Bu mövzu aşağıdakı suallara cavab verir:

• Aksiologiyanın formalaşması.
• Pedaqoji aksiologiya nədir.
• Pedaqogikada aksiologiyanın vəzifələri.

Aksiologiyanın formalaşması

Aksiologiya MIT- bu, fəlsəfədə müəyyən bir insanın, komandanın, cəmiyyətin dəyərləri haqqında bir doktrinadır. Bunlara belə dəyərlər daxildir: maddi, mədəni, mənəvi, əxlaqi, psixoloji. Bu dəyərlərin dünya ilə əlaqəsi və onun inkişafı zamanı normativ-dəyər sistemində dəyişiklik var. tarixi inkişaf.

Aksiologiya 19-cu əsrin sonlarında Qərb fəlsəfəsində yaranmışdır. “Aksiologiya” anlayışı 1902-ci ildə fransız filosofu Lapi tərəfindən təqdim edilmişdir. Sonra bu termin dəyərlər problemlərini öyrənən fəlsəfənin bir qolunu ifadə etdi.

Tərif 2

Pedaqogikada dəyərlər- bunlar hadisələrin maddi xüsusiyyətləri, insan psixologiyasının xüsusiyyətləri, cəmiyyət həyatının hadisələri, fərd və ya cəmiyyət üçün konkret məna adlandırır. Əhəmiyyətli aksioloji dəyərlərdən biri təhsildir.

Aşağıdakı əsas dəyərlər növləri var:

• Mənəvi.
• İqtisadi.
• Estetik.
• Koqnitiv.
• Psixoloji.
• Sosial.

Aksiologiya bir elm olaraq kifayət qədər yavaş və uzun müddət inkişaf etmişdir. Qədim filosoflar dəyərlər sistemini müxtəlif yollarla müəyyən edirdilər. Qədim Şərq fəlsəfəsi insanın daxili aləmini öyrənirdi. Hind filosofları üçün əsas dəyər ruhla əlaqəli olan ruh idi. Qədim Yunanıstan filosofları təhsil dəyərlərinin cəmiyyətin və dövlətin dəyər yönümlərindən asılılığını hesab edirdilər. Orta əsrlərdə insanlar insani dəyərdən asılı olan Allaha sitayiş etməyə başladılar. İntibah dövründə şəxsiyyəti və onun inkişafını ən yüksək dəyər hesab edən humanizm formalaşmışdır.

Dəyərlər doktrinası 20-ci əsrin ikinci yarısında meydana çıxdı. Bu dövrdə dəyərlər elmi biliklərin obyekti hesab olunurdu. Dəyərlərə müxtəlif yanaşmalar tapıldı, bu da aksioloji anlayışların formalaşmasına səbəb oldu. Bu anlayışlar idrak fəaliyyəti, bilik, tərbiyə və təhsil dəyərləri şəklində nəzərdən keçirilmişdir.

Təhsil konkret sosial sifarişin yerinə yetirilməsinə yönəlmişdi. Elmin inkişafı dövründə təhsildə şagirdlərin məlumatlandırılmasına, idrak fəaliyyətinin inkişafına daha çox diqqət yetirilməyə başlanmış, insanın mənəvi xüsusiyyətlərinə az diqqət yetirilmişdir. Eyni zamanda, insani dəyərlər də mühüm rol oynayır. Sosial proseslərin humanistləşdirilməsi insan, təbiət və cəmiyyət haqqında biliklərin birləşdirilməsi zərurətinə gətirib çıxarır. Buna görə də əsas məqam müasir təhsil formalaşmasına çevrilir zəruri şərtlərşəxsi inkişaf üçün əsas dəyər. Bu məqsədə təhsil dəyərlərinə müraciət etmədən nail olmaq çətindir.

Pedaqoji aksiologiya anlayışı

Pedaqoji aksiologiya- Bu geniş sahə pedaqogikada təhsilin dəyərlərini şəxsiyyətin əhəmiyyəti nöqteyi-nəzərindən öyrənən və təhsilin özünün dəyərinə əsaslanaraq ümumilikdə təhsilə dəyərə əsaslanan yanaşmalar aparan bilik.

Pedaqogikada aksiologiya pedaqoji baxışlar sistemini müəyyən edən metodoloji əsasdır, burada əsas insan həyatının, tərbiyəsinin, təliminin, pedaqoji fəaliyyətinin və təhsilinin dəyəridir. Belə biliklər insanın dəyər şüurunu, münasibətini və davranışını müəyyən edir.

Qeyd 1

Dəyər şüuru fərd üçün dəyərli olan psixi və hissiyyat dəyişikliklərinin məcmusu olan psixi özünütənzimləmə və əks etdirmənin ən yüksək dərəcəsidir. üçün bu konsepsiya fəallıq, mövzuya diqqət yetirmə, əks etdirmə və özünü müşahidə imkanı ilə xarakterizə olunur. Dəyər şüuru motivasiya dəyər xarakterinə və müəyyən bir aydınlıq səviyyəsinə malikdir.

Pedaqogikada dəyər münasibəti fərdin kompleks tərbiyəsidir, onun əsasını əmək və ünsiyyət yolu ilə formalaşan insanın təcrübəsi təşkil edir. Bu, bir insanın ictimai şüurun dəyərlərini nəzərə alaraq yaxın vəzifəyə və ya uzaq gələcəyə diqqət yetirmək arasında seçimini göstərir. Dəyər münasibəti dəyər davranışının əsası hesab olunur.

Dəyər davranışı konkret dəyərlər nəzərə alınmaqla insanın həyat fəaliyyətinin aktual hərəkətlərinin, təzahürlərinin məcmusudur. O, həm də insanın daxili dünyasının, onun həyat dəyərlərinin və ideallarının sisteminin xarici ifadəsidir. Bəzən xüsusi qayda və qaydaları bilmək kifayət deyil. İnsanın bu normaları öyrənməsi və öz inancları şəklində qəbul etməsi vacibdir.

Pedaqoji aksiologiyanın problemləri həm tərbiyəvi, həm də fəlsəfi hesab olunur.

Pedaqogikada aksiologiyanın predmeti dəyər şüurunun, münasibətin və insan davranışının formalaşmasıdır. Dəyərlərin daşıyıcıları fərd və ya cəmiyyətdir. Təhsilin dəyər aspekti ümumbəşəri dəyərlər əsasında müəyyən edilə bilər.

Pedaqoji aksiologiyanın vəzifələri

Pedaqogikada aksiologiyanın aşağıdakı məqsədləri fərqləndirilir:

• Dəyərlər nəzəriyyəsi tərəfdən pedaqogika və təhsil praktikasında nəzəriyyələrin tarixi inkişafının təhlili.
• Onun aksioloji yönümünü göstərən təhsilin dəyər əsaslarının formalaşması.
• Milli təhsilin inkişaf strategiyaları və məzmununa dəyər yanaşmalarının müəyyən edilməsi.

Aksiolojiləşdirmə- bu, insanın təhsil və tərbiyəsində mümkün dəyər istiqamətləri və sistemlərinin sistemli şəkildə nəzərdən keçirilməsidir.

Mətndə səhv görsəniz, onu vurğulayın və Ctrl+Enter düymələrini basın

Pedaqoji aksiologiyanın əsas anlayışlarına aşağıdakılar daxildir: dəyərlər, dəyər şüuru, dəyər münasibəti, qiymətlər dəyər davranışı, dəyər təyini, dəyər oriyentasiyası təhsil, təhsil, tərbiyə.

Dəyərlər insanın fəaliyyəti və davranışı üçün yalnız onda dəyərin formalaşması şərti ilə təlimatdır: şüur, münasibət və münasibət. Dəyər yönümləri bütövlükdə fərdin fəaliyyətdə və davranışda müəyyən dəyərlərə yönəlməsini əks etdirir və hər bir konkret vəziyyətdə şəxsiyyət dəyər şüuru və münasibətini rəhbər tutur.

Dəyərlər, dəyər şüuru, dəyər münasibəti xüsusi tədqiqatın predmeti kimi çıxış edir, yəni. onların özləri dərk edilir və dərk edilir, məsələn, müxtəlif peşə nümayəndələrinin dəyər münasibətləri, şəxsi dəyərlərin iyerarxiyası, müxtəlif yaş qruplarının dəyər oriyentasiyaları və s. öyrənilir. Məsələn, adi səviyyədə insanın dəyər yönümləri formalaşır və bu prosesin nəticələri fərdi şüurda sabitləşir. Elmi səviyyədə - dəyərlərin məzmunu və iyerarxiyası öyrənilir; insanın dəyər yönümlərinin formalaşmasına təsir edən amillər müəyyən edilir; onların formalaşması şərtləri aşkar edilir; onların effektivliyini eksperimental olaraq təsdiq edir və ya rədd edir; alınan məlumatların təhlili və ümumiləşdirilməsi əsasında qanunauyğunluqlar aşkar edilir, üsullar müəyyən edilir.

Pedaqoji aksiologiyada insan və insan cəmiyyəti kimi müəyyən edilir ən yüksək dəyərlər dəyər şüurunun varlığı və daşıyıcıları, dəyər münasibəti, dəyər davranışı.

Fəlsəfi, psixoloji və pedaqoji bilikləri özündə birləşdirən nisbətən müstəqil elm sahəsi kimi pedaqoji aksiologiya üçün vacib olan bu anlayışların məzmununu nəzərdən keçirək.

Fəlsəfədə şüur ​​adi üsullarla tədqiq və izah edilə bilməyən xüsusi bir obyekt kimi qəbul edilir. Şüur bioloji maddə deyil; insana öz orqanizminin hüdudlarından kənarda həyat fəaliyyətini həyata keçirməyə imkan verir; insanlarla, mədəni dəyərlərlə ünsiyyətdə olmaq, qoşulmaq müxtəlif növlər birbaşa əlaqə olmadan fəaliyyət. Yəni şüur ​​sayəsində insan təkcə konkretin deyil, mücərrədliyin sferasında yaşayır.

Geniş mənada “şüur” insanın mövcudluğu problemi və sosial proseslərin problemli mahiyyətini nümayiş etdirmə üsulu kimi şərh olunur.

Daha konkret mənada şüur ​​yalnız insana xas olan obyektiv reallığın əks olunmasının ən yüksək forması kimi başa düşülür; onun dünyaya və özünə münasibəti; insanın obyektiv dünyanı və öz varlığını dərk etməsində fəal iştirak edən psixi proseslərin vəhdəti.

Fəlsəfədə insan şüurun daşıyıcısı hesab olunur. İnsan həyatının məqsədi yaratmaqdır öz şüuru, yəni. dünyada özünü dərk etmək. Şüur son dəyərdir. "Şüur" kateqoriyası (lat. - bilmək, xəbərdar olmaq) şüursuz və ya şüuraltıdan fərqli olaraq, özünü şüurlu olan bir ruha istinad etmək üçün istifadə olunur.

Sosial şüur ​​və fərdin şüuru fərqlidir. İctimai şüur ​​cəmiyyətin inkişafının mənəvi nəticəsi, onun iqtisadi, siyasi, sosial həyatının ifadəsi kimi başa düşülür. Şəxsin şüuru onun daxili mənəvi dünyasını təmsil edir, üstəlik, fərdin özündə sosial əlaqəni bərqərar edir (şüur başqaları ilə paylaşılan birgə bilikdir).

Müəyyən bir fərdin şüuru təkcə maddi deyil, həm də mənəvi obyektləri əks etdirir. İnsan sadəcə gözəlliyi hiss etmir, dünyadakı gözəlliyi və gözəllik duyğusunu dərk edir, kəşf edir. Beləliklə, insan özü üçün yaxşılığı, ədaləti, sevgini - super fərdi mənəvi reallıqda mövcud olan ümumbəşəri dəyərləri kəşf edir. İnsan şüuru üçün qiymətli hadisələr isə maddi dünyanın hadisələri qədər realdır.

Həqiqətən də dünya insan üçün obyektiv keyfiyyətlərin məcmusu deyil, o, insan şüuruna mənəvi dəyərlər, ideallar, bəyəndikləri və bəyənmədikləri dünya kimi açır. Filosof E.V.İlyenkovun fikrincə, hər hansı səviyyəli mənəvi hadisələr konkret fərdin başından başqa heç bir yerdə həqiqətən mövcud ola bilməz. Üstəlik, onlar həmişə müəyyən psixi hərəkətlərə və emosional vəziyyətlərə əsaslanırlar.

Bununla əlaqədar olaraq o, önə çıxır şüurun emosional hissəsi, dəyər-idrak, mənəvi və emosional proseslərin cəmləşdiyi.

Əgər şüurun obyektiv-idrak (həqiqət) fəaliyyəti səbəb-nəticə əlaqələrini adekvat müəyyən etməyə, dünyanı və onda özümüzü dərk etməyə imkan verirsə, bizi məqsəd və ideallara çatmaq üçün vasitələrlə təchiz edirsə, onda subyektiv-emosionalşüurun fəaliyyəti özündə humanist idealları, məqsədləri, motivləri, motivasiyaları cəmləşdirir. Şüurun subyektiv-emosional tərəfinin inkişafı və təkmilləşməsi üçün əsas insanın mövqeyini və davranışını müəyyən edən dəyər biliyidir. Onun əsasında insanın dünyaya, insanlara, özünə münasibəti formalaşır. Şüurun subyektiv-emosional keşikçisi insan duyğularını əks etdirir, "sub'ektin həyatının həyata keçirilməsi üçün xarici və daxili vəziyyətlərin əhəmiyyətini əks etdirməklə onun fəaliyyətini tənzimləmək funksiyalarını yerinə yetirir" (A.N. Leontiev).

Sosial və fərdi şüur ​​elementlərindən formalaşır dünyagörüşü - insanın dünyaya, özünə və dünyadakı yerinə baxışlarının konseptual şəkildə ifadə edilmiş sistemi.

Dünyagörüşü insanın özünüdərkinin ən yüksək səviyyəsidir, başqa insanların baxışları, dəyərləri və idealları ilə birlikdə nəzərə alınan öz həyatını əks etdirən dərkidir.

Tarixən dünyagörüşünün aşağıdakı növləri inkişaf etmişdir.

mifoloji dünyagörüşü, biliyə deyil, kor-koranə inama (etibarlı şüur) əsaslanır. Mifoloji dünyagörüşü reallığın sensor-emosional əksidir. Mifoloji mənzərə həmişə situasiya xarakteri daşıyır, konkret bir məqama bağlıdır. Keçmişə və gələcəyə proqnozlaşdırıla bilməz, reallığı təhrif edir.

Dini dünyagörüşü hissi şüurun fövqəlhəssasla vəhdətini əks etdirir. Onun əsası iman, dua, vəhydir. Dini dünyagörüşündə insanın real və qeyri-real aləmləri, yer və yerüstü varlığı ayrılır. Burada dominant rolu insanın dünyəvi həyatının mənası olan dini prinsiplər oynayır.

İdeoloji baxış müəyyən insanlar qrupu üçün ümumi dəyərləri, mənaları əks etdirir. İdeoloji dünyagörüşünün əsasını inam və iman deyil, insanın baxış və münasibətlər sisteminin formalaşdığı ideya təşkil edir. İdeya, mif kimi cəlbedici formaya malik ola bilər, lakin müəyyən vəziyyətə keçdikdə reallığın təhrif olunmuş əksini verə bilər. İdeoloji dünyagörüşündə cəmiyyətin bütün sahələrini rasionallaşdırmaq meyli var; o, real olduğu qədər də səbəbi, təbii olduğu qədər idealı əks etdirir.

Nüvə əsrində yaşayan insanların bütün bəşəriyyətin məhv olmaq təhlükəsi, gözlənilən ekoloji fəlakətin dağıdıcı nəticələri barədə məlumatlı olması yeni bir dünyagörüşünün axtarışı zərurətinə səbəb oldu. dəyərlər sistemi, bütün mövcud dinlər və ideologiyalar üçün əhəmiyyətlidir. Eyni zamanda, dəyərlərin özləri insanların bilavasitə yaşadıqları ətrafdakı reallığa: mədəniyyətə, cəmiyyətə, təbiətə, ümumi mənafe baxımından özünə münasibətinin bir forması kimi başa düşülür. Belə ümumbəşəri dəyərlər birliyi yaranan ziddiyyətləri müharibələr, zorakılıq yolu ilə deyil, müxtəlif dinlərin, ideologiyaların və mədəniyyətlərin müsbət dialoqu ilə həll etməyə imkan verəcəkdir.

Dəyər şüuru insanların real həyatının, onların gələcəyə olan istəklərinin, tayfa təcrübəsini və fərdin ümumi rifah nöqteyi-nəzərindən yaşadığı şəxsi taleyini əks etdirməsi və proyeksiyası forması kimi yeni bir cəmiyyətin əsasını təşkil edir. dünyagörüş növü. Şüur təkcə olanın əksi deyil, həm də mövcud olmayan hərəkətlərin və onların nəticələrinin (ideal obrazların) zehni konstruksiyasıdır. Şüur təbiətdə dəyərə əsaslanır və onun əsasını dəyərlər haqqında bilik və ideyalar təşkil edir. Fərdi şüur ​​sosial cəhətdən mədəniyyətdə və cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən sosial-siyasi, maddi və praktiki, idrak, mənəvi, estetik dəyərlərlə müəyyən edilir.

Psixologiyada uşağın şüurunun inkişafı onun psixi inkişafı ilə əlaqələndirilir. Uşağın zehni inkişafının əsas məzmunu reallığın getdikcə daha dərin, daha fəal əks olunmasıdır. Uşağın daxili emosional həyatında gərginlik tələb edir. Uşağın fərdi inkişafının dinamikası aşağıdakı məqamları əks etdirir: təhsil və tərbiyə prosesində uşaq mədəniyyətin məzmununu mənimsəyir; dünyanı fəaliyyətdə və ünsiyyətdə mənimsəyir, onu dəyişdirir; reallığı dəyişdirərək, uşaq özünü dəyişir, yəni. fikri dəyişir. Üstündə erkən mərhələ inkişaf, uşaq şüuru obyektiv (sensor-praktik) münasibət vasitəsilə formalaşır, sonra təfəkkür vasitəsilə hadisələrin əlaqəsi üzə çıxır, uşağın obyektiv şüurunun daha yüksək forması, özünüdərki inkişaf edir. Şüurun strukturu mürəkkəbləşir, obyektiv dünya onda daha ümumiləşdirilmiş formada əks olunur. Uşaq dünya şüurunun inkişafı ilə yanaşı, özünü, dünyadakı yerini və rolunu dərk edir. İnsanın dünyada özünü dərk etməsi, öz əhəmiyyətini və özünə dəyər verməsi dəyər şüurunun təzahürüdür.

Dəyər şüurunun inkişafı prosesi şəxsi inkişafla birlikdə nəzərdən keçirilir, çünki "insanların mahiyyəti ümumi bir işin biliyindədir, sadəcə bir fərd yalnız özünü tanıyır" (M.M.Prişvin). J.P.Sartra görə, yalnız şüurlu insan öz davranışını, fəaliyyətini idarə etməyin dəyərli üsulunu həyata keçirə bilir.

Müəllimin peşəkar şüurunun dəyər aspektləri avtoritar təhsildən şəxsiyyətyönümlü təhsilə, informasiyanın tərcüməçisi kimi məktəbdən təhsil məkanı kimi məktəbə keçmək zərurətinin dərk edilməsini əks etdirir. Pedaqoji fikir bu problemin praktiki həlli mexanizmlərinin axtarışını əks etdirir.

N.V.SELEZNEV, E.N.SELEZNEV

PEDAQOJİ AKSİOLOGİYA

VƏ MÜASİR TƏHSİL

PROSES

Tiraspol - 1998

ANNOTASİYA

Pedaqoji aksiologiya yalnız tədqiqatçıların diqqətini cəlb etməyə başladı son illər. Cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər yeni, həyati axtarışları gücləndirdi mühüm dəyərlər gənclər üçün onların elmi əsaslandırılması, habelə müasir təhsil proseslərinin mənimsənilməsi üsulları.

Məqalədə müasir məktəb üçün ən vacib idrak əxlaqi, estetik və digər dəyərlər kompleksi müzakirə edilir və əsaslandırılır. Onların gələcək inkişafı və müasir məktəb praktikasında tətbiqi üçün tövsiyələr verilmişdir (0,8 s.).

Məqalə bütün səviyyələrdə olan məktəb işçilərinə, tələbələrə, aspirantlara, humanitar fənlər üzrə ali təhsil müəssisələrinin müəllimlərinə ünvanlanıb.

Pedaqoji proses həmişə böyüyən bir insan üçün ən vacib dəyərlərin inkişafı ilə əlaqələndirilir. Bəşəriyyətin inkişaf etdirdiyi ideallar və dəyərlər, V.A. Suxomlinskinin fikrincə, məktəb şəraitində ayrı-ayrı şagirdlərin sərvətinə çevrilir. "Mən çalışıram ki," deyə o yazırdı, "bəşəriyyətin keçmişdə yaratdığı və fəth etdiyi mənəvi dəyərlər bizim dünyamızda çiçəkləndi.günlər hər bir uşağın mənəvi sərvətinə çevrilmişdir. 1

Məktəb şagirdə ən vacib dəyərlər kompleksini gətirir, onun üzərində əks etdirir, onlara qiymətləndirici anlayış verir və sonra mənimsəyir. Ümumbəşəri dəyərlərdən spesifik dəyərlərə, onların genişliyi və tələbə təcrübəsində müxtəlifliyi - bu, onun şəxsiyyətinin formalaşmasında ən mühüm məqama çevrilir.

Pedaqoji nöqteyi-nəzərdən dəyərlər şagirdin həyatı üçün faydalı olan, onun şəxsiyyətinin inkişafına və təkmilləşməsinə töhfə verən şeylər hesab edilməlidir. “Dəyər həm xarici aləmin hadisəsi (obyekt, əşya, hadisə, akt), həm də düşüncə faktı (ideya, obraz, elmi konsepsiya) ola bilər. 2

Bütün təhsil prosesi bir vaxtlar J.A.Komenskinin ifadə etdiyi fikirlərlə tam uyğun gələn tələbə üçün faydalılıq ideyası ilə aşılanmalıdır: “Antidot

__________________________________________

1. V.A. Suxomlinski. Seçilmiş pedaqoji əsərlər 3 cilddə, M: Pedaqogika, 1979-81, c.1, s.216

2. Tuqarinov V.P. Şəxsiyyət və cəmiyyət. — M.: Düşüncə, 1965, s.63

cəhalət məktəblərdə gənclərin ruhunun qidalanmalı olduğu təhsildir... Yalnız həyat üçün faydalı olan fənlər tədris edilsə və öyrənilsə, doğru olar. 1 Uşağın dəyərə olan marağı ona görə artır ki, o, ona olan həyati ehtiyacı anlamağa başlayır.

İnsanın şəxsiyyətinin müəyyən dəyərlərə yönəldilməsi onun üçün tamamilə özünəməxsus görünüş yaradır. “Həyatın özlüyündə nə yaxşı, nə də şər” deyə o, bu baxımdan haqlı olaraq qeyd edir. M. Montaigne, - o, sizin özünüz onu nəyə çevirdiyinizdən asılı olaraq həm yaxşılıq, həm də pislik üçün bir qabdır. 2 Onun fikrincə, ilk növbədə insanların keçmişdə yaşadıqları və gələcəkdə də yaşayacaqları əbədi, davamlı dəyərləri görmək lazımdır. "Bir gün yaşamısansa, artıq hər şeyi görmüsən... bu günəşdir, bu aydır, bunlar ulduzlardır, kainatın quruluşudur - bunların hamısı atalarınızın daddığı eynidir. və nəslini nə böyüdəcək”. 3

_________________________

1. Kamenski Ya.A. Orbis senalium pictus.// Pedaqogika, 1992, No 5-6, s. 90.

3. Yenə orada, səh. 99

stoiklər, epikurçular, spartalılar və daha çox var idi sonrakı dövrlər- müxtəlif dini inancların nümayəndələri, hedonistlər, altruistlər, mazoxistlər və s.

Bəzən bir dəyərlərə bağlılıq onların daşıyıcılarını nəinki digər dəyərləri şiddətlə rədd etməyə, həm də onları təbliğ edənlərlə sərt, barışmaz mübarizəyə aparır. Məğlub olanlar, qaliblərin dəyərləri ilə yaşamaqdan imtina etdikləri üçün çox vaxt canları ilə ödədilər.

Dəyər ziddiyyətlərini bilən bəşəriyyətin ən yaxşı ağılları həmişə bundan ağlabatan çıxış yolu tapmağa, döyüşənləri barışdırmağa, insanlara ən yüksək müdrikliyə və rasionallığa uyğun yaşamağı öyrətməyə çalışıblar. Beləliklə, ətrafdakı reallığın, konkret bir şeyin, hadisənin, hərəkətin insanlar və insanlar üçün faydalı və ya faydasızlığı baxımından dəyər mahiyyətini dərk etmək üçün vahid yanaşmanın inkişafı ideyası yarandı. "İnsan müdrik olsaydı, hər şeyi həyatda nə qədər faydalı və lazımlı olduğuna görə qiymətləndirərdi." 1

Ya.A. Comenius. O dedi: “Əsl hikmət şeyləri ədalətlə mühakimə etməkdir,

_______________________

1. M. Montaigne. Təcrübələr., cild 2, səh. 168.

hər bir şeyi yalnız olduğu kimi hesab etmək, boşuna, dəyərlimiş kimi səy göstərməmək və ya qiymətli olanı rədd etməmək, onu boş hesab etmək, tərifə layiq olanı qınamamaq və qınamağa layiq olanı tərifləməmək. . 1

Comenius özü həmişə həm insana, həm də cəmiyyətə daha çox "işıq, nizam, sülh və əmin-amanlıq" verəcək dəyərlərdən narahat idi. “Hər kəsin ruhu həyatda qarşıda duran hər şeyə hazır olmasa, məqsədə çatmaq olmaz” deyə xəbərdarlıq edir. Onun fikrincə, gənc yaşda böyüyən bir insan üçün ən vacib olan aşağıdakı dəyərlərdir: təqva, təvazökarlıq, səliqəlilik, hörmət, nəzakət, qanun və ədalətə can atmaq, xeyriyyəçilik, əməksevərlik, səbir, incəlik və ağsaqqallara xidmət etmək istəyi, ləyaqətlə davranmaq bacarığı. Bundan əlavə, fizika, optika, astronomiya, coğrafiya, tarix, iqtisadiyyat, hesab, qrammatika və digər elmlərdən bir sıra koqnitiv dəyərlər. 2

Kamenskinin fikrincə, yaşlı yaşda uşaq üçün ehtiyatlılıq, mülayimlik, gigiyena, itaətkarlıq, doğruluq, səmimiyyət, fəaliyyətə can atma kimi dəyərlər vacibdir.

________________________

1. Comenius Ya.A. 2 cilddə seçilmiş ped. - M .: Pedaqogika, cild 1, səh. 405.

2. Yenə orada, cild 1, səh. 210-213.

sükut, səbir, köməklik, nəzakət,

mehribanlıq, nəyin layiqli, nəyin nalayiq olduğu anlayışı və s. 1

Rusiyada K.D. məktəb üçün lazım olan dəyərlərin seçiminə çox diqqət yetirirdi. Uşinski. Onun sözlərinə görə, müasir məktəb məktəblilərin zehni fəaliyyətini “kütləşdirən”, onların mənəviyyatını “götürən” köhnəlmiş, sxolastik dəyərlərə əsaslanır. Uşaq nəinki inkişaf etmir, əksinə, belə bir məktəbin "ölü toxunuşu"ndan quruyur. Əsas səbəb, onun fikrincə, həm pedaqoji elmin, həm də pedaqoji təcrübənin formalizmidir. “Bir az hikmət və yazmaq üçün çox iş deyil: bunu öyrətmək, bunu öyrətmək yox, deməli, mahiyyətcə faydalıdır, tamamilə faydasızdır və hətta bütün mümkün cəhətlərdən - əqli, əxlaqi, dini, estetik, siyasi, və s. Amma yazmaq və resept yazmaq hələ əməli yerinə yetirmək demək deyil: son illər ərzində ölkəmizdə belə reseptlər bir neçə dəfə dəyişib və tam çaşqınlıqla yekunlaşıb. 2

Uşinski vurğulayır ki, rus məktəbinin rəhbər tutmalı olduğu dəyərlər onun ehtiyaclarını əks etdirməlidir

____________________________

1. Yenə orada. 299.

2. K.D. Uşinski. Sobr. Op. 9 cilddə. - M: APN RSFSR, 1948, cild 3, səh. 321.

insanlar və yalnız diqqətlə düşünülmüş deyil, həm də orijinal olmalıdır. “İctimai təhsilə birbaşa və doğru şəkildə rəhbərlik etmək üçün Almaniya, Fransa, İngiltərə və s. üçün nəyin lazım olduğuna deyil, Rusiyanın ona nəyə ehtiyacı olduğuna baxmaq lazımdır. ən müasiröz tarixinin axarına, xalqın ruhuna və ehtiyaclarına uyğundur. Bir alim dairəsi, bir mülk deyil, bir ədəbi və ya hər hansı bir partiya deyil, gənc və yaşlı bütün xalq. 1

İnqilabdan əvvəlki dövrdə məktəb dəyərlərinin məzmunu məsələsi heç vaxt həll edilməmişdir. Dəyərlərlə qarışıqlıq və qarışıqlıq inqilabdan sonrakı ilk illərdə də davam edir. “Sovet təhsili” yazır A.S. Makarenko bu illərdə - nə inqilabi, nə sovet, nə də sadəcə ağlabatan heç nəyi təmsil etmir... Müəllimlərimiz sadəcə olaraq nə etməli, necə davranacaqlarını bilmirlər, bizim şagirdlər isə sadəcə olaraq bizim uşaq evlərində yaşayırlar, yəni onlar yeyin, yatın, birtəhər təmizləyin. Şəkil çox kədərlidir”. 2

Şagirdlərin həyatının məzmununun tam olaraq nəyə çevrilməsi barədə düşünən Makarenko onlarda bütün kompleksə düzgün münasibət formalaşdırmaq zərurətini qeyd edir.

__________________________

1. Yenə orada, səh. 322

2. A.S. Makarenko. Ped Op. 8 cilddə. - M: Pedaqogika, 1983-86, 1-ci cild, səh. 225.

“mümkün qədər uzun və sevinclə yaşamağa imkan verən həyati dəyərlər. İnsan bu günün və sabahın cazibəsini görməyi və bu cazibə ilə yaşamağı bacarmalıdır. Həyatın hikməti budur...”. 1

A.S.-nin bütün ən vacib dəyərləri. Makarenko birləşdirir ümumi anlayış « insan mədəniyyəti”, onun fikrincə, bu, əlbəttə ki, təhsil, nizam-intizam, vəzifə hissi, şərəf anlayışı, nəzakət, xeyirxahlıq, özünü idarə etmək, başqalarına təsir etmək bacarığı, şən, şən, uyğun, bacarıqlı olmaq qabiliyyətini əhatə etməlidir. döyüşmək və qurmaq, yaşamaq və sevmək..., xoşbəxt olmaq. 2 Diqqətin formal dəyərlərdən "sağlam düşüncə" dəyərlərinə - nizam-intizam, nizam-intizam, praktiki işə köçürülməsi A.S.-nin təhsil sisteminin mühüm nailiyyəti idi. Makarenko.

Makarenkonun metodologiyasının effektivliyi həm də hər bir şagirdin şəxsiyyətinin sistematik dəyərinin öyrənilməsi ilə sıx bağlıdır. Makarenkonun əli ilə şagirdlərə yazdığı xarakteristikada onun fikrincə, məzunun şəxsiyyəti üçün zəruri olan 90-a yaxın dəyər saydıq. Bunların arasında ilk növbədə səmərəlilik, davranış mədəniyyəti, dürüstlük,

_________________________

2. Yenə orada, cild 8, səh. 80

3. Yenə orada, cild 1, səh. 138.

4. Yenə orada, cild 1, səh. 195

aşağıdakılar: tənbəllik, kobudluq, həyatda konkret məqsədin olmaması, zəif qabiliyyətlər, mədəniyyətsizlik, öyrənmək istəməmək və s.

Araşdırmalar göstərir ki, ən çox müasir əsərlər pedaqogikada məktəb dəyərləri məsələsi də müəlliflərin nəzarəti altındadır. Onların bir çoxunun fikrincə, əsas vəzifə Məktəb şagirdlərdə təkcə "bəşər mədəniyyəti" anlayışına daxil olan bütün ən vacib dəyərlər haqqında düzgün təsəvvürləri deyil, həm də onların mədəniyyətinin əsasını təşkil edənlərin bacarıqla inkişaf etdirilməsidir. onların şəxsiyyəti.

Ölkədə gedən ictimai-siyasi dəyişikliklərlə əlaqədar olaraq, təhsil prosesinin dəyər məzmunu məsələsi xüsusilə aktuallaşıb. Bu mövzuda mətbuatda çoxlu açıqlamalar verildi, bir sıra müzakirələr aparıldı, ölkənin aparıcı müəllimlərinin iştirakı ilə dəyirmi masalar keçirildi. sonra hər bir tələbəyə." 1

Gördüyünüz kimi, əhəmiyyətli dəyişikliklərin astanasında olan məktəbdə

__________________________

1. Gənclik və cəmiyyət // Sovet pedaqogikası - 1990 - 12, s.5

bu günə kimi nə və necə əsasında tam qeyri-müəyyənlik qalır

tədris prosesini yenidən formalaşdırmaq. “Artıq vulqar sinifdən, proletar yanaşmadan ümumbəşəri dəyərlərə keçmək üçün edilən ilk cəhdlər bütün təhsil proqramlarında çaşqınlığa səbəb oldu. Əgər burada tələsik hərəkət etsək, o zaman bir ifratdan digərinə daha bir həya baş verəcək. 1

Birinin üzvləri dəyirmi masalar, bəşəriyyət tərəfindən artıq inkişaf etdirilən dəyərlərdən hansının müasir məktəb üçün əsas olduğunu müəyyən edərək, aşağıdakıları adlandırdılar: sosial ədalət, xeyirxahlıq, ədəb, vicdan (G.N.Filonov), sülh, iş, ailə (A.S. Kapto), sağlam obrazlı həyat, uzunömürlülük arzusu, mərhəmət, əxlaqi və fiziki kamillik, ətraf mühitə və başqalarına qayğı (G.V.Kutsev), əcdadlara pərəstiş, keçmişə ehtiramlı münasibət (E.A.Yamburq) və s. 2

Bizə elə gəlir ki, məktəb proqramlarının konkret dəyərlərlə doldurulması məsələsi onların insanlar üçün sadə tarixi əhəmiyyəti nöqteyi-nəzərindən deyil, həyatın diktə etdiyi tələbənin onlara müasir ehtiyacı nöqteyi-nəzərindən həll edilməlidir. özü. "Dəyər" sözünün özü böyüməkdə olan bir insan üçün onun cari faydalılığı ideyasını ehtiva edir. Onun üçün dəyərli

__________________________

1. Gənclik və cəmiyyət // Sovet pedaqogikası - 1990 - 12, s. 5

2. Yenə orada, səh. 3-18.

onun indiki və gələcək həyatında mühüm kapitala çevrilə biləcək hər şeyə çevrilir.

Bu baxımdan, həm məzmun, həm də kəmiyyət baxımından dəyərlərin seçilməsinə daha düşünülmüş yanaşma lazımdır. Faydalılıq ideyası kurikulumları, fənn proqramlarını, dərslikləri çoxillik məktəb təcrübəsi ilə sınaqdan keçirilmiş belə dəyərlərlə ən yaxşı şəkildə doldurmağa, onları hələ orada olmayan, lakin müasir tələblərə cavab verənlərlə tamamlamağa imkan verir. tələbə həqiqətən lazımdır.

Eyni ideya məktəb proqramlarının, dərsliklərin orta, yararsız, şagird şəxsiyyətinin inkişafı üçün heç bir məna kəsb etməyən materiallarla həddən artıq yüklənməsinə son qoymağa imkan verir.

Faydalılıq, tələbələrin yaş və fərdi imkanları, xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla qurulan ağlabatan dəyərlə birləşdirilməlidir. O, tələbə üçün əlçatanlıq və mümkünlüyün tələblərinə cavab verməlidir.

Tədris prosesində zəruri dəyərlər toplusunun həyata keçirilməsi onların elmi əsaslı sistemləşdirilməsi ilə asanlaşdırılacaq, bu barədə hələ heç kim düzgün düşünməmişdir. pedaqoji elm, nə də məktəb təcrübəsi. Sistemləşdirmə aydın və ciddi meyarlara əsaslanır ki, bu da dəyərlərin parçalanmasının aradan qaldırılmasına, şagirdlərin bütün məktəbdə təhsil alması üçün ağlabatan minimuma çevrilməsinə kömək edəcək.

dünya mədəniyyəti.

Aydın təsəvvür etmək lazımdır ki, hər bir məktəb fənni mahiyyət etibarı ilə artıq bəşəriyyət üçün yaradılmış bütün elmi, bədii, etik, estetik və digər dəyərlər kompleksindən dəyərlərin yalnız bir hissəsidir və işə davam etmək lazımdır. bəzilərinin əhəmiyyətini şişirtməyə, digər fənləri lazımınca qiymətləndirməyə imkan vermədən tələbə ilə məhz bundan. Onların hamısı bir-biri ilə əsaslı şəkildə humanist prinsiplə bağlıdır və şagirdin hərtərəfli həyat təcrübəsini, yüksək mədəniyyətini, digər insanlarla qarşılıqlı anlaşmanı formalaşdırmağa yönəlib. L.N. Bununla bağlı Tolstoy haqlı olaraq qeyd edir: “İnsanın bildiyi və bilməli olduğu bütün elmlər arasında ən mühümü necə yaşamaq, mümkün qədər az pislik etmək və mümkün qədər çox yaxşılıq etmək elmidir”. 1

Müəllimin biznesə yaradıcı yanaşmasının bu prosesdə nə qədər böyük rol oynayacağını dəqiqləşdirməyə ehtiyac yoxdur. Bu, ona həyatda, proqramlarda və dərsliklərdəki dəyərlərin mahiyyətini və aktuallığını anlamağı öyrənməyə və onlara lazımi qiymətləndirmə əsaslandırmasını verməyə kömək edəcək yaradıcı bir yanaşmadır. Bu cür iş biznesin uğurunda maraqlı olan düşünən müəllimin səlahiyyətindədir.

Dəyəri mənimsəyən tələbə bu və ya digər dərəcədə olur

________________________

1. R. Rollanda məktubdan

kompleks dəyər, bu da pedaqoji məqsədəuyğun dərketməni, onun şəxsiyyətində dəyərin mövcudluğunun həcmi, dərinliyi və digər göstəriciləri baxımından qiymətləndirilməsini tələb edir. Şagirdin şəxsiyyətinin dəyər məzmunu hamını maraqlandırmalıdır

insanların tərbiyəsi ilə məşğul olanlar: valideynlər, müəllimlər, mentorlar, tərbiyəçilər. Təəssüf ki, müşahidələrin göstərdiyi kimi, bu, pedaqoji prosesin ən həssas nöqtəsidir. Ənənəvi olaraq, burada hər şey yalnız biliyin qiymətləndirilməsi ilə bağlıdır, onun həyati əhəmiyyəti bəzən tələbənin heç bir təsəvvürü yoxdur. Əgər şagirdin nailiyyət səviyyəsinin müəyyən edilməsi konkret dəyər və ya dəyərlərlə bağlı deyilsə, bu nailiyyətlər haqqında danışmaq həmişə subyektiv və qeyri-müəyyən olacaq. Müəllimlərin səyi ilə dəyərlərə çevrilməyən və dəyər kimi şagird tərəfindən dəqiq mənimsənilməmiş biliklər asanlıqla unudulur və heç vaxt məna yaradan amilə çevrilmir.

Dəyərlər haqqında söhbət şagirdlə işin hər mərhələsinin ayrılmaz hissəsi olmalıdır. Məşhur amerikalı filosof Leo Uordun sözlərini unutmaq olmaz: “Biz dəyərləri məhv edən kimi təhsili də məhv edirik”. Onun fikrincə, “həyatın özü dəyərləri seçmək sahəsidir”. 1 Dəyərlərin qeyri-müəyyənliyi, onların həcmi və tələbə tərəfindən istehlak xarakteri yalnız əlindədir

_________________________

1. Ward Leo R. Təhsil Fəlsəfəsi. Çikaqo, 1963. S. 152.

qeyri-kafi təlim keçmiş müəllim. Belə şəraitdə o, öz dəyər inkişaf səviyyəsinə uyğun olaraq tədris və maarifləndirici materialın məzmununu “düzəltmək” üçün açıqlanmayan bir fürsət əldə edir (və demək olar ki, həmişə bu fürsətdən istifadə edir). Materialın təfsiri, onun qiymətləndirici qavranılması belə həyata keçirilir

onların "zövqlərini", ehtiraslarını, nəyəsə simpatiyalarını və ya əksinə, açıq antipatiyalarını nəzərə alaraq mentor.

Həqiqətən mənalı bir dəyər tələbə tərəfindən daha tez başa düşülür və qəbul edilir. Uşağın ona olan marağı ona görə artır ki, o, ona həyati ehtiyacı dərk etməyə başlayır. Bu barədə 18-ci əsrdə. Feofan Prokopoviç çıxış etdi. Tələbə, onun fikrincə, “bu və ya digər tədris vasitəsilə” nəyə nail oluna biləcəyini yaxşı başa düşməlidir. "Şagirdlər üzdükləri sahili görsünlər və daha yaxşı ov etsinlər və gündəlik qazanclarını və çatışmazlıqlarını bilsinlər". 1

Dəyər o zaman kəşf edilir ki, məqsəd onu kəşf etməkdir. Bunun üçün müəllimdən düşünülmüş, analitik iş lazımdır. Öyrənilən materialın məzmunu onun şagirdə nə verəcəyi və onun üçün sadə bir əyləncə olub-olmayacağı ilə əlaqələndirilməlidir. Tədricən lazımdır

__________________________________

3. Rusiyada pedaqoji fikrin antologiyasıXVIIin. - M .: Pedaqogika, 1986, s. 48.

hər hansı bir dəyərləri sürətlə fərqləndirmək bacarıqlarını inkişaf etdirin tədris materialı ilk baxışda nə qədər mücərrəd və çətin görünsə də.

Tələbə ilə əməkdaşlıqda mənimsənilən dəyərin onun tərəfindən yüksək qiymətləndirilməsini də təmin etmək lazımdır; yalnız bu halda onun ehtiyacına keçir. Əgər uşaqda dəyərə müsbət münasibət formalaşmayıbsa, onu mənimsəmək istəyi yoxdur. Assimilyasiya olunan şeyin mahiyyətinə maraqsız münasibət və çox vaxt hər hansı münasibətin tam olmaması - Əsas səbəb aşağı səmərəlilik təhsil prosesi. Bu vəziyyətdə tələbələrin qiymətləndirmə mövqeyi mənimsənilən dəyərlərin həyati əhəmiyyətinə, onların reallıqla sıx əlaqəsinə inamsızlıq mövqeyidir. "Sonra tam olaraq biliyin formalizmi adlanan şey var." 1

Bir çox tələbələr arasında mənimsənilmiş dəyərlərin yüksək qiymətləndirilməməsi müasir pedaqoji prosesin əhəmiyyətli çatışmazlığıdır. Şagirdin onlar haqqında öyrəndiyi əsaslarla idrak dəyərlərini müvəffəqiyyətlə mənimsəməsi haqqında danışmaq mənasızdır.

Təəssüf ki, məktəb əvvəllər olduğu kimi, yalnız şagirdin biliyinə diqqət yetirməkdə davam edir, amma üzərində deyil

___________________________

1. İnkişaf və təhsil psixologiyası üzrə oxucu. — m.: MGU, 1980, s. 284.

şəxsiyyətinin onun üçün həyati dəyərlərlə hərtərəfli zənginləşdirilməsi. "Həyat ağacını bir kənara qoyaraq, fərq qoymadan yalnız bilik ağacına can atırıq." 1

Müasir məktəbin aktual vəzifəsi şagirdin şəxsiyyətinin hərtərəfli inkişafı və təkmilləşdirilməsi üçün zəruri olan məktəb dəyərlərinin nominal sayını dəqiq müəyyən etmək vəzifəsi olaraq qalır. Bu zaman dəf edin

əsas, tarixən qurulmuş dəyərlər qruplarından zəruridir:

maddi dəyərlər - onun sahib olduğu hər şey

məktəb, mühit, ailə, ümumilikdə cəmiyyət.

Şagirdlərdə onlara qarşı ağlabatan münasibətin formalaşdırılması müasir məktəbin ən mühüm vəzifələrindən biridir. Təsadüfi deyil ki, son illərdə məktəblilərdə, ilk növbədə, maddi mədəniyyət dəyərlərinə düzgün münasibətin formalaşmasını təmin edən iqtisadi, ekoloji, ailə tərbiyəsi kimi kurslar tədris prosesinə daxil edilmişdir;

mənəvi dəyərlər - mənəvi irs, təsdiq edən

yer üzündə, A.Ya.-dan müəllimlər tərəfindən belə diqqətlə qayğı ilə əhatə olunmuş uca yaxşılıq və ədalət idealları. Komenski V.A. Suxomlinski.

__________________________

1. A.Ya.Komenski. Seçilmiş pedaqoji əsərlər 2 cilddə, M .: Pedaqogika, 1982, 1-ci cild, səh. 301.

Əgər məzun olana qədər bir çox fənləri öyrənərək, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu hələ də ayırd etməyi öyrənməyibsə, şübhəsiz ki, məktəbin mənəviyyatını formalaşdırmaq məqsədi daşıyır. bir insanın keyfiyyətləri əldə edilməmişdir;

elmi və təhsil dəyərləri - əlaqəli hər şey

həqiqəti bilmək, ətrafdakı dünya, başqa bir insan, özü haqqında düzgün qiymətləndirici fikirlərin formalaşması.

bədii və estetik dəyərlər - dəyərlər qrupu

qədim zamanlardan bəşəriyyətə məlum olan, təkcə ətraf mühitin obrazlı qavranılması ilə deyil, həm də gözəllik qanunlarına uyğun yaşamaq ehtiyacının katarsisi əsasında insanın inkişafı ilə əlaqələndirilir.

bədən mədəniyyəti və gigiyena dəyərləri - bütün bunlar

insanın fiziki kamilliyini və sağlamlığını, özündə saxlamaq və qorumaq qabiliyyətini təmin edir sağlam bədən sağlam ruh.

Pedaqoji aksiologiya müəllim-şagird əməkdaşlığının xarakterini böyük ölçüdə dəyişir. Şagirddə təkcə bilik, bacarıq, vərdişlər və ya bəzi vərdişlərin formalaşması deyil, bütün həyati dəyərlərin, onların mənimsəməsinə, onlara uyğun yaşamaq ehtiyacının formalaşmasına diqqət yetirilir. Məktəb birbaşa şagirdə ətrafındakı dünyanı inamla gəzmək, keyfiyyəti, xüsusən də onun dəyərini mükəmməl ayırmaq bacarığını öyrətməyə başlayır.

heterojenlik. Məktəblidə belə bir bacarığın inkişaf dərəcəsi onlardan birinə çevrilir əsas göstəricilər onun təhsil səviyyəsi.

Müəllimin özünün dəyər yetkinliyi tələbələrə lazım olan dəyərləri mənimsəməkdə onlarla əməkdaşlığın effektivliyini, müəllimdən nümunə götürmək, məqsədyönlü şəkildə öz üzərində işləmək istəyini və ya istəməməsini müəyyən edir. Şagirdlərin səy və bacarıqlarının idarə edilməsi bacarıqlı, aksioloji cəhətdən yaxşı hazırlanmış mentorun əlindədir. Və bu müasirliyə çevrilməlidir pedaqoji proses təsadüfi deyil, sistemli və məqsədyönlüdür.

Mühazirə 1. Pedaqoji aksiologiya fənninə giriş

Kurs üçün ədəbiyyat:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Təhsil fəlsəfəsinə giriş. M.: Loqos, 2001.

Slastenin V.A., Çijakov G.I. Pedaqoji aksiologiyaya giriş. M.: Akademiya, 2003.

Slastenin V.A., İsaev İ.F., Şiyanov E.N. Pedaqogika. M.: Akademiya, 2002.

Aksiologiya- (yunanca "axia" - dəyər) - fərdin, kollektivin, cəmiyyətin maddi, mədəni, mənəvi, əxlaqi və psixoloji dəyərləri, onların reallıq dünyası ilə əlaqəsi, dəyərin dəyişməsi haqqında fəlsəfi doktrina- tarixi inkişaf prosesində normativ sistem, dəyərlər aləminin quruluşu, onların reallıqda yeri haqqında fəlsəfi doktrina. Bu intizam dəyərlərin öz aralarında əlaqəsi və onların təbiət, mədəniyyət, cəmiyyət və fərdlə əlaqəsi haqqında suallar doğurur. A. Qərb fəlsəfəsində 19-cu əsrin sonu 20-ci əsrin əvvəllərində yaranmışdır. A. anlayışı dəyərlər problemindən və dəyərlər doktrinasından gec yaranmışdır. 1902-ci ildə fransız filosofu P.Lapi tərəfindən təqdim edilmiş və dəyər məsələlərini öyrənən fəlsəfənin bir qolunu ifadə etmişdir.

Dəyərlər(konsepsiya 19-cu əsrin 60-cı illərində təqdim edilmişdir) - bir şəxs və ya cəmiyyət üçün müsbət və mənfi dəyərləri ifadə edən hadisələrin maddi-obyektiv xüsusiyyətləri, insanın psixoloji xüsusiyyətləri, sosial həyat hadisələri. Dəyərlərin bir neçə növü var - iqtisadi, psixoloji, mənəvi, estetik, koqnitiv, sosial). Dəyərlər reallığın əlamətləri, xüsusiyyətləridir (real və ya xəyali), onlara münasibətdə qəbul münasibəti var. Dünyada mövcud olan hər bir şey dəyərə çevrilə bilər (yaxşı və şər, gözəl və ya çirkin, məqbul və ya qeyri-məqbul və s. kimi qiymətləndirilir). Üstəlik, bir insan üçün dəyərli olan başqaları üçün dəyərli olmaya bilər.

A. fəlsəfənin nisbətən müstəqil qolu kimi uzun tarixə malikdir. Qədim filosoflar dəyərlər sistemini müxtəlif cür şərh edirdilər: xeyir və şər, xoşbəxtlik və bədbəxtlik, gözəllik və çirkinlik müxtəlif mənalarda fərqli başa düşülürdü. tarixi dövrlər və müxtəlif insanların şüurunda. Təhsilə dəyər yanaşmaları qədim zamanlardan inkişaf etmiş, təhsil prosesinin mənəvi komponenti ideyası müxtəlif dövrlərin və mədəniyyətlərin filosoflarının, müəllimlərinin əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Qədim Şərq fəlsəfəsi insanın daxili aləminin öyrənilməsinə mühüm diqqət yetirirdi. Hind filosofları ruhu ruhla əlaqələndirərək ən yüksək dəyər kimi tanıdılar. Hindistanda yaranan Zen Buddizmi (e.ə. VI əsr) insanın daxili vəziyyətinə də diqqət yetirir. Həqiqəti bilmək üçün ətrafınızdakı dünyanı öyrənmək lazım deyil, özünüzü təkmilləşdirməyi, əxlaqi özünüdərk və davranışı ən yüksək dəyər kimi qəbul edərək, özünüzdə, Məninizdə Buddanı tapmaq lazımdır.

Qədim yunan mütəfəkkirləri Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel təhsil dəyərlərinin cəmiyyətin və dövlətin dəyər oriyentasiyalarından sıx asılılığını qeyd edirdilər. Heraklit insanı hər şeyin ölçüsü (ən yüksək dəyər) hesab edirdi ki, onun üzərində yalnız Allah var. Yalnız düşünmək müdrikliyə aparır. Demokrit yalnız müdrik insanı ən yüksək dəyər hesab edirdi: “Ağıllı insan mövcud olan hər şeyin ölçüsüdür”. Təhsil uşağın təbiətinə, maraqlarına uyğun olmalıdır.

Sokrat inanırdı ki, bilik yaxşıdır, çünki o, həqiqi yaxşını xəyali olandan ayırmağa imkan verir. Dəyər insanın həqiqəti dərk etmək üçün özünü reklam etməsidir. Bilik və müdriklik fəzilətdir, bilən yaxşılıq edir, pislik edən isə sadəcə olaraq yaxşılığın nə olduğunu bilmir. İnsan xoşbəxtliyin nə olduğunu bilmədiyi üçün ona nail olmur: “heç kim öz istəyi ilə səhv etmir”. Sokratın pedaqoji fikrin inkişafına verdiyi əsas töhfə “mayevtika” idi - dialektik mübahisələr metodu, onun vasitəsilə şagird həqiqəti öyrənirdi.

Platon hər şeyin imanını ən yüksək xeyir, insanın istəklərinin mənbəyi və son məqsədi olan Allah hesab edirdi: “insan Allahın vizual oyuncağıdır”. Əsas insani dəyər həyatın mənasıdır) tərbiyə yolu ilə əxlaqın tərbiyəsi.

Aristotel: İdeyalar özlüyündə mövcud deyil, onlar şeylərin daxili mahiyyətini əks etdirir. Əsl dəyərin ölçüsü fəzilət və fəzilətli insandır.

Orta əsrlərdə Allaha xidmət ən yüksək nemət kimi tanınıb, o, həqiqətin, yaxşılığın, gözəlliyin vəhdətini təcəssüm etdirib, mənəvi dəyərlərin mənbəyi olub. İnsanın dəyəri tamamilə onun Allahla birləşməsindən asılıdır. İntibah dövründə şəxsiyyətin dəyərini, insanın inkişafını elan edən humanizm mədəniyyəti yarandı. M. Montaigne (1533-1592) - fəzilət insanın təbii mahiyyəti, mənəvi saflıq isə dəyərdir.

17-ci əsrdə filosoflar (Bekon, Dnekart, Hobbes, Leybniz və başqaları) biliyin dəyərinin artırılmasından danışmağa başlayırlar. Bekon bütün nemətləri həqiqi (əsl) və zahiri (xəyali) bölünür. Əsl yaxşılıq fəzilət üzərində, yalançı yaxşılıq isə ehtiras üzərində qurulur. Dekart biliyin dəyərindən danışaraq onun son vəzifəsini - insanın təbiət qüvvələri üzərində hökmranlığını müəyyən etdi: "Mən düşünürəm, ona görə də varam". Ağıl - insanın ən böyük dəyəri, iradə azadlığının əsasıdır.

Dəyərlər doktrinası XX əsrin ikinci yarısında meydana çıxdı və dəyərlərin özü ümumelmi biliyin obyekti hesab olunurdu. Dəyərlərin nəzərə alınmasına müxtəlif yanaşmalar biliyi, idrak fəaliyyətini, tərbiyəsini və təhsilini dəyər hesab edən aksioloji anlayışların yaranmasına səbəb olmuşdur.

Elmin intensiv inkişafı ona gətirib çıxarmışdır ki, təhsil. sosial sifarişin yerinə yetirilməsinə yönəlmiş, məktəblilərin məlumatlandırılmasına, onların idrak fəaliyyətinin inkişafına ciddi diqqət yetirməyə, mənəvi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə getdikcə daha az müraciət etməyə başlamışdır. Lakin dəyərlər və ideallar insanlar üçün əhəmiyyətini itirmir və tədricən sosial proseslərin humanistləşdirilməsi insan, təbiət və cəmiyyət haqqında biliklərin vəhdətinin zəruriliyi məsələsini gündəmə gətirir. Müasir təhsilin əsas mənası şəxsiyyətin özünü inkişaf etdirməsi üçün ən yüksək dəyər kimi şəraitin yaradılmasıdır. Bu problemin həlli təhsil dəyərlərinə istinad etmədən mümkün deyil.

İstənilən təhsil sistemi dəyərlərlə sıx bağlıdır, onsuz təhsil sahəsinin inkişaf istiqamətlərini, pedaqoji elmin qurulmasını müəyyən etmək mümkün deyil.

Pedaqoji ideyalar və nəzəriyyələr etik fəlsəfi təlimləri əks etdirir. Belə dəyər kateqoriyaları yaxşılıq, həqiqət, gözəllik və s. pedaqoji aksiologiya tərəfindən öyrənilir.

Pedaqoji aksiologiya- ped sahəsi. təhsil dəyərlərini insanın özünəməxsus dəyəri nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirən və təhsilin özünün dəyərinin tanınması əsasında təhsilə dəyərə əsaslanan yanaşmaları həyata keçirən bilik. P.A. pedaqogikada ped sistemini müəyyən edən metodoloji əsas kimi çıxış edir. insan həyatının, təhsil və təlimin dəyərinin dərk edilməsinə və təsdiqinə əsaslanan baxışlar, ped. fəaliyyət və təhsil. A.P. ümumi aksiologiya, təhsil fəlsəfəsi, antropologiya, mədəniyyətşünaslıq, etika, məntiq, psixologiya, pedaqogika biliklərini ehtiva edir, yəni təhsili, təlimi, tərbiyəni, pedaqoji fəaliyyəti əsas insan dəyərləri hesab edən fənlərarası bilik sahəsidir. P.A. ped hesab edir. dəyərləri insanın özünəməxsus dəyəri nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirir və onu dəyər kimi qəbul edərək təhsilə dəyərə əsaslanan yanaşmalar həyata keçirir. P.A. şəxsiyyətin dəyər şüurunu, dəyər münasibətini, dəyər davranışını müəyyən edir.

Dəyər şüuru zehni əks etdirmənin və özünü tənzimləmənin ən yüksək səviyyəsidir. Fərd üçün müəyyən dəyərə malik olan, davamlı olaraq dəyişən hiss və zehni təsvirlər toplusudur. Ts.S. fəallığı, mövzuya diqqəti, əks etdirmə qabiliyyəti, özünü müşahidə qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur, motivasiya dəyəri xarakteri daşıyır və müəyyən aydınlıq səviyyəsinə malikdir.

dəyər münasibəti Fəaliyyət və ünsiyyət prosesində formalaşan şəxsi təcrübəyə əsaslanan fərdin bütöv təhsili, sosial şüurun mənimsədiyi dəyərləri nəzərə almaqla, fərdin ən yaxın məqsədlərə və uzaq gələcəyə istiqamətlər arasında seçimini əks etdirir. şəxs. Onlar dəyərli davranışın əsasını təşkil edir.

Dəyər davranışı - müəyyən dəyər norma və qaydalarını nəzərə alan real hərəkətlərin, insan həyatının zahiri təzahürlərinin məcmusu. C.P. insanın daxili aləminin, onun həyat münasibətlərinin, dəyərlərinin, ideallarının bütün sisteminin xarici ifadəsi kimi çıxış edir. Üstəlik, insanın müəyyən norma və qaydaları öyrənməsi və şüurlu şəkildə öz əqidəsi kimi qəbul etməməsi kifayət etmir.

Beləliklə, pedaqoji aksiologiya problemi həm tərbiyəvi, həm də ideolojidir.

Mövzu ped. aksiologiya- şəxsiyyətdə dəyər şüurunun, dəyər münasibətinin, dəyər davranışının formalaşması. P.A.-nin nöqteyi-nəzərindən. dəyərlər fərdi şüurun strukturunda şəxsiyyət və cəmiyyətin fəaliyyəti üçün ideal modellər və təlimatlar olan spesifik formasiyalardır. Fərd və ya bütövlükdə cəmiyyət dəyərlərin daşıyıcısı hesab olunur. Hərəkətlərin və əməllərin xarakteri fərdin ətraf aləmə, özünə münasibətindən xəbər verir. Dəyərlər standartlar, fəaliyyət tənzimləyiciləri kimi şərh olunur. Müxtəlif təhsil sistemlərinin təhsilinin dəyər aspektlərinin müəyyən edilməsi ümumbəşəri dəyərlər əsasında mümkündür. Təhsilin idarə edilməsi yönümlü və onun dəyər aspektlərinin inkişafına adekvat olmalıdır. Dəyərlər-normalar, dəyərlər-ideallar, dəyərlər-məqsədlər, dəyərlər-vasitələr bölüşdürün.

Fəlsəfi peddən fərqli olaraq. aksiologiya anlayışları bölüşür dəyər və qiymətli, müsbət xüsusiyyətlərə malik olan dəyər şüuru, münasibəti, davranışı. Təhsil sahəsinin dəyərlərini iki əsas qrupa bölmək olar: əşyaların mövcud nizamını qorumaq dəyərləri və onun çevrilməsi dəyərləri. Cəmiyyətin tarixi inkişafı prosesində təhsil sistemində dəyişikliklər baş verir. Təhsilin inkişaf istiqamətinə başqalarından fərqli olaraq, ictimai şüurda dəyərlərin dəyişməsi amili də təsir göstərir.

Dəyərlər davranışın əxlaqi əsaslarını və prinsiplərini müəyyənləşdirir, buna görə də hər hansı bir cəmiyyət dəyərlər olan müəyyən davranış prinsiplərinə riayət edən insanlarda maraqlıdır. Müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilən təhsil metodu onun qəbul etdiyi dəyərlər sistemi ilə müəyyən edilir.

Pedaqoji aksiologiyanın vəzifələri:

Pedaqoji nəzəriyyə və təhsil təcrübəsinin tarixi inkişafının dəyərlər nəzəriyyəsi baxımından təhlili;

Təhsilin aksioloji yönümünü əks etdirən dəyər əsaslarının müəyyən edilməsi;

Milli təhsilin inkişaf strategiyalarının və məzmununun müəyyənləşdirilməsinə dəyərli yanaşmaların işlənib hazırlanması.

Elmi aspekt - ped problemləri üzrə elmi tədqiqatların aparılması. aksiologiya. Burada qarşıya qoyulan vəzifələrdən biri konkret şərtlər nəzərə alınmaqla təhsilin dəyər proqnozunun elmi əsaslandırılması, ped-in konseptual aparatının müəyyən edilməsidir. aksiologiya.

Tətbiqi - təhsil işçilərinin kurikulum və planların hazırlanmasında, dərslik və dərs vəsaitlərinin yaradılmasında, didaktik və metodik materialların işlənib hazırlanmasında aksioloji biliklərdən istifadə etməsi və s.

Praktik aspekt məktəblilərin, tələbələrin, müəllimlərin dəyər şüurunun, münasibətlərinin, davranışının formalaşması, onların dəyər yönümlərinin inkişafına dair konkret problemlərin inkişafına yönəlmiş məktəblərin və digər təhsil müəssisələrinin fəaliyyətidir. Onların vəzifəsi peddə olan hər şeydən peşəkar şəkildə istifadə etməkdir. hazırda aksiologiya. Bu aspektin həyata keçirilməsi təhsil sahəsinin bütün struktur bölmələrinin dəyər bazasını müəyyən edən və fəaliyyət istiqamətini formalaşdıran elmi aspektin inkişafından asılıdır.

Ped funksiyaları. aksiologiya: analitik, əks etdirən, proqnozlaşdırıcı.

Təhsil həm şəxsi, həm sosial, həm də dövlət dəyəridir. Təhsil hüququ Konstitusiyada təsbit olunub.

Mühazirə 2-3. Rus pedaqogikasında dəyər anlayışlarının yaranması

Əslində Qədim Rusiya və XIV-XVII əsrlər Rusiya dövləti ilə bağlı pedaqoji əsərlər. yox idi, o vaxta qədər pedaqogika hələ müstəqil olaraq meydana çıxmamışdı bilik sahəsi. Buna baxmayaraq, pedaqoji fikir hər yerdə mövcud idi qədim rus mədəniyyəti- şifahi xalq yaradıcılığı, rəssamlıq, xanəndəlik sənəti, məişət adət-ənənələri, ayinləri. Nəsillərin pedaqoji fikirləri və tərbiyə təcrübəsi salnamələrə, təlimlərə, həyatlara daxil edilmişdir ki, bu da haqqında danışmağa əsas verir. ümumi mədəniyyət Rus xalqı pedaqoji mədəniyyət kimi. Qədim rus pedaqogikası həqiqəti, sülhsevərliyi, əməksevərliyi, həlimliyi, dürüstlüyü, xeyirxahlığı, böyüklərə hörməti dəyərlər hesab etməyə meyllidir. Bu əxlaqi keyfiyyətlər cəmiyyət tərəfindən dəstəklənir və həvəsləndirilirdi. Başqalarına və öz ruhlarına zərər verən pisliklər cəzalandırıldı, qınanıldı: oğurluq, böhtan, sərxoşluq.

Əsl müdriklik müvəqqəti təsirlər güdmürdü, o, həyatda hər şeyə əxlaqi münasibətləri yaymağa çalışırdı. Mənəvi müdriklik əzmlə öyrənməyi, kitabları davamlı və düşünərək oxumağı, dünya tarixi ilə tanış olmağı, orada öz xalqının yerini dərk etməyi tələb edirdi. Əxlaq əsas dəyər idi. “Vladimir Monomaxın təlimləri”ndə oxuyuruq: “Xəstəni ziyarət et”, “İnsanı salamlamadan darıxma”; "İşi və Barnabanın kəlamları"nda - "Yaxşılıq aldıqdan sonra xatırla, amma etdikdən sonra unut", "Qılınc çoxlarını məhv edər, lakin pis dil qədər deyil." Əxlaq bütün qədim rus mədəniyyəti üçün xarakterik idi, əxlaqi keyfiyyətlər isə çox vaxt faydalılıq baxımından nəzərdən keçirilirdi.

Sinif cəmiyyətinə keçidlə sehrli ayinlər və qurbanlar insan həyatına, onun mənəvi dəyərinə dair yeni baxışlarla ziddiyyət təşkil etməyə başladı. Köhnə adət və mərasimlər öz yerini yenilərinə verdi və ya cəmiyyət tərəfindən yeni əxlaqi prinsiplərə uyğunlaşdırıldı. Köhnə, köhnəlmiş dəyərlər dəyərlərlə əvəz olundu: həssaslıq, həssaslıq, xeyirxahlıq, səmimiyyət.

XI əsrdə. Rusiyanın pedaqoji fikri xüsusi bilik sahəsi kimi deyil, xristian etik təlimlərinin tərkib hissəsi kimi qəbul edilirdi.

Təhsil mübahisəli idi, buna kilsə və bütpərəst meyllərin mübarizəsi səbəb oldu. Eyni zamanda xalq pedaqogikasında bütpərəst cərəyanlar xristian təhsil formalarına uyğunlaşsa da, sonuncu şəxsiyyət tərbiyəsinin kilsə-xristian məqsədlərinin asket xarakterini inkar edirdi. Mövcud ziddiyyətlərə baxmayaraq, feodal quruluşunun bərqərar olduğu dövrdə xalq pedaqogikası uşaqların əqli inkişafını, əxlaqi keyfiyyətlərin formalaşmasını, əməyə hazırlığı tərbiyənin dəyər istiqamətləri hesab edirdi. Şərqi slavyanların mənəvi həyatında müsbət dəyişikliklər Rusiyada feodalizmin bərqərar olması və bütpərəstlikdən xristianlığa keçidin təsiri altında baş verdi. Mənəvi həyat sferasında hakim olan xristian inancı və onu müşayiət edən mədəniyyət elementləri bilik və təhsildə rasionalist yönümlərin yaranmasına səbəb olmuşdur.

Qədim Rusiyanın pedaqoji fikri Bizansın və digər qonşu ölkələrin dəyərlərini əks etdirirdi. Yunan dilini bilən rus katibləri antik filosofların əsərlərini orijinalda oxuyurdular. Lakin Qədim Rusiyanın nə pedaqoji fikri, nə də təhsili Bizansın pedaqoji fikrinin və təhsil müəssisələrinin strukturunun birbaşa surəti deyildi. XI - XIII əsrlər rus müəlliflərinin əsərləri üçün. orijinallığı, qədim rus cəmiyyətinin mədəniyyəti ilə əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Məsələn, Vladimir Monomax “Təlimat”ında yer üzünün gözəlliyindən, tərbiyə və təhsilin təkcə əxlaqi keyfiyyətləri deyil, həm də əməli düşüncəni formalaşdırmağa çağırıldığından danışırdı. Artıq o dövrdə "ilahi hikmətin yaradılmasını" - əşyaları, təbiəti dərk etmək üçün zəruri olan biliyə dəyərli münasibət haqqında ifadələr meydana çıxdı. XI-XIII əsrlərin qədim rus əsərlərində. “kitab pərəstişinin” faydalı olması məsələlərinə toxunulub. Təhsil problemləri XII əsrdə ən intensiv şəkildə işlənmişdir, bunu Kliment Smolyatich və Novqorod Kirikinin əsərləri sübut edir. Şəxsiyyətin mənəvi cəhətdən yüksəldilməsi məsələlərinə çox diqqət yetirilir, “kitab tədrisi” bu təkmilləşmənin mühüm vasitəsi hesab edilirdi. Dəyərlərlə yanaşı, anti-dəyərlər də nəzərdən keçirilirdi: əmək tənbəlliyə, fəzilət tamahkarlığa, zəka axmaqlığa, həqiqət dogmalara qarşı idi. Dəyərlər və anti-dəyərlər çox vaxt insan xüsusiyyətləri hesab olunurdu. Əsas olanlar fərdin mənəvi kamilliyi, rus torpağını qorumaq ideyası kimi tanınırdı.

O dövrün əsərlərində insanın idraki qabiliyyətlərinin inkişafının vacibliyi öz əksini tapmışdır. İnancın, hisslərin və “kitab pərəstişinin” köməyi ilə idrak şəxsiyyəti təkmilləşdirməyin bir yolu hesab olunur, yəni idrak prosesi rasional və hissiyyatın sintezidir. Bilik istəyi hər cür təşviq və dəstəyə layiq bir dəyər kimi qəbul edilirdi.

“Arı” aforizmlər toplusundan bəzi ifadələri təqdim edirik: “Tələbəmin əkin sahəsinə güc verdiyini, amma öyrətməkdə səhlənkar olduğunu görüb dedim: “Ehtiyatlı ol, dostum, ancaq əkin sahəsini əkib-becərmək istəyirsənsə, öz işini tərk et. ruh boş və becərilməmiş ” ”; “Bir acgöz belə demişdi: “Mənim üçün bir çəllək ağıldansa, bir damla xoşbəxtliyə sahib olmaq yaxşıdır”. Filosof ona cavab verərək dedi: “Və mənim xoşbəxtliyin tamlığına çatmaq üçün bir damla ağlım olardı”; “Nadir tədrislə geniş bilik mümkün deyil”; "Ağıllı insan üçün ən çətin iş nədir? Ağıllı, axmaq və inadkar insan üçün isə ən çətini insana öyrətməkdir".

Bununla belə, Vladimir Monomaxın “Təlimatı”, Kirill Turovskinin “Söz və məsəllər”, Kirik Novqorodetsin “Təlimatları”nda səslənən o fərdi humanist motivlərin ənənə olduğunu düşünmək səhv olardı. O dövrün həyat tərzi, hakim təbəqənin siyasəti ictimai həyatda humanist cərəyanın yaranmasına kömək etmədi. Biliyin dəyəri onun faydalılığı, yaşamaq imkanı baxımından nəzərdən keçirilirdi. Bu dövrdə insanın dəyəri deklorativ səviyyədə çıxış etdi, uşaqlara ünvanlanan əxlaqi təlimlər insanın cəmiyyətdəki sosial mövqeyinə uyğun olaraq verildi. Uşaqların tərbiyəsinin əsasını təşkil edən əxlaqi keyfiyyətlər dairəsi də hakim təbəqənin maraqlarını əks etdirirdi.

Tədrisin dəyəri ideyası 13-cü əsrdə Rusiyada ən çox yayılmış kitablardan biri olan Köhnə Rus Proloqunda ən aydın şəkildə əks olunur. “Proloq”un müəllifi hesab edirdi ki, savad üç yolla əldə edilə bilər: “tədrisdən”, yəni. müəllimlər, bilikli və müdrik ağsaqqallardan, həyat təcrübəsi ilə və öz-özünə təhsil yolu ilə "yaxud özbaşına". Orta əsrlərdə müəllim hazırlayan xüsusi təhsil müəssisələri olmadığından kadr hazırlığı ilə “sadə adamlar” məşğul olurdu. Pedaqoji bacarıqlara yiyələnməyin əsas yolu özünü təkmilləşdirmək idi.

Pedaqoji cərəyanları əks etdirən XIV-XVII əsrlərə aid abidələr əsas dəyərləri vurğulamağa imkan verir.

Əvvəla, bunlar insanın ailədə, cəmiyyətdə davranışını, digər insanlarla münasibətlərini müəyyən edən mənəvi dəyərlərdir. Əsasən, əxlaqi dəyərlər 16-cı əsrin sonlarında sosial qaydalara birləşdirildi. bir növ sosial-iqtisadi həyat normalarının məcəllələri olan ev tikintisi adlandırılmağa başladı. XVI əsrin ən məşhur Domostroy. - "Hər bir pravoslav xristian üçün təlimat və cəza". V.V.Buşun müəyyən etdiyi “cəza” sözü “tədris”, “təlimat”, “təlimat”-mandat mənasını verir.

Bu Domostroyda öz əksini tapmış ən yüksək dəyər insanın əxlaqi keyfiyyətlərinin mənbəyi olan Allaha imandır: Xeyirxahlıq, halallıq, saleh iş, mərhəmət Allah tərəfindən təşviq edilir, onun üçün arzu edilir və ona görə də gərək mehriban, dürüst, mərhəmətli, zəhmətkeş. Yalnız ruhunun qayğısına qalan əxlaqlı insan Allahın rəhmətini ala bilər.

Mənəvi dəyərlər - Yaxşılıq, Tədris, Sevgi, Həqiqət - eyni zamanda keşiş Silvestrin oğlu Anfimə "Xeyir-dua", "Tənbəlliyə və səhlənkarlığa qadağa", "Moskva Akademiyasının imtiyazları" da öz əksini tapmışdır. Eyni zamanda, “Qadağa” və “İmtiyaz” insana elm, nurani ağıl gətirən ehkamın dəyərini vurğulayır. “Töhmət”in müəllifi doktrinanın “qızıl və gümüşdən daha üstün olduğuna” inanaraq insanların ümumi təhsilini müdafiə edirdi, eyni zamanda doktrinanın böyük iş və əlavələr. "İmtiyazlar" təhsilin, təlimin, pedaqoji fəaliyyətin dəyərini vurğulayır (ilk dəfə müəllimə tələblərin formalaşdırılmasına cəhd edilir), lakin bütün bu dəyərlər kilsənin təlimləri nöqteyi-nəzərindən bəyan edilir. Bu kitab 17-ci əsrin sonlarının ən mühüm pedaqoji sənədi kimi pedaqoji fikrin tutarsızlığını əks etdirir: bir tərəfdən biliyin və təlimin dəyəri elan edilir, digər tərəfdən bidətçilərin aşkar edilərək yandırılması əmri verilir. Yuxarıda qeyd olunan sənədlərin heç birində azadlıq ideyaları, şəxsiyyətin mənlik dəyəri əks olunmur, biliyin dəyəri onun inkişafı baxımından nəzərə alınmır.

Yerli kitab çapının yaranması pedaqoji ideyaların yayılmasına, cəmiyyətdə biliyə marağın formalaşmasına kömək etdi. Pedaqoji fikrin inkişafını İvan Fedorovun “ABC”, Karion İstominin “Primer”, onun “Polis”, Vasili Burtsovun “ABC”, məzəli kitablar - rəsmlərlə təchiz edilmiş bir növ ensiklopediya sübut edir. Bunların hamısı cəmiyyətdə biliyin, təhsilin dəyərinin artmasının sübutudur. Bundan əlavə, bu tədris vəsaitlərinin məzmunu onların müəlliflərinin tədris biliklərini sistemləşdirmək, onu uşaq üçün başa düşülən etmək istəyindən danışır, mətnlərin özü şagirdlərin öyrənməyə ehtiyacı, onun həyat üçün faydalı olması ilə bağlı inamları formalaşdırmağa yönəlmişdir. Beləliklə, məsələn, yeddi sərbəst elmin - qrammatika, dialektika, ritorika, musiqi, hesab, həndəsə və astronomiyanın qısa təsvirini verən Tam Əlifbadan çıxarışlar müəllim və tələbələrin inkişaf etmiş biliklər sistemi ilə tanış olduqlarını göstərir. qədim dünyada və Qərbi Avropa məktəblərində oxuyub. 17-ci əsrin "Azbukovnik"ində. məktəbdə tədrisin qaydası, onun məzmunu ətraflı təsvir edilir, biliyin insan üçün ən yüksək dəyəri vurğulanır, “yaxşı tədrisin” zəruriliyi əsaslandırılır. Faydaların görünməsi faktı da marağın artmasından danışır pedaqoji fəaliyyət, onu nizama salmaq arzusunun görünüşü haqqında. Rusiyada ilk dəfə olaraq təhsili təkmilləşdirmək üçün pedaqoji texnologiyanın biliyinə ehtiyac ideyası yaranır və inkişaf edir.

17-ci əsrin rus maarifçiliyi. ilk növbədə Yunan Maksimin (təxminən 1475 - 1556), İvan Semenoviç Peresvetovun (doğum və ölüm illəri məlum deyil), Andrey Mixayloviç Kurbskinin (1528 - 1583), Epiphany Slavinetskinin (? -1674) adları ilə bağlıdır , Simeon Polotsk (1629 - 1680), İoannakiy (1639 - 1717) və Sophronius (1652-1730), qardaşlar Lixud, İlya Fedoroviç Kopiyevski (təxminən 1651 -1714).

Onların əsərlərində təsviri və davranış planının şəxsi xüsusiyyətlərində əks olunan əxlaq ideyası inkişaf etməyə davam etdi. İlk dəfə olaraq bu, azadlıq və bütün insanların ilkin bərabərliyi haqqında dəyərli ideya kimi baxılır (“Maqmet-Saltanın nağılı”). Biliyin dəyəri ictimai, dövlət dəyəri kimi qəbul edilir - dövlətin gücü onun vətəndaşlarının nə qədər maariflənmiş olmasından asılıdır (İ.S.Peresvetov). Bununla belə, biliyin artan dəyəri, bu dəyərin dərk edilməsi maarifçiləri “müdriklik və qüdrətin cəmləşməsi kimin əlində olmalıdır” ehtiyacı ideyasına aparır. Eyni şeyi qaydalar toplusu haqqında da söyləmək olar - A.M.Kurbskinin "Domostroy"un davamı, bütün uşaqlara deyil, yalnız cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinə ("Uşaq adətlərinin vətəndaşlığı"). Lixud qardaşlarının “Əlfavitarı” təlim prosesində müvafiq pedaqoji təsirin zəruriliyinə yönəlmiş metodiki göstərişlərdən əlavə, insanın fiziki gücünün inkişafı və möhkəmləndirilməsinə dair gigiyenik tövsiyələri ehtiva edir və bu tövsiyələr birbaşa tələbəyə ünvanlanır - " uşaqlar üçün proqnozlar." Sofroniy Lixuda özünün “Məntiq”ində biliyin dəyərini vurğulamaqla yanaşı, onun meyarlarını da müəyyən edir: heç bir təsdiq və ya inkar olmadan subyekt haqqında bilik; onun mühakimə, sillogizmin predmeti haqqında qənaət formasında idrakı. O, həm də bütün elmi bütövlükdə deyil, yalnız onun əsaslarını qısa və yığcam şəkildə nəzərdən keçirməli olan təhsil biliyinə olan tələbi formalaşdırmışdır. Belə bir təqdimat, onun fikrincə, kursun mənimsənilməsini sürətləndirəcək və tələbələrin tez bir zamanda praktiki fəaliyyətlə məşğul olmasına imkan verəcəkdir.

XVIII əsr yeni ictimai münasibətlərin formalaşması, mütləq monarxiyanın və qüdrətli dövlət aparatının güclənməsi, sənayenin və ticarətin yüksəlişi, donanma və hərbi donanmanın qurulması ilə əlaqədar təhsil sahəsində mühüm dəyişikliklər dövrüdür. nizami ordu. Bütün bunlar müxtəlif tipli dövlət məktəbləri şəbəkəsinin yaradılmasını zəruri edirdi. Artıq əsrin əvvəllərində “akademiya”, “universitet”, “məktəb”, “tələbə”, “müəllim” sözləri rus dilinin lüğətinə daxil olmuşdur. Eyni zamanda, İ.A.Solovyovun fikrincə, “maarifçi mütləqiyyət” dövrü sadə insanların - təhkimçilərin və şəhər yoxsullarının kütləvi savadsızlığı dövrü idi. Bu dövrdə təkcə pedaqoji əsərlər deyil, həm də təhsilə aksioloji yanaşmaları əks etdirən sənədlər meydana çıxdı: dövlət fərmanları; məktəb islahatlarının əsas sənədləri; metodik ədəbiyyat; biliyə, öyrənməyə, öyrətməyə, tərbiyəyə, uşağın şəxsiyyətinə dəyərli yanaşmalardan və onlara dəyər kimi baxılmasından bəhs edən uşaqlar üçün tədris vəsaitlərinin yaradılması tələblərini əks etdirən əsərlər.

I Pyotrun islahat dövründə təhsil sinfi xarakter daşısa da, Rusiyanın mədəni həyatında məktəb təhsilinin məzmununda və təşkilində görünən mütərəqqi hadisələri əks etdirirdi. Biliyin dəyər xarakteristikasında ən mühümü onun dövlət üçün faydalı olduğunun tanınması idi. Təhsil müəssisələri ilk növbədə dövlətin real ehtiyacları nəzərə alınmaqla yaradılmışdır. Şagirdlərin məktəbdə aldıqları biliklər onların gələcək praktiki fəaliyyətləri ilə üzvi şəkildə əlaqələndirilirdi. Məktəbdə iqtisadiyyatın müxtəlif sahələri: donanma, mədəniyyət, elm və idarəetmə üzrə mütəxəssislər hazırlanırdı. 1721-ci ildə "Ruhani Qaydalar"ın qəbulu ruhanilərin hazırlanması üçün geniş təhsil müəssisələri şəbəkəsinin formalaşmasına kömək etdi: yepiskop məktəbləri, teoloji seminariyalar.

Demək olmaz ki, təhsil islahatları İntibah dövrünün humanist ideyalarını əks etdirir, daha doğrusu, utilitar-praqmatik yönümlü idi. Lakin o dövrün ayrı-ayrı alimlərinin (V.N.Tatişev, Feofan Prokopoviç) əsərlərində də maarifçiliyə dəyərli münasibət əksini tapmışdır. Tatişev, məsələn, həm həyat, həm də şagirdin inkişafı üçün biliyin məqsədinə istinad edən "Ural dövlət fabriklərində məktəblərdə tədris qaydası haqqında" təlimat hazırladı. Təlimatlarda müəllimə göstəriş verilirdi ki, əl işi təlimi oxu, yazı və hesabın öyrədilməsi ilə birləşdirilməlidir. Tatişev biliyin cəmiyyət üçün əhəmiyyəti probleminə toxundu, onun təhsil prosesində şagirdin mənəvi tərbiyəsinin zəruriliyini və dəyərini müdafiə etdi və elmi biliyin vacibliyini vurğuladı. Uşağın özünüqiymətləndirməsi, təhsilin məzmununun sərbəst seçimi, tədrisin təşkili üçün gigiyenik tələblər qeyd olunan dövrdə praktiki olaraq nəzərdən keçirilməmişdir.

II Yekaterina dövründə təhsil, bir sıra alimlərin fikrincə, Qərb mütəfəkkirlərinin təsirini əks etdirir: 1773-cü ildə kraliça tərəfindən ictimaiyyətin inkişafı və həyata keçirilməsində iştirak etmək üçün dəvət edilmiş D. Lokk, Volter, D. Didro. təhsil təşkilatı layihəsi. Moskva Universitetinin professorlarının (D.S.Aniçkov, İ.F.Boqdanoviç və başqaları) əsərlərində əqli, əxlaqi tərbiyənin, fiziki inkişafın, ilk növbədə, uşağın özü üçün əhəmiyyətinə diqqət yetirilir, təhsil onun inkişafı vasitəsi kimi nəzərdən keçirilir. Ümumilikdə təhsilə dəyərli baxışları da əks etdirən təhsil və tərbiyənin məqsədləri öyrənilmişdir. Xalq atalar sözləri və məsəllərinin tərbiyəvi əhəmiyyətinə diqqət çəkilmiş, onların tərbiyə kursuna daxil edilməsi məsələsi qaldırılmışdır. Moskva Universitetinin professorlarının "Tədris metodu" (1771) kollektiv işi maraq doğurur, burada ilk dəfə olaraq öyrənmə prosesində uşaqlarda idrak fəaliyyətinin və marağın inkişaf etdirilməsinin zəruriliyi ideyası əsaslandırılır. Əslində, “Tədris Yolu” öyrənməyə həqiqətən dəyərli yanaşmaları əks etdirən və bu cür yanaşmaların zəruriliyini (faydasını) əsaslandıran parlaq sənəddir.

O dövrdə yerli təhsil sisteminin inkişafı üçün tədbirlər görülsə də (Moskva Uşaq Evi, Smolnı Soylu Qızlar İnstitutu, dövlət məktəbləri açılmışdı), mütərəqqi pedaqoji ideyalar “maarifçi monarxiya”nın baxışları ilə uzlaşmırdı. Bu dövrün transformasiyalarının əsas məqsədi təhsil və tərbiyəni avtokratik-təhkimçilik sisteminə tabe etmək idi.

Bu onu göstərir ki, müəllimlər biliyin dəyərini müdafiə edərək, onun təhsildə mənimsənilməsi problemlərinə diqqət yetirmişlər. Tədris prosesinin təşkilinə qoyulan tələblər o dövrün dərsliklərində, tədris vəsaitlərində öz əksini tapmışdır: onlara verilən ön sözlərdə uşaqlarla işin daha yaxşı təşkili barədə metodiki məsləhətlər verilir ki, onlar tədris materialını şüurlu şəkildə mənimsəsinlər; bəzi dərsliklərdə nəzəri materialla yanaşı, praktiki işlər, əyani vəsaitlərdən istifadəyə dair tövsiyələr də yer alır.

Mənəvi dəyərlərin formalaşması problemi də aktual olaraq qaldı. Bunu həll etmək üçün elm adamları əxlaqi tərbiyə ilə bağlı təlimatlar hazırladılar, onların çoxu rəsmi sənədlərdə əks olunan dəyərlərlə üst-üstə düşmürdü. Məsələn, “Rusiya imperiyasında dövlət məktəbləri nizamnaməsi”ndə biliyin dəyəri vurğulanır. "Təhsil" və "tərbiyə" terminləri sinonim kimi istifadə olunur. Təhsil ictimai rifahın əldə edilməsinin universal vasitəsi kimi qəbul edilir. Fənndə olan biliklər təkcə informativ deyil, həm də mənəvi, sivil, sosial funksiyanı yerinə yetirməklə yanaşı, təhsilin dövlət üçün əhəmiyyətini vurğulayır. Eyni zamanda, “Nizamnamə”nin və onun bütün bölmələrinin məzmunu mətnin əvvəlində elan edilmiş dəyərləri əks etdirmir. Bu, müəllimlərə, tələbələrə, qəyyumlara, direktorlara, dövlət məktəblərinin baxıcılarına ünvanlanan hər cür təlimatları təmsil edir, məktəbin divarları daxilində və xaricində hər bir hərəkətə xəbərdarlıq edir. “Nizamnamə”də nə vaxt və hansı kitablardan istifadə ediləcəyi aydın şəkildə göstərilib: “Bu sinifdə gənclərin tədris olunduğu kitablar bunlardır: uzun katexik, müqəddəs tarix, insan və vətəndaş mövqeləri haqqında kitab, bələdçi. xəttatlıq, kopirayterlik, hesabın birinci hissəsi”. Beləliklə, kitablar göstərilir, hər bir sinif üzrə müəllimlərin sayı dəqiq müəyyən edilir; dərs vaxtı; müəllimin vəzifələri: “Tədris zamanı müəllimlərə kənar heç bir şeylə müdaxilə etməyin... tədrisin davam etdirilməsi və ya tələbələrin diqqəti kəsilə bilər”. Heç bir yerdə müəllimin, tələbənin hüququndan söz gedə bilməz, hər kəs “Nizamnamə”nin tələblərinə əməl etməlidir.

Erkən təhsilin zəruriliyinə diqqət çəkilir, əqli, əxlaqi, fiziki tərbiyənin əhəmiyyəti vurğulanır: “Bundan belə nəticəyə gəlmək olar ki, “təhsil” sözünün bizim üçün, təəssüf ki, hələ ki, birbaşa, dəqiq mənası yoxdur. Onun zehni genişdir və üç əsas hissədən ibarətdir ... bədən tərbiyəsi, əxlaqi və nəhayət, məktəb və ya klassikdən ibarətdir. Hər bir insana ilk iki hissə lazımdır, lakin müəyyən bir rütbənin üçüncü hissəsi insanlar üçün zəruri və layiqlidir, lakin üstəlik, heç kim üçün artıq deyil və ən yüksək zadəganlıq dərəcəsini bəzəyir. Bir zadəganda maariflənmə saysız-hesabsız faydalar gətirir, çünki ona tabe olanlar ondan alçaq xidmətlərinə və ya onlardan nəzakətə görə deyil, fəzilətlərinə və onlara tapşırılan xidmətdə xidmət qabiliyyətinə görə seçiləcəklər.

Təhsilə, təhsilə dəyərli münasibət N. İ. Novikovun (“Gənclikdə marağı oyatmağın bəzi yolları haqqında söhbət”), A. A. Prokopoviç-Antonskinin (“Əxlaqi tərbiyənin faydaları haqqında söz”), H. A. Çebotarevin (“A. maariflənməyə aparan yollar və yollar haqqında söz”), A.N.Radişçeva (“İnsan, onun ölümü və ölməzliyi haqqında”).

Mühazirə 4. Pedaqoji dəyərlər anlayışı və onların təsnifatı

mahiyyəti pedaqoji aksiologiya pedaqoji fəaliyyətin xüsusiyyətləri, onun sosial rolu və şəxsən formalaşma imkanları ilə müəyyən edilir. Pedaqoji fəaliyyətin aksioloji xüsusiyyətləri onun humanist mənasını əks etdirir. Əslində, pedaqoji dəyərlər onun xüsusiyyətlərindən ibarətdir ki, onlar təkcə müəllimin ehtiyaclarını ödəməyə deyil, həm də humanist məqsədlərə çatmağa yönəlmiş sosial və peşə fəaliyyəti üçün təlimat rolunu oynayır. Pedaqoji dəyərlər, hər hansı digər mənəvi dəyərlər kimi, həyatda kortəbii şəkildə təsdiqlənmir. Onlar cəmiyyətdəki sosial, siyasi, iqtisadi münasibətlərdən asılıdır ki, bu da əsasən pedaqogikanın və təhsil təcrübəsinin inkişafına təsir göstərir. Üstəlik, bu asılılıq mexaniki deyil, çünki cəmiyyət səviyyəsində arzu olunan və zəruri olan tez-tez münaqişəyə girir ki, bu da müəyyən bir insanın, müəllimin öz dünyagörüşü, idealları, mədəniyyətin bərpası və inkişaf etdirilməsi yollarını seçməklə həll edir.

Pedaqoji dəyərlər pedaqoji fəaliyyəti tənzimləyən və vasitəçi kimi xidmət edən idrak-fəaliyyət sistemi kimi çıxış edən normalardır.qurulmuş sosial dünyagörüşü arasında əlaqətəhsil sahəsində və müəllimin fəaliyyətində. Onlar, digər dəyərlər kimi, sintaqmatik xarakter daşıyır, yəni. tarixən formalaşır və pedaqoji elmdə ictimai şüurun bir forması kimi konkret obrazlar və ideyalar şəklində təsbit edilir. Pedaqoji dəyərlərin mənimsənilməsi pedaqoji fəaliyyətin həyata keçirilməsi prosesində baş verir, bu proses zamanı onların subyektivləşməsi baş verir. Müəllimin şəxsi və peşəkar inkişafının göstəricisi kimi xidmət edən pedaqoji dəyərlərin subyektivləşmə səviyyəsidir.

Həyatın sosial şəraitinin dəyişməsi, cəmiyyətin və fərdin ehtiyaclarının inkişafı ilə pedaqoji dəyərlər də transformasiya olunur. Beləliklə, pedaqogika tarixində sxolastik öyrənmə nəzəriyyələrinin izahlı-illüstrativ, daha sonra isə problem hazırlayan nəzəriyyələrə dəyişməsi ilə bağlı dəyişiklikləri müşahidə etmək olar. Demokratik meyllərin güclənməsi tədrisin qeyri-ənənəvi forma və metodlarının inkişafına səbəb oldu. Pedaqoji dəyərlərin subyektiv qavranılması və mənimsənilməsi müəllimin şəxsiyyətinin zənginliyi, onun şəxsi inkişafının göstəricilərini əks etdirən peşə fəaliyyətinin istiqaməti ilə müəyyən edilir. Pedaqoji dəyərlərin geniş spektri onların təsnifatını və sıralamasını tələb edir ki, bu da onların statusunu təqdim etməyə imkan verəcəkdir. ümumi sistem pedaqoji biliklər. Lakin onların təsnifatı, eləcə də ümumilikdə dəyərlər problemi pedaqogikada hələ işlənməmişdir. Düzdür, ümumi və peşəkar pedaqoji dəyərlərin məcmusunu müəyyən etməyə cəhdlər var. Sonuncular arasında pedaqoji fəaliyyətin məzmunu və onun hesabına fərdin özünü inkişaf etdirmə imkanları; pedaqoji əməyin ictimai əhəmiyyəti və onun humanist mahiyyəti və s.

Bununla belə, artıq qeyd edildiyi kimi, pedaqoji dəyərlər onların təsnifatı üçün əsas ola biləcək mövcudluq səviyyəsinə görə fərqlənir. Bu əsasda şəxsi, qrup və sosial pedaqoji dəyərlər fərqləndirilir.

aksioloji I dəyər yönümləri sistemi kimi təkcə idrak deyil, həm də onun daxili bələdçisi rolunu oynayan emosional-iradi komponentləri ehtiva edir. O, həm sosial-pedaqoji, həm də pedaqoji dəyərlərin fərdi-şəxsi sisteminin əsası kimi xidmət edən peşəkar-qrup dəyərlərini mənimsəmişdir. Bu sistemə daxildir:

fərdin sosial və peşəkar mühitdəki rolunun təsdiqi ilə əlaqəli dəyərlər (müəllim əməyinin ictimai əhəmiyyəti, pedaqoji fəaliyyətin nüfuzu, peşənin ən yaxın şəxsi mühit tərəfindən tanınması və s.);

ünsiyyət ehtiyacını ödəyən və onun çevrəsini genişləndirən dəyərlər (uşaqlar, həmkarlar, istinad insanlarla ünsiyyət, uşaq sevgisi və məhəbbətini yaşamaq, mənəvi dəyərlər mübadiləsi və s.);

yaradıcı şəxsiyyətin özünü inkişaf etdirməsinə diqqət yetirən dəyərlər (peşəkar və yaradıcı qabiliyyətlərin inkişafı imkanları, dünya mədəniyyəti ilə tanışlıq, sevimli mövzu ilə məşğul olmaq, daim özünü təkmilləşdirmək və s.);

özünü həyata keçirməyə imkan verən dəyərlər (müəllim işinin yaradıcı, dəyişkən təbiəti, müəllimlik peşəsinin romantizmi və cazibəsi, sosial cəhətdən zəif uşaqlara kömək etmək imkanı və s.);

praqmatik ehtiyacları ödəməyə imkan verən dəyərlər (zəmanətli dövlət xidməti əldə etmək imkanı, əmək haqqı və məzuniyyət vaxtı, yüksəliş və s.).

Bu pedaqoji dəyərlər arasında mövzu məzmununa görə fərqlənən özünü təmin edən və instrumental tiplərin Dəyərlərini ayırmaq olar. Özünü təmin edən dəyərlisti- Bu dəyərlər-məqsədlər, o cümlədən müəllimin əməyinin yaradıcılıq xarakteri, nüfuzu, ictimai əhəmiyyəti, dövlət qarşısında məsuliyyəti, özünü təsdiq etmə imkanları, uşaqlara məhəbbət və məhəbbət. Bu tip dəyərlər həm müəllimin, həm də tələbələrin şəxsiyyətinin inkişafı üçün əsasdır. Dəyər-məqsədlər digər pedaqoji dəyərlər sistemində dominant aksioloji funksiya kimi çıxış edir, çünki məqsədlər müəllimin fəaliyyətinin əsas mənasını əks etdirir.

Pedaqoji fəaliyyətin məqsədlərinə çatmağın yollarını axtararaq, müəllim öz peşə strategiyasını seçir, onun məzmunu özünün və başqalarının inkişafıdır. Beləliklə, dəyərlər-məqsədlər dövlət təhsil siyasətini və pedaqoji elmin özünün inkişaf səviyyəsini əks etdirir ki, bu da subyektiv olmaqla pedaqoji fəaliyyətdə və təsirdə mühüm amillərə çevrilir. instrumentaldəyərlər, çağırdı dəyər-vasitələr. Onlar müəllimin peşə təhsilinin əsasını təşkil edən nəzəriyyənin, metodikanın və pedaqoji texnologiyaların mənimsənilməsi nəticəsində formalaşır.

Dəyərlər-vasitələr bir-biri ilə əlaqəli üç alt sistemdir: peşəkar-təhsil və şəxsi inkişaf etdirici vəzifələrin həllinə yönəlmiş faktiki pedaqoji fəaliyyətlər (təlim və tərbiyə texnologiyaları); şəxsi və peşəkar yönümlü vəzifələrin həyata keçirilməsinə imkan verən kommunikativ hərəkətlər (kommunikasiya texnologiyaları); müəllimin subyektiv mahiyyətini əks etdirən, inteqrativ xarakter daşıyan hərəkətlərdir, çünki onlar hərəkətlərin hər üç alt sistemini vahid aksioloji funksiyada birləşdirirlər. Dəyər-vasitələr dəyər-münasibətlər, dəyərlər-keyfiyyətlər və dəyər-bilik kimi qruplara bölünür.

Dəyərlər - münasibətlər müəllimə pedaqoji prosesin məqsədəuyğun və adekvat qurulmasını və onun subyektləri ilə qarşılıqlı əlaqəni təmin etmək. Peşəkar fəaliyyətə münasibət dəyişməz qalmır və müəllimin fəaliyyətinin uğurundan, onun peşəkar və şəxsi ehtiyaclarının nə dərəcədə ödənilməsindən asılı olaraq dəyişir. Müəllimin tələbələrlə qarşılıqlı əlaqəsini müəyyən edən pedaqoji fəaliyyətə dəyər münasibəti humanist yönümlü olması ilə seçilir. Dəyər münasibətlərində öz-özünə münasibətlər eyni dərəcədə əhəmiyyətlidir, yəni müəllimin bir peşəkar və bir şəxs kimi özünə münasibəti.

Pedaqoji dəyərlər iyerarxiyasında ən yüksək dərəcədir dəyər keyfiyyəti,çünki müəllimin əsas şəxsi və peşə xüsusiyyətləri məhz onlarda təzahür edir. Bunlara müxtəlif və bir-biri ilə əlaqəli fərdi, şəxsi, status-rol və peşəkar fəaliyyət keyfiyyətləri daxildir. Bu keyfiyyətlər bir sıra qabiliyyətlərin - proqnozlaşdırıcı, kommunikativ, yaradıcı (yaradıcı), empatik, intellektual, əks etdirici və interaktiv qabiliyyətlərin inkişaf səviyyəsindən irəli gəlir. Dəyər-münasibətlər və dəyər-keyfiyyətlər pedaqoji fəaliyyətin lazımi səviyyədə həyata keçirilməsini təmin edə bilməz, əgər daha bir altsistem - altsistem formalaşmasa və mənimsənilməsə. bilik dəyərləri. Bu, təkcə psixoloji, pedaqoji və fənn biliklərini deyil, həm də onların məlumatlılıq dərəcəsini, pedaqoji fəaliyyətin konseptual şəxsi modeli əsasında onları seçmək və qiymətləndirmək bacarığını əhatə edir.

Müəllimin fundamental psixoloji və pedaqoji biliklərə yiyələnməsi yaradıcılıq üçün şərait yaradır, tədris prosesinin təşkilində alternativlər yaradır, məhsuldar yaradıcılıq imkanlarından istifadə etməklə, peşəkar informasiyada naviqasiya etməyə, ən əhəmiyyətliləri izləməyə və müasir nəzəriyyə və texnologiya səviyyəsində pedaqoji problemləri həll etməyə imkan verir. pedaqoji təfəkkür metodları.

Beləliklə, bu pedaqoji dəyərlər qrupları bir-birini yaradaraq, sinkretik xarakter daşıyan aksioloji model təşkil edir. O, özünü onda göstərir ki, dəyərlər-məqsədlər dəyərləri-vasitələri müəyyən edir, dəyərlər-münasibətlər isə dəyərlər-məqsəd və dəyərlər-keyfiyyətlərdən və s., yəni. vahid kimi fəaliyyət göstərirlər. Müəllimin aksioloji zənginliyi yeni dəyərlərin seçilməsi və artırılmasının, onların davranış motivlərinə və pedaqoji hərəkətlərə keçidinin səmərəliliyini və məqsədyönlülüyünü müəyyən edir.

Pedaqoji dəyərlər humanist təbiətə və mahiyyətə malikdir, çünki müəllim peşəsinin mənası və məqsədi humanist prinsiplər və ideallarla müəyyən edilir. Pedaqoji fəaliyyətin humanist parametrləri, onun "əbədi" rəhbərləri kimi çıxış edərək, olanla olmalı olan, reallıq və ideal arasındakı uyğunsuzluq səviyyəsini düzəltməyə imkan verir, bu boşluqların yaradıcılıqla aradan qaldırılmasına təkan verir, özünü təkmilləşdirmə istəyinə səbəb olur. və müəllimin həyati mənalı öz müqəddəratını təyin etməsini müəyyən edir. Onun dəyər yönümləri ümumiləşdirilmiş ifadəsini burada tapır həvəsləndiricipedaqoji fəaliyyətə dəyər münasibəti, fərdin humanist yönümünün göstəricisidir.

Bu münasibət obyektiv və subyektivliyin vəhdəti ilə xarakterizə olunur ki, burada müəllimin obyektiv mövqeyi onun fərdin ümumi və peşəkar özünüinkişafını stimullaşdıran və pedaqoji dəyərlərə seçici diqqətinin əsasını təşkil edir. onun peşəkar və ictimai fəaliyyətində amildir. Buna görə də müəllimin sosial və peşə davranışı onun pedaqoji fəaliyyətin dəyərlərini necə konkretləşdirməsindən, onlara həyatında hansı yer ayırmasından asılıdır.

Mühazirə 5. Təhsil ümumbəşəri dəyər kimi

Təhsilin ümumbəşəri dəyər kimi tanınması bu gün heç kimdə şübhə doğurmur. Bunu əksər ölkələrdə konstitusiya ilə təsbit olunmuş insanın təhsil hüququ təsdiq edir. Onun həyata keçirilməsi müəyyən bir dövlətdə mövcud olan və təşkili prinsiplərinə görə fərqlənən təhsil sistemləri tərəfindən təmin edilir. Onlar ilkin konseptual mövqelərin ideoloji şərtliliyini əks etdirir.

Bununla belə, bu ilkin mövqelər həmişə aksioloji xüsusiyyətləri nəzərə alaraq tərtib etməkdən uzaqdır. Beləliklə, pedaqoji ədəbiyyatda tez-tez deyilir ki, təhsil insanın fundamental ehtiyaclarına əsaslanır. Guya insanın təhsilə ehtiyacı var, çünki onun təbiəti təhsil vasitəsilə dəyişdirilməlidir. Ənənəvi pedaqogikada sosial münasibətlərin ilk növbədə təhsil prosesində həyata keçirilməsi anlayışı geniş vüsət almışdır. Cəmiyyətə savadlı insan lazımdır. Üstəlik, o, müəyyən sosial təbəqəyə mənsubiyyətindən asılı olaraq müəyyən tərzdə tərbiyə alıb.

Müəyyən dəyərlərin həyata keçirilməsi müxtəlif təhsil növlərinin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Birinci növ adaptiv praktiki oriyentasiyanın olması ilə xarakterizə olunur, yəni. ümumtəhsil hazırlığının məzmununu insan həyatının təmin edilməsi ilə bağlı minimum informasiya ilə məhdudlaşdırmaq istəyi. İkincisi geniş mədəni-tarixi oriyentasiyaya əsaslanır. Bu təhsil növü ilə birbaşa praktik fəaliyyətdə açıq şəkildə tələb olunmayacaq məlumatların əldə edilməsi nəzərdə tutulur. Aksioloji oriyentasiyaların hər iki növü insanın real imkan və qabiliyyətlərini, istehsalın ehtiyaclarını və təhsil sistemlərinin vəzifələrini adekvat şəkildə əlaqələndirmir.

Birinci və ikinci təhsil növlərinin çatışmazlıqlarını aradan qaldırmaq üçün təlim problemlərini həll edən təhsil layihələri yaradılmağa başladı. səlahiyyətli şəxs. O, sosial və təbii inkişaf proseslərinin mürəkkəb dinamikasını dərk etməli, onlara təsir göstərməli, ictimai həyatın bütün sahələrində adekvat şəkildə hərəkət etməlidir. Eyni zamanda, insan öz imkanlarını və qabiliyyətlərini qiymətləndirmək, kritik mövqe seçmək və nailiyyətlərini gözləmək, başına gələn hər şey üçün məsuliyyət daşımaq qabiliyyətinə malik olmalıdır.

Yuxarıdakıları ümumiləşdirərək, təhsilin aşağıdakı mədəni və humanist funksiyalarını ayırd edə bilərik:

insana həyat maneələrini dəf etməyə imkan verən mənəvi qüvvələrin, qabiliyyət və bacarıqların inkişafı;

sosial və təbii sferaya uyğunlaşma vəziyyətlərində xarakter və mənəvi məsuliyyətin formalaşması;

Şəxsi və peşəkar inkişaf və özünü həyata keçirmək üçün imkanların təmin edilməsi;

İntellektual və mənəvi azadlığa, şəxsi muxtariyyətə və xoşbəxtliyə nail olmaq üçün zəruri olan vasitələri mənimsəmək;

Bir insanın yaradıcı fərdiliyinin özünü inkişaf etdirməsi və onun mənəvi potensialının üzə çıxarılması üçün şəraitin yaradılması.

Təhsilin mədəni-humanitar funksiyaları onun mədəniyyətin ötürülməsi vasitəsi kimi çıxış etməsi fikrini təsdiqləyir, onu mənimsəməklə insan nəinki daim dəyişən cəmiyyətin şərtlərinə uyğunlaşır, həm də aktiv olmaq qabiliyyətinə malikdir, ona mövcud olan hüdudlardan kənara çıxmağa imkan verir. verilmiş, öz subyektivliyini inkişaf etdirmək və dünya sivilizasiyasının potensialını artırmaq .

Təhsilin mədəni və humanist funksiyalarının dərk edilməsindən irəli gələn ən mühüm nəticələrdən biri onun hər bir insanın məqsədi, vəzifəsi və vəzifəsi olan fərdin ahəngdar inkişafına ümumi diqqət yetirməsidir. Subyektiv olaraq bu vəzifə insanın əsas (fiziki və mənəvi) qüvvələrinin inkişafı üçün daxili zərurət kimi görünür. Bu fikir təhsilin məqsədlərinin proqnozlaşdırılması ilə birbaşa bağlıdır ki, bu da insanın fəzilətlərini sadalamaqla məhdudlaşmır. Şəxsiyyətin əsl proqnozlaşdırıcı idealı xoş arzular ardıcıllığında ixtiyari spekulyativ konstruksiya deyil. İdealın gücü ondadır ki, o, bu gün ahəngdar şəxsiyyətin inkişafını, onun intellektual və mənəvi azadlığını, yaradıcı özünüinkişaf istəyini tələb edən ictimai inkişafın spesifik ehtiyaclarını əks etdirir.

Bu tərtibdə təhsilin məqsədinin qoyulması istisna etmir, əksinə, pedaqoji məqsədlərin təhsil səviyyəsindən asılı olaraq konkretləşdirilməsini nəzərdə tutur. Təhsil sisteminin hər bir komponenti təhsilin humanist məqsədinin həllinə öz töhfəsini verir. Humanist yönümlü təhsil ictimai və şəxsi dialektik birliyi ilə xarakterizə olunur. Məhz buna görə də onun məqsədləri, bir tərəfdən, cəmiyyətin fərd qarşısında qoyduğu tələbləri, digər tərəfdən, fərdin özünüinkişaf ehtiyaclarının ödənilməsini təmin edən şərtləri əhatə etməlidir.

Təhsilin humanist məqsədi onun vasitələrinə - məzmununa və texnologiyasına yenidən baxılmasını tələb edir. Müasir təhsilin məzmununa gəlincə, o, təkcə ən son elmi-texniki məlumatları ehtiva etməməlidir. Eyni zamanda, təhsilin məzmununa humanitar şəxsiyyəti inkişaf etdirən bilik və bacarıqlar, yaradıcılıq fəaliyyəti təcrübəsi, dünyaya və orada olan insana emosional və dəyərli münasibət, habelə onun müxtəlif həyatda davranışını təyin edən mənəvi və etik hisslər sistemi daxildir. vəziyyətlər.

Beləliklə, təhsilin məzmununun seçilməsi fərdin təməl mədəniyyətinin, o cümlədən həyat öz müqəddəratını təyinetmə mədəniyyətinin və iş mədəniyyətinin inkişaf etdirilməsi zərurətindən irəli gəlir; siyasi və iqtisadi-hüquqi, mənəvi və fiziki mədəniyyət; beynəlxalq və şəxsiyyətlərarası ünsiyyət mədəniyyəti. Əsas mədəniyyətin məzmununu təşkil edən bilik və bacarıqlar sistemi olmadan müasir sivilizasiya prosesinin meyllərini dərk etmək mümkün deyil. Kulturoloji adlandırıla bilən belə bir yanaşmanın həyata keçirilməsi, bir tərəfdən, mədəniyyətin qorunub saxlanılması və inkişafı üçün şərtdirsə, digər tərəfdən, müəyyən bir sahənin yaradıcılıqla mənimsənilməsi üçün əlverişli imkanlar yaradır. bilik.

Məlumdur ki, hər hansı bir spesifik yaradıcılıq növü təkcə elmdə, sənətdə, ictimai həyatda deyil, həm də ona xas olan mənəvi davranış xəttini müəyyən edən şəxsi mövqenin formalaşmasında aktuallaşan (özünü yaradan) şəxsiyyətin təzahürüdür. xüsusi şəxs. Şəxsiyyətsiz, sırf obyektiv biliklərin və ya fəaliyyət metodlarının ötürülməsi ona gətirib çıxarır ki, şagird mədəniyyətin müvafiq sahələrində özünü ifadə edə bilmir və yaradıcı insan kimi formalaşmır. Əgər o, mədəniyyəti mənimsəyərkən, yeni əqli və mənəvi qüvvələrin oyanışını yaşayarkən özündə kəşf edərsə, mədəniyyətin müvafiq sahəsi “onun dünyasına” çevrilir, mümkün özünü dərketmə məkanına çevrilir və onu mənimsəyən. elə bir motivasiya ki, təhsilin ənənəvi məzmunu təmin edə bilməz.bəlkə.

Təhsilin mədəni-humanitar funksiyalarının həyata keçirilməsi həm də təhsilin şəxsiyyətsizliyini, onun doqmatizm və mühafizəkarlıqla real həyatdan uzaqlaşdırılmasını aradan qaldırmağa kömək edəcək təlim və tərbiyə üçün yeni texnologiyaların işlənib hazırlanması və tətbiqi problemini qoyur. Belə texnologiyaların inkişafı üçün təlim və tərbiyə üsul və üsullarının qismən yenilənməsi kifayət deyil. Təhsilin humanist texnologiyasının əsas xüsusiyyəti biliklərin müəyyən məzmununun ötürülməsində və müvafiq bacarıq və bacarıqların formalaşdırılmasında deyil, həm də yaradıcı fərdiliyin və fərdin intellektual və mənəvi azadlığının inkişafındadır müəllim və tələbələrin şəxsi inkişafı.

Təhsilin humanist texnologiyası müəllim və şagirdlərin, müəllim və şagirdlərin təhsil fəaliyyətindən və bir-birindən uzaqlaşmasını aradan qaldırmağa imkan verir. Bu cür texnologiya fərdə dönüşü, ona hörmət və inamı, ləyaqətini, şəxsi məqsədlərini, istəklərini, maraqlarını qəbul etməyi əhatə edir. Bu, həm də tələbələrin və müəllimlərin bacarıqlarının üzə çıxarılması və inkişafı üçün şəraitin yaradılması ilə, onların faydalılığının təmin edilməsi ilə bağlıdır. Gündəlik həyat. Təhsilin humanist texnologiyasında onun qocalmazlığı aradan qaldırılır, psixofizioloji parametrlər, sosial-mədəni kontekstin xüsusiyyətləri, daxili aləmin mürəkkəbliyi və qeyri-müəyyənliyi nəzərə alınır. Nəhayət, təhsilin humanist texnologiyası sosial və şəxsi prinsipləri üzvi şəkildə birləşdirməyə imkan verir.

Təhsilin mədəni və humanist funksiyalarının həyata keçirilməsi, buna görə də, mərkəzində şagirdin şəxsiyyəti (antroposentrizm prinsipi) olan sosial-mədəni məkanda qeyri-məhdud demokratik təşkil edilmiş, intensiv təhsil prosesini müəyyən edir. Bu prosesin əsas mənası şəxsiyyətin ahəngdar inkişafıdır. Bu inkişafın keyfiyyəti və ölçüsü cəmiyyətin və fərdin humanistləşməsinin göstəriciləridir. Bununla belə, ənənəvi təhsil növündən humanist təhsilə keçid prosesi birmənalı deyil. Kifayət qədər hazırlıqlı pedaqoji korpusun olmaması səbəbindən fundamental humanist ideyalarla onların həyata keçirilmə dərəcəsi arasında ziddiyyət yaranır. Təhsilin humanist mahiyyətinin aşkar edilmiş antinomiyası və pedaqoji nəzəriyyə və praktikada texnokratik yanaşmanın üstünlük təşkil etməsi müasir pedaqogikanın humanizm ideyaları üzərində qurulmasının zəruriliyini göstərir.