/ Kasevich V.B. "Elementet e gjuhësisë së përgjithshme"
§ 1. Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i transmetimit dhe ruajtjes së informacionit: pjesa kryesore e informacionit që qarkullon në shoqëri ekziston pikërisht në formën gjuhësore.
Transferimi i informacionit është një nga llojet dhe aspektet më thelbësore të komunikimit midis njerëzve, prandaj, sipas V.I. Leninit, "gjuha është mjeti më i rëndësishëm. komunikimi njerëzor“(Vepra e plotë. vëll. 25, f. 258). Nga ana tjetër, rrjedh se funksioni qendror i gjuhës është ai i komunikimit, ose komunikues.
§ 2. Dihet se ka një karakteristikë tjetër të gjuhës si realitet imediat i mendimit, siç theksohet nga K. Marksi. Këtu theksohet një funksion tjetër i gjuhës, pikërisht reflektuese: të menduarit, d.m.th., pasqyrimi i një personi për botën përreth tij, kryhet kryesisht në një formë gjuhësore. Përndryshe, mund të themi se funksioni i gjuhës është gjenerimi (formimi) i informacionit. Si lidhen këto dy funksione të gjuhës?
Mund të argumentohet se funksioni komunikues, ose funksioni i komunikimit, është parësor, dhe funksioni i reflektimit është dytësor, ndërsa të dy funksionet janë të lidhura ngushtë. Në fakt, pasqyrimi i botës së jashtme nuk kërkon në vetvete një formë gjuhësore: forma relativisht të zhvilluara të pasqyrimit të botës së jashtme tashmë ekzistojnë te kafshët; nevoja për një formë gjuhësore për "produktet" e reflektimit lind pikërisht sepse këto rezultate të pasqyrimit të veprimtarisë mendore duhet të komunikohen, të transferohen te anëtarët e tjerë të ekipit njerëzor. Shkëmbimi i përvojës individuale, koordinimi i veprimeve bëhet i mundur falë gjuhës, e cila është pikërisht mjeti që ju lejon të "hedhni" rezultatet e veprimtarisë mendore individuale në forma përgjithësisht domethënëse.
Sa më sipër do të thotë njëkohësisht se vetë funksioni reflektues i gjuhës është i gjallë nga funksioni i saj komunikues: nëse nuk do të kishte nevojë për komunikim, në përgjithësi nuk do të kishte nevojë që një person të pasqyronte botën e jashtme në një formë gjuhësore. .
§ 3. Meqenëse pasqyrimi i botës së jashtme është disi nivele të larta gjithmonë vepron si një përgjithësim në lidhje me objektet e realitetit dhe vetitë e tyre, mund të thuhet, duke ndjekur L.S. Vygotsky, se "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit" realizohet në gjuhë. Kjo do të thotë se, nga njëra anë, gjuha siguron komunikim; nga ana tjetër, rezultatet e veprimtarisë mendore, veprimtarisë për të përgjithësuar vetitë e realitetit, zhvillohen dhe fiksohen pikërisht në formën gjuhësore. “Çdo fjalë përgjithëson” (V.I. Lenin, Vepra të plota të mbledhura. vëll. 29, f. 246), me fjalë të tjera, çdo fjalë është rezultat i punës abstrakte të mendimit (fjala druri do të thotë "një pemë në përgjithësi"), dhe, anasjelltas, një koncept abstrakt, i përbashkët për të gjithë anëtarët e një kolektivi të caktuar, kërkon praninë e një fjale për ekzistencën e saj.
Mund të thuhet se gjuha, së bashku me punën, krijoi një person: "Së pari, puna, dhe më pas artikulimi i të folurit së bashku me të, ishin dy stimujt më të rëndësishëm nën ndikimin e të cilave truri i majmunit u shndërrua në tru njeriu". (F. Engels. Dialektika e natyrës. - K. Marks, F. Engels, Vepra, bot. 2, v. 20, f. 490).
Pa gjuhë, komunikimi është i pamundur - prandaj, ekzistenca e shoqërisë është e pamundur, prandaj edhe formimi i personalitetit njerëzor, formimi i të cilit është i imagjinueshëm vetëm në një kolektiv shoqëror. Jashtë gjuhës, nuk ka koncepte universale të vlefshme dhe, natyrisht, ekzistenca e formave të zhvilluara të përgjithësimit, abstraksioni është i vështirë, domethënë, përsëri, formimi i një personaliteti njerëzor është praktikisht i pamundur.
§ 4. Funksioni komunikues i gjuhës presupozon aspektin semiotik të shqyrtimit të saj, i cili do të trajtohet më poshtë. Studimi i funksionit reflektues të gjuhës është i lidhur ngushtë me problemin e "gjuhës dhe të menduarit". Ky problem nuk është konsideruar posaçërisht këtu (shih kapitullin "Për psikolinguistikën"), megjithatë, në këtë drejtim duhen bërë disa vërejtje.
§ 4.1. Vërejtja e parë i referohet të ashtuquajturës hipotezë Sapir-Whorf, sipas së cilës të menduarit e një personi përcaktohet nga gjuha në të cilën ai flet dhe nuk mund të shkojë përtej kësaj gjuhe, pasi të gjitha idetë e një personi për botën shprehen përmes tij. gjuha amtare. Kundërshtarët /6//7/ të kësaj hipoteze tregojnë se si mendimi njerëzor ashtu edhe gjuha e tij indirekte përcaktohen nga realiteti, bota e jashtme, prandaj, caktimi i rolit të një faktori përcaktues në formimin e të menduarit në gjuhë është idealizëm.
Roli vendimtar i realitetit të jashtëm në formimin e të menduarit njerëzor, natyrisht, nuk është objekt diskutimi, është i padiskutueshëm. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh aktiviteti i proceseve të pasqyrimit të realitetit nga një person: një person nuk shtyp në mënyrë pasive materialin që bota e jashtme "i furnizon" atij - ky material është i organizuar në një farë mase. mënyrë, e strukturuar nga subjekti perceptues; një person, siç thonë ata, "modelon" botën e jashtme, duke e pasqyruar atë me anë të psikikës së tij. Kjo ose ajo metodë e modelimit përcaktohet nga nevojat e një personi, kryesisht sociale, industriale. Është krejt e natyrshme që këto nevoja, të lidhura me kushtet e ekzistencës, mund të jenë të ndryshme në bashkësi të ndryshme njerëzish të formuara historikisht. Në një farë mase, mënyrat e modelimit të realitetit ndryshojnë në përputhje me rrethanat. Ajo manifestohet kryesisht në gjuhë. Rrjedhimisht, specifika e gjuhës këtu - në kundërshtim me hipotezën e Sapir-Whorf - është mjaft dytësore, në çdo rast nuk është parësore: nuk mund të thuhet se specifika e gjuhës përcakton specifikën e të menduarit.
Kështu qëndrojnë gjërat në filogjeni, pra në historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut (dhe gjuhës së tij). Sidoqoftë, në ontogjenezë, d.m.th., në zhvillimin individual të një personi, situata është disi e ndryshme. Secili person fiton njohuri për botën, për realitetin e jashtëm - pasqyron realitetin e jashtëm në një masë shumë të madhe jo drejtpërdrejt, por "përmes gjuhës". Një shembull teksti shkollor: spektri i emetimit dhe përthithjes së valëve të dritës, i cili përcakton ngjyrën, është, natyrisht, i njëjtë kudo, dhe aftësitë fiziologjike të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike për perceptimin e ngjyrave nuk ndryshojnë; megjithatë, dihet se disa popuj ndryshojnë, për shembull, tre ngjyra, ndërsa të tjerët - shtatë, etj. Është e natyrshme të shtrohet pyetja: pse, le të themi, çdo Shona afrikane (një grup juglindor i gjuhëve bantu) mëson të dallojë saktësisht tre ngjyra kryesore, as më shumë e as më pak? Natyrisht, sepse në gjuhën e tij ka emra për këto tre ngjyra. Këtu, pra, gjuha vepron si një mjet i gatshëm për një ose një tjetër strukturim të realitetit kur shfaqet nga një person.
Kështu, kur lind pyetja pse në përgjithësi në një gjuhë të caktuar ka kaq shumë emra lulesh, lloje bore etj., përgjigja për të është se rusët, francezët, indianët, nenetët etj. për të tyre Në praktikë, gjatë shekujt e mëparshëm (ndoshta mijëvjeçarë), përafërsisht, ishte “e nevojshme” të dalloheshin saktësisht varietetet /7//8/ të objekteve përkatëse, gjë që u pasqyrua në gjuhë. Një pyetje tjetër është kjo: pse secili anëtar i një bashkësie gjuhësore dallon kaq shumë ngjyra, etj., etj.? Këtu përgjigja është se kjo apo ajo mënyrë e perceptimit të realitetit të jashtëm deri diku i “imponohet” një individi specifik nga gjuha e tij, e cila në këtë aspekt nuk është gjë tjetër veçse përvoja e kristalizuar shoqërore e një kolektivi të caktuar, populli. Nga ky këndvështrim, pra, hipoteza Sapir-Whorf është mjaft e arsyeshme.
Ajo që u tha më lart, natyrisht, nuk do të thotë në asnjë mënyrë se një person nuk është aspak i aftë të njohë diçka për të cilën nuk ka asnjë emërtim në gjuhën e tij. E gjithë përvoja e zhvillimit popuj të ndryshëm dhe gjuhët e tyre tregojnë se kur prodhimi dhe evolucioni kognitiv i shoqërisë krijon nevojën për të futur një koncept të ri, gjuha nuk e pengon kurrë këtë - për të përcaktuar një koncept të ri, ose përdoret një fjalë ekzistuese me një ndryshim të caktuar në semantikë, ose formohet një i ri sipas ligjeve gjuhën e dhënë. Pa këtë, në veçanti, do të ishte e pamundur të imagjinohej zhvillimi i shkencës.
§ 4.2. Vërejtja e dytë që duhet bërë në lidhje me çështjen e “gjuhës dhe të menduarit”, qoftë edhe në mënyrën më koncize, ka të bëjë me pyetjen se sa e ngushtë, sa e pandashme është lidhja midis gjuhës dhe të menduarit.
Para së gjithash, duhet thënë se në ontogjenezë (tek një fëmijë) zhvillimi i të folurit dhe zhvillimi intelektual fillimisht kryhen "paralelisht", sipas ligjeve të tyre, ndërsa zhvillimi i të folurit rezulton të jetë më i lidhur me sferën emocionale, me vendosjen e kontaktit “pragmatik” dhe emocional me të tjerët. Vetëm më vonë, në moshën dy vjeçare, linjat e të folurit dhe zhvillimin intelektual"ndërpriten", duke pasuruar njëri-tjetrin: fillon një proces, si rezultat i të cilit mendimi merr një formë gjuhësore dhe mundësinë për t'u bashkuar nëpërmjet gjuhës me përvojën e grumbulluar nga shoqëria; tani gjuha fillon t'u shërbejë jo vetëm nevojave të kontaktit elementar, por edhe zhvillimit të individit, forma komplekse vetë-shprehje etj.
Ekziston, pra, një autonomi e caktuar e gjuhës dhe e të menduarit nga pikëpamja gjenetike (pra nga pikëpamja e origjinës dhe e zhvillimit të tyre), dhe në të njëjtën kohë ndërlidhja më e ngushtë e tyre. /8//9/
Nga përvojën e vet Të gjithë e dinë se të menduarit nuk vazhdon gjithmonë në një formë të zgjeruar të të folurit. A do të thotë kjo se ne kemi prova (edhe pse intuitive) të pavarësisë së mendimit nga gjuha? Kjo është çështje komplekse, dhe deri më tani mund të jepet vetëm një përgjigje paraprake.
Shumë varet nga mënyra se si ne e interpretojmë konceptin e "të menduarit". Nëse ky term për ne nënkupton jo vetëm të menduarit abstrakt, por edhe të ashtuquajturin të menduarit në imazhe, atëherë është krejt e natyrshme që ky i fundit - të menduarit figurativ - të mos jetë domosdoshmërisht verbal, verbal. Në këtë kuptim, të menduarit joverbal është padyshim mjaft i mundshëm.
Një aspekt tjetër i të njëjtit problem lidhet me ekzistencën e llojeve të tilla të të menduarit, ku forma e të folurit përdoret, por duket si e reduktuar: prej saj kanë mbetur vetëm disa nga elementët më të rëndësishëm dhe gjithçka që "kuptohet pa thënë" bën. nuk marrin formën e të folurit. Ky proces i "ngjeshjes" së mjeteve gjuhësore të kujton një praktikë të zakonshme në dialog, veçanërisht në një situatë të njohur, kur shumë nga ato që merren si të njohura hiqen. Kjo është edhe më e natyrshme në monologët mendorë, ose "monologë për veten", domethënë kur nuk ka nevojë të shqetësohet për arritjen e mirëkuptimit nga ana e bashkëbiseduesit.
Një fjalim i tillë i palosur, duke formësuar të menduarit, quhet të folurit e brendshëm.Është e rëndësishme të theksohet se të folurit e brendshëm është megjithatë një fjalim i reduktuar "i zakonshëm", lind mbi bazën e tij dhe është i pamundur pa të (të folurit e brendshëm mungon në një fëmijë që nuk e ka zotëruar ende gjuhën sa duhet).
LITERATURA
K. Marks, F. Engels dhe V. I. Lenin mbi problemet e gjuhës. - V. A. Zvegintsev. Historia e Gjuhësisë shekuj XIX-XX. në ese dhe ekstrakte. Pjesa 2, M., 1960.
Vygotsky L. S. Të menduarit dhe të folurit. M., 1934.
Gjuhësi e përgjithshme. Format e ekzistencës, funksionet, historia e gjuhës. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (Ch. V)./9//10/
29. Të menduarit dhe gjuha.
LEKTURA: 3 lloje të të menduarit: - vizual-efektiv, - vizual-figurativ, - verbal-logjik: format e m-së verbalo-logjike (forma më e lartë e të menduarit): koncept, gjykim, përfundim. Koncepti - vyyal.obshchee sv-va subjekt, gjykim - një formë e mendimit, e cila me anë të komunikimit 2x koncepte h / l pohon ose mohon: S (për çfarë) është P (çfarë thonë ata); përfundim - ne, përmes 2 gjykimeve sipas rregullave të konkluzionit logjik, marrim një gjykim të ri: të gjithë studentët studiojnë filozofi + student Ivanova => Ivanova studion edhe filozofi. INTERNETI: Mendimi i një personi shprehet gjithmonë nga një gjuhë, e cila në një kuptim të gjerë quhet çdo sistem shenjash që kryen funksionet e formimit, ruajtjes dhe transmetimit të informacionit dhe që vepron si mjet komunikimi midis njerëzve. Jashtë gjuhës, motivet e paqarta, impulset vullnetare, të cilat edhe pse të rëndësishme, mund të përcillen vetëm me shprehje të fytyrës apo gjeste, janë të pakrahasueshme me të folurit, i cili zbulon mendimet, ndjenjat dhe përjetimet e një personi. Megjithatë, marrëdhënia midis gjuhës dhe mendimit është mjaft komplekse. Lidhja e gjuhës dhe e të menduarit. Gjuha dhe të menduarit formojnë një unitet: pa të menduar nuk mund të ketë gjuhë, dhe të menduarit pa gjuhë është e pamundur. Ndani dy Aspektet kryesore të këtij uniteti: gjenetike, që shprehet në faktin se shfaqja e gjuhës ishte e lidhur ngushtë me shfaqjen e të menduarit dhe anasjelltas; funksionale- gjuhët e mendimit në shtetin e sotëm të zhvilluar janë një unitet i tillë, anët e të cilave presupozojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se gjuha dhe të menduarit janë identike me njëra-tjetrën. Midis tyre ka disa dallimet. Para së gjithash, marrëdhënia midis të menduarit dhe gjuhës në procesin e reflektimit njerëzor të botës nuk mund të përfaqësohet si një korrespondencë e thjeshtë midis strukturave mendore dhe gjuhësore. Duke pasur një pavarësi relative, gjuha rregullon në një mënyrë specifike përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj. Specifikimi i reflektimit gjuhësor qëndron në faktin se puna abstraktuese e të menduarit nuk riprodhohet drejtpërdrejt dhe menjëherë në format e gjuhës, por fiksohet në to në mënyrë të veçantë. Prandaj, gjuha quhet shpesh një formë reflektimi dytësore, indirekte, pasi të menduarit pasqyron, njeh objektet dhe fenomenet e realitetit objektiv, dhe gjuha i tregon ato dhe i shpreh në mendim, d.m.th. ato ndryshojnë në funksionet e tyre. Së dyti, ka dallim edhe në strukturën e gjuhës dhe të mendimit. Njësitë bazë të të menduarit janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Përbërësit e gjuhës janë: fonema, morfema, leksema, fjalia (në të folur), alofon (tingulli) e të tjera. Së treti, në format e të menduarit dhe gjuhës, proceset reale pasqyrohen në një kuptim të thjeshtë të thjeshtuara, por në çdo rast kjo ndodh ndryshe. Të menduarit kap momentet kontradiktore të çdo lëvizjeje. Duke u zhvilluar vetë, ai riprodhon në imazhe ideale me shkallë të ndryshme thellësi dhe detaje, duke iu afruar gradualisht mbulimit të plotë të objekteve dhe sigurisë së tyre, deri në kuptimin e thelbit. Dhe aty ku fillon konsolidimi, gjuha vjen në vetvete. Gjuha si një formë e pasqyrimit të botës, si imazhet mendore, mund të përfaqësojë realitetin pak a shumë plotësisht, afërsisht saktë. Duke fiksuar përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj, gjuha veçon dhe thekson në to atë që bëhej më parë nga të menduarit. Sidoqoftë, ai e bën këtë me ndihmën e tij, të zhvilluar posaçërisht për këtë qëllim, si rezultat i të cilit arrihet një riprodhim adekuat i karakteristikave të realitetit objektiv në format e gjuhës. e katërta, gjuha zhvillohet nën ndikimin e veprimtarisë objektive dhe traditave të kulturës së shoqërisë, dhe të menduarit shoqërohet me zotërimin e ligjeve të logjikës nga subjekti, me aftësitë e tij njohëse. Prandaj, zotërimi i gjuhës, i formave gramatikore, i fjalorit është parakusht për formimin e të menduarit. Nuk është rastësi që psikologu i njohur vendas L.S. Vygotsky theksoi se mendimi nuk është kurrë i barabartë me kuptimi i drejtpërdrejtë fjalë, por është e pamundur pa fjalë. Gjuha dhe mendimi, duke qenë në një unitet kaq kontradiktor, ndikojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Nga njëra anë: të menduarit është një bazë përmbajtësore për gjuhën, për shprehjet e të folurit; të menduarit kontrollon përdorimin e mjeteve gjuhësore në veprimtarinë e të folurit, vetë veprimtarinë e të folurit, kontrollon përdorimin e gjuhës në komunikim; në format e tij, të menduarit siguron zhvillimin dhe rritjen e njohurive të gjuhës dhe përvojën e përdorimit të saj; të menduarit përcakton nivelin e kulturës gjuhësore; pasurimi i mendimit çon në pasurimin e gjuhës. Nga ana tjetër: gjuha është një mjet për të formuar dhe formuluar mendime në të folurit e brendshëm; gjuha vepron në lidhje me të menduarit si mjeti kryesor për të thirrur një mendim nga një partner, duke e shprehur atë në fjalimin e jashtëm, duke e bërë kështu mendimin të arritshëm për njerëzit e tjerë; gjuha është një mjet i të menduarit për modelimin e mendimit; gjuha i jep të menduarit aftësinë për të kontrolluar mendimin, pasi i jep formë mendimit, i jep atij një formë në të cilën mendimi është më i lehtë për t'u përpunuar, rindërtuar, zhvilluar; gjuha në lidhje me të menduarit vepron si një mjet për të ndikuar në realitet, një mjet për transformimin e drejtpërdrejtë dhe më shpesh të tërthortë të realitetit përmes veprimtarisë praktike të njerëzve, të kontrolluar nga të menduarit me ndihmën e gjuhës; gjuha vepron si një mjet trajnimi, përmirësimi, përmirësimi i të menduarit. Kështu, marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit është e larmishme dhe thelbësore. Gjëja kryesore në këtë raport është se ashtu si gjuha është e nevojshme për të menduarit, ashtu edhe të menduarit është i nevojshëm për gjuhën.
Pra, logjika (në kuptimin më të gjerë të subjektit të saj) eksploron strukturën e të menduarit, zbulon ligjet që qëndrojnë në themel të saj. Në të njëjtën kohë, të menduarit abstrakt, në përgjithësi, duke pasqyruar në mënyrë indirekte dhe aktive realitetin, është i lidhur pazgjidhshmërisht me gjuhën. Shprehjet gjuhësore janë një realitet, struktura dhe mënyra e përdorimit të së cilës na jep njohuri jo vetëm për përmbajtjen e mendimeve, por edhe për format e tyre, për ligjet e të menduarit. Prandaj, në studimin e shprehjeve gjuhësore dhe të marrëdhënieve ndërmjet tyre, logjika sheh një nga detyrat e saj kryesore. Dhe gjuha në tërësi është kështu një objekt indirekt i vëmendjes dhe interesit të saj.
Mendimi i një personi shprehet gjithmonë në gjuhë si një sistem shenjash që kryen funksionet e formimit, ruajtjes dhe transmetimit të informacionit dhe duke vepruar si një mjet komunikimi midis njerëzve. Gjuha dhe të menduarit formojnë një unitet: pa të menduar nuk mund të ketë gjuhë, dhe të menduarit pa gjuhë është e pamundur. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se gjuha dhe të menduarit janë identike me njëra-tjetrën. Ka edhe dallime të caktuara midis tyre.
Së pari, marrëdhënia midis të menduarit dhe gjuhës në procesin e reflektimit njerëzor të botës nuk mund të përfaqësohet si një korrespondencë e thjeshtë midis strukturave mendore dhe gjuhësore. Duke pasur një pavarësi relative, gjuha rregullon në një mënyrë specifike përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj. Specifikimi i reflektimit gjuhësor qëndron në faktin se puna abstraktuese e të menduarit nuk riprodhohet drejtpërdrejt dhe menjëherë në format e gjuhës, por fiksohet në to në mënyrë të veçantë. Prandaj, gjuha quhet shpesh një formë reflektimi dytësore, indirekte, pasi të menduarit pasqyron, njeh objektet dhe fenomenet e realitetit objektiv, dhe gjuha i tregon ato dhe i shpreh në mendim, d.m.th. ato ndryshojnë në funksionet e tyre.
Së dyti, ka një ndryshim në strukturën e gjuhës dhe të të menduarit. Njësitë bazë të të menduarit janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Përbërësit e gjuhës përfshijnë: fonema, morfema, leksema, fjalia (në të folur), alofon (tingulli) dhe të tjera.
Së treti, në format e të menduarit dhe gjuhës, proceset reale pasqyrohen në një kuptim të thjeshtë, por në çdo rast kjo ndodh ndryshe. Të menduarit kap momentet kontradiktore të çdo lëvizjeje. Duke u zhvilluar, ai riprodhon në imazhe ideale me shkallë të ndryshme thellësie dhe detajesh, duke iu afruar gradualisht mbulimit të plotë të objekteve dhe sigurisë së tyre, deri në kuptimin e thelbit. Dhe aty ku fillon konsolidimi, gjuha vjen në vetvete. Gjuha si një formë e pasqyrimit të botës, si imazhet mendore, mund të përfaqësojë realitetin pak a shumë plotësisht, afërsisht saktë. Duke fiksuar përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj, gjuha veçon dhe thekson në to atë që bëhej më parë nga të menduarit. Sidoqoftë, ai e bën këtë me ndihmën e tij, të zhvilluar posaçërisht për këtë qëllim, si rezultat i të cilit arrihet një riprodhim adekuat i karakteristikave të realitetit objektiv në format e gjuhës.
Së katërti, gjuha zhvillohet nën ndikimin e veprimtarisë objektive dhe traditave të kulturës së shoqërisë, dhe të menduarit shoqërohet me zotërimin e ligjeve të logjikës nga subjekti, me aftësitë e tij njohëse.
Prandaj, zotërimi i gjuhës, i formave gramatikore dhe i fjalorit të saj është një parakusht për formimin e të menduarit. Nuk është rastësi që psikologu i njohur vendas L.S. Vygotsky theksoi se një mendim nuk është kurrë i barabartë me kuptimin e drejtpërdrejtë të një fjale, por është gjithashtu i pamundur pa fjalë. Gjuha dhe mendimi, duke qenë në një unitet kaq kontradiktor, ndikojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Nga njëra anë, të menduarit është një bazë përmbajtësore për gjuhën, për shprehjet e të folurit; të menduarit kontrollon përdorimin e mjeteve gjuhësore në veprimtarinë e të folurit, vetë veprimtarinë e të folurit, kontrollon përdorimin e gjuhës në komunikim; në format e tij, të menduarit siguron zhvillimin dhe rritjen e njohurive të gjuhës dhe përvojën e përdorimit të saj; të menduarit përcakton nivelin e kulturës gjuhësore; pasurimi i mendimit çon në pasurimin e gjuhës.
Nga ana tjetër, gjuha është një mjet për të formuar dhe formuluar mendime në të folurit e brendshëm; gjuha vepron në lidhje me të menduarit si mjeti kryesor për të thirrur një mendim nga një partner, duke e shprehur atë në fjalimin e jashtëm, duke e bërë kështu mendimin të arritshëm për njerëzit e tjerë; gjuha është një mjet i të menduarit për modelimin e mendimit; gjuha i jep të menduarit aftësinë për të kontrolluar mendimin, pasi i jep formë mendimit, i jep atij një formë në të cilën mendimi është më i lehtë për t'u përpunuar, rindërtuar, zhvilluar; gjuha në lidhje me të menduarit vepron si një mjet për të ndikuar në realitet, një mjet për transformimin e drejtpërdrejtë dhe më shpesh të tërthortë të realitetit përmes veprimtarisë praktike të njerëzve, të kontrolluar nga të menduarit me ndihmën e gjuhës; gjuha vepron si një mjet trajnimi, përmirësimi, përmirësimi i të menduarit.
Kështu, marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit është e larmishme dhe thelbësore. Gjëja kryesore në këtë raport është se ashtu si gjuha është e nevojshme për të menduarit, ashtu edhe të menduarit është i nevojshëm për gjuhën.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Priti në http://www.allbest.ru/
Prezantimi
1. Për konceptet "gjuhë" dhe "gjuhë kombëtare"
2. Gjuha si pasqyrë e të menduarit kombëtar
2.1 Korrelacioni ndërmjet gjuhës dhe mendimit
2.2 Gjuha dhe mënyra e të menduarit të njerëzve
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Gjuha është fillimi i të gjitha fillimeve. Kur fillojmë të bëjmë diçka, fillimisht e kuptojmë me fjalë. Fillimi i shekullit të 21-të karakterizohet në gjuhësi nga ndryshime të rëndësishme dhe drejtime të reja në studimin e gjuhës në nivele të ndryshme.
Ndër të tjera, problemi i marrëdhënies midis kulturës, gjuhës dhe vetëdijes diskutohet në mënyrë gjithëpërfshirëse: kryhen të gjitha llojet e studimeve të tablosë gjuhësore të botës midis folësve të një gjuhe të caktuar, krijohen fjalorë shoqërues të gjuhëve të ndryshme. ofrojnë material të pasur për studimin e veçorive të perceptimit të realitetit brenda një kulture të caktuar, një drejtim linguokulturologjik në studimin e gjuhës si shprehje e një mentaliteti të veçantë kombëtar.
Problemi i korrelacionit dhe ndërlidhjes së gjuhës, kulturës, etnisë është një problem ndërdisiplinor, zgjidhja e të cilit është e mundur vetëm me përpjekjet e disa shkencave - nga filozofia dhe sociologjia deri te etnolinguistika dhe linguokulturologjia.
Për shembull, çështjet e të menduarit gjuhësor etnik janë prerogativë e filozofisë gjuhësore; specifikat e komunikimit etnik, shoqëror ose grupor në aspektin gjuhësor studiohen nga psikolinguistika etj.
Një shenjë karakteristike e zhvillimit të shkencave moderne humane është kthesa e problemeve të kërkimit themelor drejt antropocentrizmit, e cila manifestohet, veçanërisht, në interesin në rritje për problemet e marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit, duke përfshirë gjuhën kombëtare dhe të menduarit kombëtar. .
Me një fjalë, ideja e shprehur në fillim të shekullit të kaluar nga popujt L.V. që përfaqësojnë një unitet të caktuar ... ". AT punë prezente gjuhën do ta konsiderojmë si pasqyrim të të menduarit kombëtar.
1. Rreth konceptitUnë"gjuhe" dhe "gjuhën kombëtare"
Fillimisht, le të shqyrtojmë se çfarë është "gjuhë" dhe "gjuhë kombëtare".
Gjuhe, një sistem shenjash zanore diskrete (të artikuluara) që u shfaqën spontanisht në shoqërinë njerëzore dhe po zhvillohen, të krijuara për qëllime komunikimi dhe të aftë për të shprehur tërësinë e njohurive dhe ideve të një personi për botën.
Dallon shenja e shfaqjes dhe zhvillimit spontan, si dhe pakufia e zonës së aplikimit dhe mundësive të shprehjes. gjuhe nga të ashtuquajturat gjuhë artificiale ose të formalizuara që përdoren në degë të tjera të dijes (për shembull, gjuhët e informacionit, gjuha e programimit, gjuha e marrjes së informacionit) dhe nga sisteme të ndryshme alarmet e bazuara në gjuhe(për shembull, kodi Morse, shenjat e trafikut, etj.).
Në bazë të aftësisë për të shprehur forma abstrakte duke menduar(koncepti, gjykimi) dhe vetia e diskretitetit që lidhet me këtë aftësi (segmentimi i brendshëm i mesazhit) gjuhe cilësisht të ndryshme nga të ashtuquajturat. gjuhekafshët, i cili është një grup sinjalesh që transmetojnë reagime ndaj situatave dhe rregullojnë sjelljen e kafshëve në kushte të caktuara.
Gjuha është një pjesë integrale dhe më e rëndësishme e çdo kulture kombëtare, një njohje e plotë me të cilën përfshin domosdoshmërisht jo vetëm studimin e përbërësit material të kësaj kulture, jo vetëm njohjen e përcaktuesve të saj historikë, gjeografikë, ekonomikë e të tjerë, por edhe një përpjekje. për të depërtuar në mënyrën e të menduarit të kombit, një përpjekje për ta parë botën me sytë e bartësve të kësaj kulture, nga “pikëpamja” e tyre.
Është gjuha që është tipari kryesor unifikues i kombit, pasi asnjë ide e përbashkët, vlera kulturore dhe ekonomi e përbashkët nuk mund të ekzistojnë pa një kuptim të përbashkët të shenjave verbale të përdorura në komunikim.
Gjuha lind njëkohësisht me kombin, është krijimi i tij, si dhe organi i të menduarit origjinal të kombit. Siç shkruante themeluesi i gjuhësisë W. Humboldt, "gjuha është fryma, vetë shpirti i kombit".
Shumica e rrethanave që shoqërojnë jetën e një kombi - habitatet, klima, feja, struktura shtetërore, ligjet dhe zakonet, - nga vetë kombi mund të ndahen në një masë. Dhe vetëm gjuha ekziston si gjuhë e gjallë, amtare vetëm në mendjet e kombit. Pikërisht në gjuhë është ngulitur i gjithë karakteri kombëtar, në të, si në mjetet e komunikimit të një populli të caktuar, individualitetet zhduken dhe manifestohet e përbashkëta.
Prania e një gjuhe të vetme kombëtare i siguron shoqërisë komoditetin e komunikimit në fusha të ndryshme të veprimtarisë - nga sfera e brendshme deri te prodhimi.
Para së gjithash, gjuha kombëtare krijon komoditet për jetën e përditshme të çdo njeriu. Në çdo qytet që të jetë një person, ai mund të bëjë lehtësisht çdo pyetje dhe të kuptojë përgjigjen pa iu drejtuar njohurive të gjuhëve të tjera, pa hasur vështirësi për shkak të dallimeve në shqiptim ose kuptimin e fjalëve, të cilat do të ishin të pashmangshme kur komunikoni në një dialekt.
Gjuha letrare kombëtare ka norma uniforme për të gjithë folësit e saj, pavarësisht se në cilën zonë jetojnë. Prania e një gjuhe të vetme kombëtare krijon lehtësi të madhe për korrespondencën zyrtare të biznesit të institucioneve dhe ndërmarrjeve, siguron qartësinë e ndërveprimit midis autoriteteve qendrore dhe lokale.
Një gjuhë e vetme është e nevojshme për përhapjen e shpejtë të arritjeve teknike, zhvillimin e prodhimit dhe integritetin ekonomik të vendit. Nga dokumentet teknike kërkohet niveli më i lartë i unitetit të terminologjisë, pra është i fiksuar standarde të veçanta. Një kuptim i vërtetë dhe i thellë i veprave letrare është i pamundur pa njohjen e mirë të gjuhës kombëtare.
Gjuha kombëtare është mjet për zhvillimin e të gjitha llojeve të artit, uniteti i saj ka një rëndësi të madhe për arsimin, për median, me një fjalë, për gjithë jetën e kombit.
Duke përmbledhur sa më sipër, vërejmë se në raport me kombin, gjuha luan një rol konsolidues, d.m.th. ruan unitetin e saj, shërben si mjet për krijimin e një kulture kombëtare dhe transmetimin e saj te brezat e ardhshëm.
2. Gjuha si pasqyrë e të menduarit kombëtar
Gjuha e popullit është përbërësi më i rëndësishëm i kulturës së tij kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e një etnosi, duke qenë parakusht dhe kusht. Numri i madh i gjuhëve në botë pasqyron shumëllojshmërinë e pafundme të mënyrave të të menduarit.
2.1 Korrelacioni ndërmjet gjuhës dhe mendimit
të menduarit gjuhësor komunikimi i shëndoshë
Njohja me çdo kulturë, studimi i saj do të jetë gjithmonë i paplotë nëse në fushën e vizionit të një personi që i është drejtuar kësaj kulture, nuk ka një komponent të tillë themelor si mënyra e të menduarit të kombit, logjika kombëtare e perceptimit botëror dhe botëkuptimit. .
Çdo person i përket një kulture të caktuar kombëtare, duke përfshirë traditat kombëtare, gjuha, historia, letërsia. Siç shkruante E. Sapir: “Gjuha është një udhërrëfyes që po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm si një parim udhëzues në studimin shkencor të kulturës”. Sapir E. Pozicioni i gjuhësisë si shkencë. - Në libër: V.A. Zvegintsev. Historia e gjuhësisë së shekujve 19 dhe 20 në ese dhe fragmente, Pjesa II. - M., 1960. - S. 177 dhe 186.
Gjuha është e lidhur ngushtë me të menduarit dhe vetëdijen e një personi në tërësi. duke menduar, e cila, edhe pse mund të shfaqet në formë figurative ose intuitive,pasi forma e saj më e lartë dhe universale ka formën e një foljore, gjuhësore.
Për shkak të nevojës, të menduarit është gjithmonë i lidhur me njësitë e gjuhës; pa to, mendimi nuk do të jetë në gjendje të arrijë dallimin dhe qartësinë, përfaqësimi nuk do të jetë në gjendje të bëhet koncept. Fjala lind në bazë të perceptimit subjektiv të objekteve të botës së jashtme nga një person; është një gjurmë jo e objektit në vetvete, por e imazhit të tij të krijuar nga ky objekt në ndërgjegjen tonë.
Mendimi i perceptuar nga gjuha bëhet një objekt për shpirtin tonë dhe për këtë arsye prodhon një ndikim mbi të tashmë nga jashtë. Mendimi, duke u bërë fjalë, bie në kontakt me botën e jashtme. Kështu, gjuha lidh botën e jashtme të një personi me atë të brendshme në të dy drejtimet.
Gjuha është një nga ato dukuri që nxisin fuqinë shpirtërore të njeriut në veprimtari të vazhdueshme. Nevoja për të menduar për konceptin dhe përpjekja për sqarimin e tij që kushtëzohet nga kjo duhet t'i paraprijë fjalës, e cila është shprehje e qartësisë së plotë të konceptit. Prandaj, rregullat e komunikimit verbal rekomandojnë që një person së pari të kuptojë qartë mendimin e tij, të sigurohet që fjalët e zgjedhura të jenë të sakta dhe vetëm pas kësaj të flasë me zë të lartë. Ju nuk duhet të merrni pjesë në diskutimin e temave për të cilat një person nuk ka njohuri të mjaftueshme. Gjithashtu, mos përdorni fjalë në fjalimin tuaj, në kuptimi i saktë e cila nuk është e sigurt.
Të menduarit zhvillohet dhe përditësohet shumë më shpejt se gjuha, por pa gjuhë, të menduarit është vetëm një "gjë për vete", dhe një mendim i pashprehur nga gjuha nuk është mendim aq i qartë, i dallueshëm që e ndihmon një person të kuptojë dukuritë e realitetit. më tepër një largpamësi, jo njohuri aktuale.
Nëse të menduarit nuk mund të bëjë pa gjuhë, atëherë gjuha pa të menduar është e pamundur. Ne flasim dhe shkruajmë duke menduar, përpiqemi t'i shprehim mendimet tona më saktë dhe më qartë në të folur. Edhe një recitues që lexon veprën e dikujt, apo një spikeri që lexon lajmet e fundit, nuk nxjerr vetëm tinguj, si papagaj, por flet. E njëjta gjë vlen edhe për citatet, përdorimin e fjalëve të urta dhe aforizmave në të folurit e zakonshëm, ato nuk janë shpikur nga folësi, por zgjedhja e tyre, kuptimi i ngulitur në to është gjurmë dhe pasojë e mendimit të folësit.
Mendimi i një personi (si individi ashtu edhe i gjithë racës njerëzore) është në zhvillim të vazhdueshëm, duke hapur aspekte të reja të botës përreth. Komplikimi i njohurive për botën kërkon që gjuha të jetë gjithnjë e më fleksibël në përcaktimin e koncepteve të reja rreth objekteve, vetive të objekteve, dukurive dhe marrëdhënieve.
Për t'i siguruar të menduarit mjetet e duhura gjuhësore, gjuha duhet të përmirësojë fjalorin dhe gramatikën. Prandaj, në gjuhë formohen kuptime të reja të fjalëve, krijohen fjalë të reja, diferencohen në kuptim fjalët që janë të ngjashme në tingull dhe rregullohet diferencimi stilistik i fjalorit. Në gramatikë, gjuha mund t'u japë kuptime të reja ndërtimeve sintaksore, të fiksojë disa togfjalësha si kthesa të qëndrueshme, duke i kthyer ato në njësi frazeologjike ose forma analitike të shprehjes së kuptimeve morfologjike.
Suksesi i të gjitha aktiviteteve të të menduarit të të folurit varet nga sa shpejt, fleksibël dhe me sukses u përgjigjet gjuha nevojave të reja të të menduarit.
Suksesi i të menduarit verbal të një personi varet nga sa mirë ky person e njeh gjuhën e tij amtare, sa mirë e kupton kuptimin e fjalëve dhe strukturave gramatikore. Individi ka gjithmonë një mundësi të mirë për të zhvilluar aftësinë e tij gjuhësore, duke iu drejtuar përvojës kolektive të kombit përmes depërtimit në thellësinë e kuptimeve të fjalëve, në pasurinë e gjuhës amtare.
Suksesi i të menduarit të të folurit të një kombi varet nga niveli i kulturës në një shoqëri të caktuar, nga shkalla e përpunimit gjuha letrare dhe shkalla e përhapjes së gjuhës letrare në të folurit e anëtarëve individualë të bashkësisë gjuhësore, në nivelin e të kuptuarit të ndërsjellë të inteligjencës dhe grupeve të tjera shoqërore.
Një gjuhë që i përgjigjet shpejt nevojave të të menduarit kontribuon në një lulëzim edhe më të madh të mendimit, të lejon të bësh zbulime të mëdha intelektuale dhe të përhapësh kulturë të lartë në rrethe të gjera publike. Nëse gjuha nuk arrin të gjejë mënyra të përshtatshme dhe përgjithësisht të kuptueshme për të shprehur mendime më komplekse, ajo bëhet një frenë në rrugën e të kuptuarit të botës dhe përhapjes së njohurive në këtë shoqëri. Për këtë, natyrisht, nuk është fajtor gjuha, por qëndrimi i folësve ndaj saj, mosrespektimi i traditës klasike letrare, shkenca filologjike dhe shkencat humane në përgjithësi, indiferenca ndaj çështjeve të kulturës së të folurit. kultivimi i muhabetit boshe, pa qëllim, një qëndrim i lehtë dhe i pamenduar ndaj fjalës. Kështu, të menduarit është burimi i zhvillimit të gjuhës, dhe gjuha, nga ana tjetër, ndikon në rrjedhën e zhvillimit të të menduarit. Ky është roli mendim-formues i gjuhës.
2.2 Gjuha dhemënyra e të menduarit njerëzit
Bazuar në faktin se çdo gjuhë është një mjet i të menduarit, dhe këto mjete janë të ndryshme për njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme, atëherë mund të supozojmë se “fotografia e botës”, d.m.th. mentaliteti, përfaqësuesit e komuniteteve të ndryshme njerëzore janë të ndryshëm: aq më i madh është dallimi në sistemet gjuhësore, aq më tepër në “fotografitë e botës”.
Nëse flasim për gjuhën si një mënyrë e botëkuptimit kombëtar, atëherë duhet theksuar se fjala nuk është imazh i një sendi, ajo dallohet nga aftësia për të përfaqësuar një send nga këndvështrime të ndryshme në atë që ka të vetin. imazh sensual. Kjo cilësi e fjalës e bën gjuhën jo thjesht një sistem shenjash, por një formë botëkuptimi të veçantë, universale për një komb të caktuar.
Gjuha pasqyron jetën dhe karakteristikat e karakterit të njerëzve, të menduarit e tyre. Këtu është një shembull i thjeshtë. Në mendjet e shumicës së rusëve, jeta në Evropë është një përrallë e plotë. Në Evropë, parajsa mbi tokë dhe të gjithë jetojnë atje si Yjet e Hollivudit- në kënaqësi dhe luks. Prandaj, vajzat nga Rusia janë të gatshme të martohen me evropianët. Por shumë shpesh duke jetuar së bashku nuk punon me një të huaj. Pse? Duket se ajo ka shkuar në kurse dhe ka zotëruar një gjuhë të huaj. Gjuhe e huaj ajo studioi, por e bëri, e udhëhequr vetëm nga dëshira për të zotëruar mundësi të reja komunikuese, e pavetëdijshme për lidhjen e gjuhës me kulturën dhe karakterin e popullit. Gjuha është jeta dhe kultura e një personi, stili i sjelljes së tij. Po, ka një standard jetese të lartë në Evropë, por megjithatë, luksi, shpenzimet e pajustifikuara dhe dëshira për kotësi janë të huaja për evropianët. Ata jetojnë në prosperitet, por ekonomikisht. Në një familje ndërkombëtare, është shumë më e vështirë të arrihet mirëkuptimi i ndërsjellë: shumë shpesh dallimet kulturore, stereotipet e sjelljes dhe të menduarit dhe mungesa e një gjuhe të përbashkët qëndrojnë si një mur i pakapërcyeshëm.
Gjuha luan një rol të veçantë në formimin e personalitetit. Një person, bota e tij shpirtërore, përcaktohet kryesisht nga gjuha në të cilën është rritur. Studiuesi amerikan i gjuhëve indiane, Benjamin Whorf, parashtroi një hipotezë sipas së cilës një person copëton dhe njeh natyrën në drejtimin e sugjeruar nga gjuha e tij amtare. Në të vërtetë, si ne banorët korsia e mesme, tregoni llojet e akullit? E fortë dhe jo e fortë. Por në gjuhën saami, që jetojnë në gadishullin Kola, ka rreth 20 emra për akullin dhe 10 për të ftohtin!
Padyshim që gjuha pasqyron si mënyrën e jetesës ashtu edhe mënyrën e të menduarit të njerëzve. Një grua ruse e sheh botën ndryshe nga një bashkëshort francez, sepse ajo mendon në rusisht. Gjuha që ne flasim jo vetëm që shpreh mendimet tona, por gjithashtu përcakton në masë të madhe rrjedhën e tyre. Gjuha ndikon në përmbajtjen e të menduarit njerëzor. Dy njerëz të kombësive të ndryshme mund të bëhen dëshmitarë okularë të të njëjtit fenomen, por ajo që ata shohin është vetëm një kaleidoskop mbresash derisa vetëdija ta rregullojë atë. Renditja ndodh me ndihmën e gjuhës. Prandaj, duke vëzhguar të njëjtin fenomen, rusët dhe francezët shohin gjëra të ndryshme, japin vlerësime të ndryshme.
Njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme e shohin botën me sy të ndryshëm. Një francez nuk mund ta perceptojë dhe ta ndiejë botën siç e bën një rus, sepse ai ka kuptime të ndryshme gjuhësore. Siç tha shkrimtari rus Sergei Dovlatov, "90% e personalitetit të një personi përbëhet nga gjuha", dhe askush nuk mund të pajtohet me këtë.
Në epokën e komunikimit aktiv ndëretnik, problemi i marrëdhënieve midis gjuhës dhe të menduarit, gjuhës dhe kulturës, shpirtit të njerëzve bëhet veçanërisht i mprehtë. Çështje të tilla si thelbi i gjuhës, paleta e saj funksionale, qëllimi dhe fati historik janë të ndërthurura ngushtë me fatin e popullit. Fatkeqësisht, deri më tani, studimet e dukurive gjuhësore në gjuhësi janë, si rregull, natyrë shumë të ngushtë. Në përgjithësi, gjuha vazhdon të shihet vetëm si një mjet për shkëmbimin e informacionit. Aspektet e marrëdhënies ndërmjet gjuhës dhe të menduarit, gjuhës dhe kulturës kombëtare nuk janë bërë ende objekt studimi nga gjuhëtarët tanë. Kompleksiteti i problemit të gjuhës shkaktohet nga gjerësia e saj - siç e shohim, ajo ka jo vetëm aspekte të duhura gjuhësore, por edhe njohëse, dhe përmes tyre ato morale dhe politike. Problemi i gjuhës nuk kufizohet vetëm në çështjet e gjuhësisë dhe shkon te filozofia dhe politika, pasi gjuha është e lidhur organikisht me kulturën, psikologjinë dhe spiritualitetin kombëtar; gjuha është një zëdhënës i botëkuptimit ose mentalitetit të njerëzve, sistemit të tij të vlerave, traditave dhe zakoneve.
Meqenëse kuptimet e fjalëve shoqërohen me koncepte, në gjuhë fiksohet një përmbajtje e caktuar mendore, e cila shndërrohet në një pjesë të fshehtë (të brendshme) të kuptimit të fjalëve, së cilës folësit nuk i kushtojnë vëmendje për shkak të automatizmit të përdorimit të gjuhës. . Gjuha nuk mund të shërbente si mjet komunikimi nëse kuptimi i secilës fjalë në çdo rast të përdorimit të saj do të bëhej çështje mosmarrëveshjeje. Në të njëjtën kohë, gjuha është një mjet komunikimi mbarëkombëtar dhe nuk pasqyron botëkuptimin e ndonjë grupi shoqëror, por tipare të përbashkëta perceptimi i botës nga i gjithë kolektivi folës, d.m.th. kombi. Kështu, gjuhët e popujve të ndryshëm pasqyrojnë kulturën e tyre kombëtare, pikëpamjen e tyre kombëtare për botën.
W. Humboldt shkroi se "gjuhët e ndryshme janë për kombet organet e të menduarit dhe perceptimit të tyre origjinal" dhe se " numër i madh objektet u krijuan nga fjalët që i tregojnë ato dhe vetëm në to gjen qenien e saj. Humboldt V. Vepra të zgjedhura mbi gjuhësinë. - M., 1984. - S.324. ato. artikujt botën reale ata nuk bëhen objekt mendimi vetë, nuk mund të hyjnë brenda mendimit, duken të menduarit si një gjuhë, e cila, megjithëse zhvillohet me fuqinë e mendimit, në mënyrë të pashmangshme ka një formë dhe përfaqëson botën në formë të caktuar. Perceptimi dhe kuptimi jo vetëm i dukurive abstrakte, por edhe i objekteve konkrete varet nga mënyra se si i ka caktuar gjuha nga shumë të mundshmet.
Gjuha gjithmonë vepron si një ndërmjetës midis botës dhe një personi, tërheq një pamje të caktuar gjuhësore të botës tek një person. E gjithë kjo nuk do të thotë aspak se një person është i burgosur i gjuhës kombëtare. Mbi botëkuptimin gjuhësor po ndërtohet një botëkuptim shoqëror grupet sociale, botëkuptimi individual i një personi. Pamja gjuhësore e botës plotësohet nga një pamje kulturore, fetare, filozofike, shkencore e botës. Megjithatë, krijimi i këtyre pikturave kërkon përpjekje intelektuale nga një person. “Rruga nga bota reale drejt konceptit dhe më tej drejt shprehjes verbale është e ndryshme për popuj të ndryshëm, gjë që është për shkak të dallimeve në histori, gjeografi, karakteristikat e jetës së këtyre popujve dhe, rrjedhimisht, dallimet në zhvillimin e tyre shoqëror. ndërgjegje." Ter-Minasova S.G. Gjuhët komunikimi ndërkulturor. - M., 2000. - Fq.40. Rezulton se gjuha nuk pasqyron realitetin drejtpërdrejt, por përmes dy fazave: nga bota reale në të menduarit dhe nga të menduarit në gjuhë. Dhe megjithëse të menduarit ishte përpara gjuhës, rezultatet e tij, duke marrë formë në gjuhë, modifikohen disi (mendimi nuk mund të pasqyrohet plotësisht në fjalë). Prandaj, gjuha bëhet pjesëmarrëse më vete në komunikimin dhe zhvillimin e mëtejshëm të të menduarit, nuk mund të jetë një kallëp i thjeshtë për të menduar, mund të fshehë njëkohësisht një pjesë të mendimit dhe të plotësojë mendimin me asociacione gjuhësore.
Pra, gjuha e popullit është përbërësi më i rëndësishëm i kulturës së tij kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e një etnosi, duke qenë parakusht dhe kusht për ekzistencën e tij.
Sa më sipër ka një rëndësi praktike.
Së pari, është e nevojshme të kujdesemi për gjuhën amtare, e cila ruan traditën kulturore kombëtare, transmeton vlerat morale të njerëzve te brezat e rinj.
Së dyti, vetëm duke ditur mirë pasurinë e gjuhës amtare, mund të lundroni lehtësisht informacione të reja duke ardhur vazhdimisht te një person, për të dalluar fjalët dhe përmbajtjen pas tyre. Ndonjëherë fjalët e jashtme brilante, tërheqëse mbartin zbrazëti apo edhe këshilla që janë të dëmshme për një person. Nga ana tjetër, fjalët e jashtme të thjeshta, të zakonshme mund të mbushen me një kuptim të thellë dhe të arsyeshëm.
konkluzioni
Pra, gjuha është pjesë përbërëse e kulturës kombëtare. Gjuha është e lidhur ngushtë me të menduarit dhe vetëdijen e një personi në tërësi.
Tiparet kombëtare të të menduarit dhe të sjelljes fiksohen në shenjat e gjuhës dhe kështu pasqyrohen në të. Gjuha, nga ana tjetër, ndikon në të kuptuarit e botës dhe në procesin e organizimit të procesit të edukimit, edukimit, zhvillimit, është e nevojshme të mbështetemi në këto karakteristika të kursantëve.
Duke qenë i lidhur me të menduarit dhe psikologjinë e një personi, jetën e tij dhe ndërgjegjen publike, historia e popujve dhe zakonet e tyre, duke pasqyruar specifikat dhe kulturën kombëtare të popujve, duke qenë një formë shprehjeje për letërsinë dhe folklorin si forma arti, duke qenë burimi kryesor i njohurive për Bota e brendshme njerëz, që kanë një formë të caktuar të perceptuar sensualisht gjuheështë burim i të dhënave indirekte për shkencat humane dhe natyrore: filozofia, logjika, historia, etnografia, sociologjia, jurisprudenca, psikologjia dhe psikiatria, kritika letrare, shkenca kompjuterike, semiotika, teoria e komunikimit masiv, fiziologjia e trurit, akustika etj.
Bibliografi
1. Bogus, M.B. Gjuha dhe mentaliteti në procesi arsimor/ M.B. fals // Hulumtimi Bazë. - 2008. - Nr. 1 - S. 86-88.
2. Ilyenkov, E.V. Mbi marrëdhëniet midis të menduarit dhe gjuhës / E.V. Ilyenkov // Almanak "Lindje". - 2003. - Nr. 9.
3. Kornilov, O.A. Pamjet gjuhësore të botës si derivate të mentaliteteve kombëtare / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 f.
4. Maslova, V.A. Hyrje në gjuhësinë njohëse / V.A. Maslova. - M.: Flinta, 2007. - 296 f.
5. Melnikova, A.A. Gjuha dhe karakteri kombëtar. Marrëdhënia midis strukturës së gjuhës dhe mentalitetit / A.A. Melnikov. - Shën Petersburg: Fjalimi, 2003 - 237 f.
6. Filozofike fjalor enciklopedik- Ed. E.F. Gubsky. - M.: Shtëpia Botuese Tsifra, 2002. - Fq.263.
Pritet në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor. Disa fjalë për gjuhësinë. Gjuha nga pikëpamja e teorisë së shenjave. Shkronja dhe kuptimi i saj. Shenjat e vetive. Llojet e sistemeve të shenjave. Specifikimi i gjuhës si sistem shenjash.
punim afatshkurtër, shtuar 25.04.2006
Teoria e elokuencës, oratorë Greqia e lashte dhe roma e lashtë. Modeli i komunikimit të të folurit, mënyrat apo llojet e leximit. Gjuha si mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor, marrëdhënia midis gjuhës dhe të folurit. Llojet e gjuhës kombëtare. Llojet dhe teknikat e të dëgjuarit.
kurs leksionesh, shtuar 13.10.2010
Marrëdhënia midis gjuhës dhe mendimit. Koncepti dhe baza e të menduarit vizual-ndijor. Thelbi i gjuhës si një sistem i shprehjes verbale të mendimeve. Pikëpamjet e kundërta të gjuhëtarëve të ndryshëm për shkallën e marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit.
abstrakt, shtuar 12/09/2010
Gjuha ruse është gjuhë kombëtare populli i madh rus. Me ndihmën e gjuhës ruse, ju mund të shprehni nuancat më delikate të mendimit, të zbuloni ndjenjat më të thella. Shija gjuhësore, si i gjithë imazhi kulturor i një personi, është rezultat i përvojës, jetës.
leksion, shtuar 26.03.2007
Gjuha si një sistem shumëfunksional që merret me krijimin, ruajtjen dhe transmetimin e informacionit. Karakterizimi i funksioneve kryesore të gjuhës si sistem shenjash. Përbërësit kryesorë të gjuhës, aspektet e shenjës gjuhësore. Gjuha si sistem shenjash dhe mënyrat e lidhjes së tyre.
test, shtuar 16.02.2015
Natyra dhe thelbi i gjuhës. Qasja natyraliste (biologjike) ndaj gjuhës. Qasja psikike ndaj gjuhës. Gjuha është një fenomen shoqëror. Gjuha si një sistem shenjash. Funksionet e gjuhës sipas Buhler. Funksionet e gjuhës sipas të reformuarve. Teoria e gjuhës, orientimi i shenjave gjuhësore.
abstrakt, shtuar 01/08/2009
Thelbi i kompetencës gjuhësore. Evolucioni i gjuhës në lidhje me ndryshimin në vetëdijen dhe të menduarit njerëzor. Marrëdhënia e ngushtë midis gjuhës dhe historisë së shoqërisë. Varësia veçoritë strukturore gjuhë të veçanta nga forma specifike të kulturës së një populli të caktuar.
abstrakt, shtuar më 29.10.2012
Thelbi i paraqitjes së shenjës në gjuhë. Dallimi midis shenjave gjuhësore dhe "shenjave natyrore", tipologjisë, llojeve të kuptimeve. Teoria glosematike e gjuhës. Natyra e rastësishme, e kushtëzuar e lidhjes ndërmjet të shenjuarit dhe shenjuesit. Imazhi i një shenje si një sistem shenjash i një gjuhe.
abstrakt, shtuar 21.12.2013
Bazat filozofike të konceptit gjuhësor të Humboldt. Përkufizimi i thelbit të gjuhës. Doktrina e formë e brendshme gjuhe. Problemi i korrelacionit të gjuhës dhe të menduarit. Doktrina e origjinës dhe zhvillimit të gjuhës. Klasifikimi morfologjik i gjuhëve. Antinomitë e gjuhës.
abstrakt, shtuar 31.03.2008
Gjuha e vetme e kombit rus, gjuha e komunikimit ndërkombëtar në bota moderne. Ndikimi në rritje i gjuhës ruse në gjuhët e tjera. Një gjuhë e mrekullueshme e botës për nga shumëllojshmëria e formave gramatikore dhe pasuria e fjalorit, fiksioni më i pasur.
GJUHA SI MJETET MË TË RËNDËSISHME TË KOMUNIKIMIT
DHE SI REALITET I DIREKT MENDIMI
(Kasevich i Gjuhësisë së Përgjithshme. 1977)
Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i transmetimit dhe ruajtjes së informacionit: pjesa kryesore e informacionit që qarkullon në shoqëri ekziston pikërisht në formën gjuhësore.
Transferimi i informacionit është një nga llojet dhe aspektet më të rëndësishme të komunikimit ndërmjet njerëzve, ndaj gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor. Nga ana tjetër, rrjedh se funksioni qendror i gjuhës është ai i komunikimit, ose komunikues.
Dihet se ka një karakteristikë tjetër të gjuhës si realiteti imediat i mendimit. Këtu theksohet një funksion tjetër i gjuhës, pikërisht reflektuese (mendore): të menduarit, d.m.th., pasqyrimi i një personi për botën përreth tij, kryhet kryesisht në një formë gjuhësore. Përndryshe, mund të themi se funksioni i gjuhës është gjenerimi (formimi) i informacionit. Si lidhen këto dy funksione të gjuhës?
Mund të argumentohet se funksioni komunikues, ose funksioni i komunikimit, është parësor, dhe funksioni i reflektimit është dytësor, ndërsa të dy funksionet janë të lidhura ngushtë. Në fakt, pasqyrimi i botës së jashtme nuk kërkon në vetvete një formë gjuhësore: forma relativisht të zhvilluara të pasqyrimit të botës së jashtme tashmë ekzistojnë te kafshët; nevoja për një formë gjuhësore për "produktet" e reflektimit lind pikërisht sepse këto rezultate të pasqyrimit të veprimtarisë mendore duhet të komunikohen, të transferohen te anëtarët e tjerë të ekipit njerëzor. Shkëmbimi i përvojës individuale, koordinimi i veprimeve bëhet i mundur falë gjuhës, e cila është pikërisht mjeti që ju lejon të "hedhni" rezultatet e veprimtarisë mendore individuale në forma përgjithësisht domethënëse.
Sa më sipër do të thotë njëkohësisht se vetë funksioni reflektues i gjuhës vihet në jetë nga funksioni i saj komunikues: nëse nuk do të kishte nevojë për komunikim, në përgjithësi, nuk do të kishte nevojë që një person të pasqyronte botën e jashtme në një formë gjuhësore.
Duke qenë se pasqyrimi i botës së jashtme në çdo nivel më të lartë vepron gjithmonë si përgjithësim në raport me objektet e realitetit dhe vetitë e tyre, mund të thuhet, duke ndjekur faktin se në gjuhë realizohet "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit". Kjo do të thotë se, nga njëra anë, gjuha siguron komunikim; nga ana tjetër, rezultatet e veprimtarisë mendore, veprimtarisë për të përgjithësuar vetitë e realitetit, zhvillohen dhe fiksohen pikërisht në formën gjuhësore. Çdo fjalë përgjithëson, me fjalë të tjera, çdo fjalë është rezultat i punës abstraktuese të mendimit (fjala druri do të thotë "një pemë në përgjithësi"), dhe, anasjelltas, një koncept abstrakt, i përbashkët për të gjithë anëtarët e një kolektivi të caktuar, kërkon praninë e një fjale për ekzistencën e saj.
Mund të themi se gjuha, së bashku me punën, krijoi njeriun: "Në fillim puna, dhe më pas artikulimi i të folurit së bashku me të, ishin dy stimujt më të rëndësishëm nën ndikimin e të cilëve truri i majmunit u shndërrua në tru njeriu" (F. Engelsi.Dialektika e natyrës).
Pa gjuhë, komunikimi është i pamundur - prandaj, ekzistenca e shoqërisë është e pamundur, dhe për rrjedhojë formimi i një personaliteti njerëzor, formimi i të cilit është i imagjinueshëm vetëm në një kolektiv shoqëror. Nuk ka koncepte universale të vlefshme jashtë gjuhës dhe, natyrisht, ekzistenca e formave të zhvilluara të përgjithësimit, abstraksioni është i vështirë, d.m.th., përsëri, formimi i një personaliteti njerëzor është praktikisht i pamundur.
Funksioni komunikues i gjuhës përfshin aspektin semiotik (shenjë) të shqyrtimit të saj. Studimi i funksionit reflektues të gjuhës është i lidhur ngushtë me problemin "Gjuha dhe Mendimi". Konsideroni të ashtuquajturën hipotezë Sapir-Whorf, sipas së cilës të menduarit e një personi përcaktohet nga gjuha që flet dhe ai nuk mund të shkojë përtej kësaj gjuhe, pasi të gjitha idetë e një personi për botën shprehen përmes gjuhës së tij amtare. Kundërshtarët e kësaj hipoteze theksojnë se si të menduarit e një personi ashtu edhe gjuha e tij indirekte përcaktohen nga realiteti, bota e jashtme, prandaj, caktimi i rolit të një faktori përcaktues në formimin e të menduarit në gjuhë është idealizëm.
Roli vendimtar i realitetit të jashtëm në formimin e të menduarit njerëzor, natyrisht, nuk është objekt diskutimi. Ajo është e pamohueshme. Megjithatë, duhet marrë parasysh aktivitet proceset e pasqyrimit të realitetit nga një person: një person nuk ngulit në mënyrë pasive materialin që bota e jashtme i "furnizon", ky material është i organizuar në një mënyrë të caktuar, i strukturuar nga subjekti perceptues; një person, siç thonë ata, "modelon" botën e jashtme, duke e pasqyruar atë me anë të psikikës së tij. Kjo ose ajo metodë e modelimit përcaktohet nga nevojat e një personi, kryesisht sociale, industriale. Është krejt e natyrshme që këto nevoja, të lidhura me kushtet e ekzistencës, mund të jenë të ndryshme në bashkësi të ndryshme njerëzish të formuara historikisht. Në një farë mase, mënyrat e modelimit të realitetit ndryshojnë në përputhje me rrethanat. Ajo manifestohet kryesisht në gjuhë. Rrjedhimisht, specifika e gjuhës këtu - në kundërshtim me hipotezën e Sapir-Whorf - është mjaft dytësore, në çdo rast, nuk është parësore: nuk mund të thuhet se specifika e gjuhës përcakton specifikën e të menduarit.
Kështu është në filogjenia dmth në historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut (dhe gjuhës së tij). Megjithatë, në ontogjeneza d.m.th., në zhvillimin individual të një personi, situata është disi e ndryshme. Secili person fiton njohuri për botën, për realitetin e jashtëm - pasqyron realitetin e jashtëm në një masë shumë të madhe jo drejtpërdrejt, por "përmes gjuhës". Një shembull teksti shkollor: spektri i emetimit dhe përthithjes së valëve të dritës, i cili përcakton ngjyrën, është, natyrisht, i njëjtë kudo, dhe aftësitë fiziologjike të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike për perceptimin e ngjyrave nuk ndryshojnë; megjithatë, dihet se disa popuj ndryshojnë, për shembull, tre ngjyra, ndërsa të tjerët kanë shtatë ose më shumë. Është e natyrshme të shtrohet pyetja: pse, le të themi, çdo afrikan Shona(grupi juglindor i gjuhëve Bantu) mëson të dallojë saktësisht tre ngjyra kryesore, jo më shumë e as më pak? Natyrisht, sepse në gjuhën e tij ka emra për këto tre ngjyra. Këtu, pra, gjuha vepron si një mjet i gatshëm për një ose një tjetër strukturim të realitetit kur shfaqet nga një person.
Kështu, kur shtrohet pyetja pse në përgjithësi në një gjuhë të caktuar ka kaq shumë emra lulesh, lloje bore etj., përgjigja për të është se rusët, francezët, indianët, nenetët etj. për të tyre Në praktikë, gjatë shekujt e mëparshëm (ndoshta mijëvjeçarë), përafërsisht, ishte “duhej” të dalloheshin saktësisht varietetet e objekteve përkatëse, gjë që pasqyrohej në gjuhë. Një pyetje tjetër është kjo: pse secili anëtar i një bashkësie gjuhësore dallon kaq shumë ngjyra, etj., etj.? Këtu përgjigja është se kjo apo ajo mënyrë e perceptimit të realitetit të jashtëm në një farë mase i "imponohet" një individi të caktuar nga gjuha e tij. Në këtë aspekt, gjuha nuk është gjë tjetër veçse përvoja e kristalizuar shoqërore e një kolektivi të caktuar, populli. Nga ky këndvështrim, pra, hipoteza Sapir-Whorf është mjaft e arsyeshme.
Sa më sipër, natyrisht, nuk do të thotë në asnjë mënyrë se një person nuk është aspak i aftë të njohë diçka për të cilën nuk ka asnjë emërtim në gjuhën e tij. E gjithë përvoja e zhvillimit të popujve të ndryshëm dhe gjuhëve të tyre tregon se kur prodhimi dhe evolucioni kognitiv i shoqërisë krijon nevojën për të futur një koncept të ri, gjuha nuk e pengon kurrë këtë - të përcaktojë një koncept të ri, qoftë një fjalë ekzistuese. përdoret me një ndryshim të caktuar në semantikë, ose një e re formohet sipas ligjeve të një gjuhe të caktuar. Pa këtë, në veçanti, do të ishte e pamundur të imagjinohej zhvillimi i shkencës.
Një vërejtje tjetër duhet bërë në lidhje me problemet e "gjuhës dhe të menduarit". Edhe me shqyrtimin më të përmbledhur të këtij problemi, lind pyetja se sa e ngushtë, sa e pandashme është lidhja midis gjuhës dhe të menduarit.
Para së gjithash, duhet thënë se në ontogjene (në një fëmijë) zhvillimi i të folurit dhe zhvillimi intelektual fillimisht kryhen "paralelisht", sipas ligjeve të tyre, ndërsa zhvillimi i të folurit rezulton të jetë më i lidhur me sferën emocionale, me vendosjen e kontaktit “pragmatik” me të tjerët. Vetëm më vonë, në moshën dy vjeçare, linjat e të folurit dhe zhvillimit intelektual "ndërpriten", duke pasuruar njëri-tjetrin. Fillon një proces, si rezultat i të cilit mendimi merr një formë gjuhësore dhe mundësinë për t'u bashkuar nëpërmjet gjuhës me përvojën e akumuluar shoqërore; tani gjuha fillon t'u shërbejë jo vetëm nevojave të kontaktit elementar, por edhe, me zhvillimin e individit, formave komplekse të vetëshprehjes etj.
Ekziston, pra, një autonomi e caktuar e gjuhës dhe e të menduarit nga pikëpamja gjenetike (pra, nga pikëpamja e origjinës dhe e zhvillimit të tyre), dhe në të njëjtën kohë ndërlidhja më e ngushtë e tyre.
Nga përvoja jonë, të gjithë e dinë se të menduarit nuk vazhdon gjithmonë në një formë të zgjeruar të të folurit. A do të thotë kjo se ne kemi prova (edhe pse intuitive) të pavarësisë së mendimit nga gjuha? Kjo është një pyetje e vështirë dhe deri më tani mund të jepet vetëm një përgjigje paraprake.
Shumë varet nga mënyra se si ne e interpretojmë konceptin e "të menduarit". Nëse ky term për ne nënkupton jo vetëm të menduarit abstrakt, por edhe të ashtuquajturin të menduarit në imazhe, atëherë është krejt e natyrshme që ky i fundit - të menduarit imagjinativ - të mos jetë domosdoshmërisht verbal, verbal. Në këtë kuptim, të menduarit joverbal është padyshim mjaft i mundshëm.
Një aspekt tjetër i të njëjtit problem lidhet me ekzistencën e llojeve të tilla të të menduarit, ku forma e të folurit përdoret, por duket si e reduktuar: vetëm disa nga elementët më të rëndësishëm nuk mbeten, dhe gjithçka që "kuptohet pa thënë". nuk marrin formën e të folurit. Ky proces i "ngjeshjes" së mjeteve gjuhësore të kujton një praktikë të zakonshme në dialog, veçanërisht në një situatë të njohur, kur shumë nga ato që merren si të njohura hiqen. Kjo është edhe më e natyrshme në monologjet mendore, ose "monologët për veten", domethënë, kur nuk ka nevojë të kujdeset për arritjen e mirëkuptimit nga ana e bashkëbiseduesit.
Një fjalim i tillë i palosur, i cili formon të menduarit, quhet fjalim i brendshëm. Është e rëndësishme të theksohet se të folurit e brendshëm është megjithatë një fjalim i reduktuar "i zakonshëm", lind mbi bazën e tij dhe është i pamundur pa të (të folurit e brendshëm mungon në një fëmijë që nuk e ka zotëruar ende gjuhën sa duhet).
Pyetje për artikullin
1. Si lidhen funksionet bazë të gjuhës me njëra-tjetrën? Komentoni deklaratën e një psikologu të famshëm rus: "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit" realizohet në gjuhë.
2. Cili është thelbi i hipotezës Sapir-Whorf?
3. Përgjigjuni, cili është ndërveprimi i gjuhës dhe i të menduarit në filogjenezë (historia e formimit dhe zhvillimit të një personi dhe gjuhës së tij) dhe në ontogjenezë (zhvillimi individual i një personi)?
4. Çfarë është "të folurit e brendshëm"? Si ndryshon nga fjalimi normal?
