Vetëdija shoqërore dhe struktura e saj: nivelet dhe format.

Vetëdija shoqërore është një grup formash ideale (koncepte, gjykime, pikëpamje, ndjenja, ide, ide, teori) që përqafojnë dhe riprodhojnë qenien shoqërore, ato zhvillohen nga njerëzimi në procesin e zotërimit të natyrës dhe historisë shoqërore. Roli drejtues i ndërgjegjes publike lidhet me nivelin shkencor dhe teorik të pasqyrimit të realitetit, ndërgjegjësimin e thellë të subjektit për përgjegjësinë e tij për përparimin e shoqërisë.

Vetëdija publike mund të ekzistojë vetëm kur ka bartës të veçantë - një person, grupe shoqërore, komunitete, individë të veçantë dhe subjekte të tjera. Vetëdija shoqërore është një fenomen jashtëzakonisht kompleks, ka një strukturë dinamike, komplekse, e cila është e paracaktuar nga struktura e jetës shoqërore. Një nga elementët e strukturës së vetëdijes shoqërore janë nivelet e saj të ndryshme - vetëdija e zakonshme dhe teorike, psikologjia sociale dhe ideologjia.

Vetëdija e zakonshme si një grup kushtesh specifike të jetës së njerëzve zhvillohet në bazë të përvojës së tyre të përditshme. Ai mbulon objektin e reflektimit, si rregull, nga një anë e fshehtë, e dukshme. Niveli Budyonny i vetëdijes shoqërore përfshin njohuri empirike për proceset objektive, pikëpamjet, disponimet, traditat, ndjenjat, vullnetin. Niveli teorik i vetëdijes shoqërore shkon përtej kushteve empirike të ekzistencës njerëzore dhe vepron si një sistem i caktuar pikëpamjesh, kërkon të depërtojë në vetë thelbin e fenomeneve të realitetit objektiv, të zbulojë modelet e zhvillimit dhe funksionimit të tyre.

Ai synon të identifikojë tiparet më domethënëse të këtyre proceseve. Psikologjia sociale është një grup pikëpamjesh, ndjenjash, emocionesh, disponimi, zakonesh, traditash, zakonesh që lindin te njerëzit nën ndikimin e kushteve të menjëhershme të jetës së tyre përmes prizmit të interesave të tyre të përditshme. Është një kusht i rëndësishëm për formimin e kulturës shpirtërore të një personi dhe ideologjia kthehet në një forcë lëvizëse, duke depërtuar vetëm në sferën e psikologjisë. Dialektika e zhvillimit të vetëdijes shoqërore qëndron në kalimin kontradiktor të psikologjisë sociale në ideologji. Ideologjia është një grup idesh, pikëpamjesh, në një formë sistematike, koherente logjike që pasqyron kushtet socio-ekonomike të jetës së njerëzve. Ideologjia vepron si niveli më i lartë shkencor dhe teorik i vlerave shpirtërore. Format e ndërgjegjes shoqërore ndërgjegjja politike, juridike, morale, estetike, fetare.

Vetëdija politike është një pasqyrim i marrëdhënieve politike, aktiviteteve politike që zhvillohen në shoqëri. Është tërësi idesh, pikëpamjesh, mësimesh, qëndrimesh politike, metodash të caktuara politike, me ndihmën e të cilave vërtetohen dhe zbatohen interesat politike të subjekteve të proceseve politike. Vetëdija politike përfshin aspekte ideologjike dhe psikologjike. Vetëdija juridike është një grup njohurish, përfaqësimi të të drejtave ligjore dhe normave që rregullojnë sjelljen e njerëzve në shoqëri. Vetëdija juridike është e ndërlidhur ngushtë me normat dhe ligjet juridike në përputhje me idetë e ligjshmërisë që mbizotërojnë në shoqëri. rend, drejtësi. Morali është një grup, një sistem normash, rregullash sjelljeje të njerëzve në shoqëri. Ndryshe nga normat juridike, normat morale nuk janë të përfshira në ligjet juridike, por janë të rregulluara në shoqëri nga fuqia e opinionit publik. Vetëdija estetike - pasqyron realitetin objektiv përmes imazheve të caktuara artistike.

Vetëdija estetike pasqyron njohuritë në një formë specifike vizuale-shqisore, imazhe artistike që ndikojnë në shqisat tona dhe në këtë mënyrë shkaktojnë njëfarë reagim emocional, vlerësim. Feja si formë e vetëdijes shoqërore përfshin ideologjinë fetare dhe psikologjinë fetare. Ideologjia fetare është një sistem pak a shumë koherent i ideve fetare, pikëpamjeve të botës. Psikologjia fetare përfshin ndjenjat, gjendjet shpirtërore, zakonet, idetë fetare të pa sistemuara, të lidhura kryesisht me besimin në të mbinatyrshmen. Vetëdija publike kryen tre funksione kryesore:

1) një pasqyrim i jetës shoqërore,

2) menaxhimi i aktivitetit,

3) krijimi i programeve të afta për të menaxhuar aktivitetet në bazë të një pasqyrimi të vërtetë të qenies. Kështu, vetëdija shoqërore vepron, së pari, si pasojë e procesit natyror-historik të zhvillimit të mënyrës së prodhimit, së dyti, si një program që kontrollon veprimtarinë njerëzore dhe së treti, si bazë e prodhimit shpirtëror.

Format themelore të vetëdijes shoqërore.

1. Qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore. Modelet e zhvillimit të ndërgjegjes publike. Pozicioni se ekzistenca shoqërore e njerëzve përcakton ndërgjegjen e tyre shoqërore është thelbësore në teorinë e të kuptuarit materialist të historisë. Konceptet e "qenies sociale" dhe "vetëdijes publike" janë paraqitur për të trajtuar çështjen themelore të filozofisë në lidhje me shoqërinë. Përmbajtja e tij shprehet në parimin marksist të përparësisë së qenies shoqërore dhe natyrës dytësore të vetëdijes shoqërore.

Kategoria "qenie shoqërore" tregon një pjesë të botës materiale, e cila K. Marks i izoluar nga natyra dhe i paraqitur si një realitet shoqëror. Ai e konsideroi zhvillimin e shoqërisë si një proces të veçantë material, të ndryshëm nga ai fizik dhe biologjik dhe që i nënshtrohet ligjeve të veçanta shoqërore në zhvillimin e saj. Është parimi i epërsisë së qenies shoqërore dhe natyra dytësore e ndërgjegjes shoqërore, ideja e ligjeve shoqërore dhe pozicioni mbi rolin përcaktues të prodhimit material në jetën e shoqërisë që përbëjnë thelbin e materializmit historik.

qenie sociale- këto janë kushtet materiale të jetës së shoqërisë, marrëdhëniet materiale të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me natyrën (mjetet e punës, mjedisi gjeografik, vetë njeriu, marrëdhëniet e prodhimit).

ndërgjegjen publikeështë një grup kompleks ndjenjash, disponimi, zakonesh, traditash, pikëpamjesh, idesh, teorish që pasqyrojnë jetën shoqërore, procesin real të jetës së njerëzve.

Vetëdija shoqërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me qenien shoqërore. Vetëdija shoqërore është atributi kryesor i veprimtarisë njerëzore dhe shfaqet në të gjitha manifestimet e jetës shoqërore.

Në studimin e ndërgjegjes publike, janë përshkruar disa qasje metodologjike. Me interes të veçantë janë aspektet epistemologjike dhe sociologjike të studimit të ndërgjegjes shoqërore.

Qasja gnoseologjike bazohet në një vlerësim të ndërgjegjes publike dhe elementeve të saj përbërës si reflektim perfekt botës objektive, gjë që tregon përqendrimin e kësaj metodologjie te e vërteta. Në këtë rast, të gjitha nivelet dhe format e vetëdijes shoqërore klasifikohen në varësi të faktit nëse ato pasqyrojnë anën objektive-përmbajtësore të gjërave, proceseve dhe nëse ato reflektojnë, atëherë cila është shkalla e thellësisë së këtij reflektimi.

Qasja sociologjike ka për qëllim vlerësimin e ndërgjegjes publike dhe elementeve të saj, duke marrë parasysh rolin dhe rëndësinë e tyre për veprimtaritë e subjektit shoqëror. pika kyçe Kjo qasje nuk është një e vërtetë objektive si e tillë, por shprehje e interesave të një subjekti të caktuar shoqëror dhe rolit të tij në vërtetimin e jetës së një personi dhe shoqërisë.

Duhet pasur parasysh një dispozitë tjetër e rëndësishme metodologjike që lidhet me të kuptuarit e vetëdijes së shoqërisë, vetëdijes së njeriut. Thelbi i saj është se vetëdija nuk vepron thjesht si një pasqyrim i qenies, por si vetë jeta njerëzore, d.m.th. po flasim për ekzistencën reale të vetë ndërgjegjes. Nga ky këndvështrim, vetëdija publike vepron jo vetëm si imazh perfekt qenie shoqërore, rregullator i veprimtarisë së saj, por edhe si vetë jeta e shoqërisë. Me fjalë të tjera, vetëdija shoqërore është pjesë e qenies shoqërore dhe "vetë qenia e njerëzve është sociale, sepse vetëdija shoqërore funksionon".

Duke marrë parasysh raportin ndërmjet qenies shoqërore dhe ndërgjegjes sociale, K. Marks hapi pjesën kryesore modelet e zhvillimit të ndërgjegjes publike . Rregulli i parë është se ndërgjegjja sociale varet nga qenia shoqërore, përcaktohet nga kushtet materiale të shoqërisë. Varësia e vetëdijes shoqërore nga qenia shoqërore mund të gjurmohet në aspektin epistemologjik dhe sociologjik. ku aspekti epistemologjik do të thotë që vetëdija shoqërore është një pasqyrim mendor shpirtëror i jetës shoqërore në një sërë ndjenjash, disponimi, interesash, idesh, pikëpamjesh dhe teorish shoqërore që lindin në shoqëritë historike konkrete për shumicën e njerëzve. Aspekti sociologjik do të thotë se roli i vetëdijes shoqërore përcaktohet nga qenia shoqërore.

Vetëdija shoqërore krijohet nga kushtet materiale të jetës së njerëzve, në sistemin e të cilit rolin kryesor luan mënyra e prodhimit të të mirave materiale. Ajo u ngrit në bazë të veprimtarisë së punës dhe synon t'i shërbejë kësaj veprimtarie. Siç vunë në dukje themeluesit e marksizmit, “Njerëzit që zhvillojnë prodhimin e tyre material dhe komunikimin e tyre material, së bashku me këtë realitet të tyre, ndryshojnë edhe të menduarit dhe produktet e të menduarit të tyre. Nuk është vetëdija ajo që përcakton jetën, por jeta përcakton vetëdijen.”

Reflektimi i jetës shoqërore është një proces kompleks, shpesh i ndërmjetësuar. Ai ndikohet nga gjendja ekonomike e shoqërisë, klasa dhe marrëdhëniet e tjera shoqërore. Në një shoqëri klasore, ky ligj manifestohet edhe në karakterin klasor të ndërgjegjes shoqërore, pasi pozita (qenia) shoqërore, përfshirë ekonomike, e klasave të ndryshme nuk është e njëjtë. Vëmendje duhet t'i kushtohet edhe faktit se ekzistenca shoqërore nuk ndikon në vetëdijen shoqërore jo mekanikisht, por nëpërmjet nevojave materiale dhe shpirtërore (personale dhe sociale) që lindin në procesin e jetës së njerëzve, realizohen prej tyre dhe lindin interesa personale dhe publike. d.m.th. dëshira për të kënaqur këto interesa (të fshehura pas nevojave praktike). Kjo është ajo që njerëzit udhëhiqen në aktivitetet e tyre praktike, dhe jo vetëm nga mendimet, idetë, siç shpjegonin ata vetë. Aktiviteti i njerëzve përcaktohet nga nevojat, të cilat interpretohen si interesa personale, korporative, klasore.

Rregullsia e dytë e funksionimit të ndërgjegjes publike është e saj pavarësi relative nga jeta shoqërore. Pavarësia relative e vetëdijes shoqërore është aftësia e saj për t'u shkëputur nga ekzistenca e shoqërisë dhe, duke ndjekur logjikën e brendshme të ekzistencës së saj, të zhvillohet sipas ligjeve të saj specifike brenda kufijve të varësisë përfundimtare dhe të përgjithshme të vetëdijes shoqërore nga ekzistenca shoqërore.

Shtrohet pyetja: çfarë e përcakton pavarësinë relative të ndërgjegjes shoqërore? AT aspekti epistemologjik- vetë natyra e vetëdijes si pasqyrim i qenies, karakteri i saj aktiv, krijues. Ndërgjegjja jo vetëm që kopjon realitetin, por përpiqet të njohë, të depërtojë në thelbin e saj, sikur ta transformojë atë "në mënyrë ideale". AT aspekti sociologjik- ndarja e punës mendore nga fizike, si rezultat i së cilës prodhimi shpirtëror "ndahet" deri diku nga materiali, megjithëse, në fund të fundit, ato janë në unitet organik.

Pavarësia relative e ndërgjegjes publike manifestohet:

- në vazhdimësi zhvillimin shpirtëror njerëzimi. Idetë dhe teoritë publike në çdo epokë të re nuk lindin nga e para. Ato zhvillohen në bazë të arritjeve të epokave të mëparshme. Për shembull, Rilindja vështirë se do të kishte ndodhur pa mbështetjen e "titanëve" të saj mbi traditat humaniste të filozofisë dhe kulturës antike;

- që vetëdija publike është e aftë dil përpara jete sociale. Kjo aftësi është veçanërisht e natyrshme në vetëdijen teorike (shkencë dhe ideologji). Kur u shfaqën gjeometritë jo-Euklidiane të Lobachevsky dhe Riemann, bashkëkohësit e tyre nuk e dinin objektet për të cilat zbulimet e bëra do të zbatoheshin. Dhe vetëm më vonë, kur u eksplorua hapësira e mikrobotës dhe megabotës (kozmosit), këto gjeometri u bënë gjerësisht përdorim praktik;

- që vetëdija publike mundet mbetem mbrapa nga jeta shoqërore. Shembuj të ngecjes janë mbetjet e së kaluarës, të cilat janë veçanërisht të gjata dhe të ruajtura me kokëfortësi në fushën e psikologjisë sociale, ku zakonet, traditat dhe idetë e vendosura që kanë forcë të madhe inerciale luajnë një rol të madh;

- në rol aktiv idetë dhe teoritë sociale, ndjenjat njerëzore, dëshirat, aspiratat, vullneti. Fuqia dhe efektiviteti i ideve sociale varet nga shkalla e përhapjes së tyre midis masave, nga gatishmëria e njerëzve për të bërë përpjekje praktike për t'i zbatuar ato. Me fjalë të tjera, vetëdija shoqërore ka aftësinë të ndikojë në mënyrë aktive, të kundërt në qenien shoqërore;

- gjatë ndërveprim forma të ndryshme të vetëdijes shoqërore. Vetëdija politike, juridike, filozofike, fetare, morale, artistike janë të ndërlidhura dhe ndikojnë njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, një nga format mund të jetë prioritet apo edhe monopol në jetën shpirtërore të një shoqërie të caktuar. Pra, në një shoqëri totalitare, si rregull, dominon vetëdija politike (dhe praktika politike), të gjithë të tjerët janë në një pozicion të varur prej tyre ose janë të detyruar të largohen.

Kështu, këto rregullsi na lejojnë ta konsiderojmë vetëdijen shoqërore si një fenomen integral shpirtëror në gjendjen e tij dinamike.

2. Struktura e ndërgjegjes publike, elementet kryesore të saj. Vetëdija publike dhe individuale. Vetëdija publike është një strukturë komplekse, arsim shumë-cilësor. Struktura e ndërgjegjes publike - kjo është struktura e saj, një pajisje që përfshin elementët e ndryshëm, anët, fytyrat, aspektet dhe lidhjet e ndërsjella ndërmjet tyre.

Ndarja e ndërgjegjes publike në elemente individuale mund të bëhet në të ndryshme bazat.“Së pari, për sa i përket bartëse, subjekti dallohet nga vetëdija individuale, grupore (klasore, kombëtare etj.), publike, universale. Së dyti, për sa i përket qasje konkrete historike- mitologjike, fetare, filozofike; sipas epokës - antike, mesjetare etj. Së treti, bazuar në të ndryshme format e veprimtarisë, në procesin e të cilit zhvillohet, ose sferat e veprimtarisë brenda të cilave formohet - mjedisore, ekonomike, juridike, politike, morale, fetare, filozofike, estetike, shkencore. Së katërti, nga niveli dhe thellësia depërtimi në aktivitet – i zakonshëm dhe teorik”.

Nga kjo rezulton se në ndërgjegjen publike ekzistojnë elementë të tillë si nivelet, sferat, format; të gjitha janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Dhe për këtë arsye vetëdija nuk është vetëm e diferencuar, por edhe holistike.

nivelet ndërgjegjja publike janë vetëdija e zakonshme dhe teorike. Ato korrespondojnë me të tilla sferat ndërgjegjja publike si psikologjia dhe ideologjia sociale.

Vetëdija e zakonshme- kjo është vetëdije e përditshme, praktike, është funksion i veprimtarisë së drejtpërdrejtë praktike të njerëzve dhe më së shpeshti pasqyron botën në nivelin e fenomeneve, dhe jo lidhjet e thella thelbësore të saj. Në rrjedhën e zhvillimit të shoqërisë, vetëdija e zakonshme pëson ndryshime. Nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, jeta e shoqërisë po ndryshon ndjeshëm, gjë që nuk mund të mos ndikojë në vetëdijen e përditshme. Në të njëjtën kohë, jeta e përditshme e shoqërisë nuk kërkon shërbimin e ndërgjegjes së saj në nivelin e shkencës. Për shembull, është e mundur të përdoret energjia elektrike, makinat, kompjuterët në jetën e përditshme pa ditur parimet shkencore që qëndrojnë në themel të krijimit të këtyre dukurive teknike. Vetëdija e zakonshme plotëson plotësisht kërkesat e jetës së përditshme. Dhe brenda kësaj hapësire lokale, të kuptuarit e së vërtetës objektive është në dispozicion të tij.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve "vetëdija e zakonshme" dhe "vetëdija masive". Në rastin e parë, ne po flasim për shkallën e "shkencës" së vetëdijes, në të dytën - për shkallën e përhapjes së saj në një shoqëri të caktuar. Vetëdija masive pasqyron kushtet e jetës së përditshme të njerëzve, nevojat, interesat e tyre. Ai përfshin pikëpamjet, idetë, iluzionet, ndjenjat sociale të njerëzve që janë të përhapura në shoqëri. Ajo ndërthur nivelet e zakonshme-psikologjike dhe teorike-ideologjike të ndërgjegjes shoqërore. Çështja se në çfarë proporcioni të secilës prej tyre varet nga kushtet historike dhe shkalla e zhvillimit të masave si subjekte të krijimtarisë shoqërore. Vetëdija masive shpreh gjithashtu një vlerësim kolektiv të veprimeve të njerëzve, zakoneve, mendimeve, ndjenjave, zakoneve, zakoneve të tyre, të cilat manifestohen në njohjen e disave dhe dënimin e të tjerëve.

Vetëdija e zakonshme ka gjithashtu forma: ndërgjegje botërore-empirike(i formuar në procesin e njohjes) dhe psikologji sociale(i formuar në rrjedhën e pasqyrimit vlerësues të realitetit).

Psikologjia publikeështë një grup ndjenjash, disponimi, emocionesh, si dhe iluzionesh, bestytnish, traditash, të cilat formohen spontanisht nën ndikimin e kushteve imediate të jetës shoqërore të njerëzve në bazë të përvojës jetësore dhe vëzhgimeve personale.

Nuk është rastësi që psikologjia sociale vepron si një stimul shpirtëror për aktivitetet praktike të njerëzve. Ai gjithashtu formohet duke marrë parasysh veçoritë specifike të zhvillimit të tyre shpirtëror, traditat kombëtare, niveli kulturor.

vetëdija teorike përfshin shkencën dhe ideologjinë. Në nivelin e teorisë, njohuritë paraqiten në formën e një sistemi të qartë, hierarkik të parimeve, ligjeve, kategorive, programeve për transformimin praktik të realitetit. Shkenca pasqyron botën në një formë logjike, duke zbuluar anën thelbësore të gjërave, proceseve dhe fenomeneve.

Një vend i veçantë në nivelin teorik të ndërgjegjes publike i jepet ideologjitë. Termi "ideologji" ka shumë kuptime. Së pari, ata bëjnë dallimin midis kuptimit të gjerë dhe të ngushtë të këtij koncepti. Në një kuptim të gjerë ideologjia kuptohet si vërtetim teorik i qëllimeve dhe objektivave të një natyre afatgjatë (strategjike). Mund t'i referohet çdo lloj aktiviteti njerëzor që ofron qëllime, objektiva dhe rezultate përfundimtare.

Nën ideologjinë në kuptimin e ngushtë kuptojnë vetëdijen teorike dhe të sistemuar, duke shprehur interesat e një klase të caktuar ose grupi të madh shoqëror. "Nëse bota fizike i nënshtrohet ligjeve të lëvizjes, atëherë bota shpirtërore nuk i nënshtrohet më pak ligjit të interesit." Meqenëse interesi është gjithmonë i orientuar në mënyrë pragmatike, ideologjia ka një pjesë të madhe të përcaktimit të synimeve të lidhura me zhvillimin e programeve të aktivitetit. Gjëja kryesore në ideologji është se ajo lidhet në mënyrë selektive me realitetin, duke e përthyer atë përmes prizmit të interesit përkatës.

Kështu, ideologjisë - ky është një sistem pikëpamjesh, idesh, teorish, parimesh që pasqyrojnë jetën shoqërore përmes prizmit të interesave, idealeve, qëllimeve, grupeve shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë.

V.S. Barulin e konsideron atë pellgun kryesor ujëmbledhës që bën të mundur identifikimin e specifikave cilësore të ideologjisë, marrëdhëniet e saj me shkencën, njohuritë në përgjithësi. Nëse për njohuritë shkencore gjëja kryesore është shfaqja e ligjeve objektive, e së vërtetës objektive me një abstragim të caktuar nga interesat e njerëzve, atëherë për ideologjinë, përkundrazi, është ky interesi, shprehja e saj, zbatimi që është gjëja kryesore. Me fjalë të tjera, shkenca synon të marrë njohuri objektivisht kuptimplote dhe sa më mirë ta bëjë këtë, aq më e vlefshme është shkenca. Ideologjia, nga ana tjetër, fokusohet në një pasqyrim dhe shprehje më të thellë të interesit subjektiv të një bashkësie të caktuar shoqërore. Dhe kjo është vlera e saj kryesore. Sidoqoftë, do të ishte e gabuar të absolutizonim këtë ndryshim dhe në këtë mënyrë të privoni ideologjinë nga një moment njohës, dhe njohuria - nga një ideologjik.

Duke krahasuar dy nivelet e emërtuara të ndërgjegjes sociale, është e nevojshme të gjurmohet Marrëdhënia midis ideologjisë dhe psikologjisë sociale. Ato janë të lidhura, përkatësisht, duke pasqyruar nivelet racionale dhe sensuale (emocionale) të ndërgjegjes shoqërore. Ideologjia është thirrur pikërisht për të sqaruar atë që rroket në mënyrë të paqartë nga psikologjia, për të depërtuar thellë në thelbin e fenomeneve. Përveç kësaj, nëse psikologjia sociale formohet spontanisht, drejtpërdrejt nën "presionin" e rrethanave të jetës në të cilat ndodhet një komunitet i caktuar shoqëror, atëherë ideologjia vepron si produkt. veprimtaria teorike Persona të “autorizuar posaçërisht” që i shërbejnë këtij komuniteti – teoricienë profesionistë, ideologë.

Nëse deri vonë roli i ideologjisë në shoqërinë tonë ishte i hipertrofizuar, aktualisht është dukshëm i nënvlerësuar. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të theksohet se është njësoj e dëmshme për shoqërinë si zëvendësimi i të gjitha formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore me ideologji, ashtu edhe braktisja e ideologjisë fare. Në rastin kur ideologjia si niveli më i lartë i ndërgjegjes shoqërore pushon së funksionuari normalisht, vendin e saj e zënë shtresat më të ulëta të ndërgjegjes: psikologjia sociale, njohuritë botërore-empirike, mitet, vetëdija kolektive dhe masive, të cilat për nga natyra e tyre janë amorfe. sipërfaqësore, josistematike. E gjithë kjo çon në anominë (paligjshmërinë) e shoqërisë, copëzimin e saj. Pra, refuzimi i ideologjisë pengon zhvillimin normal të shoqërisë, konsolidimin e përpjekjeve të njerëzve për zgjidhjen e problemeve historike urgjente.

Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje karakteristike ndërgjegjen publike dhe individuale dhe problemi i marrëdhënies së tyre. Dihet se vetëdija shoqërore është produkt i veprimtarisë së njerëzve dhe nuk ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija individuale. ndërgjegjen individuale i një personi është bota e tij e brendshme shpirtërore, e cila pasurohet vazhdimisht, ndryshon. Vetëdija e individit është e natyrës sociale, pasi zhvillimi, përmbajtja dhe funksionimi i saj përcaktohen nga kushtet shoqërore në të cilat ai jeton. Në të njëjtën kohë, vetëdija e një personi individual nuk identifikohet as me vetëdijen e shoqërisë në tërësi, as edhe me vetëdijen e grupit shoqëror të cilit ai i përket.

ndërgjegjen individuale- kjo është një vetëdije e vetme, në të cilën në çdo bartës (subjekt) individual, karakteristikat e përbashkëta për vetëdijen e një epoke të caktuar përthyhen në një mënyrë të veçantë; tipare që rregullojnë përkatësinë e një personi në një grup të caktuar shoqëror; dhe tipare individuale për shkak të edukimit, aftësive dhe rrethanave të jetës personale.

Kështu, mund të konkludojmë se vetëdija individuale është një lloj shkrirje e të përgjithshmes, të veçantës dhe të vetmes në vetëdijen e individit. E megjithatë, vetëdija shoqërore në cilësinë e saj është thelbësisht e ndryshme nga një agregat i thjeshtë, shuma e vetëdijeve individuale. Ky edukim shpirtëror relativisht i pavarur përfshin nivele të eksplorimit të përditshëm dhe teorik të botës, psikologjisë sociale dhe ideologjisë, si dhe forma të vetëdijes politike, juridike, morale, fetare, shkencore, estetike dhe filozofike.

3. Format bazë të ndërgjegjes shoqërore. Në literaturën moderne filozofike, dallohen një numër i madh i formave të vetëdijes shoqërore. kriter për t'i theksuar ato: objekt reflektimi, nevojat publike, e cila shkaktoi shfaqjen e këtyre formave, metodat e reflektimit duke qenë në botë rol në jetën e shoqërisë natyra e vlerësimit jete sociale.

Format kryesore të ndërgjegjes sociale përfshijnë:

Siç shihet nga tabela, katër format e para të ndërgjegjes shoqërore synojnë të formojnë një pamje të botës, ndërsa katër të fundit kanë për qëllim rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Vetëdija fetare është e dyfishtë në funksionet e saj dhe u përket të dy nëngrupeve.

Le të ndalemi në karakteristikat e formave të mësipërme më në detaje.

1. Vetëdija shkencore. Ndër format e vetëdijes shoqërore, shkenca ka një status të veçantë. Nëse në fe, moral, politikë dhe forma të tjera të ndërgjegjes shoqërore njohja racionale e realitetit është një qëllim shoqërues, atëherë në shkencë kriteri i të kuptuarit racional të botës zë një vend qendror. Kjo do të thotë se vlera prioritare në shkencë është e Vërteta.

Shkenca e unifikuar si një formë e vetëdijes dhe veprimtarisë shoqërore përfshin një sërë shkencash specifike, të cilat nga ana e tyre ndahen në shumë disiplina shkencore. Shkencat moderne mund të klasifikohen sipas baza të ndryshme. Së pari, sipas lëndës dhe metodës së njohjes, natyrore, publike, shkencat humane(shkencat njerëzore), shkencat mendore dhe Njohje; vend të veçantë zënë këtu teknike shkencat. Së dyti, nga "largësia" nga praktika e shkencës mund të ndahet në themelore të cilët mësojnë ligjet bazë të realitetit, duke mos u fokusuar drejtpërdrejt në praktikë, dhe aplikuar të cilat materializojnë njohuritë themelore në forma lëndore, në teknologji dhe teknika që korrespondojnë me interesat dhe nevojat e njerëzve.

Si kriter të karakterit shkencor janë marrë shkencat e natyrës (fizikë, biologji, kimi etj.), pasi ato janë të parat që kanë marrë formë në disiplina të pavarura shkencore, duke u dalluar nga njohuritë sinkretike dikur të zakonshme. Disiplinat shoqërore dhe humanitare morën statusin e shkencës shumë më vonë, duke u plotësuar, krahas kritereve të përdorura në shkencat natyrore, me të reja që i përgjigjen specifikës së tyre.

Shkencat shoqërore në ndryshim nga shkencat e natyrës, ato ideologjizohen në objektin e tyre. Ata janë bipolarë në një kuptim të caktuar: nga njëra anë, detyra e tyre është të zbulojnë thelbin dukuritë sociale(d.m.th. ata duhet të ndjekin parimin e objektivitetit si një parim themelor i shkencës); nga ana tjetër, përfaqësuesit e tyre nuk mund t'i hetojnë këto dukuri jashtë dhe pavarësisht nga preferencat klasore dhe grupore, d.m.th. nga vlerësimet ideologjike të këtyre dukurive. Në çdo rast, ky bipolaritet i sjell shkencat sociale (të paktën pjesërisht) në sferën e njohurive joshkencore.

Vëmendje duhet t'i kushtohet edhe specifikave të njohurive humanitare. shkencat humanitare- këto janë shkenca për një person, botën e tij të brendshme shpirtërore dhe marrëdhëniet njerëzore. Fryma është jomateriale, jomateriale, në fakt zbulohet në një shprehje simbolike, tekstuale. Njohuria humanitare është e pandashme nga hermeneutikë si arti i interpretimit të një teksti, arti i të kuptuarit të individualitetit të dikujt tjetër. Nga këtu - dialogu si tipar karakteristik i shkencave humane.

Kuptimi i specifikave të vetëdijes shkencore-racionale është i lidhur me të kuptuarit e shkencave të tjera, në veçanti, komplekse. Këtu bëjnë pjesë: shkencat mjekësore, bujqësore, teknike, në të cilat formohen njohuri të veçanta ndërdisiplinore.

Në dekadën e fundit, situata ka ndryshuar njohuri teknike në sistemin e përgjithshëm të shkencave. Më parë, kjo njohuri konsiderohej ekskluzivisht e aplikuar, pasi është sfera e zbatimit të ligjeve të fizikës, kimisë dhe shkencave të tjera natyrore për zgjidhjen e problemeve specifike që dalin në jetën praktike. Nga mesi i shekullit të njëzetë si rezultat i tendencës në rritje drejt integrimit të shkencave dhe koordinimit të metodave të tyre, metoda e kombinimit-sintetizimit. Duke aplikuar në mënyrë krijuese këtë metodë në lidhje të ngushtë me metodat e modelimit, eksperimentit të mendimit, etj., teknikët kanë bërë përparim të rëndësishëm në kuptimin e ligjeve dhe vetive të shumta të natyrës dhe kanë identifikuar marrëdhënie që nuk ekzistojnë fillimisht në natyrë. Në natyrë, të paprekur nga njeriu, nuk ekzistojnë as ligjet e metalurgjisë së pluhurit, as ligji i amplifikimit të lëkundjeve elektromagnetike në pajisjet lazer dhe shumë të tjera. Por si ligjet natyrore ashtu edhe ligjet e zbuluara nga një inxhinier teknik, të cilat zbatohen në një kombinim të caktuar të drejtuar nga mendimi krijues njerëzor, bëjnë të mundur marrjen e njohurive thelbësisht të reja dhe një ndërtimi të ri material. Bazuar në përdorimin e metodës së kombinimit-sintetizimit, filluan të zhvillohen teori të reja: teoria rregullimi automatik, teoria e pajisjeve inxhinierike ideale, teoria e teknologjisë, radari teorik dhe shumë të tjera. E gjithë kjo tregon se shkencat teknike kanë arritur një nivel më të lartë teorik të zhvillimit, ato përbëjnë thelbin e njohurive themelore.

Dallimi midis veprimtarisë së një shkencëtari natyror dhe veprimtarisë së një specialisti në fushën e inxhinierisë u vu re me sukses nga E. Creek: shkencëtari studion atë që ekziston, dhe inxhinieri krijon atë që nuk ka qenë kurrë. Shkencat teknike - si themelore ashtu edhe ato të aplikuara - synojnë të krijojnë diçka që nuk ekziston në natyrë.

Kompleksiteti shkencat teknike Ajo manifestohet gjithashtu në faktin se në to tanimë e më qartë zbulohen aspektet humanitare, psikologjike, ekonomike, mjedisore, sociale, filozofike (veçanërisht morale). Ky i fundit merr një urgjencë të veçantë. Teknika u sjell jo vetëm përfitime njerëzve, por edhe e mbushur me shumë kërcënime, rreziqe, pasiguri. Po flasim për pasojat katastrofike të përdorimit të teknologjisë për njeriun, shoqërinë, natyrën. Ky është rreziku i kthimit të një personi në një shtojcë të makinës, varfërimi i të menduarit të tij, "teknikizimi" i shpirtit, nënshtrimi i interesave dhe aspiratave njerëzore ndaj përfitimit, mbizotërimi i materialit mbi shpirtërorin, katastrofike. vdekja e natyrës.

2. Vetëdija filozofike.Çështja e specifikave të filozofisë si një formë e vetëdijes shoqërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështjen më të përgjithshme të specifikave të vetë filozofisë si një fushë e veçantë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin dhe zgjidhjen e problemeve të botëkuptimit.

Siç u theksua në temën e parë, çdo filozofi është botëkuptim, d.m.th. një sistem i pikëpamjeve më të përgjithshme për botën në tërësi dhe për qëndrimin e një personi ndaj kësaj bote, duke e lejuar atë të gjejë vendin e tij, të gjejë kuptimin dhe qëllimin e jetës. Megjithatë, koncepti i "botëkuptimit" është më i gjerë se koncepti i "filozofisë". Ai përfshin lloje të tjera të botëkuptimit, kryesisht mitologjik, fetar.

Specifikimi i botëkuptimit filozofik është pasqyrimi konceptual i realitetit, ky është niveli më i thellë i të kuptuarit të botës, i kryer në bazë të të menduarit racional. Botëkuptimi në këtë nivel tashmë quhet botëkuptim. Filozofia është përshtatur gjithmonë në formën e një teorie që ndërthur në një tërësi të vetme një sistem të kategorive, modeleve, metodave dhe parimeve përkatëse të njohjes, të cilat zbatohen njëkohësisht për natyrën, shoqërinë, njeriun dhe vetë të menduarit. Në rastin e fundit, filozofia shfaqet si të menduarit për të menduarit. Kjo specifikë e filozofisë u vu re me sukses nga V.I.Vernadsky: “Filozofia bazohet gjithmonë në arsye; reflektimi dhe depërtimi i thellë në aparatin e reflektimit - mendjen - hyn në mënyrë të pashmangshme në punën filozofike. Për filozofinë, arsyeja është gjykatësi suprem; ligjet e arsyes përcaktojnë gjykimet e saj. Në përputhje me këtë definon filozofinë dhe filozofin modern rus V.V. Sokolov. Interpretimi i tij është si vijon: filozofia është botëkuptimi më i sistemuar, më i racionalizuar i epokës së saj.

Urtësia filozofike manifestohet në një proces të vazhdueshëm e të pafund të kërkimit të së vërtetës. Theksojmë se nuk është zotërimi i së vërtetës, jo ndërtimi i ndonjë të vërtete në dogmë, por kërkimi i saj - ky është qëllimi kryesor i filozofisë. Dhe në këtë drejtim, filozofia është e kundërta e shkencës. Nëse shkenca kërkon të pastrojë dijen nga subjektiviteti, atëherë filozofia, përkundrazi, e vendos njeriun në qendër të kërkimit të saj.

Në kushtet moderne, kur fluksi i informacionit shkencor po rritet me shpejtësi, kuptim të veçantë fiton një maksimum të lashtë filozofik - "shumë njohuri nuk mëson mendjen". Duke komentuar këtë interpretim të mençurisë, I.Kant shkroi: "Vetëm njohuritë e shumëfishta janë të mësuarit ciklopik, të cilit i mungon syri i filozofisë". Mësimi ciklopik është mësim i njëanshëm, i kufizuar nga lënda, duke shtrembëruar pamjen e botës. Këtu vërehet me të drejtë thelbi i urtësisë. I mençuri kupton, dhe jo vetëm e di, ai është në gjendje të përqafojë jetën në tërësi me mendimin e tij, duke mos u kufizuar në konstatimin e manifestimeve të saj empirike, duke vendosur vetëm atë që "ekziston realisht". Qëllimi i filozofisë është të mësojë një person të mendojë, të filozofojë. Ndryshe nga shkenca, është më e rëndësishme që filozofia të shtrojë një problem ose të tërheqë vëmendjen e vetëdijes publike, kulturës në tërësi ndaj saj.

3. Vetëdija estetike. Termi "estetikë" (nga greqishtja 'αίσJησις - ndjesi, ndjesi, sensuale) u prezantua për herë të parë. Alexander G. Baumgarten. Që nga iluminizmi, estetika është bërë një fushë e pavarur e dijes, duke përvetësuar lëndën e saj të studimit - ndjeshmërinë njerëzore, aftësinë e individit për të kuptuar në mënyrë figurative, holistike botën, për të parë universalen në unike. Megjithatë, tashmë në Greqia e lashte mendimtarët konkretizuan një sërë konceptesh estetike: e bukur, e shëmtuar, komike, tragjike, sublime, bazë, artistike, estetike etj. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se, krahas këtyre kategorive themelore, antikiteti formuloi edhe koncepte më "teknike" estetike që nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre në kohën tonë. Kjo i referohet koncepteve të mimesis (imitim) dhe katarsis (pastrimi). Në koncept mimesis fiksohet një formë e veçantë imitimi i botës, që është karakteristikë e zanateve dhe artit, të cilat krijojnë një realitet të dytë – krahas natyrës natyrore. koncept katarsis përmban një ide të fuqisë psikologjike pastruese të artit, e cila, përmes tronditjes emocionale, e shtyn një person në ndjeshmëri, kënaqësi estetike.

Vetëdija estetikeështë një grup ndjenjash, shijesh, vlerash, pikëpamjesh dhe idealesh, që përmban ide për të bukurën dhe të shëmtuarën, tragjiken dhe komiken, sublimen dhe bazën. Vetëdija estetike ndahet në objektive-estetike dhe subjektive-estetike. Estetike objektive e lidhur me harmoninë e vetive, simetrinë, ritmin, përshtatshmërinë, rregullsinë, funksionimin optimal të vetë sistemeve. Estetike subjektive shfaqet në formën e ndjenjave estetike, shijeve, idealeve, gjykimeve, pikëpamjeve, teorive. Një person, i përballur me manifestime estetike si në botën objektive ashtu edhe në atë subjektive, i përjeton ato në mënyrë akute. E bukura shkakton ndjenja kënaqësie, gëzimi, kënaqësie, nderimi, kënaqësie, duke pasur një efekt pastrues te një person.

Ndjenjat estetike janë pjesë përbërëse e ndërgjegjes estetike. ndjenjë estetike- kjo është një përvojë emocionale e kënaqësisë, kënaqësisë ose, përkundrazi, pakënaqësisë, refuzimit - në varësi të mënyrës se si objekti i perceptimit korrespondon me shijet dhe idealet e subjektit. Një ndjenjë pozitive estetike është një ndjenjë e ndritur e shijimit të bukurisë së botës dhe dukurive të saj individuale. Ndjenjat estetike i përkasin formave më të larta të përvojave emocionale. Ato ndryshojnë në shkallën e përgjithësimit dhe në forcën e ndikimit të tyre: nga kënaqësia e moderuar në kënaqësinë estetike. Një sens estetik i zhvilluar jo vetëm që e bën një person individualisht unik, por edhe harmonizon cilësitë e tij shpirtërore. Një person i tillë nuk është indiferent ndaj natyrës, di të shohë dhe krijojë bukuri në punë, në marrëdhëniet midis njerëzve.

shije estetikeështë një lloj ndjesie proporcioni, aftësia për të gjetur mjaftueshmërinë e nevojshme në një qëndrim personal ndaj botës së kulturës dhe vlerave. Prania e shijes estetike manifestohet në korrespondencën e brendshme dhe të jashtme, harmoninë e shpirtit dhe sjelljen shoqërore, realizimi social personalitet.

Idealet estetike- një nga format e pasqyrimit estetik të realitetit, që përmban "për shkak vizuale". Ideali estetik është i lidhur ngushtë me idealet shoqërore dhe morale, duke qenë një prototip për krijimin e vlerave estetike dhe një standard për vlerësimet estetike.

Vetëdija estetike mund të zbulohet në çdo manifestim të veprimtarisë njerëzore - në të menduarit shkencor, aktivitetet e prodhimit, sferën e brendshme. Qëndrimi estetik ndaj realitetit bëhet objekt i riprodhimit të veçantë. Një lloj i tillë i veçantë i veprimtarisë njerëzore, në të cilin estetika, e mishëruar në artistike, është përmbajtja, kurse metoda dhe qëllimi është arti.

Art- kjo është një fushë profesionale e veprimtarisë së artistëve, poetëve, muzikantëve, në të cilën vetëdija estetike kthehet nga një element shoqërues në qëllimin kryesor. Ndryshe nga llojet e tjera të qëndrimit njohës ndaj botës, arti nuk i drejtohet më mendjes, por ndjenjave. Arti mund të riprodhojë të dyja anët thelbësore dhe ndonjëherë të fshehura të realitetit, por i pasqyron ato në një formë vizuale sensuale, e cila e lejon atë të ketë një ndikim jashtëzakonisht të fortë te një person. Arti (si një mënyrë e realizimit të vetëdijes estetike) është i ndryshëm nga format e tjera aktiviteti njohës natyra jo utilitare e pasqyrimit të realitetit. Arti synon jo aq transformimin e realitetit, por përmirësimin e vetë personit, duke i bërë ndjenjat, sjelljet dhe veprimet e tij më njerëzore dhe shumë morale. Funksioni themelor i artit është të "humanizojë një person" duke e futur atë në botën e sublime dhe të bukur.

Duke përmbledhur analizën e vetëdijes estetike, duhet theksuar se është objekt studimi i një dege të tillë. njohuri filozofike si estetika. Për më tepër, termi "estetikë" përdoret në literaturën moderne shkencore dhe në jetën e përditshme dhe në një kuptim tjetër - për t'iu referuar komponentit estetik të kulturës. Në këtë rast, flitet për estetikën e sjelljes, një ose një tjetër veprimtari të një riti kishtar, një ritual ushtarak, një objekti etj. Estetika ndahet gjithashtu në teorike dhe aplikative (estetikë muzikore, estetikë teknike).

4. Vetëdija fetare. Kuptimi i specifikave të vetëdijes fetare është domosdoshmërisht i lidhur me çështjen e origjinës dhe thelbit të vetë fesë. Bazuar në idenë e dyfishimit të botës, feja e konsideron botën tokësore, empirike jo të pavarur, por krijimin e një Zoti të plotfuqishëm. Është Zoti ai që është vlera më e lartë fetare për një besimtar. Ai është krijuesi i të gjitha gjërave, objekti i besimit dhe i adhurimit më të lartë, autoriteti i padiskutueshëm dhe i pakushtëzuar. Feja, duke u lindur në antikitet dhe duke pësuar ndryshime të ndryshme që lidhen me evolucionin e njerëzimit, vazhdon të ndikojë në vetëdijen dhe sjelljen e njeriut modern. Shumica e popullsisë së planetit tonë është e përfshirë në fe edhe sot.

Feja zakonisht kuptohet si një lidhje e veçantë shpirtërore dhe praktike midis njerëzve, që lind mbi bazën e një besimi të përbashkët në vlerat më të larta që u japin atyre përvetësimin e kuptimit të vërtetë të jetës. Termi "fe" duhet të interpretohet si rivendosja e lidhjes së humbur, sepse, për shembull, sipas traditës së krishterë, pas rënies së njeriut të parë, një lidhje e tillë humbi dhe rehabilitohet me Ngjalljen e Krishtit, dhe restaurohet përfundimisht pas ardhjes së dytë dhe ripërtëritjes së plotë të njeriut dhe botës.

Mënyra kryesore e perceptimit fetar të botës është Vera. Besimi konsiderohet si një pozicion botëkuptimor dhe në të njëjtën kohë një qëndrim psikologjik, i orientuar shpirtërisht drejt fitimit të kuptimit më të lartë të jetës, i pakufizuar nga nevojat tokësore biologjike dhe sociale. Besimi ngjall te njeriu besimin absolut në arritjen e qëllimit të dëshiruar (shpëtimi i shpirtit, ringjallja, jeta e përjetshme etj.) në kuptimin që ai nuk kërkon argumente të tjera përveç vetvetes.

Çështja e origjinës dhe e thelbit të fesë nuk ka një zgjidhje të qartë shkenca moderne. Ekzistojnë koncepte antropologjike, psikologjike, socio-kulturore, sociale dhe teologjike (fetare-filozofike) të origjinës së fesë.

Përfaqësues koncept antropologjik eshte nje L.-A. Feuerbach, i cili mbrojti qëndrimin se feja është një pasqyrim i ekzistencës njerëzore. Koncepti psikologjik thelbi i fesë e gjeti veten në një pozicion Z. Frojdi. Ai e përkufizoi fenë si një neurozë kolektive obsesionale, një iluzion masiv i bazuar në një shtysë të pavetëdijshme të shtypur të pakënaqur. W. James i konsideruar idetë fetare si të lindura, burimi i tyre është diçka e mbinatyrshme. Nga pozicionet koncepti sociokulturor foli E. Durkheim, të cilët i renditën si fe idetë, idetë dhe besimet shoqërore, të cilat janë të detyrueshme për të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe e lidhin individin me shoqërinë, ia nënshtrojnë kësaj të fundit. koncept social mund të ilustrohet me shembullin e filozofisë marksiste. Themeluesit e saj besonin se feja është një pasqyrim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme që i dominojnë në jetën e tyre të përditshme, një reflektim në të cilin forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore. Feja lind mbi bazën e varësisë së njeriut jo vetëm nga forcat natyrore, por edhe nga ato shoqërore. Feja është shpresa e shpëtimit nga çnjerëzimi i botës shoqërore.

Njohja me të shumta konceptet teologjike kufizoni këndvështrimin e kryepriftit A.V.Me, i cili shkruante: “Nuk është rastësisht që fjala “fe” vjen nga folja latine religare, “lidhë”. Ajo është fuqia që lidh botët, ura midis shpirtit të krijuar dhe Shpirtit Hyjnor. Dhe një person i forcuar nga kjo lidhje rezulton të jetë një pjesëmarrës aktiv në krijimin e botës. Burrat A.V Ai argumentoi se në unitet me Zotin, një person fiton plotësinë e qenies, kuptimin e vërtetë të jetës, i cili konsiston në shërbimin e së mirës objektive më të lartë dhe kundërshtimin e guximshëm ndaj së keqes. "Feja", sipas tij, "është themeli i vërtetë jeta morale". Pra feja është lidhje një person me vetë Burimin e qenies, që e bën jetën e tij plot kuptim, e frymëzon për të shërbyer, e përshkon gjithë ekzistencën e tij me dritë, përcakton karakterin e tij moral.

Pra, feja është një formacion kompleks historik dhe shpirtëror. Ekzistojnë tre elementë kryesorë në strukturën e tij: ndërgjegjja fetare, kulti fetar, organizatat fetare.

ndërgjegjja fetare përkufizohet si një mënyrë e qëndrimit të besimtarit ndaj botës, lidhjes me të përmes një sistemi pikëpamjesh dhe ndjenjash, kuptimi dhe rëndësia e të cilit është besimi në të mbinatyrshmen. Vetëdija fetare mund të karakterizohet përmes veçorive të tilla të qenësishme si figurativiteti, simbolika, dialogu, intimiteti i thellë, një kombinim kompleks dhe kontradiktor i pasurisë iluzore dhe realiste, emocionale, si dhe një fokus i veçantë me vullnet të fortë në temën e besimit.

Vetëdija fetare përfaqësohet nga dy nivele relativisht të pavarura: psikologjia fetare dhe ideologjia fetare.

Psikologjia fetare- ky është një kombinim i ideve fetare, ndjenjave, disponimeve, zakoneve, zakoneve, traditave të qenësishme tek besimtarët dhe të formuar nën ndikimin e bartësve të vetëdijes fetare, të gjithë mjedisin që lidhet me fenë. Idetë dhe ndjenjat fetare veprojnë si motiv për veprimtarinë praktike të besimtarëve. Duke qenë në ndërveprim me njëri-tjetrin, besimet dhe ndjenjat e përforcojnë njëra-tjetrën, duke forcuar kështu botëkuptimin fetar të besimtarëve.

Ideologjia fetareështë një sistem idesh fetare, zhvillimi dhe përhapja e të cilit kryhet nga institucionet fetare të përfaqësuara nga teologë dhe klerikë profesionistë. Ideologjia fetare e feve moderne të zhvilluara përfshin teologjinë, të ndryshme mësimet filozofike, teoritë sociale etj. Pjesa qendrore e ideologjisë fetare - teologjisë(nga greqishtja Jeός - Zot, λόγος - mësim), ose teologji. Ky është një sistem disiplinash teologjike që shpjegojnë dhe vërtetojnë dispozita të caktuara të dogmës në bazë të librave të shenjtë që përmbajnë "të vërteta të shpallura". Filozofia fetare kërkon, së pari, të vërtetojë të vërtetën dhe rëndësinë e veçantë të rrugës fetare të jetës dhe së dyti, të harmonizojë marrëdhëniet ndërmjet besimit dhe arsyes, fesë dhe shkencës. Filozofia e hershme fetare dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e dogmës fetare, ndërsa filozofia moderne kryen kryesisht funksione apologjetike.

Një pjesë integrale e çdo feje është kulti fetar. Kjo është i gjithë sistemi veprime simbolike me të cilat besimtarët përpiqen të ndikojnë në forcat imagjinare të mbinatyrshme ose objektet e jetës reale. Kulti përfshin: ritualet, sakramentet, ritualet, flijimet, shërbimet hyjnore, misteret, agjërimin, lutjet. Kjo shërbehet nga ndërtesat fetare, vendet e shenjta dhe objektet e përfshira në aksionin e kultit. Roli i kultit në çdo fe është i madh. Me ndihmën e një kulti, organizatat fetare sjellin idetë fetare në mendjet e besimtarëve në një formë të arritshme, sensualisht konkrete. Në procesin e veprimeve të kultit forcohet botëkuptimi fetar, midis besimtarëve lindin lidhje të veçanta, krijohet një ndjenjë uniteti dhe në disa raste epërsi ndaj jobesimtarëve dhe jobesimtarëve.

Feja luan një rol të rëndësishëm në funksionim organizatat fetare, ndër të cilat më kryesorja është kishe- një institucion autonom, rreptësisht i centralizuar, i shërbyer nga priftërinj profesionistë. Kisha ka një parim hierarkik të qeverisjes, ndarjen në klerikë (d.m.th. ata që kanë marrë një të veçantë formimi profesional klerikët) dhe laikët. Shoqatat e besimtarëve që kundërshtuan veten e tyre ndaj fesë dominuese janë organizata në formë sektet. Sekti dallohet nga një sërë veçorish karakteristike: mungesa e një ndarjeje të ngurtë në klerikë dhe laikë, hyrja e ndërgjegjshme në komunitet dhe veprimtaria misionare aktive. Në procesin e zhvillimit, një sekt mund të kthehet në një kishë, ose një organizatë tranzitore që ka veçori si të një sekti ashtu edhe të një kishe ( emërtimi).

Pothuajse çdo fe, në një masë më të madhe ose më të vogël, përmban norma shoqërore heteronomike të sjelljes së besimtarëve, d.m.th. përmban kërkesa të tilla që janë të rregulluara rreptësisht dhe zbatimi i të cilave mbështetet nga një formë e caktuar ndalimesh (tabu), sanksionesh, recetash (dhjetë urdhërimet e Moisiut, urdhërimet e dashurisë, Predikimi moral në Malin e Krishtit).

5. Vetëdija morale (morali). koncept moralit nënkupton kuintesencën e mendimit dhe përvojë praktike njerëzit, përkatësisht zakonet, ligjet, normat, rregullat e sjelljes, përmes të cilave shprehen vlerat më të larta të qenies dhe detyrës. Vetëm nëpërmjet tyre njeriu shfaqet si qenie racionale, e vetëdijshme dhe e lirë.

Morali si një sistem normash, parimesh, vlerash shpreh dhe konsolidon rregullat e sjelljes që zhvillohen nga njerëzit në mënyrë spontane në marrëdhëniet e punës dhe shoqërore. Morali është një rezultat i përgjithësuar i praktikës së përditshme masive shekullore. Origjina e moralit është në zakonet, zakonet, të cilat konsoliduan ato veprime që, sipas përvojës së brezave, rezultuan të ishin më të dobishmet për ruajtjen dhe zhvillimin e shoqërisë dhe njeriut dhe që plotësonin interesat e përparimit historik ( A.G. Spirkin). Morali janë rregullat dhe modelet e sjelljes që janë të ngulitura në memorien historike të njerëzimit dhe kanë për qëllim pajtimin e interesave të individëve me njëri-tjetrin dhe me interesat e shoqërisë në tërësi.

Morali si formë e veçantë e vetëdijes shoqërore përfshin standardet morale, duke përfshirë, normat e sjelljes – recetat(Kujdesuni për prindërit, mos betoni, mos gënjeni, etj.) parimet morale(drejtësia / padrejtësia, humanizmi / antihumanizmi, individualizmi / kolektivizmi, etj.), vlerat(e mirë, e mirë / e keqe), ideal moral(një ide integrale e normave të moralit), si dhe morale dhe psikologjike mekanizmat e vetëkontrollit personalitet (detyrë, ndërgjegje, përgjegjësi). Prandaj, kategoritë kryesore të vlerësimit bëhen subjekt etikës si shkencë që studion qëndrimin moral dhe ndërgjegjen morale.

Duke marrë parasysh elementet strukturore morali, duhet vënë në dukje veçoritë specifike të moralit: natyrë gjithëpërfshirëse, joinstitucionale, imperative.

Karakter gjithëpërfshirës moral do të thotë që kërkesat dhe vlerësimet morale përshkojnë të gjitha sferat e jetës dhe veprimtarisë njerëzore (përditshmëria, puna, shkenca, politika, arti, marrëdhëniet familjare e personale etj.). Çdo sferë e ndërgjegjes shoqërore, çdo fazë specifike historike në zhvillimin e shoqërisë dhe çdo situatë e përditshme ka "profilin e vet moral", testohet për "njerëzimin".

Morali jashtëinstitucional do të thotë se, ndryshe nga shkenca, arti, feja dhe format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, morali nuk ka institucione të specializuara që sigurojnë funksionimin dhe zhvillimin e tij. Ndryshe nga ligji, morali nuk bazohet në shtetin, detyrimin e jashtëm, por në vetëvlerësimin dhe opinionin publik, zakonet dhe traditat e vendosura dhe një sistem vlerash morale të pranuara në një shoqëri të caktuar.

Imperativi i moralit do të thotë se morali është në formën e një urdhëri, një urdhëri të drejtpërdrejtë dhe të pakushtëzuar, një detyrim (për shembull, "rregulli i artë i moralit", një imperativ kategorik I. Kanti). Megjithatë, përvoja tregon se respektimi i rreptë i rregullave të moralit nuk çon gjithmonë në suksesin jetësor të një individi. Sidoqoftë, morali këmbëngul në respektimin e rreptë të kërkesave të tij. Dhe kjo ka shpjegimin e vet. Në fund të fundit, vetëm në rezultatin total, në nivelin e shoqërisë në tërësi, funksionojnë rregullat e moralit.

Normat njerëzore nënkuptojnë norma elementare të moralit dhe drejtësisë, qëllimi shoqëror i të cilave është të mbrojë njerëzit nga gjithçka që kërcënon jetën, shëndetin, sigurinë, dinjitetin dhe mirëqenien e tyre. Normat universale të moralit dënojnë vrasjen, vjedhjen, dhunën, mashtrimin, shpifjen si të keqen më të madhe. Normat elementare të moralit përfshijnë gjithashtu kujdesin e prindërve për edukimin e fëmijëve, kujdesin e fëmijëve për prindërit e tyre, respektin për të moshuarit dhe mirësjelljen.

Baza teorike e moralit është etika si shkencë që studion, siç u përmend, dukurinë e moralit dhe ndërgjegjen morale të individit dhe shoqërisë së lidhur me të. Në historinë e etikës janë zhvilluar ide të ndryshme për themelin e moralit (veprimet morale dhe marrëdhëniet morale): etika e së mirës, ​​etika e ligjit, etika e dashurisë, etika e detyrës, etika e krijimtarisë, etika e dobisë etj.

Etika e aplikuar formohet mbi bazën e etikës së përgjithshme, duke përfshirë edhe atë profesionale, të cilat janë "një grup normash morale që përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj detyrës së tij profesionale, dhe përmes tij ndaj njerëzve me të cilët është i lidhur për shkak të natyrës së profesionit të tij. , dhe, në fund të fundit për shoqërinë në tërësi." Ne do t'i kthehemi çështjes së specifikave të etikës teknike në temën e fundit të këtij manuali.

Funksionet kryesore të moralit janë rregullatore, kufizuese, aksiologjike, njohëse.

Rregullatore funksioni qëndron në faktin se morali vepron si një mënyrë universale dhe unike e rregullimit të sjelljes së njerëzve në shoqëri dhe vetërregullimit të sjelljes së një individi. Veçantia e kësaj metode qëndron në faktin se morali nuk ka nevojë për përforcim nga organizata, institucione, organe të ndryshme ndëshkuese, por apelon në sensin moral, arsyen dhe ndërgjegjen e një personi.

Kufizuese Funksioni (ndalues) i moralit shpreh kufizime specifike, efektiviteti i të cilave nuk sigurohet kontrollin e jashtëm mbi veprimet e një personi nga ana e institucioneve publike, por nga vullneti i brendshëm i subjektit të veprimtarisë.

Aksiologjike funksioni është zhvillimi i një sistemi vlerash morale. Asimilimi moral i realitetit nga një person kryhet në bazë të kriterit të së mirës dhe së keqes. Me ndihmën e këtyre kategorive themelore i jepet një vlerësim çdo dukurie. jeta publike, veprimet e individit.

Njohës Funksioni i moralit është i lidhur ngushtë me atë aksiologjik dhe konsiston në dëshirën e njerëzve për të gjetur rrugët më humane, më të denja dhe më premtuese të zhvillimit dhe përmirësimit të gjithë shoqërisë dhe çdo personi. Miratimi moral ose indinjata është një tregues se forma aktuale e jetës është e vjetëruar ose, përkundrazi, premtuese për zhvillim. Gjendja e moralit në çdo epokë të veçantë është një vetëdiagnozë e shoqërisë, d.m.th. vetënjohja e tij, e shprehur në gjuhën e vlerësimeve, idealeve.

Morali kryen edhe funksione edukative, orientuese, prognostike dhe komunikuese. Të marra së bashku, ata japin një ide të rolit shoqëror të moralit.

6. Vetëdija politike. Një formë e theksuar e vetëdijes shoqërore të nëngrupit rregullues është vetëdija politike, e cila kuptohet si "një grup idesh, teorish, pikëpamjesh që shprehin qëndrimin e komunitetit shoqëror ndaj sistemi politik, sistemi shtetëror, organizimi i ekonomisë së shoqërisë, pushtetit, si dhe ndaj bashkësive të tjera shoqërore, ndaj partive.

Qasje filozofike përfshin ndarjen në vetëdijen politike të dy niveleve - të zakonshme dhe teorike. Vetëdija e zakonshmeështë formuar spontanisht mbi bazën e përvojës së përditshme me ndikimin e drejtpërdrejtë të mediave dhe teknologjive politike. Është një grup idesh të individit për rrymën ngjarjet politike, për rolin e institucionit të shtetit në jetën publike, për veprimtaritë Partitë politike, organizatat publike, grupet e interesit, mediat etj., të formuara mbi bazën e stereotipeve të botëkuptimit që ka mësuar, miteve dhe mitologjive politike mbizotëruese, përthyerjes emocionale-sensuale, irracionale të procesit politik, sensit të shëndoshë.

Megjithatë, rolin udhëheqës në vetëdijen politike e luajnë qëndrimet ideologjike, parime që lidhen me nivelin teorik të pasqyrimit të realiteteve politike. Niveli teorik ndërgjegjja politike, e cila përbën përmbajtjen e ideologjisë politike, shfaqet si një sistem pikëpamjesh, në formë shkencore, koncepte të bazuara në një interpretim të caktuar të fenomenit të pushtetit (fuqia e një klase, racës, elitës, popullit) dhe mekanizmave përkatës për riprodhimi i marrëdhënieve politike të pushtetit. Ideologjia politike zhvillohet me vetëdije nga udhëheqës politikë, ideologë, politologë dhe specialistë nga institutet përkatëse kërkimore. Çështjet e përgjithshme teorike dhe metodologjike të përgjithshme të jetës politike përgjithësohen dhe zhvillohen nga filozofia politike.

Në përgjithësi pranohet se çdo ideologji politike i nënshtrohet komponentit të saj kryesor, që janë interesat si nevoja të realizuara racionalisht: politike (nevoja për pushtet), ekonomike (nevoja për të vendosur kontroll mbi burimet), sociale (nevoja për të rritur statusin. , për të dominuar njerëzit e tjerë). Çështja e marrëdhënies ndërmjet interesave politike dhe ekonomike është e natyrës më dramatike. Historia njeh disa opsione për zgjidhjen e saj:

- superstruktura politike është parësore në raport me bazën ekonomike, përcakton dhe drejton zhvillimin e proceseve ekonomike;

- ekonomia është parësore në raport me politikën, politika është shprehje e koncentruar e interesave të caktuara ekonomike;

- raporti i ekuilibrit të dy komponentëve, i cili është alternativa më e mirë për ndërveprimin e tyre.

Është shumë e rëndësishme të kihet parasysh rrethanë e mëposhtme. Për shkak të specifikës së saj (lidhja e ngushtë me ekonominë, fokusi në zgjidhjen e problemeve të pushtetit), ndërgjegjja politike tenton të nënshtrojë të gjitha format e tjera të ndërgjegjes shoqërore. Në disa modele reale të qeverisjes, ideologjia politike kërkon të vendosë kontroll të plotë mbi format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, duke përfshirë vetëdijen juridike, moralin, ndërgjegjen estetike, filozofike, shkencore dhe madje edhe fetare. Mekanizmat e një kontrolli të tillë janë sanksione të ndryshme, akte ndaluese, vendime, censura, kufizime të të drejtave dhe lirive qytetare. Një shembull i gjallë i presionit të ideologjisë politike mbi kulturën shpirtërore është parimi i një qasjeje klasore për vlerësimin e krijimtarisë shkencore dhe artistike.

Nga ana tjetër, në praktikë reale ekziston edhe një model liberal i shtetit minimal, roli i të cilit është të arbitrojë proceset që ndodhin në shoqëri.

Në kushtet moderne, konceptet e gjendjeve sociale dhe ekologjike po zhvillohen në teorinë politike. E para prej tyre bazohet si në marrjen parasysh të interesave private ashtu edhe në parimin e solidaritetit, të cilat sigurojnë bashkërendimin e aspekteve individuale dhe kolektive të jetës shoqërore-politike. Modeli i dytë i shtetit synon zgjidhjen e problemeve urgjente të zhvillimit ekonomik dhe teknologjik në kushtet e mungesës. burime natyrore dhe përkeqësimi i kontradiktave globale.

7. Vetëdija juridike. Vetëdija juridike është një pasqyrim specifik i praktikave morale, politike dhe të duhura ligjore që janë zhvilluar gjatë historisë së njerëzimit. Ai është një sistem normash shoqërore të detyrueshme, rregulla të vendosura në ligje dhe një sistem pikëpamjesh të njerëzve (dhe grupeve shoqërore) për ligjin, vlerësimin e tyre të normave ekzistuese të ligjit në shtet si të drejta ose të padrejta, si dhe një vlerësimi i sjelljes së qytetarëve si të ligjshme apo të paligjshme.

Në të njëjtën kohë, vetëdija juridike përkufizohet si një grup i të drejtave dhe detyrimeve të anëtarëve të shoqërisë, besimeve, ideve, teorive, koncepteve për legjitimitetin ose paligjshmërinë e veprimeve, për ligjin, të drejtën dhe detyrimin në marrëdhëniet midis njerëzve të një të caktuar. shoqërinë. Thelbi i ndërgjegjes juridike është koncepti drejtësisë, e cila, edhe pse historikisht e ndryshueshme, është në të njëjtën kohë absolute.

Etimologjikisht, fjala ruse "drejtësi" (nga latinishtja justitia, greqishtja dikais) kthehet në fjalën "e vërtetë". Parimi i drejtësisë lidhet me marrëdhëniet rregullatore midis njerëzve në lidhje me shpërndarjen dhe rishpërndarjen, duke përfshirë shkëmbimin e ndërsjellë (dhurimin, dhurimin) e vlerave shoqërore. Vetë vlerat shoqërore janë liria, mundësitë e favorshme, të ardhurat dhe pasuria, shenja prestigji dhe respekti.

Në vetëdijen juridike, si në çdo formë tjetër të ndërgjegjes shoqërore, dallohet nivele psikologjike (zakonisht-praktike) dhe teorike (ose ideologjike).

Niveli psikologjik përbëjnë ndjenja juridike, emocione, aftësi, zakone, njohuri të pa sistemuara të ligjit nga individët, duke i lejuar ata të lundrojnë në normat juridike dhe në bazë ligjore rregullojnë marrëdhëniet e tyre me njerëzit e tjerë, shtetin dhe shoqërinë në tërësi. Ky është niveli i vetëdijes juridike të zakonshme ose "praktike". Duke përmbushur kërkesat ligjore të pranuara në shoqëri në procesin e jetës së përditshme, njerëzit fitojnë të ashtuquajturat "njohuri praktike" të normave juridike, zotërojnë aftësitë e marrëdhënieve juridike dhe veprimtari juridike. Duhet pasur parasysh se në nivelin e psikologjisë juridike ka edhe një vlerësim ndijor nga individi jo vetëm i dukurive juridike në shoqëri, por edhe i statusit të tij juridik. Ndjenja juridike, sipas filozofit dhe historianit të së drejtës rus I.A. Ilyina, manifestohet si "instinkti i drejtësisë" ose "intuita e drejtësisë". Ai besonte se të zbulosh dhe të përshkruajësh përmbajtjen e kësaj ndjenje të paqartë instinktive, ta transferosh atë nga një ndjenjë e pavetëdijshme në rrafshin e dijes do të thotë "të vendosësh themelet për një ndjenjë të pjekur të natyrshme drejtësie". Në këtë mënyrë I.A. Ilyin vuri në dukje praninë e një lidhjeje të ngushtë gjenetike midis nivelit psikologjik dhe atij më të pjekur, teorik të ndërgjegjes juridike.

Niveli teorik ndërgjegjen juridike e përfaqëson ideologjia juridike. Nëse gjendja e vetëdijes juridike individuale reflektohet në nivelin psikologjik, atëherë ideologjia juridike paraqet njohuri teorike që shpreh pikëpamjet juridike dhe interesat e grupeve të mëdha shoqërore. Në nivelin teorik dhe metodologjik, ekziston një kuptim i vetë thelbit të ligjit, aftësive dhe kufijve të tij, një analizë e përvojës së jetës juridike, veprimtarive të institucioneve juridike. Kjo tashmë është një sferë. veprimtari profesionale avokatë, teoricienë juridikë, ideologë. Ata zhvillojnë një sistem të shkencave juridike, rekomandime shkencore dhe praktike për autoritetet shtetërore, gjyqësore dhe ekzekutive.

Një nivel më i lartë teorik i studimit të ndërgjegjes juridike ofron filozofia e së drejtës. Ky drejtim i filozofisë integron idetë filozofike, arritjet e jurisprudencës teorike, si dhe përvojën praktike të jetës dhe veprimtarisë reale juridike. Ky nivel i sintezës së njohurive kontribuon në qartësimin, përshtatjen dhe, më e rëndësishmja, në formimin e ideve juridike filozofike. Pra, filozofia e së drejtës është teoria dhe metodologjia e njohurive juridike.

Vetëdija juridike është e lidhur ngushtë me format e tjera të vetëdijes shoqërore, në radhë të parë me vetëdijen politike dhe moralin. Ndikohet nga traditat historike, mënyra e krijuar e jetesës së njerëzve, etj. Ligji bazohet në standardet morale. Larg nga gjithçka që lidhet me moralin është e sanksionuar në ligj: ligji është një "minimum i moralit", i cili zyrtarizohet ligjërisht në ligjet përkatëse. Origjina e parimit moral është në ndërgjegjen e një personi, në vullnetin e tij të mirë. Ligji, nga ana tjetër, është një kërkesë e detyrueshme për realizimin e një minimumi të caktuar të së mirës dhe rendit, i cili nuk lejon shfaqje të njohura të së keqes. Duhet theksuar se nëse nivel të lartë morali dhe kultura e ndërgjegjësimit juridik është e nevojshme për një qytetar të thjeshtë, atëherë niveli i tyre edhe më i lartë duhet të mbështetet nga shteti dhe zyrtarët e tij. Ligji është njësoj i detyrueshëm si për ata që sundojnë ashtu edhe për ata që janë të nënshtruar. Për më tepër, pushteti është një forcë e autorizuar nga njerëzit për të kontrolluar të tjerët, gjë që nënkupton një ndikim edukativ mbi ta.

Problemi i marrëdhënies midis pushtetit dhe personalitetit është çelësi për të kuptuar thelbin e shtetit ligjor. Vendimi i tij lidhet me zbatimin idetë e sovranitetit popullor. Kjo ide përfshin njohjen se vetëm populli është burimi i pushtetit të shtetit.

Një element i realitetit juridik në të cilin jeton një person, dhe, në përputhje me rrethanat, një element i ndërgjegjes juridike që lidhet me të, janë rregulloret ligjore. Ato janë mishërim i stereotipeve të sjelljes, psikologjike dhe mendore që tregojnë se çfarë duhet të bëjë një person (normat lejuese) dhe çfarë nuk duhet të bëjë një person (normat ndaluese).

Duke përmbledhur temën, duhet theksuar se të gjitha format e ndërgjegjes shoqërore nuk ekzistojnë të izoluara, ato janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën, plotësojnë njëra-tjetrën, duke qenë një manifestim i një dukurie më të gjerë. jeta shpirtërore e shoqërisë- veprimtaria krijuese aktive e njerëzve në zhvillimin dhe transformimin e botës, që konsiston në prodhimin dhe konsumimin e vlerave shpirtërore dhe kuptimeve ideale. Ajo lidhet me plotësimin e nevojave shpirtërore, marrëdhëniet midis njerëzve, forma të ndryshme të komunikimit të tyre. Jeta shpirtërore e shoqërisë përfshin një sërë fenomenesh jo vetëm ideale, por edhe vetë subjektet e jetës shpirtërore, me nevoja, interesa, ideale të caktuara, si dhe institucione shoqërore të angazhuara në prodhimin, ruajtjen, shpërndarjen e vlerave shpirtërore. klubet, bibliotekat, teatrot, muzetë, institucionet arsimore, organizatat fetare dhe publike, etj.). Prandaj është e pamundur të reduktohet jeta shpirtërore e shoqërisë vetëm në funksionimin e vetëdijes shoqërore.

Struktura e ndërgjegjes shoqërore përfshin dy nivele: 1) Psikologjia sociale, d.m.th. vetëdija e zakonshme masive, e cila formohet në mënyrë empirike në procesin e praktikës së përditshme. Ky është kryesisht një reflektim spontan, spontan nga njerëzit e të gjithë rrjedhës së jetës shoqërore, pa asnjë sistemim të fenomeneve shoqërore dhe zbulimin e thelbit të tyre të thellë.

2) vetëdija shkencore-teorike, duke përfshirë ideologjisë si shprehje shpirtërore e interesave themelore të klasave shoqërore. Në këtë nivel, realiteti shoqëror pasqyrohet konceptualisht, në formën e teorive, i cili shoqërohet me të menduarit aktiv, aktiv, me funksionimin e koncepteve. Vetëdija teorike është të kuptuarit e dukurive të jetës shoqërore duke zbuluar thelbin e tyre dhe ligjet objektive të zhvillimit të tyre. Jo të gjithë njerëzit veprojnë si subjekte të vetëdijes teorike, por vetëm shkencëtarët, specialistët, teoricienët në fusha të ndryshme të dijes. Për shkak të kësaj, ai shfaqet si një nivel më i lartë, në krahasim me atë të zakonshëm, të O.S.

Vetëdija e zakonshme ndërvepron me atë teorike, duke u zhvilluar dhe pasuruar në të njëjtën kohë.

Formularët O.S. përfaqësojnë mënyra të ndryshme zhvillimi shpirtëror i jetës shoqërore; të gjithë ata gjashtë: politike dhe vetëdija juridike , moralit, Feja, art dhe filozofisë. Sot, kjo listë përfshin shpesh edhe vetëdijen ekonomike, natyrore-matematikore, inxhinierike, mjekësore, teknologjike, mjedisore dhe të tjera. Një rritje e tillë e numrit të formave të O.S. është e gabuar, bie ndesh me kriteret e ekzistencës së këtyre formave, përkatësisht: kushtëzimi i tyre nga qenia shoqërore, aspektet e saj; prania e një niveli ideologjik në përmbajtjen e tyre; rolet e tyre si parakushte acc. ideol. marrëdhëniet.

Format e O.S., specifikat e tyre ndryshojnë nga njëra-tjetra në temën e reflektimit(ky është kriteri kryesor për përzgjedhjen e tyre; pra, ndërgjegjja juridike përfshin pikëpamjet masive dhe shkencore, idetë, vlerësimet e ligjit aktual ose të dëshiruar). nga format, mënyrat e reflektimit Unë (për shembull, shkenca pasqyron botën në formën e koncepteve, teorive, mësimeve; arti - në formën e imazheve artistike), sipas rolit në shoqëri. Në rastin e fundit, bëhet fjalë për faktin se çdo formë e O.S. karakterizohet nga def. një grup funksionesh të kryera (njohëse, estetike, edukative, ideologjike, rregullimi i sjelljes së njerëzve, ruajtja e trashëgimisë shpirtërore). Në zbatimin e këtyre funksioneve manifestohet rëndësia në jetën e shoqërisë.

O.S., format e saj, me gjithë varësinë e tyre nga jeta shoqërore, kanë pavarësi relative, modelet e tyre të veçanta të zhvillimit. Këta të fundit shfaqen Para së gjithash, në vazhdimësi, ekzistenca e traditave të caktuara ideologjike (për shembull, zhvillimi i ideve filozofike, artistike dhe të tjera varet nga materiali mendor i akumuluar më parë). Së dyti, në ndikimin reciprok të formave të ndryshme. Të gjitha format e vetëdijes shoqërore janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëra-tjetrën, sepse ato aspekte të jetës së shoqërisë që pasqyrohen drejtpërdrejt në to ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Kështu, vetëdija shoqërore vepron si një lloj integriteti që riprodhon integritetin e vetë jetës shoqërore. Së treti, duke mbetur pas O.S. nga qenia shoqërore (për shkak se idetë shpirtërore të njerëzve karakterizohen nga një forcë e konsiderueshme inercie, vetëm lufta midis ideve të reja dhe të vjetra çon natyrshëm në fitoren e atyre që shkaktohen nga nevojat vendimtare të një jete materiale të ndryshuar, një qenie të re ). e katërta, në natyrën klasore shoqërore, ideologjike të O.S., e cila megjithatë nuk përjashton elemente universale njerëzore. E pesta, në aktivitet, ndikim i kundërt O.S. mbi shoqërinë, themelet e saj (një ide bëhet një qenie materiale kur merr në zotërim masat).

ndërgjegjen publike. Thelbi. Nivelet. Format.

VETËDIJA PUBLIKE- kjo është jeta shpirtërore e shoqërisë në tërësinë e ndjenjave, disponimeve, pikëpamjeve, ideve, teorive që pasqyrojnë jetën shoqërore dhe ndikojnë në të. Reflektimi në veprimtarinë shpirtërore të njerëzve me interes, përfaqësime të grupeve të ndryshme shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë në tërësi.

Vetëdija shoqërore është një grup i vetive psikologjike të qenësishme në shoqëri, të konsideruara si një integritet i pavarur, një sistem që nuk mund të reduktohet në shumën e individëve përbërës të tij.

Pothuajse çdo shoqëri, pavarësisht nga madhësia, stabiliteti dhe shkalla e integrimit, ka një ose një tjetër vetëdije (disa nga veçoritë e saj mund të gjenden edhe në radhë në dyqan). Realiteti historik, i pasqyruar në mendjet e njerëzve, krijon disponime shoqërore, ideologji, psikologji sociale, karaktere kombëtare etj. Ato, nga ana tjetër, kanë një ndikim efektiv në realitet. Vetëdija shoqërore shërben si bazë e veprimtarisë kulturore dhe ndikon në psikologjinë individuale të çdo personi që hyn në shoqëri.

Subjekti i ndërgjegjes shoqërore është shoqëria, jo individi. Një individ është në gjendje të shpikë një ideologji ose t'i japë shtysë një fenomeni të caktuar të psikologjisë sociale, por ajo do të hyjë në ndërgjegjen publike vetëm kur "të pushtojë masat".

Struktura e saj: përbëhet nga dy pjesë - polet e "Ideologjisë" - e ndërgjegjshme, e përpunuar teorikisht, e reflektuar. “Psikologjia sociale” ose “mentaliteti”, që është sfera e të pandërgjegjshmes kolektive, karakterizohet nga fshehja, thellësia, spontaniteti. (

Në të njëjtën kohë, "psikologjia sociale dhe ideologjia janë në njëfarë kontradikte me njëra-tjetrën, por nuk ekzistojnë pa njëra-tjetrën" dhe depërtojnë reciprokisht njëra-tjetrën.

Vetëdija publike është pjesë e kulturës në kuptimin më të gjerë të fjalës.

Duke u ruajtur në kulturën e shoqërisë, psikologjia/mentaliteti social pasqyron rrugën historike që ka përshkuar. “Mentaliteti i një individi përcaktohet nga parimet dhe veçoritë strukturore të gjuhës dhe kulturës që përcaktuan zhvillimin dhe formimin e tij.< ...>Gjuha dhe kultura, nga ana tjetër, formohen në rrjedhën e zhvillimit historik të një populli të caktuar. Kështu, përvoja historike, e përpunuar dhe e depozituar në gjuhë dhe kulturë, ndikon më pas në formimin e veçorive të thella të psikikës njerëzore, duke zotëruar botën nëpërmjet gjuhës dhe kulturës. Prandaj, mënyra e të menduarit mund të shihet si një përvojë e brendshme e historisë gjuhësore dhe kulturore. Historiani i njohur P.N. Milyukov shkroi për këtë: "Vetë karakteri kombëtar është pasojë e jetës historike". Ajo që është thënë në këtë rast për etnosin, sipas mendimit tonë, mund të shtrihet edhe në lloje të tjera shoqërish.

Ekzistenca në kulturë e pjesëve të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore është e ndryshme. Ideologjia kërkon zhvillim, kultivim, fiksim të veçantë (sepse bazohet në të menduarit teorik, shkencor) dhe për këtë arsye është e përqendruar në një formë të tërë në mendjet e pak njerëzve. Ekzistenca e psikologjisë/mentalitetit social është kryesisht spontane (megjithëse ka mënyra për të kontrolluar, manipuluar), është e natyrshme në të gjithë anëtarët e shoqërisë.

Përmbajtja e polit të ideologjisë janë teoritë, sistemet dhe mësimet shkencore, fetare, filozofike, botëkuptimi i ndërgjegjshëm. Përmbajtja e polit të psikologjisë/mentalitetit social spontan, të papërgjegjshëm është stereotipe mendore, të sjelljes, emocionale; instalime me vlerë latente; fotografitë e botës dhe perceptimi i vetvetes në botë; të gjitha llojet e automatizmave të vetëdijes; shfaqje publike etj.

Mekanizmi i ruajtjes dhe transmetimit të psikologjisë/mentalitetit social, si dhe i asimilimit të saj nga çdo anëtar i ri i shoqërisë, është i ngjashëm me mekanizmin e jetës së gjuhëve natyrore të gjalla. Nëpërmjet mjedisit (gjuhësor ose, përkatësisht, mendor) dhe nga brezat e vjetër tek më të rinjtë. “Kultura dhe tradita, gjuha, mënyra e jetesës dhe religjioziteti formojnë një lloj “matrice” brenda së cilës formohet mentaliteti. Epoka në të cilën jeton individi lë një gjurmë të pashlyeshme në botëkuptimin e tij, i jep atij forma të caktuara reagimesh dhe sjelljesh mendore dhe këto veçori të pajisjeve shpirtërore gjenden në "ndërgjegjen kolektive".

Vetëdija publike është historikisht e ndryshueshme. Një ideologji mund të ndryshojë menjëherë, megjithëse kërkon gjithmonë kohë për t'u përhapur gjerësisht. Sa i përket mentalitetit, përfaqësuesit e Shkollës Annales kanë vërejtur gjithmonë ngadalësinë e ndryshimeve që ndodhin në të. BF Porshnev në "psikologjinë sociale" të tij identifikon një "depo mendore" pak a shumë të qëndrueshme (për shembull, karakter kombëtar) dhe "ndërrime mendore" dinamike, disponime sociale (për shembull, modë).

Për të kuptuar vetëdijen publike, është e nevojshme të analizohet konteksti kulturor më i gjerë i mundshëm: tekstet dhe objektet e "kulturës materiale", një sistem lidhjesh dhe marrëdhëniesh shoqërore, jeta e përditshme dhe historia e jetës së përditshme. AT reagime: të kuptuarit e mentalitetit dhe ideologjisë së shoqërisë do të ndihmojë për të vlerësuar saktë të gjitha proceset që ndodhin në të, për të perceptuar në mënyrë adekuate sjelljen e anëtarëve të saj dhe për të kuptuar më mirë fenomenet kulturore të zhvilluara prej saj.

Thelbi i ndërgjegjes publike

Për shumë shekuj, debatet e nxehta rreth thelbit të vetëdijes dhe mundësive të njohjes së saj nuk kanë pushuar. Teologët e shohin ndërgjegjen si një shkëndijë të vogël të flakës madhështore të mendjes hyjnore. Idealistët mbrojnë idenë e epërsisë së vetëdijes në lidhje me materien. Duke e shkëputur ndërgjegjen nga lidhjet objektive të botës reale dhe duke e konsideruar atë si një thelb të pavarur dhe krijues të qenies, idealistët objektivë e interpretojnë ndërgjegjen si diçka primordiale: jo vetëm që është e pashpjegueshme nga çdo gjë që ekziston jashtë saj, por i kërkohet të të shpjegojë gjithçka që ndodh në natyrën, historinë dhe sjelljen e çdo individi. Mbështetësit e idealizmit objektiv e njohin vetëdijen si realitetin e vetëm të besueshëm.

Nëse idealizmi gërmon humnerën mes mendjes dhe botës, atëherë materializmi kërkon të përbashkëtat, unitetin midis dukurive të ndërgjegjes dhe botës objektive, duke nxjerrë shpirtëroren nga materiale. Filozofia dhe psikologjia materialiste vazhdojnë në zgjidhjen e këtij problemi nga dy parime kryesore: nga njohja e vetëdijes si funksion i trurit dhe një reflektim i botës së jashtme.

Nivelet e ndërgjegjes publike

Struktura e vetëdijes shoqërore është shumë komplekse: para së gjithash, ka nivele në të - të zakonshme-praktike dhe shkencore-teorike. Ky aspekt i shqyrtimit të vetëdijes shoqërore mund të quhet epistemologjik, pasi tregon thellësinë e depërtimit të subjektit të dijes në realitetin objektiv. Siç dihet, vetëdija praktike e përditshme është më pak e strukturuar, më sipërfaqësore se sa shkencore dhe teorike. Vetëdija shoqërore manifestohet si psikologji sociale në nivelin praktik të përditshëm, dhe si ideologji në nivelin shkencor dhe teorik. Duhet theksuar se ideologjia nuk është e gjithë vetëdija shkencore dhe teorike, por vetëm ajo pjesë e saj që ka karakter klasor. Por kjo do të diskutohet më poshtë.

Aspekti tjetër i shqyrtimit të ndërgjegjes shoqërore është sipas bartësit ose subjektit të saj. Kështu, ekzistojnë lloje të vetëdijes shoqërore - vetëdija individuale, grupore dhe masive. Bartësi i ndërgjegjes individuale është një individ, bartësi i vetëdijes grupore është grup social, bartës i vetëdijes masive - një grup i paorganizuar njerëzish, të bashkuar nga një ide, qëllimi. Për shembull, fansat e disa këngëtareve pop, dëgjuesit e rregullt të radiostacionit Mayak mund t'i atribuohen fenomenit të vetëdijes masive. Nganjëherë thuhet se bartës i ndërgjegjes masive është turma, por shumë sociologë besojnë se është më e saktë të veçojmë si ndërgjegjen e turmës ashtu edhe ndërgjegjen e masës. Kalimisht, vërejmë se turma është njerëz që janë në kontakt të drejtpërdrejtë me njëri-tjetrin, të mbledhur për të arritur ndonjë qëllim, por turma dallohet nga masa nga kontakti i drejtpërdrejtë, prania e një drejtuesi dhe Puna ekipore, për shembull, në një tubim, demonstratë, etj.

Format e ndërgjegjes publike

Vetëdija publike është një ndërthurje e fenomeneve të ndryshme shpirtërore që pasqyrojnë të gjitha sferat e shoqërisë dhe pasurinë e jetës individuale të njeriut, prandaj dallohen format e ndryshme të saj - morale, estetike, fetare, juridike, politike, filozofike, shkencore, mjedisore, ekonomike, etj. . Sigurisht, një strukturim i tillë është i kushtëzuar, pasi llojet, format, nivelet e ndërgjegjes shoqërore janë në ndërveprim dhe ndikim të ndërsjellë të vazhdueshëm.

Duke analizuar ndërgjegjen publike, sociale F Vëmendje e veçantë jep ideologji. Ideologjia është një sistem idesh dhe teorish, vlerash dhe normash, idealesh dhe udhëzimesh veprimi. Kontribuon në konsolidimin ose eliminimin e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore. Në përmbajtjen e saj teorike, ideologjia është një grup idesh juridike, politike, morale, estetike dhe të tjera që pasqyrojnë në fund të fundit marrëdhëniet ekonomike të shoqërisë nga këndvështrimi i një klase të caktuar shoqërore.

Le të ndalemi më gjerësisht në jetën shpirtërore të shoqërisë. Mund të kuptohet si sfera e qenies në të cilën realiteti objektiv, mbiindividual është shndërruar në një realitet individual, subjektiv, i natyrshëm për çdo person.

Vetëdija është aftësia e një personi për të vepruar me imazhe të ndërveprimeve shoqërore, veprime me objekte, lidhje natyrore dhe kulturore, të ndara nga kontaktet e drejtpërdrejta me njerëzit dhe aktet e veprimtarisë, për t'i konsideruar këto imazhe si kushte, mjete, udhëzime për sjelljen e tyre.

Termi "ndërgjegje publike" karakterizon si vetëdijen reale të një shoqërie të caktuar (vetëdijen masive) ashtu edhe modelin ideal të ndërgjegjes sociale. Vetëdija publike ka një strukturë të brendshme komplekse, studimi i së cilës ka një rëndësi metodologjike për analizën e formacioneve të ndryshme të saj, duke marrë parasysh specifikat e tyre, funksionet shoqërore etj.

Në strukturën e vetëdijes publike zakonisht dallohen nivelet e mëposhtme - vetëdija e përditshme dhe teorike, psikologjia dhe ideologjia sociale, si dhe format e ndërgjegjes shoqërore, të cilat përfshijnë ideologjinë politike, ndërgjegjen juridike, moralin, fenë, artin, shkencën dhe filozofinë. Një dallim relativisht i qartë midis formave të ndërgjegjes shoqërore mund të gjurmohet në nivelin e saj teorik dhe ideologjik dhe bëhet më i paqartë në nivelin e tij të zakonshëm psikologjik.

Vetëdija e zakonshme lind në procesin e praktikës së përditshme të njerëzve, në mënyrë spontane, si një reflektim empirik. jashtë realitet.

Vetëdija teorike është një pasqyrim i lidhjeve dhe modeleve të saj thelbësore dhe e gjen shprehjen e saj në shkencë dhe forma të tjera të vetëdijes, pasi këto të fundit riprodhojnë gjithashtu jo anën e jashtme, por të brendshme të realitetit, e cila kërkon njohuri teorike indirekte.

Psikologjia sociale formohet gjithashtu në procesin e jetës së përditshme praktike të njerëzve. Por në psikologjinë sociale, si nivel i vetëdijes shoqërore, nuk është njohja e realitetit në vetvete ajo që dominon, por qëndrimi ndaj kësaj njohurie, vlerësimi i realitetit.

Ideologjia është një formacion kompleks shpirtëror që përfshin një bazë të caktuar teorike, programe veprimi që dalin prej saj dhe mekanizma për përhapjen e qëndrimeve ideologjike midis masave. Ideologjia - një grup idesh, teorish, pikëpamjesh shoqërore që pasqyrojnë dhe vlerësojnë realitetin shoqëror nga këndvështrimi i interesave të klasave të caktuara (personave), zhvillohen, si rregull, nga përfaqësuesit ideologjikë të këtyre klasave dhe synojnë afirmimi ose ndryshimi, transformimi i marrëdhënieve ekzistuese shoqërore.

Morali është një nga format e ndërgjegjes shoqërore, institucioni social që kryen funksionin e rregullimit të sjelljes së njerëzve në të gjitha fushat e jetës publike pa përjashtim. Në moral, nevojat dhe interesat e shoqërisë shprehen në formën e recetave dhe vlerësimeve të formuara spontanisht dhe të njohura botërisht, të mbështetura nga fuqia e shembullit masiv, zakonit, zakonit dhe opinionit publik.

Feja është një formë specifike e ndërgjegjes shoqërore, shenja dalluese e së cilës është një reflektim fantastik në mendjet e njerëzve të forcave të jashtme që dominojnë mbi ta, në të cilën forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore (Marx). Feja është dëshira e njeriut dhe e shoqërisë për lidhje të drejtpërdrejtë me absoluten.

Shkenca është një formë specifike e veprimtarisë njerëzore që siguron përvetësimin e njohurive të reja, zhvillon mjetet e prodhimit dhe zhvillimit të procesit njohës dhe kontrollon, sistemon dhe shpërndan rezultatet e tij.

Nivelet e ndërgjegjes publike sipas Egorov

A) Niveli teorik

1. Mendimi shkencor

/ Pasqyron qenie natyrore dhe shoqërore.

2.Ideologjia

/ Mekanizmi i sjelljes njerëzore në shoqëri.

C) Niveli empirik

1. Vetëdija masive

/ Reagim ndaj veprimeve të shtetit.

2. Vetëdija e zakonshme

3. Psikologji e përgjithshme