JETA (greqisht βίος, latinisht vita), një zhanër i letërsisë kishtare, një biografi e një shenjtori. Fusha e letërsisë, së cilës i përket tërësia e jetës, quhet "hagiografi". Jeta zakonisht ndahet në grupe sipas kritereve të mëposhtme: grada e shenjtërisë (lloji hagiologjik) i personit të paraqitur; veçoritë e formës së rrëfimit; karakteri i gjatë ose i shkurtër i përshkrimit të jetës së shenjtorit. Në përputhje me gradat e shenjtërisë, jetët ndahen në martire, jetë të shenjtorëve të barabartë me apostujt, të nderuar (jeta e murgjve të shenjtë), jeta e grave të shenjta, jeta e budallenjtë e shenjtë (të njohur vetëm në hagiografinë ortodokse), shenjtorët (jeta e shenjtorëve - hierarkëve të Kishës), si dhe shenjtorët laikë; ndër këta të fundit veçohet jeta e sundimtarëve të shenjtë (në traditën sllave jeta e princave të shenjtë). Ky klasifikim nuk është rigoroz, sepse. një shenjtor mund t'i përkasë njëkohësisht disa llojeve hagiologjike (një martir ose një misionar mund të jetë shenjt në të njëjtën kohë, një grua e shenjtë mund të jetë martir dhe/ose murgeshë, etj.). Sipas veçorive të formës narrative, dallohen hagiobiografitë, në të cilat përshkruhet në detaje jeta e një shenjtori nga lindja deri në vdekje, dhe martiria (nga greqishtja μαρτύριον - mundim; në perëndimore. traditë katolike quheshin pasio), duke përshkruar martirizimin e shenjtorëve për rrëfimin e besimit, por që nuk përmbante një histori për jetën e tyre në tërësi. Për nga natyra e përshkrimit të jetës së shenjtë mund të jetë e gjatë dhe e shkurtër. Jetët e gjata ishin menduar për të lexuar në manastire në një vakt në ditën e kujtimit të shenjtorit, për lexim në qeli dhe në shtëpi (në traditat ortodokse greke dhe sllave, ato zakonisht quhen menaias, pasi ato përfshiheshin në Cheti-Minei) . Jetë të shkurtra u përpiluan për t'u lexuar në shërbim (në traditën greke ortodokse, ato ishin pjesë e koleksioneve të Synaxar dhe Menologia; në Rusinë e Lashtë, ato ishin pjesë e koleksionit Prologue të krijuar në bazë të Synaxar, i cili vazhdoi të ishte i quajtur Synaksar ndër sllavët e jugut ortodoksë).
Nga pikëpamja e autoritetit dhe besueshmërisë së informacionit të raportuar, jetët e disa shenjtorëve në traditën kishtare zakonisht ndahen në kanonike dhe apokrife; dihet jeta kanunore dhe apokrife e dëshmorëve të mëdhenj Gjergj, Nikita Gotha, Theodore Tyron. Jetët u krijuan shpesh nga dëshmitarët e jetës së shenjtorëve ose nga tregimet e dëshmitarëve okularë. Qëllimi i jetës është të ruajë kujtesën e shenjtorëve, të ndërtojë ata që lexojnë, të lavdërojë shenjtorin në shërbesat hyjnore. Sipas materialeve të jetës, zakonisht përpiloheshin shërbime për shenjtorët. Shkrimi i jetës shpeshherë përputhej me momentin e kanonizimit të shenjtorëve, ose shërbente si përgatitje për kanonizimin.
Në ndryshim nga biografia laike, jeta përshkruan në personin e një shenjtori, para së gjithash, shfaqjen e parimit hyjnor; imazhet e shenjtorëve në jetën e tyre zakonisht nuk individualizohen; jeta - "ikona verbale" e shenjtorit (V. O. Klyuchevsky). Jeta karakterizohet nga një sërë “vendesh të përbashkëta” kompozicionale dhe stilistike (topoi): lutja e autorit drejtuar Zotit me kërkesën për ndihmë dhe njohjen e mëkatësisë dhe të “pamësimit” të tij; informacione për prindërit e shenjtorit; mrekullitë që shoqërojnë lindjen e tij; pagëzimi, emërtimi i një emri të pajisur me një kuptim simbolik dhe paralajmërimi i bëmave të një shenjtori; refuzimi i tij në fëmijëri për të luajtur me bashkëmoshatarët; duke u kthyer te Zoti; shkuarja në manastir; tundimet demonike; njohja e ditës së vdekjes dhe vdekjes së devotshme; mrekullitë intravitale dhe pas vdekjes (shërimi i të verbërve, të paralizuarve, të pushtuarve nga demonët, etj.). AT tipe te ndryshme hagjiografia ka grupin e vet të topoi.
Formimi i jetës u ndikua pjesërisht nga tradita të ndryshme. Ai përvetësoi disa veçori të biografisë antike, romanit antik, zhanreve folklorike dhe përfaqësimeve mitologjike (për shembull, motivi i luftimit të gjarpërinjve në jetën e Dëshmorit të Madh Gjergji).
Jetët më të hershme janë ato të martirizimit. Iniciativa por për të përpiluar koleksionet e para të jetëve martire që nuk kanë ardhur deri tek ne i atribuohet papëve romakë Klementit I dhe Fabianit, më vonë u përpilua një martirologji, pa arsye të mjaftueshme që i atribuohen Jeronimit të Bekuar, një koleksion tjetër u shkrua nga Murgu anglez Bede i nderuari. Në shekullin IX në Perëndimin Latin, martirologë ishin Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, në shekullin X - Notker Zaika. Në greke u përpilua martirologjia e paruajtur e Eusebius të Cezaresë dhe njihet edhe libri i tij për martirët palestinezë. "Historia e martirëve persianë" u përpilua rreth vitit 410 nga peshkopi Marufa i Targit.
Jeta më e lashtë e nderuar është jeta e Antonit të Madh, e shkruar nga Athanasius i Madh. Në shekullin V, jeta në Lindje u shkrua nga Gerontius Presbyter, Kallinikos, Theodoret of Kirus. Tregimet hagiografike për murgjit e një zone të caktuar u ndërthurën në koleksione të veçanta - patericons (patericon egjiptian - "Lavsaik" nga Palladius, patericon Sinai - "Livadh shpirtëror" nga John Moschus).
Në hagiografinë bizantine, bashkëjetonin dy drejtime - "popullore", e dalluar nga thjeshtësia e gjuhës dhe respektimi i specifikave të përditshme dhe "letrare", e fokusuar në stil libri, abstraguar nga imazhi i realiteteve të përditshme, që gravitojnë drejt shëmbëlltyrës. Drejtimi "popullor" përfshin jetën e Gjonit të Mëshirshmit dhe Simeon Budallait të Shenjtë, të përpiluar nga Leonti i Qipros. Në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të në Bizant, jetët e shkruara më parë u rishkruan në një stil retorik abstrakt nga Simeon Metafrasti (në total, ai redaktoi 148 jetë, ndër to jetën e Virgjëreshës, Nikollës, peshkopit të Myrës, Dionisiut. Areopagite).
Jeta e parë latine është jeta e Shën Qiprianit, peshkopit të Kartagjenës, e shkruar nga dhjaku Pontius (mesi i shekullit III). Jeta është shkruar nga Rufin of Aquileia, John Cassian the Roman, Gregory of Tours etj.. Veçoritë artistike janë shtuar në jetët e krijuara nga Walafrid Strabo (Shën Blaitmakk, St. Mamma). Në shekullin e 11-të, kanunet e përshkrimit të jetës së shenjtorëve u zhvilluan më në fund në letërsinë latine; në shekullin e 12-të agjiografitë mbizotëroheshin nga përshkrimet e mrekullive. Në shekujt 11-13 u krijuan kodet e jetës - legjendat. Më e famshmja dhe më e lexueshme ishte legjenda e murgut domenikane Yakov Voraginsky "Legjenda e Artë" (shek. XIII), e cila përfshinte 180 jetë; koleksioni "Katalogu i Shenjtorëve" u përpilua në shekullin e 14-të nga Peter Natalibus (vdiq më 1382). Botimi i korpusit të jetës latine ("Acta Sanctorum") filloi në vitin 1643 nga shoqëria bolandiste (botimi vazhdon edhe sot e kësaj dite).
Jetët më të vjetra ruse datojnë në fillimin e shekujve 11-12: "Leximi për Borisin dhe Glebin"; jeta e Theodosius of the Caves, hartuar nga Nestori, si dhe "Përralla e Borisit dhe Glebit" nga një autor i panjohur. Jetët e përpiluara në fund të çerekut 14 - 1 të shekullit të 15-të nga Epiphanius i Urti (Sergius of Radonezh, Stefan, Peshkopi i Perm) janë shkruar në një stil të sofistikuar, i cili karakterizohet nga një shumëllojshmëri mjetesh retorike (stili e "thurjes së fjalëve"). Në mesin e shekullit të 16-të, një korpus jetësh të përkthyera dhe origjinale u mblodh nga Mitropoliti Macarius në koleksionin "Menaion i Madh". Një botim i ri i jetëve të përkthyera dhe origjinale, i kombinuar gjithashtu në koleksionin e Menaion, i përket Mitropolitit Dimitri të Rostovit. Kanonizimi nga Kisha Ruse në fund të shekullit 20-21 një numër i madh shenjtorët (kryesisht martirët që vuajtën në shekullin e 20-të) u bënë shkak për zhvillimin aktiv të hagiografisë ruse në 2 dekadat e fundit dhe përpilimin e shumë jetëve të reja, kryesisht të bazuara në materiale dokumentare.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik. M., 1871. M., 1989; Brown R. Shoqëria dhe e shenjtë në antikitetin e vonë. Berk., 1989; Toporov VN Shenjtëria dhe shenjtorët në kulturën shpirtërore ruse. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Krishterimi dhe letërsia teologjike në Kievan Rus(988-1237). 2nd ed. SPb., 1996; World of Lives: Koleksioni i materialeve të konferencës (Moskë, 3-5 tetor 2001). M., 2002; Fedotov G.P Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. M., 2003; Hagiografia ruse: kërkime, botime, polemika. SPb., 2005.
JETË, -i, pl. -i, -iy, krh. 1. Njëlloj si jeta (në 2 dhe 3 kuptime) (e vjetër). Mirnoye 2. Në kohët e vjetra: zhanri narrativ - një përshkrim i jetës (personat e shenjtëruar nga kisha). Jetët e shenjtorëve. || adj. hagjiografike, -th, -th (në 2 kuptime). Literatura hagiografike.
Vlera e orës JETA në fjalorë të tjerë
jeta- jeton, krh. 1. Historia e jetës së një personi të njohur nga besimtarët si shenjt (kishë lit.). Jetët e shenjtorëve. || Njëlloj si një biografi (e vjetëruar nga libri). 2. Njëlloj si jeta (libri i vjetëruar, ........
Fjalor Ushakov
Jeta e Mërkurë.- 1. Historia e jetës së një njeriu që nga kisha është renditur si shenjt. 2. Njëlloj si: biografia. 3. Njëlloj si: jeta (3).
Fjalor shpjegues i Efremovës
jeta- -Unë; kf.
1. Biografia e një smth. shenjtor, asket etj.; jetët dhe veprat e tyre. Jetët e shenjtorëve. J. Theodosius i shpellave.
2. Zgjero. = Jeta (2, 4-5 shifra); jeta. Epo i shkujdesur.
◁........
Fjalori shpjegues i Kuznetsov
Jeta e Shën Aleksit- (rreth 1050) - një nga monumentet e para të shkrimit francez, një poemë anonime për një murg asket romak. Ajo dha shkas për përkthime dhe përshtatje të shumta në gjuhë të ndryshme të reja evropiane.
Fjalor i madh enciklopedik
jeta- (Zan 6,9; 37,2; Jer 32,37; 1 Pjet 3,1,2,16; 1 Tim 4,12; 2 Tim 3,10) - jeta, mënyra e jetesës.
Fjalor historik
Jeta e Aleksandër Nevskit- biografia e librave Novgorod dhe Vladimir-Suzdal. Alexander Yaroslavich, i përpiluar në kon. shek. në manastirin e Lindjes në Vladimir në bazë të manastirit .....
Enciklopedia historike sovjetike
Jeta, hagjiografia është një nga gjinitë kryesore epike të letërsisë kishtare, e cila lulëzoi në mesjetë. Objekti i imazhit është jeta - një vepër besimi e kryer nga një person historik ose grup personash (dëshmorë të besimit, kishë ose shtetarë). Më shpesh, e gjithë jeta e shenjtorit bëhet bëma e besimit, ndonjëherë në jetë përshkruhet vetëm ajo pjesë e saj, e cila përbën veprën e besimit, ose vetëm një akt rezulton të jetë objekt i imazhit. Prandaj dy nëntipet kryesore të zhanrit të jetës: martirizimi (martirizimi) - duke përshkruar martirizimin dhe vdekjen e një shenjtori, bios jeta - duke treguar për gjithçka rrugën e jetës nga lindja deri në vdekje. Një nënlloj i veçantë i jetës është një tregim i shkurtër patericon (shih). Origjina e zhanrit hagiografik qëndron në kohët e lashta: në mit, biografi antike (Plutarku), fjalim funeral, përrallë, roman helenistik. Sidoqoftë, vetë zhanri hagiografik është formuar nën ndikimin e Ungjillit (historia e jetës tokësore të Krishtit) dhe Veprave të Apostujve. Jeta në përkthimet sllave të jugut erdhi në Rusi nga Bizanti së bashku me adoptimin e krishterimit në shekullin e 10-të. Së shpejti u shfaqën përkthimet e tyre të jetës bizantine, dhe më pas zhanri u zotërua nga shkrimtarët e lashtë shpirtërorë rusë (jetat e para ruse - Përralla dhe Leximi për Borisin dhe Gleb, jeta e Theodosius of the Caves, shekulli XI; jeta nga Kiev-Pechersk Patericon i të tretës së parë të shekullit të 13-të).
Jeta e destinacionit
Qëllimi kryesor i jetës është edukimi, didaktik: jeta dhe veprat e shenjtorit konsiderohen si shembull për t'u ndjekur, vuajtja e tij si një shenjë e zgjedhjes hyjnore. Bazuar në Shkrimet e Shenjta, jeta zakonisht ngre dhe u përgjigjet nga pozicionet e krishtera pyetjeve kryesore të ekzistencës njerëzore: çfarë e paracakton fatin e një personi? Sa i lirë është ai në zgjedhjen e tij? Cili është kuptimi i fshehur i vuajtjes? Si duhet trajtuar vuajtja? Duke zgjidhur problemin e lirisë dhe domosdoshmërisë nga pikëpamja e krishterë, jeta shpesh përshkruan një situatë ku një shenjtor mund të shmangë mundimin, por nuk e bën këtë me vetëdije, përkundrazi, ai e vendos veten në duart e torturuesve. Princat e parë të shenjtë rusë-dëshmorët Boris dhe Gleb pranojnë vullnetarisht dhe me vetëdije vdekjen, megjithëse (kjo është demonstruar nga autori anonim i Përrallës së Borisit dhe Glebit dhe Nestorit, autori i Leximit për Borisin dhe Gleb) vdekja mund të ishte evituar. Një grup i tërë jetësh spikat me komplote qartësisht argëtuese: dashuria dhe urrejtja, ndarjet dhe takimet, mrekullitë dhe aventurat, shfaqja e cilësive të jashtëzakonshme njerëzore (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, një njeri i Zotit, J. Galaktion dhe Epistimius , etj.). Duke kapur veprën e një personi të caktuar, jeta gjithashtu mund të tregojë në të njëjtën kohë për themelimin e manastirit ose historinë e ndërtimit të tempullit ose shfaqjen e relikteve (relikeve). Themelimi i Manastirit Trinity-Sergius rrëfehet në jetën e Shën Sergjit të Radonezhit, ngjarjet e jetës historike, grindjet princërore tregohen edhe në monumentet hagiografike kushtuar Borisit dhe Glebit; për kohën e pushtimit të Urdhrit Livonian dhe marrëdhëniet komplekse politike me Hordhinë - jeta e Aleksandër Nevskit; për ngjarjet tragjike të shkaktuara nga tatarët Pushtimi mongol, thuhet në jetën kushtuar princave të vrarë në Hordhi (Zh. Mikhail i Chernigovsky, shekulli XIII dhe Zh. Mikhail-Tverskoy, fillimi i shekullit XIV).
Kanuni, pra shembujt e zhanrit të fiksuar nga tradita kishtare dhe letrare, përcakton strukturën artistike të jetës: parimin e përgjithësimit kur krijon imazhin e një shenjtori; lloji i rrëfimtarit, rregullat e ndërtimit (përbërja, grupi i topave), shabllonet e veta verbale. Shpesh jeta përfshin zhanre të tilla të pavarura si vizioni, mrekullia, lavdërimi, vajtimi. Autori i jetës është fokusuar në shfaqjen e jetës së devotshme të një shenjtori të cilin e ka njohur personalisht ose nga dëshmitë gojore ose të shkruara. Në bazë të kërkesave të zhanrit, autorit iu desh të pranonte të gjithë "paarsyeshmërinë" e tij, duke theksuar në hyrje se ai është shumë i parëndësishëm për të përshkruar jetën e një njeriu të shënuar nga Zoti. Nga njëra anë, këndvështrimi i narratorit për "heroin" e tij është pikëpamja e një njeriu të zakonshëm për një personalitet të jashtëzakonshëm, nga ana tjetër, objektivisht dhe rrëfimtari nuk është një person i zakonshëm. Një person libërdashës, jo vetëm i aftë për veprat e paraardhësve të tij, zotërues i një dhunti letrare, por edhe i aftë të interpretojë Providencën Hyjnore me analogji, kryesisht nga Shkrimi i Shenjtë, mund të merrte përsipër hartimin e një jete.
Jeta mund të lexohej në tempull(e veçantë jetë të shkurtër si pjesë e koleksioneve - Prologët (greqisht Synaxarei) - u lexuan gjatë shërbimit në këngën e 6-të të kanunit), në vaktin e manastirit dhe në shtëpi. Jetët e gjata, si dhe ato të shkurtra në Prologe, u shpërndanë me muaj në Bizant në koleksionet që erdhën me adoptimin e krishterimit në Rusi - Menaion-Cheti. Në shekullin e 16-të, Mitropoliti Macarius bashkoi të gjitha jetët e shkruara në atë kohë, të njohura nga kisha, në një kod të përbashkët, të quajtur Menaion-Chetii i Madh. Në shekullin 17-18, pas Mitropolitit Macarius, kryesisht duke ndjekur punën e tij, Ivan Milyutin, German Tulupov, Dimitry Rostovsky përpiluan versionet e tyre të kodeve të jetës - Menaion i Katërt. Dm. Rostovsky jo vetëm që mbështetet në përvojën e paraardhësit të tij të madh, Mitropolitit Macarius, por gjithashtu redakton Chet'i-Mi nei përsëri, duke iu referuar atyre të ndryshëm, përfshirë. te burimet latine. Me kalimin e kohës, zhanri u zhvillua dhe mund të fitonte tipare lokale, për shembull, në letërsinë rajonale.
Në shekullin e 17-të, zhanri mesjetar i jetës filloi të pësojë ndryshime të rëndësishme: u bë e mundur të shkruhet një jetë autobiografike ("Jeta e Kryepriftit Avvakum") ose një kombinim i një jete dhe një historie biografike ("Jeta e Julian Lazarevskaya ”). Në praktikën kishtare, jeta si biografi e një asketi - një shenjtor i nderuar lokalisht ose i kanonizuar nga kisha - ruhet deri në kohët moderne ("Tregimet e jetës dhe bëmat e kujtimit të bekuar të At Serafimit" - Serafimi i Sarovit (1760-1833 ), u kanonizua nga Kisha Ruse në 1903). Tiparet e zhanrit të jetës mund të përdoren në letërsi bashkëkohore: F.M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "Atë Sergius" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872), L.N. Andreev "Jeta Vasili i Tebës" (1904), I.A. Bunin. Matthew the Perspicacious” (1916), “Saint Eustathius” (1915), Ch. Aitmatov “The Block” (1986).
JETA, hagjiografia erdhi nga greqisht hagios - shenjtor dhe grafo, që do të thotë - shkruaj.
Cfare eshte jeta
- Jeta#769; (bios (greqisht), vita (lat.)) një gjini letrare e biografisë, biografitë e peshkopëve të famshëm, patriarkëve, murgjve-themelues të manastireve, më rrallë biografi të personave laikë që kisha i konsideronte shenjtorë. Jeta u krijua pas vdekjes së shenjtorit, pas kanonizimit.
en.wikipedia.org/wiki/Lifenjë jetë; stili i jetesës, sjellja; mbijetesë.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - biografi
- Biografia, shpesh për shenjtorët
- Përshkrimi i ekzistencës së racës njerëzore që nga shfaqja e Jezu Krishtit
- Nëse Zh. është e imja, atëherë kjo është ajo që është përreth, dhe nëse Zh. është e tyre, atëherë është fantastike.
- JETA, në krishterim, është një zhanër i letërsisë kishtare që tregon për jetën e njerëzve që kanonizohen nga Kisha si shenjtorë. Jetët u krijuan sipas kanuneve të ngurtë. Shenjtori lind në një familje të devotshme, që nga fëmijëria shmang të luajë me fëmijët, preferon lutjen, shkon në manastir, kalon kohën në lutje, kryen bëma të devotshmërisë, arrin dashuri dhe njohje nga vëllezërit dhe laikët. Ai shënohet nga Fryma e Shenjtë, ai fillon të bëjë mrekulli, flet me engjëjt, pastaj tregon për vdekjen e tij dhe mrekullitë pas vdekjes.
Jetët u shfaqën në Perandorinë Romake në shekujt e parë të krishterimit. Jetë të shumta treguan për martirizimin e atyre njerëzve që, gjatë persekutimit të të krishterëve, njohën të vetmin Zot - Jezu Krishtin. Jetë të tjera treguan për të krishterët që e vunë veten në provë vullnetarisht.
Shfaqja e jetëve origjinale në Rusi u shoqërua me luftën politike të Rusisë për pohimin e pavarësisë së saj të kishës. Në 1051, Princi Jaroslav i Urti filloi të këmbëngulte në kanonizimin e vëllezërve të tij Boris dhe Gleb.
Filluan të shfaqen jetë kushtuar figurave të shquara të Kishës, për shembull, "Jeta e Teodosit të Shpellave", në të cilën ai foli për një murg asket që shkoi në manastir kundër vullnetit të nënës së tij, i cili ka një të fortë dhe karakter i paepur. Theodosius i kapërcen të gjitha sprovat dhe i përkushtohet shërbimit ndaj Perëndisë.
Një monument i shquar është "Përralla e jetës dhe vdekjes së Eufrosinës". Një autore e panjohur lavdëron asketen këmbëngulëse, dëshirën e saj për të arritur dijen dhe përsosmërinë shpirtërore.
Periudha e luftës kundër mongolo-tatarëve dhe ndërhyrjes suede-gjermane shënohet nga shkrimi i jetës së Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy dhe të tjerëve. Shkrimtari i Manastirit të Lindjes së Vladimir shkroi "Jeta e Aleksandër Nevskit". Bëmat e princit kuptohen në krahasim me historinë biblike dhe kjo i jep biografisë një madhështi dhe monumentalitet të veçantë. Në jetën e tij krijohet imazhi i një princi luftëtar të guximshëm, një komandanti trim dhe një politikani i mençur, tregohen ngjarjet më domethënëse nga jeta e tij - beteja me suedezët në Neva, çlirimi i Pskovit, Beteja në akull. . Alexander Yaroslavich është fokusi cilësitë më të mira heronjtë e famshëm të historisë së Dhiatës së Vjetër - Joseph, Samson, Solomon.
Një hagiograf i shquar rus i çerekut të parë të shekullit të 15-të. ishte Epiphanius i Urti, i cili shkroi "Jeta e Stefanit të Permit" dhe "Jeta e Sergius of Radonezh". Shkrimtari u përpoq të tregonte madhështinë dhe bukurinë e idealit moral të një personi që vendos kauzën e përbashkët mbi gjithçka tjetër - shkakun e forcimit të shtetit rus.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të Shkrimtari rus Yermolai-Erasmus krijoi "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", në të cilën ai tregon historinë e dashurisë së një princi dhe një vajze fshatare. Autori simpatizon heroinën, admiron inteligjencën dhe fisnikërinë e saj në luftën kundër djemve dhe fisnikëve. Vepra me fuqi të jashtëzakonshme lavdëron forcën dhe bukurinë e dashurisë femërore, e cila është në gjendje të kapërcejë të gjitha vështirësitë e jetës dhe të triumfojë mbi vdekjen. Në histori, një aureolë shenjtërie rrethon jetën ideale bashkëshortore dhe menaxhimin e mençur monokratik të principatës së tyre.
Hapi tjetër u hodh nga kryeprifti Avvakum, i cili shkroi jetën e tij. Në vitet 1640, lindi çështja e mbajtjes reforma kishtare, e cila shkaktoi një lëvizje të fuqishme - një ndarje, ose Besimtarë të Vjetër. Ideologu i Besimtarëve të Vjetër ishte Kryeprifti Avvakum, i cili në 1672-1673 krijoi krijimin e tij më të mirë - "Jeta e Kryepriftit Avvakum, shkruar nga ai vetë". Karakteri i Avvakum zbulohet si në aspektin familjar ashtu edhe në jetën e përditshme, dhe në jetën e tij shoqërore dhe politike, rikrijohet imazhi i një personi këmbëngulës dhe të guximshëm rus. - Jeta është një zhanër i letërsisë kishtare që përshkruan jetën dhe veprat e shenjtorëve.
Jeta si zhanër i letërsisë
Jeta ( bios(greqisht), vita(lat.)) - biografitë e shenjtorëve. Jeta u krijua pas vdekjes së shenjtorit, por jo gjithmonë pas kanonizimit zyrtar. Jeta karakterizohet nga kufizime të rrepta përmbajtësore dhe strukturore (kanuni, etiketa letrare), gjë që i dallon shumë nga biografitë laike. Shkenca e hagjiografisë merret me studimin e hagjiografive.
Më e gjerë është literatura e "Jetës së Shenjtorëve" të llojit të dytë - shenjtorëve dhe të tjerëve. Koleksioni më i vjetër i përrallave të tilla është Dorotheus, ep. Tiro (†362), - legjenda e 70 apostujve. Nga të tjerat, më të shquara janë: "Jetët e murgjve të ndershëm" nga Patriarku i Aleksandrisë Timoteu († 385); pastaj ndiqni koleksionet e Palladius, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; teksti origjinal është në botimin e Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, si dhe në “Opera Maursii”, Firence, vëll VIII, ka edhe një përkthim rusisht, ); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (në botimin e emërtuar të Renat, si dhe në veprat e plota të Theodoret; në përkthim rusisht - në "Veprat e Etërve të Shenjtë", botuar nga Akademia Shpirtërore e Moskës dhe më herët veçmas); John Moscha (Λειμωνάριον, në Rosweig's Vitae patrum, Antv., vëll. X; rusisht ed. - "Lemonar, domethënë një kopsht lulesh", M.,). Në Perëndim, shkrimtarët kryesorë të këtij lloji në periudhën patriotike ishin Rufinus of Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum in Scythia"); Grigori, peshkop Tursky († 594), i cili shkroi një sërë veprash hagiografike ("Gloria martirum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - përkthim rusisht "Bisedë për Etërit J. Italian" në "Ortodoksë". Bashkëbisedues ”; shih hulumtimin për këtë nga A. Ponomarev, Shën Petersburg, Shën Petersburg) dhe të tjerë.
Nga shekulli i 9-të në letërsinë e "Jetës së Shenjtorëve" u shfaq një tipar i ri - një drejtim tendencioz (moralizues, pjesërisht politik dhe social), i cili e zbukuroi tregimin për shenjtorin me trillime fantazie. Ndër hagiografë të tillë, vendin e parë e zë Simeon Metafrasti, një dinjitar i oborrit bizantin, i cili jetoi, sipas njërit, në shekullin e IX-të, sipas të tjerëve në shekullin e 10-të ose të 12-të. Ai botoi në vitin 681 "Jetët e Shenjtorëve", që përbën burimin parësor më të zakonshëm për shkrimtarët e mëvonshëm të këtij lloji, jo vetëm në Lindje, por edhe në Perëndim (Jacob Voraginsky, kryepeshkop i Gjenovës, † - "Legenda aurea sanctorum ", dhe Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Botimet e mëvonshme marrin një drejtim më kritik: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, Kartuzian i Këlnit, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Së fundi, me aktivitetet e tij del përpara jezuiti i famshëm i Antwerpenit Bolland; në qytet ai botoi vëllimin e parë të Acta Sanctorum në Antwerp. Për 130 vjet, bolandistët botuan 49 vëllime që përmbajnë Jetët e Shenjtorëve nga 1 janari deri më 7 tetor; dy vëllime të tjera u shfaqën brenda vitit. Në qytet u mbyll Instituti Bollandist.
Tre vjet më vonë, ndërmarrja u rifillua përsëri dhe një vëllim tjetër i ri u shfaq në qytet. Gjatë pushtimit të Belgjikës nga francezët, manastiri Bollandist u shit dhe ata vetë u zhvendosën në Vestfali me koleksionet e tyre dhe pas Restaurimit botuan gjashtë vëllime të tjera. Punimet e fundit dukshëm inferior në dinjitet ndaj veprave të bolandistëve të parë si për nga pafundësia e erudicionit ashtu edhe për shkak të mungesës së kritikës së rreptë. Martyrologium i Müller-it i përmendur më sipër është një përmbledhje e mirë e botimit Bollandist dhe mund të shërbejë si një libër referimi për të. Një indeks i plotë i këtij botimi u përpilua nga Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Të gjitha jetët e shenjtorëve, të njohura me tituj të veçantë, numërohen nga Fabricius në Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; botimi i dytë Gamb., 1798-1809). Individët në Perëndim vazhduan të botonin jetën e shenjtorëve në të njëjtën kohë me korporatën Bollandiste. Prej tyre, meritojnë të përmenden: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (vepër rreptësisht kritike), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des deserts d'Orient" (). Ndër botimet më të reja perëndimore të Lives of the Saints, kompozimet meritojnë vëmendje. Stadler dhe Geim, shkruar në formën e fjalorit: "Heiligen Lexicon", (s.).
Shumë Zh. gjendet në koleksione me përmbajtje të përzier, si prologë, synaksari, menaia, patericons. Emri i prologut. një libër që përmban jetën e shenjtorëve, së bashku me udhëzimet në lidhje me festimet për nder të tyre. Grekët i quajtën këto koleksione. sinaksare. Më i vjetri prej tyre është një sinaksarion anonim në dorë. ep. Porfiri i Supozimit; më pas vijon sinaksarion i perandorit Vasil - duke iu referuar tabelës X.; teksti i pjesës së parë të tij u botua në qytetin Uggel në vëllimin VI të "Italia sacra" të tij; pjesa e dytë u gjet më vonë nga bolandistët (për përshkrimin e saj, shih Librin Mujor të Arqipeshkvit Sergius, I, 216). Prologë të tjerë të lashtë: Petrov - në dorë. ep. Porfiri - përmban kujtimin e shenjtorëve për të gjitha ditët e vitit, përveç 2-7 dhe 24-27 ditëve të marsit; Cleromontansky (përndryshe Sigmuntov), pothuajse i ngjashëm me Petrov, përmban kujtimin e shenjtorëve për një vit të tërë. Prologët tanë rusë janë modifikime të sinaksarionit të perandorit Vasil me disa shtesa (shih Prof. N.I. Petrova “Për origjinën dhe përbërjen e prologut të shtypur sllavo-rus”, Kiev,). Menaion janë përmbledhje tregimesh të gjata për shenjtorët dhe festat e rregulluara sipas muajve. Ato janë shërbimi dhe Menaion-Chetya: në të parën ato janë të rëndësishme për biografitë e shenjtorëve, përcaktimi i emrave të autorëve mbi himnet. Menaia-t e shkruara me dorë përmbajnë më shumë informacion për shenjtorët sesa ato të shtypura (për më shumë detaje mbi kuptimin e këtyre menaias, shih Librin Mujor të Peshkopit Sergius, I, 150).
Këto "menajone mujore", ose shërbime, ishin koleksionet e para të "jetës së shenjtorëve" që u bënë të njohura në Rusi pikërisht në kohën e adoptimit të krishterimit dhe prezantimit të adhurimit; pasohen nga prologët grekë ose sinaxari. Në periudhën para-Mongoliane, Kisha Ruse kishte tashmë një rreth të plotë menajash, prologësh dhe sinaksareash. Pastaj paterikonet u shfaqën në letërsinë ruse - koleksione të veçanta të jetës së shenjtorëve. Në dorëshkrime njihen paterikonet e përkthyera: Sinai (“Limonar” nga Moskh), alfabetik, skete (disa lloje; shih përshkrimin e rkp. Undolsky dhe Tsarsky), egjiptian (Lavsaik Palladia). Bazuar në modelin e këtyre paterikonëve lindorë në Rusi, u përpilua "Pateriku i Kievit-Pechersk", fillimi i të cilit u hodh nga Simon, ep. Vladimir, dhe murgu Kiev-Pechersk Polycarp. Së fundi, burimi i fundit i përbashkët për jetën e shenjtorëve të të gjithë kishës janë kalendarët dhe manastiret. Fillimet e kalendarëve datojnë që në kohët më të hershme të kishës, siç mund të shihet nga të dhënat biografike për St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Qipriani († 258). Nga dëshmia e Asterit të Amasias († 410) shihet se në shek. ishin aq të mbushura saqë përmbanin emra për të gjitha ditët e vitit. Librat mujore në Ungjijtë dhe Apostujt ndahen në tre gjini: origjina lindore, italishtja e lashtë dhe siciliane dhe sllave. Nga ky i fundit, më i lashtë është sipas Ungjillit të Ostromirit (shek. XII). Pas tyre vijnë Fjalët Mendore: Assemani me Ungjillin Glagolitik, që ndodhet në Bibliotekën e Vatikanit dhe Savvin, ed. Sreznevsky në qytet Kjo përfshin gjithashtu shënime të shkurtra për shenjtorët në statutet e kishës së Jeruzalemit, Studiumit dhe Kostandinopojës. Shenjtorët janë të njëjtët kalendarë, por detajet e tregimit janë afër sinaksarëve dhe ekzistojnë veçmas nga Ungjijtë dhe kartat.
Literatura e vjetër ruse e jetës së shenjtorëve, rusishtja e duhur fillon me biografitë e shenjtorëve individualë. Modeli sipas të cilit u përpiluan "jetët" ruse ishin jetët greke të tipit Metafrast, domethënë ata kishin për detyrë të "lavdëronin" shenjtorin dhe mungesën e informacionit (për shembull, për vitet e para të shek. jeta e shenjtorëve) u mbush vende të përbashkëta dhe fjalime retorike. Një numër mrekullish të shenjtorit - të nevojshme komponent G. Në tregimin për vetë jetën dhe bëmat e shenjtorëve, shpesh nuk ka fare shenja individualiteti. Përjashtimet nga karakteri i përgjithshëm i "jeton" origjinale ruse para shekullit të 15-të. përbëjnë (sipas Prof. Golubinsky) vetëm Zh., “Sht. Boris dhe Gleb" dhe "Theodosius of the Cave", hartuar nga Ven. Nestor, J. Leonty i Rostovit (që Klyuchevsky i referohet kohës para vitit) dhe J., i cili u shfaq në Rajoni i Rostovit në shekujt 12 dhe 13. , që përfaqëson një histori të thjeshtë pa art, ndërsa Zh. po aq e lashtë e rajonit të Smolenskut (“Zh. Shën Abraham” etj.) i përkasin tipit bizantin të biografive. Në shekullin XV. një numër përpiluesish Zh. fillon mitrop. Cyprian, i cili shkroi J. Metrop. Petra (në botim i ri) dhe disa shenjtorë rusë Zh., të cilët ishin pjesë e "Librit të Fuqive" të tij (nëse ky libër ishte hartuar vërtet prej tij).
Biografia dhe veprimtaria e hagiografit të dytë rus, Pachomiy Logofet, janë prezantuar në detaje nga studimi i prof. Klyuchevsky "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve, si një burim historik", M.,). Ai përpiloi J. dhe shërbimin e St. Sergius, Zh. dhe shërbimi i St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, fjalë për transferimin e relikteve të St. Pjetri dhe shërbimi ndaj tij; atij, sipas Klyuchevsky, i përkasin J. St. Kryepeshkopët e Novgorodit Moisiu dhe Gjoni; Në total, ai shkroi 10 jetë, 6 legjenda, 18 kanone dhe 4 fjalë lavdëruese për shenjtorët. Pachomius gëzoi famë të madhe midis bashkëkohësve dhe pasardhësve të tij dhe ishte një model për hartuesit e tjerë të J. Jo më pak i famshëm si hartuesi i J. Epiphanius i Urti, i cili fillimisht jetoi në të njëjtin manastir me St. Stefani i Permit, dhe më pas në manastirin e Sergjit, i cili shkroi J. të të dy këtyre shenjtorëve. Ai i njihte mirë Shkrimet e Shenjta, kronografët grekë, palea, letvitsa, patericons. Ai ka edhe më shumë zbukurime se Pachomius. Pasardhësit e këtyre tre shkrimtarëve futin një veçori të re në veprat e tyre - një autobiografike, në mënyrë që autori të mund të njihet gjithmonë nga "jetat" e përpiluara prej tyre. Nga qendrat urbane, vepra e agjiografisë ruse kalon në shekullin e 16-të. në shkretëtira dhe zona të largëta nga qendrat kulturore në shekullin e 16-të. Autorët e këtyre Zh. nuk u kufizuan vetëm në faktet e jetës së shenjtorit dhe panegjirit ndaj tij, por u përpoqën t'i njihnin ata me kushtet kishtare, shoqërore dhe shtetërore, ndër të cilat lindi dhe u zhvillua veprimtaria e shenjtorit. Zh.të kësaj kohe janë, pra, burime parësore të vlefshme kulturore dhe historia e familjes Rusia e lashtë.
Autori, i cili jetoi në Moskë Rusi, gjithmonë mund të dallohet nga prirja nga autori i rajoneve Novgorod, Pskov dhe Rostov. erë e re në historinë e rusëve, Zh. është veprimtaria e Mitropolitit All-Rus Macarius. Koha e tij ishte veçanërisht e bollshme me "Jetët" e reja të shenjtorëve rusë, gjë që shpjegohet, nga njëra anë, me veprimtarinë intensive të këtij mitropoliti në kanonizimin e shenjtorëve dhe nga ana tjetër, me "Menaion-Chetiy i madh". hartuar prej tij. Këto Menaia, që përfshinin thuajse të gjithë z. ruse të disponueshme deri në atë kohë, njihen në dy botime: Sofia (dorëshkrim i shpirtit të Shën Peterburgut. Ak.) dhe më i kompletuari - Katedralja e Moskës së qytetit. veprat. të I. I. Savvaitov dhe M. O. Koyalovich, për të botuar vetëm disa vëllime që mbulojnë muajt shtator dhe tetor. Një shekull më vonë, Macarius, në 1627-1632, u shfaq Menaion-Cheti i murgut të Manastirit Trinity-Sergius German Tulupov, dhe në 1646-1654. - Menaion-Cheti i priftit të Sergiev Posad Gjon Milyutin.
Këto dy koleksione ndryshojnë nga Makariyev në atë që përfshijnë pothuajse ekskluzivisht Zh. dhe legjenda për shenjtorët rusë. Tulupov futi në koleksionin e tij gjithçka që gjeti nga ana e agjiografisë ruse, në tërësi; Milyutin, duke përdorur veprat e Tulupov, reduktoi dhe ndryshoi Zh., që kishte në dorë, duke hequr parathëniet prej tyre, si dhe fjalët lavdëruese. Ajo që Macarius ishte për Rusinë Veriore, Moska, arkimandritët e Kievit-Pechersk - Innokenty Gizel dhe Varlaam Yasinsky - donin të ishin për Rusinë Jugore, duke përmbushur mendimin e Mitropolitit të Kievit Peter Mohyla dhe duke përdorur pjesërisht materialet që ai mblodhi. Por trazirat politike të asaj kohe e penguan realizimin e kësaj ndërmarrjeje. Yasinsky, megjithatë, tërhoqi këtë rast St. Dhimitër, më vonë Mitropoliti i Rostovit, i cili, duke punuar për 20 vjet për rishikimin e Metafrastit, Menaionit të Katërt të madh të Macarius dhe përfitimeve të tjera, përpiloi Menaionin Chetia, që përmbante kisha Zh. Patriarku Joakim ishte mosbesues ndaj veprës së Dhimitrit, duke vënë re në të gjurmë të mësimit katolik mbi virgjërinë e ngjizjes së Nënës së Zotit; por keqkuptimet u sqaruan dhe puna e Dhimitrit mbaroi.
Për herë të parë, Menaion i St. Dhimitri në 1711-1718 Në qytetin e Sinodit udhëzuar Kiev-Pechersk archim. Timothy Shcherbatsky, rishikimi dhe korrigjimi i veprës së Demetrius; pas vdekjes së Timoteut, këtë detyrë e përfundoi Arkim. Joseph Mitkevich dhe Hierodeacon Nikodemus, dhe në një formë të korrigjuar, Menaion i Shenjtorëve u botua në qytetin e Zh. Shenjtorët në Menaion e Demetrius janë renditur sipas rendit kalendarik: sipas shembullit të Macarius, ka edhe sinaxari për festat , fjalë udhëzuese për ngjarjet e jetës së shenjtorit ose historinë e festës, që u përkasin etërve të kishës së lashtë, dhe pjesërisht të përpiluara nga vetë Demetrius, diskutime historike në fillim të çdo tremujori të botimit - për epërsinë e muaji mars i vitit, në lidhje me padinë, për kalendarin e lashtë heleno-romak. Burimet e përdorura nga autori janë të dukshme nga lista e "mësuesve, shkrimtarëve, historianëve" bashkangjitur përpara pjesës së parë dhe të dytë, dhe nga citimet në raste individuale (Metafrasti është më i zakonshmi). Shumë artikuj janë vetëm një përkthim i greqishtes Zh. ose një përsëritje me korrigjim të gjuhës zh. të rusishtes së vjetër. Ka edhe kritika historike në Chetya-Minei, por në përgjithësi rëndësia e tyre nuk është shkencore, por kishtare: të shkruara në të folurën artistike kishtare sllave, ato ende përbëjnë leximi i preferuar për njerëzit e devotshëm që kërkojnë në "J. shenjtorët" e edukimit fetar (për një vlerësim më të detajuar të Menaia-s, shih veprën e V. Nechaev, korrigjuar nga A. V. Gorsky, - "Shën Dhimitri i Rostovit", M., dhe I. A. Shlyapkin - "Shën Dhimitri", SPb.,). Janë 156 nga të gjithë shenjtorët e lashtë rusë Zh., të përfshirë dhe jo të përfshirë në koleksionet e numëruara. Dhimitri: “Jetët e zgjedhura të shenjtorëve, të përmbledhura sipas udhërrëfyesit të Menaionit” (1860-68); A. N. Muravyov, "Jetët e shenjtorëve të Kishës Ruse, gjithashtu iberike dhe sllave" (); Filaret, kryepeshkop Chernigovsky, "Shenjtorët rusë"; "Fjalori historik i shenjtorëve të kishës ruse" (1836-60); Protopopov, "Jetët e shenjtorëve" (M.,), etj.
Botime pak a shumë të pavarura të Jetës së Shenjtorëve - Filaret, kryepeshkop. Chernigovsky: a) "Doktrina historike e Etërve të Kishës" (, botim i ri), b) "Rishikim historik i këngëtarëve" (), c) "Shenjtorët e sllavëve të jugut" () dhe d) "Shën. asketët e Kishës Lindore "(); “Athos Patericon” (1860-63); "Mbulesa e lartë mbi Athos" (); "Asketikët e devotshmërisë në malin Sinai" (); I. Krylova, “Jeta e Apostujve të Shenjtë dhe Legjendat e Shtatëdhjetë Dishepujve të Krishtit” (M.,); Tregime të paharrueshme për jetën e St. etërit e bekuar "(përkthyer nga greqishtja,); arkim. Ignatius, "Biografitë e shkurtra të shenjtorëve rusë" (); Iosseliani, "Jetët e shenjtorëve të kishës gjeorgjiane" (); M. Sabinina, "Biografia e plotë e shenjtorëve të Gjeorgjisë" (Shën Petersburg, 1871-73).
Vepra me vlerë veçanërisht për hagjiografinë ruse: Prot. D. Vershinsky, "Muajtë e Kishës Lindore" (
