Ideja e Anaksimanderit për origjinën e njeriut. Çfarë roli duhet të luajnë ligjet publike? Cila është marrëdhënia midis botës reale dhe "Noos"

Të gjitha gjërat lindin nga pafundësia...

Anaksimandri

Ideja e materies neutrale

Thales, me idenë e tij për zhvillimin sistematik të shkencave natyrore, u bë për grekët një pionier i madh në fushën e mendimit. Por studiuesit modernë do të zgjidhnin më parë pasardhësin e tij, Anaksimandrin më poetik dhe më pasionant, si heroin e tyre. Ai me të vërtetë mund të quhet filozofi i parë i vërtetë.

Anaksimandri shkoi përtej pohimit të shkëlqyeshëm, por të thjeshtë se të gjitha gjërat përbëhen nga e njëjta lëndë dhe tregoi se sa thellë duhet të depërtojnë mjetet e analizës objektive në botën reale. Ai dha katër kontribute të mëdha të përcaktuara mirë për të kuptuarit e botës nga njerëzit:

1. Ai kuptoi se as uji dhe as ndonjë substancë tjetër e zakonshme si ai nuk mund të jetë forma bazë e materies. Ai e përfytyroi këtë formë bazë - në mënyrë të paqartë, megjithatë - si një diçka më komplekse pa kufi (të cilën ai e quajti "apeiron"). Teoria e tij i ka shërbyer shkencës për njëzet e pesë shekuj.

2. Ai e transferoi konceptin e ligjit nga shoqëria njerëzore në botën fizike, dhe ky ishte një shkëputje e plotë me idetë e mëparshme rreth natyrës kapriçioze anarkiste.

3. Ai ishte i pari që përdori modele mekanike për të ndihmuar në kuptimin e kompleksit dukuritë natyrore.

4. Ai arriti në përfundimin në formë rudimentare se toka ndryshon me kalimin e kohës dhe se format më të larta të jetës mund të zhvillohen nga ato më të ulëtat.

Secili prej këtyre kontributeve të Anaksimandrit është një zbulim i përmasave të para. Ne mund të kemi një ide se sa të rëndësishme janë ato nëse i largojmë mendërisht nga tonat metodë moderne duke menduar gjithçka që lidhet me konceptet e asaj që është materia neutrale, ligjet e natyrës, aparati llogaritës i shkallëve dhe modeleve dhe çfarë është evolucioni. Në këtë rast, pak do të mbetej nga shkenca dhe madje edhe nga arsyeja jonë e shëndoshë.

Anaksimandri ishte nga Mileti dhe lindi rreth dyzet vjet pas Thalesit (prandaj, veprimtaria e tij e pjekur duhet të kishte filluar rreth vitit 540 para Krishtit). Ata shkruan për të se ai ishte student i Talesit dhe zëvendësoi mësuesin e tij në shkollën filozofike mileziane. Por si data, ashtu edhe ky informacion bazohen në raporte të mëvonshme, të cilat nuk janë të sakta kronologjikisht dhe e transferojnë idenë e shkollave të organizuara sipas një sistemi të caktuar në periudhën e hershme të mendimit të lashtë grek, kur në realitet nuk kishte asociacione të tilla formale. të filozofëve dhe shkencëtarëve. Sidoqoftë, mund të jemi të sigurt se Anaksimandri ishte një bashkatdhetar i vogël i Thales, kuptoi dhe vlerësoi shumë risinë e ideve të tij dhe i zhvilloi ato - pikërisht siç është thënë tashmë. Anaksimandri ishte një filozof në kuptimin që, ndër gjërat që i interesonin, ai merrej edhe me çështje filozofike; por në atë periudhë të hershme filozofia dhe shkenca nuk ishin ende të ndara në fusha të veçanta. Është më mirë për ne ta konsiderojmë Anaksimandrin një amator sesa të ndjekim supozimet e historianëve të mëvonshëm, të cilët e mbartën idenë e tyre për një filozof profesionist.

Për informacionet e përmendura tashmë rreth tij vendlindja, koha e jetës dhe njohja me Thalesin, mund të shtojmë pak. Anaksimandri ishte një njeri i gjithanshëm dhe praktik. Milesianët e zgjodhën atë si kreun e kolonisë së re, gjë që tregon rolin e tij të rëndësishëm në jetën politike. Besohet se ai udhëtoi gjerësisht dhe kjo mund të vërtetohet nga tre fakte të biografisë së tij: ai ishte gjeografi i parë grek që vizatoi një hartë; një nga udhëtimet e tij - nga Jonia në Peloponez - vërtetohet nga provat se ai krijoi një instrument të ri në Spartë në formën orë diellore, i cili mati gjatësinë e stinëve; Fakti që ai pa peshq të fosilizuar lart në male sugjeron se ai ndoshta u ngjit në malet e Azisë së Vogël dhe shikoi me kujdes atë që pa përreth. Duke i shtuar kësaj traditën e Miletit, vendlindja e inxhinierëve, dhe faktin që Anaksimandri aplikonte metoda teknologjike kur projektonte mjete, harta dhe modele, mund të supozojmë gjithashtu se ai, ashtu si Thales, ishte të paktën një ekspert në inxhinieri, dhe ndoshta. edhe inxhinier profesionist.

Kontributi i parë i madh i Anaksimandrit në shkencë ishte i tij metodë e re analiza dhe koncepti i "materies". Ai u pajtua me Thalesin se çdo gjë në botë përbëhet nga një substancë e vetme, por besonte se nuk mund të ishte ndonjë substancë e njohur për njerëzit si uji, përkundrazi ishte një "diçka e pakufishme" (apeiron), në të cilën fillimisht përmbante të gjitha format dhe vetitë e sendeve, por që në vetvete nuk kishte ndonjë veçori specifike karakteristike për të.

Në këtë pikë, Anaksimandri bëri një lëvizje interesante në arsyetimin e tij: nëse gjithçka që ekziston në realitet është materie me veti të caktuara, kjo lëndë duhet të jetë në gjendje të jetë e nxehtë në disa raste, e ftohtë në të tjera, ndonjëherë e lagësht dhe nganjëherë e thatë. Anaksimandri besonte se të gjitha vetitë e materies grupohen në çifte të kundërtash. Nëse e identifikojmë materien me një veti nga një çift i tillë, siç bëri Thales kur tha "të gjitha gjërat janë ujë", atëherë përfundimi do të rrjedhë nga kjo: "të jesh do të thotë të jesh. i lagur.Çfarë ndodh më pas kur gjërat bëhen thatë? Nëse lënda nga e cila ato përbëhen është gjithmonë e lagësht (siç e përkufizoi Anaksimandri fjalën Tales guidor), tharja do ta shkatërronte lëndën në gjëra, ato do të bëheshin jomateriale dhe do të pushonin së ekzistuari. Në të njëjtën mënyrë, materia nuk mund të identifikohet me asnjë cilësi dhe kështu të përjashtojë të kundërtën e saj. Nga kjo del se materia është diçka e pakufishme, neutrale dhe e papërcaktueshme. Nga ky "rezervuar" veçohen cilësi të kundërta: të gjitha gjërat konkrete lindin nga pafundësia dhe kthehen tek ajo kur pushojnë së ekzistuari.

Kjo është një lëvizje e mendimit filozofik nga përkufizimi primitiv i materies si guidor(uji) për të kuptuar materien si një substancë e pafundme është një hap i madh përpara. Në të vërtetë, deri në shekullin e 20-të, në shkencën dhe filozofinë e kohëve moderne, materia shpesh përshkruhej si një "substancë neutrale", e cila është shumë e ngjashme me "apeiron" të Anaksimanderit. Por ka një ndryshim thelbësor midis idesë moderne dhe paraardhësit të saj të lashtë: Anaksimandri nuk e dinte ende ndryshimin midis imazhit që krijon imagjinata dhe ndërtimit abstrakt mendor. Një koncept vërtet abstrakt i materies nuk u shfaq vetëm dyqind vjet pas Anaksimandrit, kur u krijua teoria atomiste. Anaksimandri mund ta shoqëronte fare mirë pafundësinë me imazhin e një mjegull gri ose një mjegull të errët në perëndim të diellit, ose kodra me skica të pacaktuara në horizont. Megjithatë, kjo përpjekje për të përcaktuar materien - baza e të gjithë realitetit fizik - çoi drejtpërdrejt në ato skema të mëvonshme, më të avancuara që gjejmë kur materializmi lind si një sistem plotësisht i zhvilluar filozofik.

Futja e modeleve nga Anaksimandri në kërkimin astronomik dhe gjeografik ishte një pikë kthese po aq e rëndësishme në zhvillimin e shkencës. Shumë pak njerëz e kuptojnë se sa të rëndësishme janë modelet, megjithëse ne të gjithë i përdorim ato dhe nuk mund të bëjmë pa to. Anaksimandri u përpoq të projektonte objekte duke riprodhuar marrëdhëniet e tyre të qenësishme lineare, por në një shkallë më të vogël. Një rezultat i kësaj ishte një palë hartash: një hartë e tokës dhe një hartë e yjeve. Harta tregon distancat në vende të ndryshme dhe drejtimin në të cilin duhet të lëvizni drejt tyre. Nëse njerëzit do të duhej të zbulonin se ku janë qytetet dhe vendet e tjera nga ditarët e udhëtarëve dhe përshtypjet e tyre, atëherë udhëtimet, tregtia dhe kërkimet gjeografike do të ishin aktivitete shumë të vështira. Anaksimandri ndërtoi gjithashtu një model që riprodhonte lëvizjet e yjeve dhe planetëve; ai përbëhej nga rrota që rrotulloheshin me shpejtësi të ndryshme. Ashtu si parashikimet në planetarët tanë modernë, ky model bëri të mundur përshpejtimin e lëvizjes së dukshme të planetëve përgjatë trajektoreve të tyre dhe gjetjen e modeleve dhe raporteve të caktuara të shpejtësisë në të. Për të shpjeguar shkurtimisht se sa shumë i detyrohemi përdorimit të modeleve, mjafton të kujtojmë se modeli atomik i Bohr-it luajti një rol kyç në fizikë dhe se edhe një eksperiment kimik në një provëz ose një eksperiment mbi minjtë në biologji është një aplikim i teknikave të modelimit. .

Modeli i parë astronomik ishte mjaft i thjeshtë dhe jo i sofistikuar, por me gjithë primitivitetin e tij, ishte paraardhësi i planetarit modern, orëve mekanike dhe shumë shpikjeve të tjera të ngjashme. Anaksimandri sugjeroi se toka është në formë disku, e vendosur në qendër të botës dhe e rrethuar nga unaza tubulare të zbrazëta ( oxhak modern- një pamje e mirë e asaj që ai kishte në mendje) të madhësive të ndryshme, të cilat rrotullohen me shpejtësi të ndryshme. Çdo unazë tubulare është plot zjarr, por në vetvete përbëhet nga një guaskë e fortë si një guaskë ose lëvore (këtë guaskë e quan Anaksimandri floyon), që lejon që zjarri të shpërthejë vetëm nga disa vrima (vrima të frymëmarrjes nga të cilat shpërthen zjarri si të fryrë nga shakull farkëtari); këto vrima janë ato që ne i shohim si dielli, hëna dhe planetët; ata lëvizin nëpër qiell ndërsa rrathët rrotullohen. Midis rrotave të rrumbullakëta dhe tokës ka re të errëta që shkaktojnë eklipse: një eklips ndodh kur ato mbyllin vrimat në tuba nga sytë tanë. I gjithë ky sistem në tërësi rrotullohet, duke bërë një revolucion brenda një dite, dhe, përveç kësaj, çdo rrotë lëviz vetë.

Nuk është plotësisht e qartë nëse ky model ka pasur një interpretim të tillë edhe për yjet fiks. Duket se Anaksimandri ndërtoi globin e qiellit, por nuk e dimë se si ky zgjerim i teknikës së hartave dhe modeleve u lidh me mekanizmin lëvizës të unazave dhe zjarrit.

Anaksimandri. Harta e parë

Kjo hartë është një rindërtim i asaj që besohet të jetë harta e parë gjeografike e hartuar ndonjëherë. Qendra e saj është Delfi, ku një gur i quajtur "kërthiza e tokës" (në greqisht "omphalos") shënonte qendrën e saktë të tokës. Hartografi që e krijoi ishte Anaksimandri, një filozof grek që jetoi nga viti 611 deri në 547 para Krishtit. e. Hartat e hershme ishin të gjitha të rrumbullakëta. Gjysmë shekulli më vonë, Herodoti komentoi si vijon: "Më duket qesharake të shoh që kaq shumë njerëz ende vizatojnë harta të Tokës, por asnjëri prej tyre nuk e përshkroi atë as në mënyrë të tolerueshme: në fund të fundit, ata e vizatuan Tokën rreth e qark, sikur ajo ishin bërë me një busull dhe e rrethonin lumin oqean.

Kontributi i madh i Anaksimandrit në shkencë ishte konceptimi i përgjithshëm i modeleve, të cilat ai i zbatoi në të njëjtën mënyrë që ne i zbatojmë tani. Në vizatimin e hartës së parë të botës të njohur për të, ai tregoi të njëjtin kombinim të zgjuarsisë teknike dhe intuitës shkencore. Ashtu si një model në lëvizje mund të tregojë raportet e periudhave të gjata astronomike në një shkallë më të vogël në të cilën ato janë të lehta për t'u vëzhguar dhe kontrolluar, një hartë është një model i distancave midis objekteve dhe pozicioneve të tyre relative në një shkallë më të vogël, në mënyrë që një person mund t'i kapni të gjitha me një shikim; harta e shpëton atë nga nevoja për të udhëtuar për muaj të gjatë ose përpjekja për të renditur shënimet e shpërndara ku udhëtarët përshkruanin rrugët e tyre për të përcaktuar vendndodhjen e vendeve, distancat dhe drejtimin e lëvizjes.

Ideja e një harte është në vetvete një tregues i dashurisë për qartësinë dhe simetrinë që ishte karakteristikë e shkencës greke dhe e hartave dhe modeleve të mëvonshme klasike. Bota e Anaksimandrit kishte formën e një rrethi me qendër në Delphi (ku guri i shenjtë omphalos, siç besonin grekët, shënonte qendrën e saktë të universit) dhe ishte i rrethuar nga oqeani. Ashtu si rrotat - "oxhaqet", kjo hartë u bë paraardhësi primitiv i një pasardhësi të madh: është paraardhësi i hartave dhe vizatimeve që bëri të mundur ekzistencën e lundrimit modern, punës anketuese në gjeografi dhe gjeologji. "Harta e yjeve" është ndoshta një shembull edhe më i qartë se si funksionoi kjo mendje origjinale, shkencore dhe e lashtë: ideja e hartës së qiellit në vend që të shikohen modelet që formojnë yjet si ogur ose stoli, që nënkupton ato tokësore dhe Dukuritë qiellore janë të së njëjtës natyrë dhe nënkupton një përpjekje për të kuptuar botën jo me anë të fantazisë estetike dhe jo me mënyrën e papërgjegjshme të bestytnive fetare.

Por ky përdorim i modeleve për të dyfishuar ligjet e natyrës në studim, pavarësisht se sa i madh ka qenë roli i tyre gjatë shekujve që atëherë, është vetëm një shtesë anësore për më shumë. ide e përbashkët se natyra është e rregullt dhe e parashikueshme. Anaksimandri shprehu këtë ide në përkufizimin e tij të ligjit natyror: "Të gjitha gjërat lindin nga pafundësia ... ato kompensojnë njëra-tjetrën për dëmin dhe njëri paguan tjetrin për fajin e saj përpara saj kur ajo kryen padrejtësi, sipas llogarisë së kohës. "

Megjithëse Anaksimandri duket se po përsërit idetë e tragjedisë së lartë, në të cilën "hibris" (teprica e krenarisë) çon në mënyrë të pashmangshme në "nemesis" (rënie-shpërblim), ai flet me një gjuhë thjesht juridike, të huazuar nga praktika gjyqësore, ku dëmi që një person i shkakton tjetrit, kompensohet me pagesën e parave. Këtu ai përdor si model për ndryshimin periodik të dukurive natyrore jo një orë, por një lavjerrës. "Të gjitha gjërat" që thyejnë ligjin me radhë dhe paguajnë çmimin për të janë ato cilësi të kundërta që "ndahen" nga pafundësia. Ngjarjet në natyrë, në fakt, shpesh marrin formën e një lëvizjeje të vazhdueshme nga një gjendje ekstreme në tjetrën, e kundërta dhe mbrapa; shembuj ilustrues e kësaj - baticë dhe zbaticë, dimër dhe verë. Kjo lëvizje u bë modeli për "ligjet e natyrës" të Anaksimandrit: një cilësi përpiqet të zhvillohet më shumë seç duhet, duke zhvendosur të kundërtën e saj, dhe për këtë arsye "drejtësia" e hedh prapa, duke ndëshkuar për ndërhyrje në territorin e dikujt tjetër. Por me kalimin e kohës, ajo e të kundërtave që humbi në fillim forcohet, nga ana tjetër kalon kufirin e ndaluar dhe, “sipas llogarisë së kohës”, duhet të kthehet në kufijtë e saj ligjorë.

Ky ishte një përparim i madh në krahasim me botën e Talesit, ku "psikika" individuale e gjërave ishte përgjegjëse për ndryshimin dhe lëvizjen, megjithëse tendenca për të pajisur gjithçka me veti njerëzore dhe të menduarit mitologjik nuk u shua plotësisht. Nga pikëpamja historike, është interesante që përkufizimi i ligjit të natyrës lindi si një transferim në një fushë tjetër të një koncepti të ligjit gjyqësor të krijuar tashmë në shoqëri: më mirë do të prisnim të kundërtën, pasi natyra na duket shumë më e rregulluar se shoqëria njerëzore. Sidoqoftë, kodi i ligjeve iu duk Anaksimandrit modeli më i mirë që mund të gjente për të shpjeguar idenë e tij të re intuitive të periodicitetit të saktë dhe modeleve të rendit natyror.

Ideja e evolucionit të Anaksimanderit u drejtua nga njohja me mbetjet e fosilizuara të kafshëve fosile dhe vëzhgimi i foshnjave. Lartë në malet e Azisë së Vogël, ai pa kafshë detare të fosilizuara në trashësinë e gurit. Nga kjo, ai arriti në përfundimin se këto male dikur ishin në det, nën ujë dhe se niveli i oqeanit po ulej gradualisht. Ne shohim se çfarë ishte rast i veçantë ligji i tij i alternimit të të kundërtave: derdhja dhe tharja e ujit të derdhur. Ai arsyetoi saktë se nëse dikur e gjithë toka ishte e mbuluar me ujë, atëherë jeta duhet të kishte origjinën në këtë oqean të lashtë. Ai tha se kafshët e para dhe më të thjeshta ishin peshkaqenët. Nuk kemi asnjë shpjegim pse ishin, por ndoshta sepse, së pari, peshkaqenët i dukeshin të ngjashëm me peshqit fosil që pa, dhe së dyti, lëkura shumë e ashpër e peshkaqenëve iu duk një shenjë primitiviteti. Duke parë fëmijët njerëzorë - ai kishte të paktën një djalë të tijin - ai arriti në përfundimin se asnjë krijesë e gjallë e tillë e pafuqishme nuk mund të mbijetonte në natyrë pa një mjedis mbrojtës. Jeta në tokë ka evoluar nga jeta detare: ndërsa uji thahej, kafshët iu përshtatën atij duke rritur lëkurë gjembash. Por njerëzit, për shkak të pafuqisë së tyre të gjatë në fëmijëri, kishin nevojë për një proces shtesë. Por para kësaj detyre, Anaksimandri u pengua: ai mund të supozonte vetëm se njerëzit, ndoshta, u zhvilluan brenda peshkaqenëve dhe u liruan prej tyre kur peshkaqenët ngordhën, dhe deri në këtë kohë ata vetë u bënë më të aftë për jetë të pavarur.

Në reflektimet e tij mbi temat biologjike dhe botanike, Anaksimandri shprehu një ide tjetër origjinale: që në të gjithë natyrën qeniet që rriten e bëjnë këtë në të njëjtën mënyrë. Ata rriten në unaza koncentrike, pjesa më e jashtme e të cilave ngurtësohet dhe shndërrohet në "lëvore" - lëvore pemësh, lëkurë peshkaqeni, predha të errëta rreth rrotave të zjarrta në qiell. Ishte një mënyrë për të bashkuar fenomenet zhvillimore që gjenden veçmas në astronomi, zoologji dhe botanikë; por kjo teori “guaskë”, ndryshe nga idetë e tjera që kemi shqyrtuar këtu, nuk është marrë kurrë seriozisht. Filozofët dhe njerëzit e mëvonshëm të shkencës, nga grekët e lashtë e deri te amerikanët modernë, zgjodhën ose fizikën ose zoologjinë si modelin e tyre se çfarë duhet të jetë shkenca (rastet ekstreme: përkatësisht lënda më e thjeshtë dhe më e vështirë për t'u studiuar). Dhe deklarata e Anaksimandrit është më shumë si një përfundim përgjithësues nga botanika.

Anaksimandri, i cili kombinoi kërshërinë e një shkencëtari, imagjinatën e pasur të një poeti dhe intuitën e guximshme të zgjuar, padyshim që mund të ndajë me Talesin nderin e qëndrimit në origjinën e filozofisë greke. Pas Anaksimandrit, mendimtarët grekë ishin në gjendje të shihnin se pyetjet e reja të parashtruara nga Thales nënkuptonin diçka që shkonte shumë përtej përgjigjeve të ofruara si nga Tales, ashtu edhe nga vetë Anaksimandri. Duket se shohim sesi shkenca dhe filozofia ngrinë për një çast përpara një bote të re që sapo ishte hapur për ta - botën e mendimit abstrakt, që priste studiuesit e saj.

Origjina e shkencës dhe filozofisë evropiane duhet kërkuar në Greqia e lashte. Aty lindën qasjet kryesore për të kuptuar realitetin. Një nga shkollat ​​më të lashta është drejtimi i filozofisë natyrore të Talesit të Miletit dhe studentëve të tij. Një përfaqësues i shquar i kësaj periudhe para-Sokratike ishte Anaksimandri, filozofia e të cilit i përket të ashtuquajturit materializëm elementar. Le të flasim se si ndryshojnë pikëpamjet e këtij filozofi. Dhe gjithashtu merrni parasysh një biografi të shkurtër të Anaksimandrit dhe dispozitat kryesore të pikëpamjeve të tij filozofike dhe shkencore.

filozofia e lashtë greke

Një zonë e vogël në bregun e Azisë së Vogël të Greqisë së Lashtë, Jonia, është vendlindja e filozofisë antike dhe rrjedhimisht evropiane. Ky vend ishte unik sepse ishte në udhëkryqin e Lindjes dhe Perëndimit. Këtu ndodheshin 12 qytete të famshme greke, në të cilat lindi kultura e Greqisë së Lashtë. Anije të shumta nga Lindja u shkarkuan në portet e Jonit. Ata sollën në qytete jo vetëm mallra, por edhe informacione për jetën në vende të tjera, njohuritë që kishin marrë shkencëtarët lindorë, si dhe ide të huaja për strukturën dhe origjinën e botës. Vetë grekët kureshtarë vizituan shumë Lindjen dhe mund të njiheshin me botëkuptimet fetare dhe filozofike indiane, persiane, egjiptiane.

Nën ndikimin e kulturave lindore, si dhe për shkak të kushteve të veçanta socio-ekonomike në Greqi, po formohet një lloj i ri karakteri. Grekët respektonin mendimet dhe njohuritë e njerëzve të tjerë, ishin të interesuar për strukturën e botës dhe shkaqet e të gjitha gjërave, dhe ata karakterizoheshin gjithashtu nga sensi i shëndoshë, një prirje për arsyetim logjik dhe vëmendje ndaj botës përreth tyre. Në atë kohë në Lindje kishte tashmë sisteme harmonike idesh për mënyrën se si funksionon bota, për parimet hyjnore të jetës, për kuptimin e ekzistencës njerëzore. Aty u formuluan idetë për fillimin absolut, për origjinën hyjnore të njerëzve dhe botës përreth, për nevojën për vetë-përmirësim dhe vetënjohje, për themelet morale të shoqërisë njerëzore. E gjithë kjo njohuri u mor nga përfaqësuesit e shkollës milesiane, të cilët gjithashtu filluan të mendojnë se si funksionon bota, cilat janë ligjet e saj. Pra, në shekullin e 6-të para Krishtit. e. Filozofia e lashtë greke filloi të merrte formë. Ky nuk ishte një huazim i ideve lindore, por një mendim origjinal, i cili përfshinte njohuritë lindore.

Pyetjet kryesore të filozofisë antike

Lulëzimi ekonomik i Greqisë së Lashtë, shfaqja e politikave greke midis qytetarëve të lirë një numër i madh koha e lirë kontribuoi në zhvillimin e artit dhe filozofisë së lashtë greke. Të pakënaqur nga nevoja për të shpenzuar të gjithë kohën dhe energjinë e tyre për mbijetesë, grekët filluan të mendonin në kohën e lirë për gjithçka që i rrethonte. Në Greqinë e lashtë, u shfaq një shtresë e pavarur shoqërore - filozofë që drejtuan diskutime, u zbuluan qytetarëve kuptimin e gjithçkaje që ekziston. Në kushte të tilla jetoi Anaksimandri, idetë kryesore të të cilit dolën nga reflektimet mbi çështjet kryesore të qenies, të cilat filozofët e lashtë grekë i shtruan vetes dhe botës. Pyetjet kryesore që interesonin njerëzit në kohët e lashta përfshijnë:

• Nga erdhi bota?
• Çfarë qëndron në themel të botës?
• Cili është ligji kryesor i botës, logos?
• Si mund të shpjegohen dukuritë natyrore?
• Çfarë është e vërteta dhe si mund të njihet?
• Çfarë është një person dhe çfarë vendi zë ai në botë?
• Cili është qëllimi i njeriut, çfarë është e mira?
• Cili është kuptimi i jetës njerëzore?
• Si është rregulluar shpirti dhe nga ka ardhur?

Të gjitha këto pyetje i shqetësonin grekët dhe ata kërkuan me zell përgjigjet për to. Si rezultat, kishte dy qasje kryesore për të shpjeguar botën dhe origjinën e saj: idealiste dhe materialiste. Filozofët kanë zbuluar mënyrat kryesore të njohjes: empirike, logjike, sensuale, racionale. Periudha më e hershme e filozofisë antike quhet filozofi natyrore, pasi në këtë epokë mendimtarët ishin më të interesuar për Kozmosin dhe botën përreth tyre. Një kontribut të rëndësishëm për të kuptuar këto probleme dha edhe Anaksimandri i Miletit. Në këtë drejtim, objekti kryesor i studimit në filozofinë antike është origjina e kozmologjisë dhe kozmogonisë.

shkollë milesiane

Shkolla e parë shkencore dhe filozofike u shfaq në Greqi në fillim të shekullit të 6-të para Krishtit. e. Quhet milesian dhe i përket drejtimit jonik në filozofinë antike. Përfaqësuesit kryesorë të shkollës milesiane janë Thalesi dhe nxënësit e tij Anaksimeni, Anaksimandri, Anaksagora dhe Arkelau. Mileti në ato ditë ishte një qytet i madh dhe i zhvilluar, njerëz të arsimuar erdhën këtu jo vetëm nga brigjet e Azisë së Vogël, por edhe nga vendet e Lindjes. Filozofët milezianë u interesuan se si funksionon bota, nga e cila erdhi gjithçka. Mendimtarët milezianë ishin themeluesit e shumë shkencave evropiane: fizikës, astronomisë, biologjisë, gjeografisë dhe, natyrisht, filozofisë. Pikëpamjet e tyre bazoheshin në tezën se asgjë nuk lind nga asgjëja dhe ideja se vetëm kozmosi është i përjetshëm dhe i pafund. Çdo gjë që një person sheh rreth tij ka një origjinë hyjnore, por burimet kryesore qëndrojnë në bazën e gjithçkaje. Reflektimet kryesore të Thales dhe studentëve të tij, përfshirë filozofinë e Anaksimandrit, iu kushtuan problemit të kërkimit të substancës origjinale fillestare.

Thales dhe studentët e tij

Thales i Miletit konsiderohet të jetë themeluesi i shkencës evropiane dhe filozofisë së lashtë greke. Vitet e jetës së tij përcaktohen afërsisht: 640/624 - 548/545 p.e.s. e. Grekët e nderuan Thalesin si babanë e filozofisë, ai përfshihet në mesin e shtatë të urtëve të famshëm të lashtë grekë. Biografia e tij mund të gjykohet nga burime të ndryshme, vlefshmëria e së cilës nuk është absolutisht e sigurt. Besohet se Thales ishte me origjinë fenikase, ai ishte nga një familje fisnike dhe mori një arsim të mirë. Ai merrej me tregti dhe shkenca, udhëtoi shumë, vizitoi Egjiptin, Memfisin, Tebën. Ai studioi shkaqet e përmbytjeve, matematikën, përvojën e priftërinjve. Gjetur një mënyrë për të matur lartësinë e piramidave egjiptiane. Ai konsiderohet themeluesi i gjeometrisë greke. Nuk ka asnjë version të vetëm për pushtimin e Thales në Greqi. Disa burime thonë se ai ishte i afërt me sundimtarin vendas dhe ishte i përfshirë në politikë, sipas një versioni tjetër, ai ka jetuar jeta e zakonshme larg punëve publike. Supozimet për statusin e tij martesor gjithashtu ndryshojnë. Sipas disa burimeve, ai ishte i martuar dhe kishte disa fëmijë, sipas të tjerave ai ishte beqar dhe jetonte në vetmi. Thales u bë i famshëm pasi ai parashikoi një eklips diellor në 585 pes. e. Kjo është e vetmja datë e saktë që dihet nga jeta e Thales.

Punimet e shkencëtarit nuk janë ruajtur; në traditën greke, atij i atribuohen dy vepra kryesore: "Për solsticin" dhe "Për ekuinokset". Besohet se ai ishte i pari që zbuloi plejadën Ursa Major për grekët, dhe gjithashtu bëri një numër zbulimesh astronomike. Duke iu përgjigjur pyetjes për substancën kryesore botërore, ai argumentoi se fillimi i gjithçkaje është uji. Ajo, sipas tij, është një parim i gjallë, aktiv. Kur ngurtësohet, shfaqet toka e thatë dhe kur avullohet, shfaqet ajri. Shkaku i të gjitha shndërrimeve të ujit është shpirti. Thales gjithashtu ka një sërë vëzhgimesh të sakta fizike, si dhe shumë supozime fantastike. Për shembull, ai besonte se yjet përbëhen nga toka, dhe ajo, nga ana tjetër, noton në ujë. Toka, sipas tij, është qendra e botës, nëse zhduket, e gjithë bota do të shembet.

Por merita e Thales ishte se ai u përpoq të kuptonte strukturën e universit, bëri shumë pyetje të rëndësishme që hodhën themelet e shkencës. Veprimtaria e shkencëtarit tërhoqi disa studentë tek ai, të cilët formuan bazën e shkollës milesiane të filozofisë natyrore. Nuk ka mbetur asnjë informacion për ndërveprimin e Thales me ndjekësit e tij, ashtu siç nuk është ruajtur asnjë nga veprat e tij. Sot për mendimet dhe veprimtaritë e tij mësojmë vetëm nga kujtimet e brezave të ardhshëm të shkencëtarëve dhe mendimtarëve dhe nuk ka siguri në saktësinë e tyre. Studentët më të afërt ishin Anaksimeni dhe Anaksimandri. Filozofia është bërë çështje jete për ta. Pasuesit e kësaj prirjeje ishin Anaksagora, Arkelau, të cilët krijuan shkollat ​​e tyre filozofike. Arkelau konsiderohet mësuesi i Sokratit. Kështu, shkolla mileziane u bë themeli mbi të cilin u rrit e gjithë filozofia e Greqisë antike.

Anaksimandri: biografi dhe fakte interesante

Fatkeqësisht, ka edhe më pak informacion për studentët e Thales sesa për veten e tij. Edhe nëse Anaksimandri ishte në të vërtetë një student i Talesit nuk është vërtetuar. Gjithashtu, dihen vetëm përafërsisht vitet e jetës së Anaksimandrit. Ai lindi afërsisht në vitin 610 para Krishtit. e., me sa duket në një familje të pasur tregtare. Bashkëkohësit kujtojnë se ai ishte i angazhuar në një sërë aktivitetesh: tregtonte, udhëtonte, merrej me shkencë dhe reflektim.

Për disa kohë ai jetoi në Spartë. Anaksimandri i Miletit studioi dhe struktura shtetërore, dihet se ka marrë pjesë në organizimin e njërës prej kolonive milesiane. Ashtu si mësuesi i tij Thales, ai studioi fenomenet natyrore dhe madje parashikoi një tërmet në Spartë dhe shpëtoi shumë banorë. Ai konsiderohet gjithashtu themeluesi i gjeografisë shkencore. Filozofi jetoi për 55 vjet dhe vdiq në të njëjtin vit me mësuesin e tij Thales. Kishte shumë mite dhe legjenda, madje edhe anekdota për njerëz të shquar të historisë së hershme greke. Anaksimandri, fakte interesante nga jeta e të cilit gjithashtu u shndërrua në përralla, lidhet përgjithmonë me faktin se ai së pari vizatoi një hartë të Greqisë në një fletë: "ai guxoi të vizatonte një oecumene", siç shkruan shkencëtarët e viteve shumë të mëvonshme për të. Ai njihet edhe si krijuesi i parë i globit.

Traktati "Për natyrën"

Provat origjinale të Anaksimandrit nuk janë ruajtur; veprat dhe mendimet e tij mësojmë nga ritregimet e mëvonshme të studiuesve grekë, si dhe nga interpretimet e studiuesve të hershëm të krishterë, të cilët i trajtuan burimet parësore shumë lirshëm. Autorët e krishterë në përgjithësi përdorën citate nga veprat e Anaksimandrit vetëm për të tallur nocionet pagane të grekëve të lashtë. E vetmja vepër e filozofit që na ka ardhur është traktati “Për natyrën”. Është i njohur për lexuesit modernë nga parafrazimet dhe fragmenti i vetëm i mbijetuar i tekstit origjinal. Në këtë ese, shkencëtari parashtroi mendimet e tij për strukturën e botës dhe origjinën e saj. Analiza e tij tregon se Anaksimandri shkoi larg mësuesit të tij në pikëpamjet e tij mbi Kozmosin dhe strukturën e tij dhe ishte në gjendje të bënte shumë zbulime serioze.

Kozmologjia e Anaksimandrit

Zona kryesore e mendimit të filozofit ishte e lidhur me hapësirën. Ai besonte se yjet janë dritare në qiell. Brenda yllit, një zjarr digjet, i veshur me guaska.

Me sa duket, Anaksimandri, veprat e të cilit janë të paarritshme për ne për studim të drejtpërdrejtë, e kuptoi strukturën e Tokës në një mënyrë shumë të veçantë. Ai e imagjinonte atë si një cilindër; ne ecim nga njëra anë, por ka një plan tjetër përballë tij. Toka është qendra e botës, ajo nuk mbështetet në asgjë, por noton në hapësirë. Filozofi e shpjegoi arsyen e pezullimit me faktin se ai është në distancë të barabartë nga të gjitha objektet e tjera në hapësirë. Toka është e rrethuar nga unaza gjigante me vrima brenda të cilave zjarri digjet. Tubat e vegjël përfundojnë me yje, ka më pak zjarr në to, kjo është arsyeja pse drita e yjeve është kaq e zbehtë. Unaza e dytë është më e madhe dhe zjarri në të është më i ndritshëm, Hëna është e dukshme përmes vrimës së saj. Ndonjëherë mbivendoset - kështu shpjegohen fazat hënore. Unaza më e largët është më e ndritura, dhe përmes vrimës së saj ne shohim Diellin. Kështu, universi, sipas Anaksimandrit, përfundon me zjarrin qiellor.

Teoria kozmologjike e Anaksimanderit ishte tepër inovative për kohën e saj. Ai e vendosi Tokën në qendër të botës, duke krijuar kështu konceptin e parë gjeocentrik. Ajo qëndron pa lëvizur, nuk ka pse të lëvizë. Dhe trupat qiellorë lëvizin rreth Tokës në orbitat e tyre - në këtë mënyrë shkencëtari ishte në gjendje të shpjegonte lëvizjen e objekteve hapësinore, të cilat kërkonin të menduarit të fuqishëm, joortodoks.

Kozmogonia e Anaksimandrit

Reflektimet mbi origjinën e universit ishin gjithashtu një pjesë e madhe e aktiviteteve të shkencëtarit. Filozofia e Anaksimandrit bazohej në mohimin e pjesëmarrjes së perëndive olimpike në krijimin e universit. Ai besonte se ajo zhvillohet vetë, sipas ligjeve të veta, dhe nuk ka një moment të ndodhjes, pasi Kozmosi është i përjetshëm. Sipas mendimit të tij, gjithçka që ekziston fillon të shfaqet nga një fillim jomaterial. Në fazën e parë, gjithçka ndahet në entitete fizike: e thatë, e lagësht, e fortë, e butë, etj. Ndërveprimi i këtyre substancave formon kozmosin në formën e një topi dhe tashmë brenda kësaj guaske fillojnë të ndodhin procese të ndryshme fizike. Si rezultat i ftohjes, toka dhe ajri rreth tij shfaqen, dhe jashtë mbetet më i nxehtë - zjarri. Si rezultat i ndikimit të zjarrit, substanca ngurtësohet aq shumë sa që krijon një guaskë në të cilën ekziston universi. Në fazën përfundimtare të formimit të universit, shfaqen qeniet e gjalla. Anaksimandri besonte se jeta e kishte origjinën në mbetjet e shtratit të tharë të detit. Lagështia avullohet dhe të gjitha gjallesat lindin nga nxehtësia dhe balta. Kjo do të thotë, ai besonte se ekziston një origjinë natyrore e jetës, pa ndërhyrjen hyjnore. Ai gjithashtu besonte se universi, si çdo gjë në botë, ka jetëgjatësinë e vet, lind, vdes dhe pastaj rishfaqet.

Idetë e reja të Anaksimandrit

Në fushën e kozmologjisë, shkencëtari bëri shumë zbulime. Versioni i tij se toka qëndron e palëvizur në qendër të botës pa asnjë mbështetje ishte revolucionar për kohën e saj. Atëherë të gjithë mendimtarët ende besonin në praninë e boshtit të tokës, i cili e mban planetin në vend. Burimi i të gjitha gjërave është diçka e pafundme, jomateriale dhe e përjetshme. Filozofi e quajti këtë esencë apeiron. Kjo është një lloj lënde që është e pakapshme, pasi është në lëvizje të vazhdueshme. Apeiron vazhdimisht lind nga diçka dhe shndërrohet në diçka; është e pakuptueshme për mendjen e njeriut. Doktrina filozofike e Anaksimandrit është ndërtuar mbi idenë e apeironit si një atribut i diçkaje. Në ato ditë, kjo fjalë ishte një mbiemër, vetëm më vonë Aristoteli e shndërron atë në një emër. Nga apeiron, si nga një substrat, shfaqen katër elementë, të cilët organizojnë gjithçka që ekziston. Konceptet e apeironit dhe substratit janë arritjet më të rëndësishme të Anaksimandrit. Idetë e tij për origjinën e gjithë jetës pa pjesëmarrjen e perëndive u bënë një tjetër kontribut novator në bagazhin e mendimit njerëzor. Këto pikëpamje do të zhvillohen shumë më vonë, tashmë në kohët moderne. Filozofi u bë gjithashtu paraardhësi i qasjes dialektike për të kuptuar botën. Ai foli për faktin se esencat mund të rrjedhin në njëra-tjetrën, gjërat e lagura mund të thahen dhe anasjelltas. Ai argumentoi se e kundërta ka një fillim të vetëm, kjo u bë një parashikim i dialektikës së ardhshme.

Pikëpamjet shkencore

Duhet kujtuar kontributi i Anaksimandrit në gjeografi. Në fakt, ai u bë themeluesi i kësaj shkence në traditën evropiane. Duke menduar për strukturën e universit, ai mendon gjithashtu se si funksionon toka dhe përpiqet ta përshkruajë atë në mënyrë grafike. Harta tokësore e Anaksimandrit është shumë naive: tre kontinente - Evropa, Azia dhe Libia - lahen nga oqeani. Dhe ato ndahen nga Mesdheu dhe Deti i Zi. Ai ishte i pari evropian që vizatoi një hartë të botës së tij (nuk është ruajtur, mund ta gjykojmë vetëm me fragmente). Sigurisht, deri më tani ka shumë pak objekte gjeografike në të, por ky ishte tashmë një përparim, pasi brezat e ardhshëm të shkencëtarëve dhe udhëtarëve ishin në gjendje të zgjeronin dhe plotësonin këtë hartë.

Një tjetër arritje e rëndësishme shkencore e Anaksimandrit është vendosja e gnomonit të parë në Greqi - një orë diellore dhe përmirësimi i skafit, ora babilonase. Ndër arritjet astronomike të Anaksimandrit, zbulimet e të cilit ishin një zbulim i madh për kohën e tij, mund të përmendet një përpjekje për të krahasuar madhësitë e trupave të njohur qiellorë me Tokën.

Dishepujt e Anaksimandrit: Anaksimeni

Anaksimandri u bë një nga hapat e rëndësishëm në evolucionin e filozofisë antike greke. Nxënësi i tij kryesor Anaksimeni vazhdoi dhe zhvilloi pikëpamjet e mësuesit të tij, ai gjithashtu i përket shkollës milesiane. Merita kryesore e filozofit në vazhdimin e reflektimeve mbi lëvizjen e universit. Si parim themelor i të gjitha gjërave, ai parashtroi ajrin. Ai është i pakufizuar dhe nuk ka cilësi. Grimcat e saj ndërveprojnë me njëra-tjetrën dhe prej këtu lind gjithçka që ekziston, shfaqen karakteristikat e botës materiale. Anaksimeni u bë hallka mbyllëse e rrjedhës së materializmit spontan.

Ai shkroi një vepër filozofike në prozë, një fragment nga i cili na ka ardhur në transmetimin e Teofrastit. Doksografi shkruan: “Nga ata që mësuan për [fillimin] një, lëvizës dhe të pafund, Anaksimandri... tha se fillimi dhe elementi i qenies është i pafundmi, i pari që përdori një emër të tillë për fillim. Ai thotë se fillimi nuk është as uji, as ndonjë nga të ashtuquajturat elementë në përgjithësi, por një natyrë tjetër e pafundme nga e cila lindin të gjithë qiejt dhe të gjitha botët në to. “Dhe nga ajo që [fillimet] lindin [gjërat] ekzistuese, në të njëjtat ato shkatërrohen sipas nevojës. Sepse ata ndëshkohen dhe marrin ndëshkimin nga njëri-tjetri për ligësinë e tyre, sipas rendit të kohës”, thotë ai me terma tepër poetikë. Natyrisht, duke vënë re se të katër elementët shndërrohen në njëri-tjetrin, ai nuk e konsideroi të mundur njohjen e ndonjërit prej tyre si substrat, por pranoi diçka të ndryshme prej tyre. Shfaqja e gjërave nuk vjen nga një ndryshim cilësor i elementeve, por si rezultat i ndarjes së të kundërtave për shkak të lëvizjes së përhershme... Të kundërtat janë të ngrohta, të ftohta, të thata, të lagështa etj. (DK 12 A 9, V 1).

Anaksimandri. Fragment i pikturës së Rafaelit "Shkolla e Athinës", 1510-1511

Ky fragment nga Opinionet e Fizikanëve të Teofrastit, i ruajtur në tekstin e komentit të Symplicius mbi Fizikën e Aristotelit dhe, nga ana tjetër, që përmban një fragment të Anaksimandrit, shkaktoi një polemikë të ashpër. Para së gjithash, në lidhje me vëllimin e fragmentit. Minimumi kufizohet në fjalët: “... sipas nevojës. Sepse ata ndëshkohen dhe marrin ndëshkim nga njëri-tjetri.” Pjesa e mëparshme e tekstit të fragmentit të adoptuar nga Diels konsiderohet si një përshkrim stereotip i pozicionit të përgjithshëm të "fiziologëve" të huazuar nga Aristoteli; tjetra është si një parafrazë teofrastike e tekstit të Anaksimandrit. E megjithatë, edhe sikur ta reduktojmë tekstin origjinal të Anaksimandrit në këtë pasazh të errët, Teofrasti jep shumë.

(një). Nuk ka dyshim se Anaksimandri e njohu "fillimin" e qenies si diçka të unifikuar dhe të pakufishme (të pafund, të pacaktuar - deri në apeiron). Ka mundësi që ai të ketë futur këtë emër, “apeiron”, pasi sipas një tradite të gjatë dhe të nderuar quhet “parimi origjinal” i Anaksimandrit. Megjithatë, ka mundësi që ky të jetë një term që nuk i përket vetë atij, por i zhvilluar nga doksografia.

(2). Sipas logjikës së Teofrastit, i cili sheh një monist te Anaksimandri, shprehja "Dhe nga e cila ... tek të njëjtët" duhet të ishte në njëjës(nga e pafundmja... në të pafundme). Është edhe në shumës (ex hon ... eis tayta), që dëshmon për vërtetësinë, nëse jo të tekstit, atëherë të mendimit të shprehur prej tij. Shpjegimi i mëvonshëm i Teofrastit tregon se shumësi ka shumë të ngjarë t'i referohet "të kundërtave", si rezultat i izolimit të të cilave formohen gjërat.

(3). Thirrja e Anaksimandrit për "të pafundmën" është interesante në atë që apeiron mund të nënkuptojë edhe cilësisht të pacaktuar dhe sasiorisht të pafund. Pra, ne kemi prova kontradiktore për Thalesin. Në një vend, Simplicius thotë se Thales e njohu fillimin e tij - ujin - si përfundimtar. Në një vend tjetër, ai shkruan: "ata që morën një element si bazë, e konsideruan atë të pafund në madhësi, si Thales, për shembull, uji" (DK R A 13). Nga ana e tij, Aristoteli argumentoi se "asnjë nga fizikanët nuk e bëri zjarrin ose tokën të vetme dhe të pafundme, por vetëm ujin, ajrin ose mesin midis tyre" (Phiz, III, 5, 205a). Nga kjo mund të konkludojmë se dëshmia e parë e Simplicius flet për sigurinë cilësore të "fillimit" të Talesit (ujit), dhe e dyta - për pafundësinë sasiore, siç shkruan doksografi. Anaksimandri më pas rezulton të jetë një njeri që prezanton idenë e një fillimi cilësisht të pacaktuar dhe sasior të pafund. Lindja e gjërave prej saj është përcaktimi dhe kufizimi i tyre cilësor.

(4). Ndonjëherë "pafundësia" e Anaksimandrit identifikohet me Kaosin mitologjik. Por kjo kundërshtohet nga njohja e rregullsisë së përkohshme të shfaqjes dhe shkatërrimit, për më tepër, rregullsia e nevojshme.

A është e mundur të shkohet më tej? Ndonjëherë besohet se "pafundësia" e Anaksimandrit është "e pafundme në përgjithësi", një koncept i formuar nga abstragimi nga gjithçka konkrete. Megjithatë, Aristoteli në mënyrë specifike përcaktoi se nuk ishte kështu. Njohja e të pafundmes ose të pafundmesë si e tillë është e veçantë vetëm për Pitagorianët dhe Platonin, ndërsa "filozofët natyrorë ("fizianët") gjithmonë konsiderojnë si bartës të pafundësisë një natyrë tjetër nga të ashtuquajturit elementë, për shembull, uji. ajri, ose mesatarja ndërmjet tyre” (Fiz., III, 4, 203a). Kjo vlen qartë për Anaksimandrin dhe "natyra tjetër" e tij - bartësi i kallëzuesit të pafundësisë (pafundësisë) - duhet të karakterizohet në një farë mënyre. Për këtë çështje zakonisht paraqiten këto pikëpamje: së pari, mund të jetë një “natyrë e pacaktuar”, e cila në parim nuk lejon përkufizim; së dyti, "materia" e ardhshme (hyle) e Platonit dhe Aristotelit, potencialisht që përmban të gjitha gjërat, por pa cilësitë aktuale dhe i nënshtrohet regjistrimit nga ana e fillimit ideal, "idesë" ose "formës"; së treti, një përzierje mekanike e të gjitha sendeve ose elementeve, nga e cila më pas ndahen gjërat; më në fund - diçka "e mesme" midis elementeve ose elementeve (metaksia).

Secila prej këtyre zgjidhjeve, duke u mbështetur në dëshmi të caktuara nga Aristoteli dhe doksografët, ka pikat e saj të dobëta. "Natyra e papërcaktuar" (physis aoristos) nuk është aspak një zgjidhje, pasi është një koncept thjesht negativ. Ndërkaq, Anaksimandri ka përkufizime specifike për “substancën e së pafundmes”. Më poshtë do të flasim për to. E njëjta gjë mund të thuhet për "materien" në kuptimin e Aristotelit dhe Platonit. “Materien” e karakterizojnë si “mosekzistencë” (unë tek Platoni), si mundësi e pastër dhe “privim”. Por kjo pikëpamje është e papajtueshme me faktin se "pafundësia" e Anaksimandrit është një forcë krijuese aktive që "sundon gjithçka". Atij i mungon plotësisht një ide e "idesë" së jashtme që në fillim, në lidhje me të cilën "pafundësia" do të vepronte si "natyrë që është e ndryshme nga ideja" (Platon. Parmenides, 158c). “Përzierja” është një karakteristikë e fillimit, e cila u përket fiziologëve të shekullit të 5-të, veçanërisht Anaksagorës. Por edhe nëse përzierja origjinale mund të përfaqësohet si një masë e vetme dhe homogjene, atëherë ajo nuk mund të kuptohet më në kuptimin e një tërësie të gjallë, organike, "natyra" e filozofëve të hershëm grekë. Me shumë mundësi, ndoshta, zgjidhja e katërt. Por edhe këtu nuk ka siguri. Në vende të ndryshme në shkrimet e Aristotelit, pa iu referuar emrit (apo emrave?) të një mendimtari që mban një këndvështrim apo një tjetër, "pafundësia" flitet si një medium midis zjarrit dhe ajrit ose midis ajrit dhe ujit. Konteksti në të gjitha këto raste sugjeron emrin e Anaksimandrit, por nuk përjashtohet edhe ndonjë emër tjetër i panjohur për ne. Në çdo rast, çështja nëse apeiron i përket Anaksimandrit si metaksi mbetet e hapur.

Sidoqoftë, mund të flasim me arsye të mirë për "vetitë" e mëposhtme të parimit të Anaksimandrit. Siç thotë Aristoteli, ai nuk lind dhe nuk shkatërrohet, “nuk ka një fillim, por ai vetë duket se është një fillim, përfshin gjithçka dhe qeveris gjithçka, siç thonë ata që nuk njohin shkaqe të tjera themelore përveç pafundësisë... Dhe është hyjnore, sepse i pavdekshëm dhe i pathyeshëm siç thonë Anaksimandri dhe shumica e filozofëve natyrorë” (Fiz. III, 4, 203 b). Hipoliti ruajti një karakterizim paksa të ndryshëm: "i përjetshëm dhe pa moshë" i pakufishëm i Anaksimandrit (DK 12 A 11). Së fundi, lexojmë nga Plutarku: “... Anaksimandri... argumentoi se e gjithë arsyeja e shfaqjes dhe shkatërrimit universal qëndron në pafundësinë... Kur bota jonë u ngrit nga [fillimi] i përjetshëm, diçka e aftë të prodhojë të nxehtë dhe binte në sy i ftohti dhe prej tij formohej sfera e zjarrtë që mbështillte ajrin që rrethonte tokën, ashtu si lëvorja mbështjell një pemë. Kur sfera e zjarrtë shpërtheu dhe u mbyll në disa unaza, u ngritën dielli, hëna dhe yjet” (DK 12 A 10).

Bazuar në këto prova, mund të ndërtohet skema e mëposhtme e ndryshimeve në apeiron që gjeneron gjërat: "natyra e pafund" e përjetshme, e pavdekshme, e pavdekshme dhe e pathyeshme, ose "natyra e të pafundit" - apeiron - nxjerr në pah "fillimin prodhues" ( te gonimon - ndoshta termi i vetë Anaksimandrit, i formuar në mënyrë të ngjashme me apeiron), duke shkaktuar të kundërtat e ngrohtës dhe të ftohtë, të thatë dhe të lagësht, nga të cilat, nga ana tjetër, formohen gjërat. Fatkeqësisht, vetëm mund të merret me mend se cili është kuptimi i marrëdhënies së të kundërtave, i shprehur me fjalët "... ata dënohen dhe marrin hak nga njëri-tjetri", por këtu dialektika e luftës, përplasja e parimeve të kundërta, që do të lulëzojë në Heraklit, po shfaqet qartë.

Duke përmbledhur ekspozitën e mësimeve filozofike të Anaksimandrit, le të themi se në të, megjithëse "në terma shumë poetikë" (Theophrastus), tiparet më të rëndësishme të "fillimit" janë formuluar në prozë (arke - është e mundur që Vetë termi u prezantua në këtë kuptim nga Anaksimandri, megjithëse treguesi i Teofrastit për këtë fakt tani është i diskutueshëm: karakteri i tij gjithëpërfshirës, ​​krijues dhe produktiv, përjetësia dhe pashkatërrueshmëria e tij në kontrast me gjërat dhe botët e fundme, që lindin dhe humbasin, pafundësia e tij. në kohë dhe hapësirë, si përjetësia e lëvizjes së saj, nevoja e brendshme dhe vetëdrejtimi. Prandaj “hyjniteti” i tij si vlera më e lartë karakteristike e “pafundesës”. Së fundi, edhe pse vështirë se është e mundur të thuhet me siguri se gjithçka përbëhet nga apeiron, është e padyshimtë se gjithçka vjen prej tij (lind) dhe gjithçka i kthehet përsëri, duke vdekur. Këtu jemi edhe më larg nga miti se sa në rastin e Talesit dhe nuk ka dyshim se idetë konkrete shkencore të Anaksimandrit luajtën rolin e tyre në këtë.

Përmbajtja e këtyre koncepteve është si më poshtë. Anaksimanderit i atribuohet shpikja e orës diellore, përpilimi i hartës së parë gjeografike midis grekëve dhe sistemimi i pohimeve gjeometrike. Por, sigurisht, kozmologjia dhe kozmogonia e Anaksimandrit, e restauruar sipas dëshmive të të parëve, kanë një rëndësi të madhe. Pamja e botës, sipas Anaksimandrit, në në terma të përgjithshëmështë. Toka, si një segment cilindrik i një kolone ose një daulle, lartësia e të cilit është e barabartë me një të tretën e gjerësisë së saj, qëndron në qendër të botës "për shkak të distancës së barabartë nga kudo" (A 11). Mbi Tokë (çështja nëse ajo lind nga "përqafimi" (apeiron) apo ekziston përgjithmonë mbetet e hapur) ka, në procesin e formimit të "qiellit", predha uji dhe ajri, pastaj një predhë zjarri. Kur sfera e zjarrtë thyhet, ajo mbyllet në të njëjtën kohë në disa unaza të rrethuara nga ajri i dendur. Në guaskën ajrore të unazave ka vrima, përmes të cilave zjarri është i dukshëm dhe na shfaqet si ndriçues. Eklipset e Diellit, si dhe fazat e Hënës, shpjegohen me hapjen dhe mbylljen e këtyre hapjeve. Mbi të gjitha është unaza diellore (është 27 herë më e madhe se Toka), poshtë është unaza hënore (19 herë më e madhe se ajo), pak më poshtë është ajo yjore. Ka një numër të pafund botësh, por nga provat nuk është e qartë nëse ato zëvendësojnë njëra-tjetrën në rrjedhën e qarkullimit të përjetshëm "në rendin e kohës" apo nëse bashkëjetojnë.

Toka fillimisht ishte e mbuluar me ujë. Ky i fundit thahet gradualisht dhe uji i mbetur në gropa formon detin. Tharja nga nxehtësia e tepërt ose njomja për shkak të shirat e dendur, toka formon çarje, duke depërtuar në të cilat ajri e lëviz nga vendi i saj - kështu ndodhin tërmetet. Kafshët e para u ngritën në një vend të lagësht (në det) dhe u mbuluan me luspa me gjemba. Kur arritën një moshë të caktuar, ata filluan të dilnin në tokë dhe prej tyre dolën kafshë tokësore dhe njerëz. Kështu konkretizohet këndvështrimi global i Anaksimandrit. Këtu, si në të gjitha mësimet e para filozofike, qëndrimet fantastike të huazuara nga mitologjia kombinohen me përpjekjet për "dekodimin" racional (përfshirë edhe atë matematikor) të tyre. Rezultati është një sintezë e habitshme që nuk është e reduktueshme në këto elemente përbërëse origjinale.

Filozofia e lashtë greke.
Shkolla Milesiane: Tales, Anaksimandri dhe Anaksimeni
- Gjeni unitetin e padukshëm të botës -

Specifikimi i filozofisë së lashtë greke, veçanërisht në periudhën fillestare të zhvillimit të saj, është dëshira për të kuptuar thelbin e natyrës, hapësirës, ​​botës në tërësi. Mendimtarët e hershëm po kërkojnë një origjinë nga e cila erdhi gjithçka. Ata e konsiderojnë kozmosin si një tërësi në ndryshim të vazhdueshëm, në të cilën origjina e pandryshueshme dhe identike shfaqet në forma të ndryshme duke përjetuar të gjitha llojet e transformimeve.

Milesianët bënë një përparim me pikëpamjet e tyre, në të cilat shtrohej qartë pyetja: " Nga çfarë është gjithçka?» Përgjigjet e tyre janë të ndryshme, por ishin ata që hodhën themelet për të vërtetën qasje filozofike për çështjen e origjinës së qenieve: për idenë e substancës, domethënë për parimin themelor, për thelbin e të gjitha gjërave dhe fenomeneve të universit.

Shkolla e parë në filozofinë greke u themelua nga mendimtari Thales, i cili jetonte në qytetin e Miletit (në brigjet e Azisë së Vogël). Shkolla u quajt Milesian. Dishepujt e Talesit dhe pasuesit e ideve të tij ishin Anaksimeni dhe Anaksimandri.

Duke menduar për strukturën e universit, filozofët milezianë thanë si vijon: ne jemi të rrethuar nga gjëra (esenca) krejtësisht të ndryshme dhe diversiteti i tyre është i pafund. Asnjë prej tyre nuk është si asnjë tjetër: një bimë nuk është një gur, një kafshë nuk është një bimë, oqeani nuk është një planet, ajri nuk është zjarr, e kështu me radhë ad infinitum. Por në fund të fundit, pavarësisht nga kjo shumëllojshmëri gjërash, ne e quajmë gjithçka që ekziston bota përreth ose univers, ose univers, duke supozuar kështu unitetin e të gjitha gjërave. Bota është ende një dhe e tërë, që do të thotë se diversiteti i botës ekziston një bazë e caktuar e përbashkët, e njëjtë për të gjitha entitetet e ndryshme. Pavarësisht ndryshimit midis gjërave të botës, ajo është ende një dhe e tërë, që do të thotë se diversiteti i botës ka një bazë të caktuar të përbashkët, të njëjtë për të gjitha objektet e ndryshme. Pas diversitetit të dukshëm të gjërave qëndron uniteti i tyre i padukshëm. Ashtu siç ka vetëm tre duzina shkronja në alfabet, të cilat gjenerojnë miliona fjalë përmes të gjitha llojeve të kombinimeve. Ka vetëm shtatë nota në muzikë, por kombinimet e tyre të ndryshme krijojnë një botë të pamasë harmonie tingulli. Së fundi, ne e dimë se ekziston një grup relativisht i vogël grimcash elementare dhe kombinimet e tyre të ndryshme çojnë në një shumëllojshmëri të pafundme gjërash dhe objektesh. Këta janë shembuj nga jeta moderne dhe ato mund të vazhdonin; fakti që gjëra të ndryshme kanë të njëjtën bazë është e qartë. Filozofët milezianë e kuptuan saktë këtë rregullsi të universit dhe u përpoqën të gjenin këtë bazë ose unitet, në të cilin reduktohen të gjitha dallimet botërore dhe që shpaloset në një diversitet të pafund botëror. Ata kërkuan të llogaritnin parimin bazë të botës, duke renditur dhe shpjeguar gjithçka, dhe e quajtën atë Arche (fillimi).

Filozofët milezianë ishin të parët që shprehën një ide shumë të rëndësishme filozofike: ajo që shohim rreth nesh dhe ajo që ekziston në të vërtetë nuk janë e njëjta gjë. Kjo ide është një nga problemet e përjetshme filozofike - çfarë është bota në vetvete: mënyra se si ne e shohim atë, apo është krejtësisht ndryshe, por ne nuk e shohim atë dhe për këtë arsye nuk dimë për të? Thales, për shembull, thotë se ne shohim objekte të ndryshme rreth nesh: pemë, lule, male, lumenj dhe shumë më tepër. Në fakt, të gjitha këto objekte janë gjendje të ndryshme të një substance botërore - uji. Një pemë është një gjendje uji, një mal është një tjetër, një zog është një gjendje e tretë, e kështu me radhë. A e shohim ne këtë substancë të vetme botërore? Jo, ne nuk shohim; ne shohim vetëm gjendjen, ose prodhimin, ose formën e tij. Atëherë, si e dimë se çfarë është? Falë mendjes, sepse ajo që nuk mund të perceptohet me sy mund të kuptohet me mendim.

Kjo ide për aftësitë e ndryshme të shqisave (të parit, dëgjimit, prekjes, nuhatjes dhe shijes) dhe mendjes është gjithashtu një nga ato kryesoret në filozofi. Shumë mendimtarë besonin se mendja është shumë më e përsosur se shqisat dhe më e aftë për të njohur botën sesa shqisat. Ky këndvështrim quhet racionalizëm (nga latinishtja rationalis - i arsyeshëm). Por kishte edhe mendimtarë të tjerë që besonin se duhet t'i besohej më shumë shqisave (organeve shqisore) dhe jo mendjes, e cila mund të fantazojë çdo gjë dhe për këtë arsye është mjaft e aftë të gabojë. Ky këndvështrim quhet sensacionalizëm (nga latinishtja sensus - ndjenjë, ndjenjë). Ju lutemi vini re se termi "ndjenja" ka dy kuptime: i pari është emocionet njerëzore (gëzim, trishtim, zemërim, dashuri, etj.), i dyti është organet shqisore me të cilat ne perceptojmë botën përreth nesh (pamja, dëgjimi, prekja. , erë, shije). Në këto faqe bëhej fjalë për ndjenja, natyrisht, në kuptimin e dytë të fjalës.

Nga të menduarit brenda kornizës së mitit (të menduarit mitologjik), ai filloi të shndërrohej në të menduar brenda kornizës së logos (të menduarit logjik). Thales e çliroi të menduarit si nga prangat e traditës mitologjike, ashtu edhe nga zinxhirët që e lidhnin atë me përshtypjet e drejtpërdrejta shqisore.

Ishin grekët ata që arritën të zhvillonin konceptet e provës dhe teorisë racionale si fokus të saj. Teoria pretendon të marrë një të vërtetë përgjithësuese, e cila nuk shpallet thjesht nga askund, por shfaqet përmes argumentimit. Në të njëjtën kohë, si teoria ashtu edhe e vërteta e përftuar me ndihmën e saj duhet të përballojnë provat publike të kundërargumenteve. Grekët kishin idenë gjeniale që nuk duheshin kërkuar vetëm koleksione të fragmenteve të izoluara të dijes, siç ishte bërë tashmë mbi baza mitike në Babiloni dhe Egjipt. Grekët filluan të kërkonin teori universale dhe sistematike që vërtetonin fragmente individuale të njohurive në terma të provave përgjithësisht të vlefshme (ose parimeve universale) si bazë për përfundimin e njohurive specifike.

Thalesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni quhen filozofë natyrorë milezianë. Ata i përkisnin brezit të parë të filozofëve grekë.

Mileti është një nga politikat greke që ndodhet në kufirin lindor të qytetërimit helen, në Azinë e Vogël. Ishte këtu që rimendimi i ideve mitologjike për fillimin e botës, para së gjithash, fitoi karakterin e arsyetimit filozofik se si larmia e fenomeneve që na rrethonin u ngrit nga një burim - elementi primordial, fillimi - harku. Ishte filozofia natyrore, ose filozofia e natyrës.

Bota është e pandryshueshme, e pandashme dhe e palëvizshme, përfaqëson stabilitetin e përjetshëm dhe stabilitetin absolut.

Thales (shek. VII-VI para Krishtit)
1. Çdo gjë fillon nga uji dhe kthehet tek ai, të gjitha gjërat kanë origjinën nga uji.
2. Uji është thelbi i çdo gjëje, uji është në të gjitha gjërat, madje edhe dielli dhe trupat qiellorë ushqehen nga avujt e ujit.
3. Shkatërrimi i botës pas skadimit të "ciklit botëror" do të nënkuptojë zhytjen e të gjitha gjërave në oqean.

Thales argumentoi se "çdo gjë është ujë". Dhe me këtë pohim, siç besohet, fillon filozofia.

Thales duke shtyrë ideja e substancës - parimi themelor i gjithçkaje , duke e përgjithësuar të gjithë diversitetin në një konsubstancial dhe të parë fillimi i gjithçkaje është në ujë (në lagështi): sepse përshkon gjithçka. Aristoteli tha se Thales fillimisht u përpoq të gjente një fillim fizik pa ndërmjetësimin e miteve. Lagështia është me të vërtetë një element i kudondodhur: Gjithçka vjen nga uji dhe kthehet në ujë. Uji si parim natyror është bartës i të gjitha ndryshimeve dhe transformimeve.

Në pozicionin "gjithçka nga uji", perënditë olimpike, domethënë pagane "u dorëzuan", në fund të fundit të menduarit mitologjik dhe u vazhdua rruga drejt një shpjegimi natyror të natyrës. Çfarë tjetër është gjeniu i babait të filozofisë evropiane? Ai së pari doli me idenë e unitetit të universit.

Thales e konsideronte ujin si bazën e të gjitha gjërave: ka vetëm ujë, dhe gjithçka tjetër janë krijimet, format dhe modifikimet e tij. Është e qartë se uji i tij nuk është shumë i ngjashëm me atë që nënkuptojmë me këtë fjalë sot. Ai e ka atë një substancë e caktuar universale nga e cila lind dhe formohet gjithçka.

Thales, si pasardhësit e tij, qëndroi në këndvështrimin hilozoizmi- pikëpamja se jeta është një veti imanente e materies, vetë qenia është në lëvizje, dhe në të njëjtën kohë e animuar. Thales besonte se shpirti derdhet në gjithçka që ekziston. Thales e konsideronte shpirtin si diçka spontanisht aktive. Thales e quajti Zotin intelekti universal: Zoti është mendja e botës.

Thales ishte një figurë që kombinonte një interes për kërkesat e jetës praktike me një interes të thellë në pyetjet rreth strukturës së universit. Si tregtar, ai përdorte udhëtimet tregtare për të zgjeruar njohuritë e tij shkencore. Ai ishte një hidroinxhinier, i famshëm për punën e tij, një shkencëtar dhe mendimtar i gjithanshëm, një shpikës i instrumenteve astronomike. Si shkencëtar, ai u bë i njohur gjerësisht në Greqi, duke bërë një parashikim të suksesshëm të një eklipsi diellor të vëzhguar në Greqi në 585 para Krishtit. e. Për këtë parashikim, Thales përdori informacionin astronomik që mori në Egjipt ose në Feniki, i cili shkon prapa në vëzhgimet dhe përgjithësimet e shkencës babilonase. Thales i lidhi njohuritë e tij gjeografike, astronomike dhe fizike në një ide koherente filozofike të botës, materialiste në thelb, pavarësisht nga gjurmët e qarta të ideve mitologjike. Thales besonte se ekzistuesja lindte nga një lloj lënde primare e lagësht, ose "uji". Gjithçka lind vazhdimisht nga ky “burim i vetëm. Vetë Toka mbështetet në ujë dhe është e rrethuar nga të gjitha anët nga oqeani. Ajo është mbi ujë, si një disk ose një tabelë që noton në sipërfaqen e një rezervuari. Në të njëjtën kohë, parimi material i "ujit" dhe e gjithë natyra që buroi prej tij nuk janë të vdekura, nuk janë pa animacion. Gjithçka në univers është plot me perëndi, gjithçka është e animuar. Thales pa një shembull dhe provë të animacionit universal në vetitë e një magneti dhe qelibari; meqenëse magneti dhe qelibar janë në gjendje të vënë trupat në lëvizje, prandaj, ata kanë një shpirt.

Thales i përket një përpjekjeje për të kuptuar strukturën e universit që rrethon Tokën, për të përcaktuar se në çfarë rendi ndodhen trupat qiellorë në lidhje me Tokën: Hëna, Dielli, yjet. Dhe në këtë çështje, Thales u mbështet në rezultatet e shkencës babilonase. Por ai imagjinoi se renditja e ndriçuesve ishte e kundërta e asaj që ekziston në realitet: ai besonte se më afër Tokës është i ashtuquajturi qiell i yjeve të palëvizshëm, dhe më i largu është Dielli. Ky gabim u korrigjua nga pasardhësit e tij. Pikëpamja e tij filozofike për botën është plot me jehona të mitologjisë.

“Talesi besohet se ka jetuar midis 624 dhe 546 para Krishtit. Një pjesë e këtij supozimi bazohet në deklaratën e Herodotit (rreth 484-430/420 p.e.s.), i cili shkroi se Thales parashikoi një eklips diellor të 585 para Krishtit.
Burime të tjera raportojnë se Thales udhëtonte nëpër Egjipt, gjë që ishte krejt e pazakontë për grekët e kohës së tij. Raportohet gjithashtu se Thales zgjidhi problemin e llogaritjes së lartësisë së piramidave duke matur gjatësinë e hijes nga piramida kur hija e tij ishte e barabartë me madhësinë e lartësisë së tij. Historia që Thales parashikoi një eklips diellor tregon se ai zotëronte njohuri astronomike që mund të kishin ardhur nga Babilonia. Ai kishte njohuri edhe për gjeometrinë, një degë e matematikës që ishte zhvilluar nga grekët.

Thales thuhet se ka marrë pjesë në jetën politike të Miletit. Ai përdori njohuritë e tij matematikore për të përmirësuar pajisjet e lundrimit. Ai ishte i pari që përcaktoi me saktësi kohën duke përdorur një orë diellore. Dhe, më në fund, Thales u bë i pasur duke parashikuar një vit të thatë të dobët, në prag të të cilit ai përgatiti paraprakisht, dhe më pas shiti me fitim vaj ulliri.

Pak mund të thuhet për veprat e tij, pasi të gjitha na kanë ardhur në transkriptime. Prandaj, ne jemi të detyruar t'i përmbahemi në prezantimin e tyre çfarë raportojnë autorë të tjerë rreth tyre. Aristoteli në Metafizikë thotë se Thales ishte themeluesi i kësaj lloj filozofie, e cila ngre pyetje për fillimin, nga i cili çdo gjë që ekziston, pra ajo që ekziston dhe ku çdo gjë pastaj kthehet. Aristoteli gjithashtu thotë se Thales besonte se një fillim i tillë është uji (ose lëng).

Thales bëri pyetje rreth asaj që mbetet konstante në ndryshim dhe cili është burimi i unitetit në diversitet. Duket e besueshme që Thales ka nisur nga fakti se ndryshimet ekzistojnë dhe se ekziston një lloj fillimi që mbetet një element konstant në të gjitha ndryshimet. Eshte bllok ndërtimi universi. Një "element i përhershëm" i tillë zakonisht quhet parimi i parë, "themeli parësor" nga i cili është krijuar bota (arke greke).

Thalesi, si të tjerët, vëzhgoi shumë gjëra që lindin nga uji dhe që zhduken në ujë. Uji shndërrohet në avull dhe akull. Peshqit lindin në ujë dhe më pas vdesin në të. Shumë substanca, si kripa dhe mjalti, treten në ujë. Për më tepër, uji është thelbësor për jetën. Këto dhe vëzhgime të ngjashme të thjeshta mund ta bëjnë Thalesin të pohojë se uji është një element themelor që mbetet konstant në të gjitha ndryshimet dhe transformimet.

Të gjitha objektet e tjera lindin nga uji dhe ato kthehen në ujë.

1) Thales ngriti pyetjen se cili është "blloku ndërtues" themelor i universit. Substanca (origjinale) përfaqëson një element të pandryshueshëm në natyrë dhe unitet në diversitet. Që nga ajo kohë, problemi i substancës është bërë një nga problemet themelore të filozofisë greke;
2) Thales i dha një përgjigje indirekte pyetjes se si ndodhin ndryshimet: parimi themelor (uji) shndërrohet nga një gjendje në tjetrën. Problemi i ndryshimit u bë gjithashtu një problem tjetër themelor i filozofisë greke”.

Për të, natyra, fizika, ishte vetëlëvizëse ("jetë"). Ai nuk bënte dallim mes shpirtit dhe materies. Për Thalesin, koncepti i "natyrës", fizikës, duket se ka qenë shumë i gjerë dhe më i lidhur ngushtë. koncept modern"qenie".

Duke ngritur çështjen e ujit si themeli i vetëm i botës dhe fillimi i të gjitha gjërave, Thales në këtë mënyrë zgjidhi çështjen e thelbit të botës, e gjithë diversiteti i së cilës rrjedh (origjinon) nga një bazë (substancë) e vetme. Uji është ajo që më pas shumë filozofë filluan ta quajnë materien, "nëna" e të gjitha gjërave dhe fenomeneve të botës përreth.

Anaksimandri (rreth 610 - 546 p.e.s.) i pari që u ngrit në ide origjinale botët e pafundësisë. Për parimin themelor të ekzistencës, ai mori apeiron — substancë e pacaktuar dhe e pafundme: pjesët e saj ndryshojnë, por e tëra mbetet e pandryshuar. Ky parim i pafund karakterizohet si një parim hyjnor, krijues dhe lëvizës: është i paarritshëm për perceptimin shqisor, por është i kuptueshëm nga arsyeja. Duke qenë se ky fillim është i pafund, ai është i pashtershëm në mundësitë e tij për formimin e realiteteve konkrete. Ky është një burim i përjetshëm i neoplazmave: çdo gjë në të është në një gjendje të pacaktuar, si mundësi reale. Gjithçka që ekziston është, si të thuash, e shpërndarë në formën e fetave të vogla. Pra, kokrra të vogla ari formojnë shufra të tëra, dhe grimcat e tokës formojnë vargjet e saj prej betoni.

Apeiron nuk është i lidhur me ndonjë substancë specifike, ai krijon një shumëllojshmëri objektesh, qeniesh të gjalla, njerëz. Apeiron është i pakufishëm, i përjetshëm, gjithmonë aktiv dhe në lëvizje. Duke qenë fillimi i Kozmosit, apeiron dallon nga vetja të kundërtat - të lagësht dhe të thatë, të ftohtë dhe të ngrohtë. Kombinimet e tyre rezultojnë në tokë (të thatë dhe të ftohtë), ujë (i lagësht dhe të ftohtë), ajër (i lagësht dhe të nxehtë) dhe zjarr (i thatë dhe i nxehtë).

Anaksimandri zgjeron konceptin e fillimit në konceptin "arke", d.m.th., në fillim (substancë) të gjithçkaje që ekziston. Këtë fillim Anaksimandri e quan apeiron. Karakteristika kryesore e apeironit është se ai " i pakufishëm, i pakufishëm, i pafund ". Edhe pse apeironi është material, nuk mund të thuhet asgjë për të, përveç se ai “nuk e njeh pleqërinë”, duke qenë në veprimtari të përjetshme, në lëvizje të përhershme. Apeiron nuk është vetëm thelbësor, por edhe origjinë gjenetike hapësirë. Ai është shkaktari i vetëm i lindjes dhe i vdekjes, nga i cili lindja e gjithçkaje që ekziston, në të njëjtën kohë zhduket nga nevoja. Një nga baballarët e mesjetës u ankua se Anaksimandri "i la asgjë mendjes hyjnore" me konceptin e tij kozmologjik. Apeiron është i vetë-mjaftueshëm. Ai përqafon gjithçka dhe kontrollon gjithçka.

Anaksimandri vendosi të mos e emërtojë parimin themelor të botës me emrin e asnjë elementi (uji, ajri, zjarri ose toka) dhe e konsideroi të vetmen veti të substancës origjinale të botës, e cila formon gjithçka, pafundësinë, gjithëfuqinë dhe pakësueshmërinë e saj për ndonjë të veçantë. element, dhe për rrjedhojë - pasiguri. Ai qëndron në anën tjetër të të gjithë elementëve, të gjithë ata përfshin dhe quhet Apeiron (substancë e pakufishme, e pafundme botërore).

Anaksimandri kuptoi se burimi i vetëm dhe i vazhdueshëm i lindjes së të gjitha gjërave nuk ishte më "uji" dhe jo ndonjë substancë e veçantë në përgjithësi, por substanca kryesore nga e cila ndahen të kundërtat e të ngrohtit dhe të ftohtës, duke krijuar të gjitha substancat. Është një parim i ndryshëm nga substancat e tjera (dhe në këtë kuptim i pacaktuar), nuk ka kufij dhe për këtë arsye ekziston pakufi» (apeiron). Pas izolimit të të ftohtit dhe të ngrohtë prej tij, u ngrit një guaskë e zjarrtë, e cila mbuloi ajrin mbi tokë. Ajri që hynte depërtoi përmes guaskës së zjarrtë dhe formoi tre unaza, brenda të cilave shpërtheu një sasi e caktuar zjarri. Pra, ishin tre rrathë: rrethi i yjeve, dielli dhe hëna. Toka, në formë të ngjashme me prerjen e një kolone, zë mesin e botës dhe është e palëvizshme; kafshët dhe njerëzit u formuan nga sedimentet e shtratit të tharë të detit dhe ndryshuan forma kur u zhvendosën në tokë. Çdo gjë e shkëputur nga pafundësia duhet t'i kthehet asaj për "fajin" e saj. Prandaj, bota nuk është e përjetshme, por pas shkatërrimit të saj, një botë e re del nga pafundësia dhe ky ndryshim i botëve nuk ka fund.

Vetëm një fragment që i atribuohet Anaksimandrit ka mbijetuar deri në kohën tonë. Përveç kësaj, ka komente nga autorë të tjerë, si Aristoteli, i cili jetoi dy shekuj më vonë.

Anaksimandri nuk gjeti një bazë bindëse për pohimin se uji është një parim themelor i pandryshueshëm. Nëse uji shndërrohet në tokë, toka në ujë, uji në ajër dhe ajri në ujë, etj., kjo do të thotë se çdo gjë shndërrohet në çdo gjë. Prandaj, është logjikisht arbitrare të thuhet se uji ose toka (ose çfarëdo tjetër) është "parimi i parë". Anaksimandri preferoi të pohonte se parimi themelor është apeiron (apeiron), e pacaktuar, e pakufishme (në hapësirë ​​dhe kohë). Në këtë mënyrë, ai me sa duket shmangu kundërshtime të ngjashme me ato të përmendura më sipër. Megjithatë, nga këndvështrimi ynë, ai "humbi" diçka të rëndësishme. Domethënë, ndryshe nga uji apeiron nuk është i vëzhgueshëm. Si rezultat, Anaksimandri duhet të shpjegojë të ndjeshmen (objektet dhe ndryshimet që ndodhin në to) me ndihmën e apeironit të padukshëm sensualisht. Nga pikëpamja e shkencës eksperimentale, një shpjegim i tillë është një mangësi, megjithëse një vlerësim i tillë është, natyrisht, një anakronizëm, pasi Anaksimandri vështirë se kishte një kuptim modern të kërkesave empirike të shkencës. Ndoshta më e rëndësishmja për Anaksimandrin ishte gjetja e një argumenti teorik kundër përgjigjes së Talesit. E megjithatë, Anaksimandri, duke analizuar thëniet teorike universale të Talesit dhe duke demonstruar mundësitë polemike të diskutimit të tyre, e quajti atë "filozofi i parë".

Kozmosi ka rendin e vet, jo të krijuar nga perënditë. Anaksimandri sugjeroi se jeta filloi në kufirin e detit dhe tokës nga llumi nën ndikimin e zjarrit qiellor. Me kalimin e kohës, njeriu gjithashtu ka rrjedhur nga kafshët, pasi ka lindur dhe është zhvilluar në një gjendje të rritur nga peshqit.

Anaksimenes (rreth 585-525 p.e.s.) besonte se origjina e të gjitha gjërave është ajër ("apeiros") : të gjitha gjërat vijnë prej saj me kondensim ose rrallim. Ai e mendoi atë si të pafund dhe shihte në të lehtësinë e ndryshimit dhe transmetueshmërinë e gjërave. Sipas Anaksimenes, të gjitha gjërat lindën nga ajri dhe janë modifikime të tij, të formuara nga kondensimi dhe shkarkimi i tij. Duke shkarkuar, ajri bëhet zjarr, duke u kondensuar - ujë, tokë, gjëra. Ajri është më pa formë se çdo gjë. Ai është më pak trup se uji. Ne nuk e shohim atë, por vetëm e ndjejmë atë.

Ajri i rralluar është zjarri, ajri më i trashë është atmosferik, edhe më i trashë është uji, pastaj toka dhe në fund gurët.

I fundit në linjën e filozofëve milezianë, Anaksimeni, i cili kishte arritur pjekurinë në kohën e pushtimit të Miletit nga Persianët, zhvilloi ide të reja për botën. Duke marrë ajrin si substancë parësore, ai prezantoi një të re dhe ide e rëndësishme për procesin e rrallimit dhe kondensimit, me të cilin të gjitha substancat formohen nga ajri: uji, toka, gurët dhe zjarri. “Ajri” për të është një frymëmarrje që përqafon gjithë botën. ashtu si shpirti ynë, duke qenë fryma, na mban. Për nga natyra e tij, "ajri" është një lloj avulli ose re e errët dhe është e ngjashme me zbrazëtinë. Toka është një disk i sheshtë i mbështetur nga ajri, ashtu si disqet e sheshtë të ndriçuesve që rri pezull në të, i përbërë nga zjarri. Anaksimeni korrigjoi mësimet e Anaksimandrit për rendin e rregullimit të Hënës, Diellit dhe yjeve në hapësirën botërore. Bashkëkohësit dhe filozofët e mëpasshëm grekë i dhanë Anaksimenes më shumë rëndësi se filozofët e tjerë milezianë. Pitagorianët adoptuan mësimet e tij se bota thith ajër (ose zbrazëti) në vetvete, si dhe disa nga mësimet e tij për trupat qiellorë.

Nga Anaksimeni kanë mbijetuar vetëm tre fragmente të vogla, njëra prej të cilave ndoshta nuk është origjinale.

Anaksimeni, filozofi i tretë natyror nga Mileti, tërhoqi vëmendjen te një tjetër dobësi në mësimet e Talesit. Si shndërrohet uji nga gjendja e tij e padiferencuar në ujë në gjendjet e tij të diferencuara? Me sa dimë, Thales nuk iu përgjigj kësaj pyetjeje. Si përgjigje, Anaksimeni argumentoi se ajri, të cilin ai e konsideroi si "parim primordial", kondensohet në ujë kur ftohet dhe kondensohet në akull (dhe tokë!). Kur nxehet, ajri lëngëzohet dhe bëhet zjarr. Kështu, Anaksimeni krijoi një teori të caktuar fizike të tranzicioneve. Duke përdorur terma moderne, mund të argumentohet se, sipas kësaj teorie, gjendje të ndryshme agregate (avulli ose ajri, në fakt uji, akulli ose toka) përcaktohen nga temperatura dhe dendësia, ndryshimet në të cilat çojnë në kalime të menjëhershme midis tyre. Kjo tezë është një shembull i përgjithësimeve kaq karakteristike për filozofët e hershëm grekë.

Anaksimeni tregon për të katër substancat, të cilat më vonë u "quajtën" katër parime (elemente) ". Këto janë toka, ajri, zjarri dhe uji.

Shpirti gjithashtu përbëhet nga ajri."Ashtu si shpirti ynë, duke qenë ajri, na frenon, ashtu edhe fryma dhe ajri përqafojnë gjithë botën." Ajri ka vetinë e pafundësisë. Anaksimeni e lidhi kondensimin e tij me ftohjen, dhe rrallimin - me ngrohjen. Duke qenë burimi i shpirtit dhe i trupit dhe i gjithë kozmosit, ajri është parësor edhe në raport me perënditë. Zotat nuk e krijuan ajrin, por ata vetë nga ajri, ashtu si shpirti ynë, ajri mbështet gjithçka dhe kontrollon gjithçka.

Duke përmbledhur pikëpamjet e përfaqësuesve të shkollës milesiane, vërejmë se filozofia këtu lind si racionalizim i mitit. Bota shpjegohet në bazë të vetvetes, në bazë të parimeve materiale, pa pjesëmarrjen e forcave të mbinatyrshme në krijimin e saj. Milezianët ishin hilozoistë (greqisht hyle dhe zoe - materia dhe jeta - një pozicion filozofik, sipas të cilit çdo trup material ka shpirt), d.m.th. ata folën për animimin e materies, duke besuar se të gjitha gjërat lëvizin për shkak të pranisë së një shpirti në to. Ata ishin gjithashtu panteistë (greqisht pan - gjithçka dhe theos - Zoti - një doktrinë filozofike, sipas së cilës identifikohen "Zoti" dhe "natyra") dhe u përpoqën të identifikonin përmbajtje natyrore perënditë, që do të thotë me këtë forca në të vërtetë natyrore. Tek njeriu, Milesianët panë, para së gjithash, jo natyrën biologjike, por fizike, duke e nxjerrë atë nga uji, ajri, apeiron.

Alexander Georgievich Spirkin. "Filozofi". Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Filozofia: Libër mësuesi për universitetet". Norma, 2005.

SHKOLLA MILETE

i pari naiv-materialist dhe dialektikë spontane. shkolla e filozofisë së lashtë greke e përfaqësuar nga Tales, Anaksimandri dhe Anaksimeni. Emrin e mori sipas qytetit të Miletit në Joni (bregu perëndimor i M. Azisë), i cili lulëzoi në shek. para Krishtit. ekonomike qendër. Në Milet, zhvillimi i shpejtë i zejeve dhe tregtisë shkaktoi rritjen e tregtisë dhe industrisë. klasa, to-ry, duke u forcuar ekonomikisht, fitoi kryesore. pozicionet në politikë. jeta e polisit. Së bashku me rënien e pushtetit të aristokracisë fisnore, traditat e tyre filluan të luanin një rol gjithnjë e më të vogël. përfaqësimi. E zakonshme fetare-mitologjike. idetë për perënditë si shkaqet e jashtme të gjithçkaje që ndodh në botë nuk plotësonin nevojat e një personi që përpiqej për natyrën. shpjegimi i dukurive të realitetit. Ka dyshime për vërtetësinë e miteve. Zhvillimi i matematikës, astronomisë, gjeografike. dhe njohuritë e tjera shpjegohen me ngritjen e përgjithshme të të gjitha aspekteve të shoqërisë. jeta, përfshirë. zhvillimin e tregtisë, lundrimit, zejtarisë dhe ndërtimit. punët, si dhe duke përdorur arritjet e shkencës lindore.

Të gjithë filozofët milezianë janë materialistë spontanë; për ta, thelbi i vetëm ("fillimi") i dukurive të ndryshme të natyrës qëndron "në diçka patjetër trupore", për Talesin ky thelb është uji, për Anaksimandrin është një substancë e pacaktuar dhe e pakufishme (apeiron), për Anaksimenin. është ajri. Në pikëpamjet e filozofëve M. sh. për origjinën dhe ligjet e ekzistencës ndikohen nga estetika. perceptimi i botës, veprimtaria e lidhur me artet. imagjinata dhe të menduarit figurativ, mbetje mitologjike, antropomorfe. dhe hilozoistike. përfaqësime.

Shkolla mileziane hoqi për herë të parë tablonë mitologjike të botës, bazuar në aksiologjizimin e koncepteve lart-poshtë dhe kundërvënien e qiellores (hyjnores) me tokësoren (njerëzore) (Arist. De caelo 270a5), dhe prezantoi universalitetin e ligjeve fizike (një vijë që Aristoteli nuk mund ta kalonte). Themelore për të gjitha teoritë mileziane mbetet ligji i ruajtjes (ex nihil nihil), ose mohimi i "shfaqjes" absolute dhe "asgjësimit" ("lindja" dhe "vdekja") si kategori antropomorfe (Anaksimandri, fi; B l; Arist. Met 983b6).

Anaksimandri i Miletit(greqishtja e lashtë Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 p.e.s.) - një filozof i lashtë grek, një përfaqësues i shkollës milesiane të filozofisë natyrore, një student i Thales i Miletit dhe mësues i Anaksimenes. Autor i veprës së parë shkencore greke të shkruar në prozë ("Për natyrën", 547 p.e.s.). Prezantoi termin "ligj", duke zbatuar konceptin e praktikës sociale në natyrë dhe shkencë. Anaksimanderit i atribuohet një nga formulimet e para të ligjit të ruajtjes së materies ("nga të njëjtat gjëra nga të cilat lindin të gjitha gjërat ekzistuese, në të njëjtat gjëra ato shkatërrohen sipas fatit të tyre").

Kozmologjia

Anaksimandri i konsideroi trupat qiellorë jo si trupa të veçantë, por si "dritare" në predha të errëta që fshehin zjarrin. Toka ka pamjen e një pjese të një kolone - një cilindri, diametri i të cilit është trefishi i lartësisë: "nga dy sipërfaqe [të sheshta], ne ecim në njërën, dhe tjetra është përballë saj".

Toka noton në qendër të botës, pa u mbështetur në asgjë. Toka është e rrethuar nga unaza gjigante tubulare-tori të mbushura me zjarr. Në unazën më të afërt, ku ka pak zjarr, ka vrima të vogla - yje. Në unazën e dytë me zjarr më të fortë ka një vrimë të madhe - Hëna. Mund të mbivendoset pjesërisht ose plotësisht (kështu shpjegon Anaksimandri ndryshimin e fazave hënore dhe eklipset hënore). Në unazën e tretë, më të largët, është vrima më e madhe, me madhësinë e Tokës; përmes tij shkëlqen zjarri më i fortë - Dielli. Universi i Anaksimandrit mbyll zjarrin qiellor.

Sistemi i botës i Anaksimandrit (një nga rindërtimet moderne)

Kështu, Anaksimandri besonte se të gjithë trupat qiellorë janë në distanca të ndryshme nga Toka. Me sa duket, rendi i vazhdimësisë korrespondon me parimin fizik të mëposhtëm: sa më afër zjarrit qiellor dhe, për rrjedhojë, sa më larg nga Toka, aq më i ndritshëm është. Sipas rindërtimit modern, diametrat e brendshëm dhe të jashtëm të unazës së Diellit, sipas Anaksimandrit, janë përkatësisht 27 dhe 28 diametra të cilindrit të Tokës, për Hënën këto vlera janë 18 dhe 19 diametra, për yjet 9 dhe 10 diametra. Universi i Anaksimandrit bazohet në një parim matematikor: të gjitha distancat janë shumëfisha të tre.

Në sistemin e botës së Anaksimandrit, shtigjet e trupave qiellorë janë rrathë të tërë. Ky këndvështrim, tashmë mjaft i dukshëm, ishte novator në kohën e Anaksimandrit. Ky model gjeocentrik i Universit, i pari në historinë e astronomisë, me orbitat e yjeve rreth Tokës, bëri të mundur kuptimin e gjeometrisë së lëvizjeve të Diellit, Hënës dhe yjeve.

Universi mendohet të jetë qendror simetrik; prandaj Toka, e cila është në qendër të Kozmosit, nuk ka arsye të lëvizë në asnjë drejtim. Kështu, Anaksimandri ishte i pari që sugjeroi se Toka qëndron e lirë në qendër të botës pa mbështetje.

Kozmogonia

Anaksimandri u përpoq jo vetëm të përshkruante me saktësi botën gjeometrikisht, por edhe të kuptonte origjinën e saj. Në veprën “Për natyrën”, e njohur nga ritregimet dhe i vetmi fragment i mbetur, Anaksimandri bën një përshkrim të Kozmosit që nga momenti i origjinës deri në origjinën e qenieve të gjalla dhe të njeriut.

Universi, sipas Anaksimandrit, zhvillohet vetë, pa ndërhyrjen e perëndive olimpike. Anaksimandri beson se burimi i origjinës së të gjitha gjërave është një fillim i caktuar i pafund, "i pa moshë" [hyjnor] - apeiron (ἄπειρον) - i cili karakterizohet nga lëvizja e vazhdueshme. Vetë apeironi, si ai nga i cili lind gjithçka dhe në të cilin gjithçka kthehet, është diçka e përhershme dhe e pathyeshme, e pakufishme dhe e pafundme në kohë.

Apeironi, si rezultat i një procesi të ngjashëm me vorbullën, ndahet në të kundërta fizike të nxehtësisë dhe të ftohtit, të lagësht dhe të thatë, etj., ndërveprimi i të cilave gjeneron një kozmos sferik. Përballja e elementeve në vorbullën kozmike në zhvillim çon në shfaqjen dhe ndarjen e substancave. Në qendër të vorbullës është "e ftohtë" - Toka, e rrethuar nga uji dhe ajri, dhe jashtë - zjarri. Nën ndikimin e zjarrit, shtresat e sipërme të guaskës së ajrit shndërrohen në një kore të fortë. Kjo sferë e ajrit të ngurtësuar (ἀήρ, ajri) fillon të shpërthejë me avujt e oqeanit të tokës që zien. Predha nuk qëndron dhe bymehet ("shqyer", siç thuhet në një nga burimet). Në të njëjtën kohë, ai duhet të shtyjë pjesën më të madhe të zjarrit përtej kufijve të botës sonë. Kështu lind sfera e yjeve fikse dhe poret në guaskën e jashtme bëhen vetë yjet. Për më tepër, Anaksimandri pohon se gjërat e marrin qenien dhe përbërjen e tyre për një kohë, “në borxh”, dhe më pas, sipas ligjit, në një kohë të caktuar i kthejnë detyrimet e tyre sipas parimeve që i kanë lindur.

Faza e fundit në shfaqjen e botës është shfaqja e qenieve të gjalla. Anaksimandri sugjeroi se të gjitha gjallesat e kishin origjinën nga sedimentet e shtratit të tharë të detit. Të gjitha gjallesat krijohen nga lagështia e avulluar nga dielli; kur oqeani zien, duke ekspozuar tokën, qeniet e gjalla lindin "nga uji i nxehtë me tokën" dhe lindin "në lagështi, të mbyllura brenda një guacke të baltë". Kjo do të thotë, zhvillimi natyror, sipas Anaksimandrit, përfshin jo vetëm shfaqjen e botës, por edhe gjenerimin spontan të jetës.

Anaksimandri e konsideronte universin si një qenie të gjallë. Ndryshe nga koha pa moshë, ajo lind, arrin pjekurinë, plaket dhe duhet të vdesë për të rilindur: “... ndodh vdekja e botëve, dhe shumë më herët lindja e tyre, dhe nga kohra të lashta përsëritet e njëjta gjë. në një rreth.”

Duke diskutuar për llojet e ndryshme të ekzistencës së fillimit, Anaksimandri parashtroi idenë e barazisë së gjendjeve materiale. E lagura mund të thahet, e thata mund të laget, etj. Gjendjet e kundërta kanë një bazë të përbashkët, duke u përqendruar në një të vetme, nga e cila janë të izoluara të gjitha. Kjo ide hapi rrugën për një nga konceptet më të rëndësishme dialektike të filozofisë së mëvonshme - konceptin e "unitetit dhe luftës së të kundërtave".

Astronomi dhe gjeografi

Anaksimandri u përpoq të krahasonte madhësinë e Tokës me planetët e tjerë të njohur në atë kohë. Besohet se ai përpiloi hartën e parë të Tokës (e cila nuk ka arritur tek ne, por mund të restaurohet sipas përshkrimeve të autorëve antikë). Për herë të parë në Greqi, ai instaloi një gnomon - orën diellore më të thjeshtë. Prezantoi globin qiellor.