HƏYAT (yun. βίος, latın vita), kilsə ədəbiyyatının janrı, müqəddəsin tərcümeyi-halı. Həyatın məcmusunun aid olduğu ədəbiyyat sahəsinə “hagioqrafiya” deyilir. Həyat adətən aşağıdakı meyarlara görə qruplara bölünür: təsvir olunan şəxsin müqəddəslik dərəcəsi (hagioloji tip); hekayə formasının xüsusiyyətləri; müqəddəsin həyatının təsvirinin uzun və ya qısa xarakteri. Müqəddəslik dərəcələrinə uyğun olaraq həyatlar şəhidlərin həyatı, Həvarilərə bərabər olan övliyaların həyatı, möhtərəm (müqəddəs rahiblərin həyatı), müqəddəs arvadların həyatı, müqəddəslərin həyatı kimi bölünür. müqəddəs axmaqlar (yalnız pravoslav hagioqrafiyada tanınır), müqəddəslər (müqəddəslərin həyatı - Kilsənin iyerarxları), həmçinin müqəddəslər; sonuncular arasında müqəddəs hökmdarların həyatı (slavyan ənənəsində, müqəddəs şahzadələrin həyatı) seçilir. Bu təsnifat ciddi deyil, çünki. müqəddəs eyni zamanda bir neçə hagioloji tipə aid ola bilər (şəhid və ya missioner eyni zamanda müqəddəs ola bilər, müqəddəs arvad şəhid və/yaxud rahibə ola bilər və s.). Hekayə formasının xüsusiyyətlərinə görə, bir müqəddəsin doğumdan ölümünə qədər həyatının ətraflı təsvir olunduğu hagiobioqrafiyalar və şəhidlik (yunan μαρτύριον - əzab; Qərbdə) fərqlənir. katolik ənənələri passio adlanırdı), müqəddəslərin iman etirafı üçün şəhadətini təsvir edir, lakin bütövlükdə həyatları haqqında bir hekayəni ehtiva etmir. Müqəddəs həyatın təsviri təbiətinə görə uzun və qısa ola bilər. Uzun ömürlər müqəddəsin xatirəsi günü yeməkdə monastırlarda oxumaq, hüceyrə və evdə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdur (Pravoslav Yunan və Slavyan ənənələrində, onlar Cheti-Minei-yə daxil olduqları üçün adətən menaias adlanır) . Xidmətdə oxumaq üçün qısa həyatlar tərtib edildi (Pravoslav Yunan ənənəsində onlar Synaxar və Menologia kolleksiyalarının bir hissəsi idi; Qədim Rusiyada onlar Synaxar əsasında yaradılan Proloq kolleksiyasının bir hissəsi idi və hələ də davam etdi. pravoslav cənub slavyanları arasında Synaksar adlanır).
Xəbər verilən məlumatların nüfuzu və etibarlılığı baxımından kilsə ənənəsində bəzi müqəddəslərin həyatı adətən kanonik və apokrifliyə bölünür; böyük şəhidlər George, Nikita Gotha, Teodor Tyronun kanonik və apokrifik həyatı məlumdur. Həyatlar çox vaxt müqəddəslərin həyatının şahidləri tərəfindən və ya şahidlərin hesablarından yaradılmışdır. Həyatın məqsədi müqəddəslərin xatirəsini qorumaq, oxuyanları tərbiyə etmək, ilahi xidmətlərdə övliyaları izzətləndirməkdir. Həyatın materiallarına görə, adətən müqəddəslərə xidmətlər tərtib edilirdi. Həyatın yazılması çox vaxt müqəddəslərin kanonizasiya anına təsadüf edirdi və ya kanonizasiyaya hazırlıq kimi xidmət edirdi.
Dünyəvi tərcümeyi-haldan fərqli olaraq, həyat övliya simasında, ilk növbədə, İlahi prinsipin təzahürünü təsvir edir; həyatlarında müqəddəslərin təsvirləri adətən fərdiləşdirilmir; həyat - müqəddəsin "şifahi simvolu" (V. O. Klyuchevsky). Həyat kompozisiya və stilistik "ümumi yerlər" (topoi) dəsti ilə xarakterizə olunur: müəllifin kömək istəməsi və günahkarlığının və "öyrənilməməsinin" etirafı ilə Allaha dua etməsi; müqəddəsin valideynləri haqqında məlumat; onun doğumunu müşayiət edən möcüzələr; vəftiz, simvolik məna daşıyan və müqəddəsin istismarını qabaqcadan göstərən bir adı adlandırmaq; uşaqlıqda yaşıdları ilə oynamaqdan imtina etməsi; Allaha üz tutmaq; monastıra getmək; şeytani vəsvəsələr; ölüm günü və təqvalı ölüm haqqında məlumat; intravital və ölümdən sonrakı möcüzələr (korların, ifliclərin, cin tutmuşların və s.) sağalma. AT fərqli növlər hagioqrafiyanın özünəməxsus topoi dəsti var.
Həyatın formalaşmasına müxtəlif ənənələr qismən təsir göstərmişdir. O, qədim bioqrafiyanın bəzi xüsusiyyətlərini, qədim romanı, folklor janrlarını və mifoloji təsvirləri (məsələn, Böyük Şəhid Georgeun həyatında ilan döyüşü motivi) özündə cəmləşdirdi.
Ən erkən həyatlar şəhidlik həyatıdır. Şəhid həyatlarının bizə gəlib çatmamış ilk toplularının tərtib edilməsi təşəbbüsü Roma papaları I Klement və Fabiana aid edilir, sonradan şəhidlik elmi tərtib edilir, kifayət qədər əsaslar olmadan Mübarək İerome aid edilir, başqa bir toplu isə Mübarək İerona aid edilir. İngilis rahib Bede möhtərəm. 9-cu əsrdə Latın Qərbində şəhidoloqlar Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, 10-cu əsrdə - Notker Zaika idi. Üstündə yunan Qeysəriyyəli Eusebiusun qorunmamış şəhadəti tərtib edilmişdir və onun Fələstin şəhidləri haqqında kitabı da məlumdur. “Fars şəhidlərinin tarixi” təxminən 410-cu ildə Targit yepiskopu Marufa tərəfindən tərtib edilmişdir.
Ən qədim möhtərəm həyat Böyük Atanasius tərəfindən yazılmış Böyük Antoninin həyatıdır. V əsrdə Şərqdəki həyatı Presviter Gerontius, Kallinikos, Kirli Teodoret yazmışdır. Müəyyən bir ərazinin rahibləri ilə bağlı hagioqrafik nağıllar xüsusi kolleksiyalarda - paterikonlarda birləşdirildi (Misir patericon - Palladiusun "Lavsaik", Sinai patericon - Con Moschus tərəfindən "Ruhani çəmən").
Bizans hagioqrafiyasında iki istiqamət bir arada mövcud idi - dilin sadəliyi və məişət xüsusiyyətlərinə sadiqliyi ilə seçilən "xalq" və diqqət mərkəzində olan "ədəbi". kitab tərzi, məsəllərə cəzb edərək, məişət reallıqlarının obrazından mücərrəd. “Xalq” istiqaməti Kiprli Leonti tərəfindən tərtib edilmiş Mərhəmətli Yəhya və Müqəddəs Axmaq Şimeonun həyatını əhatə edir. 10-cu əsrin 2-ci yarısında Bizansda əvvəllər yazılmış həyatlar Simeon Metafrast tərəfindən mücərrəd ritorik üslubda yenidən yazılmışdır (ümumilikdə o, 148 həyatı redaktə etmişdir, bunlar arasında Bakirə, Nikolay, Myra yepiskopu, Dionisius həyatını da əhatə etmişdir. Areopagit).
İlk latın həyatı deakon Pontius (III əsrin ortaları) tərəfindən yazılmış Karfagen yepiskopu Müqəddəs Kiprianın həyatıdır. Həyatı Akviliyalı Rufin, Romalı Con Kassian, Turların Qriqori və başqaları yazmışlar.Valafrid Strabonun (Müqəddəs Blaitmakk, Müqəddəs Mamma) yaratdığı həyatlarda bədii xüsusiyyətlər daha da artır. 11-ci əsrə qədər müqəddəslərin həyatını təsvir etmək qanunları nəhayət Latın ədəbiyyatında inkişaf etdirildi; 12-ci əsrdə agioqrafiyalarda möcüzələrin təsviri üstünlük təşkil edirdi. 11-13-cü əsrlərdə həyat kodları - əfsanələr yaradılmışdır. Ən məşhur və oxunaqlısı Dominikan rahib Yakov Voraginskinin 180 həyatı özündə əks etdirən "Qızıl əfsanə" (13-cü əsr) əfsanəsi idi; "Müqəddəslər kataloqu" toplusu 14-cü əsrdə Peter Natalibus (1382-ci ildə vəfat edib) tərəfindən tərtib edilmişdir. Latın həyatının korpusunun (“Acta Sanctorum”) nəşrinə 1643-cü ildə Bollandist cəmiyyəti tərəfindən başlanılıb (nəşr bu günə qədər davam edir).
Ən qədim rus həyatı 11-12-ci əsrlərin sonlarına təsadüf edir: "Boris və Qleb haqqında oxumaq"; Nestorun tərtib etdiyi Mağaralar Teodosinin həyatı, həmçinin naməlum müəllifin “Boris və Qleb haqqında nağıl”ı. 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin 1-ci rübündə Müdrik Epifani (Sergius Radonej, Stefan, Perm yepiskopu) tərəfindən tərtib edilmiş həyatlar müxtəlif ritorik vasitələrlə (müdriklik) səciyyəvi olan mürəkkəb bir üslubda yazılmışdır. “toxucu sözlər” üslubu). 16-cı əsrin ortalarında Metropolitan Macarius tərəfindən "Böyük Menaion" kolleksiyasında tərcümə edilmiş və orijinal həyatlar korpusu toplanmışdır. Menaion kolleksiyasında birləşdirilmiş tərcümə edilmiş və orijinal həyatların yeni nəşri Rostov Metropoliti Dimitriyə məxsusdur. 20-21-ci əsrin əvvəllərində Rus Kilsəsi tərəfindən kanonizasiya böyük rəqəm müqəddəslər (əsasən 20-ci əsrdə əzab çəkən şəhidlər) son 2 onillikdə rus hagioqrafiyasının fəal inkişafına və əsasən sənədli materiallara əsaslanan çoxsaylı yeni həyatların tərtibinə səbəb oldu.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871. M., 1989; Brown R. Cəmiyyəti və son antik dövrdə müqəddəs. Berk., 1989; Toporov VN Rus mənəvi mədəniyyətində müqəddəslik və müqəddəslər. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Xristianlıq və teoloji ədəbiyyat Kiyev Rus(988-1237). 2-ci nəşr. SPb., 1996; Həyat dünyası: Konfransın materialları toplusu (Moskva, 3-5 oktyabr 2001-ci il). M., 2002; Fedotov G.P. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. M., 2003; Rus hagioqrafiyası: tədqiqatlar, nəşrlər, mübahisələr. SPb., 2005.
HƏYAT, -i, pl. -i, -iy, bax. 1. Həyatla eyni (2 və 3 mənada) (köhnə). Mirnoye 2. Köhnə günlərdə: povest janrı - həyatın təsviri (kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş şəxslər). Müqəddəslərin həyatı. || adj. hagioqrafik, -th, -th (2 mənaya). Hagioqrafik ədəbiyyat.
Baxış dəyəri HƏYAT digər lüğətlərdə
həyat- yaşayır, bax. 1. Möminlər tərəfindən müqəddəs (lit. kilsə) kimi tanınan bir insanın həyat hekayəsi. Müqəddəslərin həyatı. || Eyni tərcümeyi-halı (kitab kimi köhnəlmiş). 2. Həyatla eyni (kitab köhnəlmiş, ........
Lüğət Uşakov
Həyat Çar.- 1. Kilsə tərəfindən müqəddəs sayılan bir insanın həyat hekayəsi. 2. Eynilə: tərcümeyi-halı. 3. Eynilə: həyat (3).
Efremovanın izahlı lüğəti
həyat- -I; bax.
1. Bir insanın tərcümeyi-halı. müqəddəs, asket və s.; həyatları və əməlləri. Müqəddəslərin həyatı. J. Theodosius of Mağaralar.
2. Genişləndirin. = Həyat (2, 4-5 rəqəm); həyat. Qayğısız Yaxşı.
◁........
Kuznetsovun izahlı lüğəti
Müqəddəs Aleksisin həyatı- (təxminən 1050) - fransız yazısının ilk abidələrindən biri, Roma asket rahibindən bəhs edən anonim poema. O, müxtəlif yeni Avropa dillərinə çoxsaylı tərcümələr və uyğunlaşmalara səbəb olmuşdur.
Böyük ensiklopedik lüğət
həyat- (Yaradılış 6.9; 37.2; Yer 32.37; 1 Pet 3.1,2,16; 1 Tim 4.12; 2 Tim 3.10) - həyat, həyat tərzi.
Tarixi lüğət
Aleksandr Nevskinin həyatı- Novqorod və Vladimir-Suzdal kitablarının tərcümeyi-halı. Alexander Yaroslavich, con-da tərtib edilmişdir. 13-cü c. monastır əsasında Vladimirdəki Doğuş monastırında .....
Sovet tarixi ensiklopediyası
Həyat, hagioqrafiyadır orta əsrlərdə çiçəklənən kilsə ədəbiyyatının əsas epik janrlarından biri. Təsvirin obyekti həyatdır - tarixi bir şəxs və ya bir qrup şəxs (iman şəhidləri, kilsə və ya dövlət xadimləri) tərəfindən həyata keçirilən iman şücaəti. Çox vaxt bir müqəddəsin bütün həyatı imanın şücaətinə çevrilir, bəzən onun yalnız iman şücaətini təşkil edən hissəsi həyatda təsvir olunur və ya yalnız bir hərəkət təsvirin obyektinə çevrilir. Beləliklə, həyatın iki əsas janr alt növü yaranır: şəhidlik (şəhidlik) - bir müqəddəsin şəhadətini və ölümünü təsvir edir, bios həyat - hər şeyi izah edir həyat yolu doğumdan ölümə qədər. Həyatın xüsusi bir alt növü paterikonun qısa hekayəsidir (bax). Hagioqrafik janrın mənşəyi qədim dövrlərdədir: mifdə, qədim bioqrafiyada (Plutarx), dəfn mərasimində, nağılda, ellinistik romanda. Bununla belə, hagioqrafik janrın özü İncilin (Məsihin yer üzündəki həyatı hekayəsi) və Həvarilərin İşlərinin təsiri altında formalaşır. Cənubi Slavyan tərcümələrindəki həyat 10-cu əsrdə xristianlığın qəbulu ilə birlikdə Bizansdan Rusiyaya gəldi. Tezliklə Bizans həyatının öz tərcümələri meydana çıxdı və sonra bu janr qədim rus ruhani yazıçıları tərəfindən mənimsənildi (ilk rus həyatı - Boris və Qleb haqqında nağıl və oxu, Mağaraların Teodosiusun həyatı, 11-ci əsr; 13-cü əsrin birinci üçdə biri Kiyev-Peçersk Patericon).
Təyinat həyatı
Həyatın əsas məqsədi tərbiyəvi, didaktikdir: müqəddəsin həyatı və əməlləri izləniləcək bir nümunə, iztirabları İlahi seçilmişliyin əlaməti kimi qəbul edilir. Müqəddəs Yazılara əsaslanaraq, həyat adətən xristian mövqelərindən insan varlığının əsas suallarını qaldırır və onlara cavab verir: insanın taleyini nə əvvəlcədən müəyyənləşdirir? O, seçimində nə qədər azaddır? Əzabın gizli mənası nədir? Əzab necə müalicə edilməlidir? Xristian nöqteyi-nəzərindən azadlıq və zərurət problemini həll edərək, həyat tez-tez bir müqəddəsin əzabdan qaça bildiyi bir vəziyyəti təsvir edir, lakin şüurlu şəkildə bunu etmir, əksinə, özünü işgəncə verənlərin əlinə verir. İlk rus müqəddəs şahzadələri-şəhidlər Boris və Qleb könüllü və şüurlu şəkildə ölümü qəbul edirlər, baxmayaraq ki (bunu Boris və Qleb nağılının anonim müəllifi və Boris və Qleb haqqında oxumanın müəllifi Nestor da göstərir) ölüm ola bilərdi. qarşısını aldı. Həyatın bütöv bir qrupu aydın əyləncəli süjetləri ilə seçilir: sevgi və nifrət, ayrılıqlar və görüşlər, möcüzələr və sərgüzəştlər, qeyri-adi insani keyfiyyətlərin təzahürü (J.Eustatius Plakida, J.Aleksi, Tanrı adamı, J.Qalaktion və Epistimius) və s.). Müəyyən bir insanın şücaətini ələ keçirərək, həyat eyni zamanda monastırın təməli və ya məbədin tikilmə tarixi və ya reliktlərin (qalıqların) görünüşü haqqında da məlumat verə bilər. Trinity-Sergius monastırının təməli Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatında rəvayət edilir, tarixi həyat hadisələri, knyazlıq çəkişmələri Boris və Qleba həsr olunmuş hagioqrafik abidələrdə də danışılır; Livoniya Ordeninin işğalı vaxtı və Orda ilə mürəkkəb siyasi əlaqələr - Alexander Nevskinin həyatı haqqında; tatarların törətdiyi faciəli hadisələr haqqında Monqol istilası, Ordada öldürülən knyazlara həsr olunmuş həyatda deyilir (J.Mixail Çerniqovski, 13-cü əsr və Z.Mikhail-Tverskoy, 14-cü əsrin əvvəlləri).
Kanon, yəni kilsə və ədəbi ənənə ilə sabitlənmiş janr nümunələri həyatın bədii quruluşunu müəyyən edir: müqəddəs obrazı yaratarkən ümumiləşdirmə prinsipi; rəvayətçinin növü, tikinti qaydaları (bəstə, topoylar toplusu), öz şifahi şablonları. Çox vaxt həyata baxış, möcüzə, tərif, mərsiyə kimi müstəqil janrlar daxildir. Həyatın müəllifi istər şəxsən, istərsə də şifahi və ya yazılı şəhadətləri ilə tanıdığı övliyanın dindar həyatını göstərməyə yönəlmişdir. Müəllif janrın tələblərinə əsaslanaraq, Tanrının damğasını vurduğu insanın həyatını təsvir etmək üçün çox əhəmiyyətsiz olduğunu müqəddimədə vurğulayaraq, bütün “ağılsızlığını” etiraf etməli oldu. Bir tərəfdən rəvayətçinin öz “qəhrəmanı”na baxışı adi bir insanın qeyri-adi şəxsiyyətə baxışıdır, digər tərəfdən də obyektivdir və rəvayətçi adi bir insan deyil. Kitabsevər, nəinki sələflərinin əsərlərini yaxşı bilən, ədəbi istedada malik olan, həm də İlahi hökmü, əsasən, Müqəddəs Yazılardan bənzətmələrlə təfsir etməyi bacaran bir insan həyatı tərtib edə bilərdi.
Həyatı məbəddə oxumaq olardı(xüsusi qısa ömür kolleksiyaların bir hissəsi kimi - Proloqlar (Yunan Synaxarei) - kanonun 6-cı mahnısında xidmət zamanı), monastır yeməyində və evdə oxundu. Uzun ömürlər, eləcə də Proloqlardakı qısa ömürlər, Bizansda xristianlığın Rusiyaya qəbulu ilə gələn kolleksiyalarda aylara bölündü - Menaion-Cheti. 16-cı əsrdə Metropolitan Macarius, kilsə tərəfindən tanınan o vaxta qədər yazılmış bütün həyatları Böyük Menaion-Chetii adlı ümumi kodda birləşdirdi. 17-18-ci əsrlərdə Böyükşəhər Macariusun ardınca, əsasən onun işini izləyən İvan Milyutin, German Tulupov, Dimitri Rostovski həyat kodlarının öz versiyalarını - Dördüncü Menaionu tərtib etdilər. Dm.Rostovski nəinki böyük sələfi, Metropolitan Macariusun təcrübəsinə güvənir, həm də Chet'i-Mi nei yenidən redaktə edir, müxtəlif olanlara istinad edir, o cümlədən. Latın mənbələrinə. Zaman keçdikcə janr inkişaf etdi və yerli xüsusiyyətlər qazana bildi, məsələn, regional ədəbiyyatda.
17-ci əsrdə orta əsrlər həyat janrı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmağa başladı: avtobioqrafik bir həyat (“Archpriest Avvakumun həyatı”) və ya həyat və bioqrafik hekayənin birləşməsini (“Julian Lazarevskayanın həyatı”) yazmaq mümkün oldu. ”). Kilsə praktikasında bir asketin tərcümeyi-halı kimi həyat - yerli olaraq hörmət edilən və ya kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş - müasir dövrlərə qədər qorunur ("Ata Seraphimin mübarək xatirəsinin həyatı və istismarları" - Sarov Seraphim (1760-1833) ), 1903-cü ildə Rus Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılmışdır). Həyatın janr xüsusiyyətlərindən istifadə edilə bilər müasir ədəbiyyat: F.M.Dostoyevski “Karamazov qardaşları” (1879-80), L.N.Tolstoy “Ata Sergius” (1890-98), N.S.Leskov “Soboryane” (1872), L.N.Andreev “Fevinin reyhanının həyatı” (1904), İ.A.Bunin Zərif Metyu” (1916), “Müqəddəs Eustatius” (1915), Ç.Aytmatov “Blok” (1986).
HƏYAT, hagioqrafiyadan gəldi Yunan hagios - müqəddəs və qrafo, yəni yazıram.
həyat nədir
- Life#769; (bios (yunan), vita (lat.)) tərcümeyi-halın ədəbi janrı, məşhur yepiskopların, patriarxların, monastır qurucularının rahiblərinin tərcümeyi-halı, kilsənin müqəddəs hesab etdiyi dünyəvi şəxslərin daha az tərcümeyi-halı. Həyat müqəddəsin ölümündən sonra, kanonizasiyadan sonra yaradılmışdır.
en.wikipedia.org/wiki/Lifehəyat; həyat tərzi, davranış; dolanışıq.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - tərcümeyi-halı
- Bioqrafiya, tez-tez müqəddəslər haqqında
- İsa Məsihin zühurundan bəri insan övladının mövcudluğunun təsviri
- Əgər J. mənimdirsə, deməli, ətrafda olan budur, əgər J. onlarındırsa, bu, fantastikdir.
- Xristianlıqda HƏYAT, kilsə tərəfindən müqəddəslər kimi müqəddəsləşdirilən insanların həyatından bəhs edən kilsə ədəbiyyatı janrıdır. Həyatlar sərt qanunlara görə yaradılmışdır. Övliya dindar bir ailədə doğulur, uşaqlıqdan uşaqlarla oynamaqdan çəkinir, namaza üstünlük verir, monastıra gedir, namaz qılmaqda vaxt keçirir, təqva şücaətləri göstərir, qardaşlar və dindarlar arasında sevgi və tanınmağa nail olur. O, Müqəddəs Ruh tərəfindən qeyd olunur, möcüzələr yaratmağa başlayır, mələklərlə danışır, sonra ölümü və ölümündən sonrakı möcüzələri haqqında danışır.
Həyatlar Roma İmperiyasında Xristianlığın ilk əsrlərində meydana çıxdı. Xristianların təqibləri zamanı bir Allahı - İsa Məsihi tanıyan insanların şəhadəti haqqında çoxsaylı həyatlar danışdı. Digər həyatlar könüllü olaraq özlərini sınağa çəkən xristianlardan bəhs edirdi.
Rusiyada orijinal həyatın yaranması Rusiyanın kilsə müstəqilliyini təsdiqləmək üçün siyasi mübarizəsi ilə əlaqələndirildi. 1051-ci ildə Şahzadə Yaroslav Müdrik qardaşları Boris və Qlebin kanonlaşdırılmasında israr etməyə başladı.
Kilsənin görkəmli xadimlərinə həsr olunmuş həyatlar görünməyə başladı, məsələn, anasının iradəsinə zidd olaraq monastıra gedən bir asket rahibindən bəhs edən, güclü və güclü bir ruha sahib olan "Mağaraların Teodosinin həyatı" qətiyyətli xarakter. Theodosius bütün sınaqlara qalib gəlir və özünü Allaha xidmətə həsr edir.
Görkəmli abidə "Efrosinin həyatı və ölümü haqqında nağıl"dır. Naməlum bir müəllif davamlı asketi, biliyə və mənəvi kamilliyə nail olmaq istəyini tərənnüm edir.
Monqol-tatarlara və İsveç-Alman müdaxiləsinə qarşı mübarizə dövrü Aleksandr Nevskinin, Dmitri Donskoyun və başqalarının həyatının yazılması ilə əlamətdardır. Vladimir Doğum monastırının katibi "Aleksandr Nevskinin həyatı" yazdı. Şahzadənin hərəkətləri bibliya hekayəsi ilə müqayisədə başa düşülür və bu, bioqrafiyaya xüsusi əzəmət və monumentallıq verir. Onun həyatında cəsur döyüşçü şahzadə, cəsur komandir və müdrik siyasətçi obrazı yaradılır, həyatından ən əlamətdar hadisələr - Nevada isveçlilərlə döyüş, Pskovun azad edilməsi, Buz üzərində döyüş göstərilir. . Alexander Yaroslavich diqqət mərkəzindədir ən yaxşı keyfiyyətlərƏhdi-Ətiq tarixinin məşhur qəhrəmanları - Yusif, Samson, Süleyman.
15-ci əsrin birinci rübünün görkəmli rus agioqrafı. "Permli Stefanın həyatı" və "Radonejli Sergiusun həyatı" yazan Müdrik Epifani idi. Yazıçı ümumi işi - Rusiya dövlətinin möhkəmlənməsi işini hər şeydən üstün tutan insanın mənəvi idealının böyüklüyünü və gözəlliyini göstərməyə çalışırdı.
16-cı əsrin ikinci yarısında Rus yazıçısı Yermolay-Erasmus bir şahzadə ilə kəndli qızın sevgi hekayəsindən bəhs etdiyi "Muromlu Pyotr və Fevroniya nağılı" nı yaratdı. Müəllif qəhrəmana rəğbət bəsləyir, boyarlara və zadəganlara qarşı mübarizədə onun zəkasına və zadəganlığına heyran olur. Qeyri-adi qüdrətli əsər həyatın bütün çətinliklərinə qalib gəlməyə, ölüm üzərində qələbə çalmağa qadir olan qadın sevgisinin gücünü və gözəlliyini tərənnüm edir. Hekayədə müqəddəslik halosu ideal evlilik həyatını və onların knyazlığının müdrik monokratik idarəçiliyini əhatə edir.
Növbəti addımı öz həyatını yazan proto-keş Avvakum atdı. 1640-cı illərdə holdinq məsələsi ortaya çıxdı kilsə islahatı, güclü bir hərəkətə səbəb olan - parçalanma və ya Köhnə Möminlər. Köhnə möminlərin ideoloqu 1672-1673-cü illərdə özünün ən yaxşı əsərini - "Arxpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmış" əsərini yaratmış protoreys Avvakum idi. Avvakumun xarakteri həm ailə, həm də məişət baxımından açılır, ictimai-siyasi həyatında əzmkar və cəsarətli rus insanı obrazı canlanır. - Həyat müqəddəslərin həyatını və əməllərini təsvir edən kilsə ədəbiyyatı janrıdır.
Ədəbiyyatın bir janrı kimi həyat
həyat ( bios(yunan), vita(lat.)) - müqəddəslərin tərcümeyi-halı. Həyat müqəddəsin ölümündən sonra yaradılmışdır, lakin həmişə rəsmi kanonizasiyadan sonra deyil. Həyat ciddi məzmun və struktur məhdudiyyətləri (kanon, ədəbi etiket) ilə xarakterizə olunur, bu da onları dünyəvi tərcümeyi-hallardan çox fərqləndirir. Hagioqrafiya elmi agioqrafiyanın öyrənilməsi ilə məşğul olur.
İkinci növ "Müqəddəslərin həyatı" - müqəddəslərin və başqalarının ədəbiyyatı daha genişdir. Belə nağılların ən qədim toplusu Dorotheus, ep. Tire (†362), - 70 həvarinin əfsanəsi. Digərlərindən ən diqqətçəkənləri bunlardır: İsgəndəriyyə Patriarxı Timoteyin “Vicdanlı rahiblərin həyatı” († 385); sonra Palladius, Lausaik kolleksiyalarını izləyin (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; orijinal mətn Renat Lawrence nəşrində, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, həmçinin “Opera Maursii”, Florensiya, VIII cild; rusca tərcüməsi də var, ); Kirrski Teodoreti () - "Φιλόθεος ιστορία" (Renatın adı çəkilən nəşrində, eləcə də Teodoretin tam əsərlərində; rusca tərcümədə - Moskva Ruhani Akademiyası tərəfindən nəşr olunan "Müqəddəs Ataların əsərləri"ndə və daha əvvəllər ayrıca); Con Moşa (Λειμωνάριον, Rosweig's Vitae patrum, Antv., cild X; rusca red. - "Limonar, yəni çiçək bağçası", M.,). Qərbdə vətənpərvərlik dövründə bu qəbildən olan əsas yazıçılar Aquileia Rufinus ("Vitae patrum s. historiae eremiticae") idi; Con Kassian ("Collationes patrum in Scythia"); Gregory, yepiskop Turski († 594), bir sıra hagioqrafik əsərlər (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Qriqori Dvoeslov (“Dialogi” - rusca tərcüməsi “Pravoslavlar haqqında J. İtalyan ataları haqqında söhbət”) yazmışdır. Həmsöhbət ”; bu barədə A. Ponomarev, Sankt-Peterburq, Sankt-Peterburq) və başqalarının araşdırmasına baxın.
9-cu əsrdən "Müqəddəslərin həyatı" ədəbiyyatında müqəddəs haqqında hekayəni fantaziya uydurmaları ilə bəzəyən yeni bir xüsusiyyət - meylli (əxlaqi, qismən siyasi və sosial) bir istiqamət meydana çıxdı. Belə agioqraflar arasında birinci yeri, başqalarına görə 10-12-ci əsrlərdə bir-bir 9-cu əsrlərdə yaşamış Bizans sarayının mötəbər adamı Simeon Metafrast tutur. O, 681-ci ildə nəşr etdirdiyi "Müqəddəslərin həyatı" əsəri təkcə Şərqdə deyil, həm də Qərbdə bu qəbildən olan sonrakı yazıçılar üçün ən ümumi ilkin mənbədir (Jacob Voraginsky, Genuya arxiyepiskopu, † - "Legenda aurea sanctorum" ", və Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Sonrakı nəşrlər daha kritik istiqamət alır: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronski, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, Köln Kartusiyalı, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ruhanisi."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Nəhayət, məşhur Antverpen Cizvit Bolland öz fəaliyyəti ilə önə çıxır; şəhərdə Antverpendə Acta Sanctorumun 1-ci cildini nəşr etdi. 130 il ərzində bollandçılar yanvarın 1-dən oktyabrın 7-dək müqəddəslərin həyatlarını ehtiva edən 49 cild nəşr etdilər; il daha iki cild çıxdı. Şəhərdə Bollandist İnstitutu bağlandı.
Üç ildən sonra müəssisə yenidən fəaliyyətə başladı və şəhərdə daha bir yeni cild meydana çıxdı. Belçikanın fransızlar tərəfindən fəth edilməsi zamanı Bollandist monastırı satıldı və onlar öz kolleksiyaları ilə Vestfaliyaya köçdülər və Bərpadan sonra daha altı cild nəşr etdilər. Son əsərlər həm erudisiyanın genişliyinə, həm də sərt tənqidin olmamasına görə ilk bollandistlərin əsərlərindən ləyaqət baxımından əhəmiyyətli dərəcədə aşağı idi. Yuxarıda adı çəkilən Müllerin Martyrologium kitabı Bollandist nəşrinin yaxşı ixtisarıdır və onun üçün istinad kitabı kimi xidmət edə bilər. Bu nəşrin tam göstəricisi Potast tərəfindən tərtib edilmişdir (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Ayrı-ayrı adlarla tanınan müqəddəslərin bütün həyatları Fabricius tərəfindən Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718-də nömrələnir; ikinci nəşr Gamb., 1798-1809). Qərbdəki fərdlər Bollandist korporasiyası ilə eyni vaxtda müqəddəslərin həyatını dərc etməyə davam edirdilər. Bunlardan aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (ciddi tənqidi iş), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des des deserts d'Orient" (). “Müqəddəslərin həyatı”nın ən yeni Qərb nəşrləri arasında bəstələr diqqətə layiqdir. Ştadler və Geim, lüğət şəklində yazılmışdır: "Heiligen Lexicon", (s.).
Proloqlar, sinaksari, menaia, patericons kimi qarışıq məzmunlu kolleksiyalarda çoxlu Zh-yə rast gəlinir. Proloq adı. müqəddəslərin həyatlarını, onların şərəfinə qeyd etmələrə dair təlimatları özündə əks etdirən kitab. Yunanlar bu kolleksiyaları adlandırdılar. sinakserlər. Onlardan ən qədimi əlindəki anonim sinaksariondur. ep. Fərziyyənin Porfiriyası; sonra İmperator Basilin sinaksarionunu izləyir - X cədvəlinə istinad edir.; onun birinci hissəsinin mətni Uggel şəhərində onun "İtalia sacra"sının VI cildində nəşr edilmişdir; ikinci hissə daha sonra bollandistlər tərəfindən tapıldı (onun təsviri üçün bax: Arxiyepiskop Sergiusun Aylıq Kitabı, I, 216). Digər qədim proloqlar: Petrov - əlində. ep. Porfiry - 2-7 və 24-27 mart günləri istisna olmaqla, ilin bütün günləri üçün müqəddəslərin xatirəsini ehtiva edir; Demək olar ki, Petrova bənzəyən Kleromontansky (əks halda Sigmuntov) bir il ərzində müqəddəslərin xatirəsini ehtiva edir. Rus proloqlarımız bəzi əlavələrlə İmperator Vasilinin sinaksarionunun dəyişdirilməsidir (bax: Prof. N.İ. Petrova “Slavyan-rus çaplı proloqun mənşəyi və tərkibi haqqında”, Kiyev,). Menaion müqəddəslər və aylar üzrə təşkil edilən bayramlar haqqında uzun nağıllar toplusudur. Onlar xidmət və Menaion-Chetya var: birinci onlar müqəddəslərin tərcümeyi-halı, ilahilər yuxarıda müəlliflərin adlarının təyin edilməsi üçün vacibdir. Əlyazma menaialarda müqəddəslər haqqında çap olunmuşlardan daha çox məlumat var (bu menaiaların mənası haqqında daha ətraflı məlumat üçün yepiskop Sergiusun Aylıq Kitabları, I, 150-yə baxın).
Bu "aylıq menaias" və ya xidməti olanlar, Rusiyada xristianlığın qəbulu və ibadətlərin tətbiqi zamanı məlum olan "müqəddəslərin həyatı" nın ilk kolleksiyaları idi; onlardan sonra yunan proloqları və ya sinaxari gəlir. Monqolizmdən əvvəlki dövrdə Rus Kilsəsində artıq tam bir menaia, proloq və sinaksarea var idi. Sonra rus ədəbiyyatında paterikonlar meydana çıxdı - müqəddəslərin həyatının xüsusi kolleksiyaları. Tərcümə edilmiş patericons əlyazmalarda məlumdur: Sinai (Mosch tərəfindən Limonar), əlifba, skete (bir neçə növ; rkp-nin təsvirinə baxın. Undolsky və Tsarsky), Misir (Lavsaik Palladia). Rusiyadakı bu şərq paterikonlarının modelinə əsaslanaraq, başlanğıcını Simon, ep. Vladimir və Kiyev-Peçersk rahib Polikarp. Nəhayət, bütün kilsənin müqəddəslərinin həyatı üçün son ümumi mənbə təqvimlər və monastırlardır. Təqvimlərin başlanğıcı Müqəddəs Peter haqqında bioqrafik məlumatlardan göründüyü kimi kilsənin ən qədim dövrlərinə aiddir. İqnatius († 107), Polikarp († 167), Kipr († 258). Amasiyalı Asteriusun şəhadətindən († 410) görünür ki, IV əsrdə. o qədər dolu idilər ki, onlarda ilin bütün günləri üçün adlar var idi. İncillərdə və Həvarilərdə aylıq kitablar üç cinsə bölünür: şərq mənşəli, qədim italyan və siciliya və slavyan. Sonunculardan ən qədimi Ostromir İncilinin altındadır (XII əsr). Onların ardınca Zehni Sözlər gəlir: Vatikan Kitabxanasında yerləşən Qlaqolit İncilli Assemani və Savvin, red. Sreznevski şəhərdə.Bura həm də Qüds, Studium və Konstantinopol kilsə nizamnaməsində müqəddəslər haqqında qısa qeydlər daxildir. Müqəddəslər eyni təqvimlərdir, lakin hekayənin təfərrüatları sinaksalara yaxındır və İncildən və nizamnamələrdən ayrı olaraq mövcuddur.
Köhnə rus ədəbiyyatı müqəddəslərin həyatının düzgün rus dili ayrı-ayrı müqəddəslərin tərcümeyi-halı ilə başlayır. Rusların "yaşayışlarının" tərtib olunduğu model metafrast tipli Yunan həyatları idi, yəni müqəddəsi "tərifləmək" vəzifəsi və məlumatın olmaması (məsələn, ilk illər haqqında) müqəddəslərin həyatı) dolu idi ümumi yerlər və ritorik çıxışlar. Müqəddəsin bir sıra möcüzələri - zəruridir komponent G. Həyatın özü və müqəddəslərin istismarı haqqında hekayədə çox vaxt ümumiyyətlə fərdilik əlamətləri görünmür. 15-ci əsrə qədər orijinal rus "yaşayışı" nın ümumi xarakterindən istisnalar. təşkil edir (prof. Golubinsky görə) yalnız ilk Zh., “St. Boris və Qleb" və "Mağaraların Teodosisi", Ven tərəfindən tərtib edilmişdir. Nestor, Rostovlu J. Leonti (Klyuçevski bundan əvvəlki vaxta işarə edir) və C. Rostov vilayəti 12-13-cü əsrlərdə. , sənətsiz sadə hekayəni təmsil edir, eyni zamanda Smolensk vilayətinin eyni dərəcədə qədim J. ("J. St. Abraham" və s.) Bizans tərcümeyi-halı növünə aiddir. XV əsrdə. bir sıra tərtibçilər Zh. mitrop başlayır. Cyprian, yazan J. Metrop. Petra (at yeni nəşr) və onun "Güclər Kitabı" nın bir hissəsi olan bir neçə Zh rus müqəddəsləri (əgər bu kitab həqiqətən onun tərəfindən tərtib edilibsə).
İkinci rus agioqrafı Pachomiy Loqofetin tərcümeyi-halı və fəaliyyəti prof. Klyuchevski "Müqəddəslərin köhnə rus həyatı, tarixi mənbə kimi", M.,). O, J. və St xidmətini tərtib etmişdir. Sergius, Zh. və St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, Müqəddəs Peterin qalıqlarının köçürülməsi haqqında söz. Peter və ona xidmət; ona, Klyuchevskiyə görə, J. St. Novqorod arxiyepiskopları Musa və Yəhya; ümumilikdə o, müqəddəslərə 10 həyat, 6 əfsanə, 18 kanon və 4 tərifli söz yazmışdır. Pachomius müasirləri və nəsilləri arasında böyük şöhrət qazandı və J.-nin digər tərtibçiləri üçün nümunə idi və ilk dəfə Müqəddəs Peter ilə eyni monastırda yaşamış Müdrik Y. Epifaniusun tərtibçisi qədər məşhur deyildi. Permli Stefan, sonra isə bu müqəddəslərin hər ikisinin J.-ni yazan Sergius monastırında. O, Müqəddəs Yazıları, yunan xronoqraflarını, palea, letvitsa, paterikonları yaxşı bilirdi. O, Pachomiusdan da çox bəzəklidir. Bu üç yazıçının davamçıları əsərlərinə yeni bir xüsusiyyət - avtobioqrafik xüsusiyyət təqdim edirlər ki, müəllifi həmişə onların tərtib etdiyi “həyatlardan” tanımaq mümkün olsun. Şəhər mərkəzlərindən rus hagioqrafiyasının işi 16-cı əsrə keçir. 16-cı əsrdə səhralarda və mədəniyyət mərkəzlərindən uzaq ərazilərdə. Bu Zh-nin müəllifləri müqəddəsin və ona panegirikin həyatı faktları ilə məhdudlaşmadılar, onları müqəddəsin fəaliyyətinin yarandığı və inkişaf etdiyi kilsə, ictimai və dövlət şəraiti ilə tanış etməyə çalışdılar. Bu dövrün Zh., buna görə də, dəyərli ilkin mədəni mənbələrdir və məişət tarixi Qədim Rusiya.
Moskvada Rusiyada yaşayan müəllif həmişə Novqorod, Pskov və Rostov vilayətlərinin müəllifindən tendensiya ilə fərqlənə bilər. yeni era rusların tarixində, J. Ümumrusiya Metropoliti Macariusun fəaliyyətidir. Onun dövrü xüsusilə rus müqəddəslərinin yeni “həyatları” ilə zəngin olmuşdur ki, bu da bir tərəfdən bu mitropolitin müqəddəslərin kanonlaşdırılmasında intensiv fəaliyyəti ilə, digər tərəfdən isə “böyük Menaion-Dördüncülər”lə izah olunur. onun tərəfindən tərtib edilmişdir. O vaxta qədər mövcud olan demək olar ki, bütün rus Zh daxil olan bu Menaia, iki nəşrləri məlumdur: Sophia (Sankt-Peterburq ruhunun əlyazması. Akd.) və daha tam - şəhərin Moskva Katedrali. I. I. Savvaitovun və M. O. Koyaloviçin, sentyabr və oktyabr aylarını əhatə edən yalnız bir neçə cild nəşr etmək. Bir əsr sonra, Macarius, 1627-1632-ci illərdə Trinity-Sergius monastırının rahibi German Tulupovun Menaion-Cheti, 1646-1654-cü illərdə ortaya çıxdı. - Sergiev Posadın keşişi Con Milyutinin Menaion-Cheti.
Bu iki kolleksiya Makariyevdən onunla fərqlənir ki, onlara demək olar ki, yalnız J. və rus müqəddəsləri haqqında əfsanələr daxildir. Tulupov öz kolleksiyasına rus hagioqrafiyası tərəfindən tapdığı hər şeyi bütövlükdə daxil etdi; Milyutin, Tulupovun əsərlərindən istifadə edərək, əlində olan J.-ni qısaltdı və dəyişdirdi, onlardan ön sözləri, eləcə də tərif sözlərini buraxdı. Macarius Şimali Rusiya üçün nə idisə, Moskva, Kiyev-Peçersk arximandritləri - İnnokenti Gizel və Varlaam Yasinski Kiyev mitropoliti Pyotr Mohylanın fikrini yerinə yetirərək və onun topladığı materiallardan qismən istifadə edərək Cənubi Rusiya üçün olmaq istəyirdilər. Lakin o vaxtkı siyasi iğtişaşlar bu müəssisənin reallaşmasına mane oldu. Yasinski isə bu işə cəlb olundu St. Demetrius, daha sonra 20 il ərzində Metafrastın, Macariusun böyük Dördüncü Menayonunun və digər faydaların təftişi üzərində işləyən Rostov Metropoliti, Zh kilsələrini ehtiva edən Chetia Menaionunu tərtib etdi. Patriarx İoahim Demetriusun işinə inamsızlıqla yanaşdı, orada Allahın Anasının konsepsiyasının bakirəliyinə dair katolik təliminin izlərini gördü; lakin anlaşılmazlıqlar aradan qaldırıldı və Demetriusun işi bitdi.
İlk dəfə Menaion of St. 1711-1718-ci illərdə Demetrius Sinod şəhərində Kiyev-Peçersk arximi göstəriş verdi. Timothy Shcherbatsky, Demetriusun işinə yenidən baxılması və düzəldilməsi; Timoteyin ölümündən sonra bu tapşırığı Archim yerinə yetirdi. Joseph Mitkevich və Hierodeacon Nicodemus və düzəldilmiş formada, Müqəddəslər Menaionu Zh şəhərində nəşr olundu. Demetrius Menaionunda olan müqəddəslər təqvim qaydasında düzülür: Macarius nümunəsi ilə bayramlar üçün sinaxari də var. , müqəddəsin həyatında baş verən hadisələrə və ya bayramın tarixinə dair ibrətamiz sözlər , kilsənin qədim atalarına aid olan və qismən Demetriusun özü tərəfindən tərtib edilmiş, nəşrin hər rübünün əvvəlində tarixi müzakirələr - birincilik haqqında ilin mart ayının, ittiham haqqında, qədim Yunan-Roma təqvimi haqqında. Müəllifin istifadə etdiyi mənbələr birinci və ikinci hissələrdən əvvəl əlavə edilən “müəllimlər, yazıçılar, tarixçilər” siyahısından və ayrı-ayrı hallarda sitatlardan görünür (ən çox Metafrast). Bir çox məqalələr yalnız yunan Zh-nin tərcüməsi və ya köhnə rus dilindəki Zh-nin düzəlişi ilə təkrardır. Chetyah-Minei-də tarixi tənqid də var, lakin ümumilikdə onların əhəmiyyəti elmi deyil, kilsə xarakterlidir: bədii kilsə slavyan nitqində yazılmışdır, onlar hələ də sevimli oxu axtaran dindarlar üçün “J. dini tərbiyənin müqəddəsləri" (Menaya daha ətraflı qiymətləndirmək üçün A. V. Qorski tərəfindən düzəliş edilmiş V. Neçayevin əsərinə baxın, - "Müqəddəs Rostovlu Demetrius", M. və İ. A. Şlyapkin - "Müqəddəs Demetrius", SPb.,). Hesablanmış kolleksiyalara daxil edilmiş və daxil edilməyən bütün fərdi Zh qədim rus müqəddəslərindən 156-sı var. Demetrius: "Müqəddəslərin Seçilmiş Həyatları, Menaionun bələdçisinə əsasən ümumiləşdirilmişdir" (1860-68); A. N. Muravyov, "Rus Kilsəsinin müqəddəslərinin həyatı, həmçinin İber və Slavyan" (); Filaret, arxiyepiskop Çerniqovski, "Rus müqəddəsləri"; "Rus kilsəsinin müqəddəslərinin tarixi lüğəti" (1836-60); Protopopov, "Müqəddəslərin həyatı" (M.,) və s.
Müqəddəslərin Həyatının az və ya çox müstəqil nəşrləri - Philaret, arxiyepiskop. Çerniqovski: a) "Kilsə atalarının tarixi doktrinası" (, yeni red.), b) "Mahnıların tarixi icmalı" (), c) "Cənubi slavyanların müqəddəsləri" () və d) "St. Şərq Kilsəsinin asketləri "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Athos üzərində yüksək örtük" (); “Sina dağında təqva zahidləri” (); İ.Krılova, “Müqəddəs Həvarilərin Həyatı və Məsihin Yetmiş Şagirdlərinin Əfsanələri” (M.,); Sankt-Peterburqun həyatı ilə bağlı yaddaqalan hekayələr. mübarək atalar "(yunan dilindən tərcümə,); archim. Ignatius, "Rus müqəddəslərinin qısa tərcümeyi-halı" (); İosseliani, "Gürcü kilsəsinin müqəddəslərinin həyatı" (); M. Sabinina, "Gürcü müqəddəslərinin tam tərcümeyi-halı" (Sankt-Peterburq, 1871-73).
Rus hagioqrafiyası üçün xüsusilə qiymətli əsərlər: Prot. D. Verşinski, "Şərq kilsəsinin ayları" (
