Anaksimandrın insanın mənşəyi ideyası. İctimai qanunlar hansı rol oynamalıdır? Real dünya ilə "Noos" arasında hansı əlaqə var?

Hər şey sonsuzluqdan yaranır...

Anaksimandr

Neytral maddə ideyası

Thales, təbiət elmlərinin sistemli inkişafı ideyası ilə yunanlar üçün düşüncə sahəsində böyük bir qabaqcıl oldu. Lakin müasir alimlər özlərinə qəhrəman kimi onun davamçısı, daha poetik və ehtiraslı Anaksimandrı seçməyi üstün tuturlar. Onu həqiqətən də ilk həqiqi filosof adlandırmaq olar.

Anaksimandr hər şeyin eyni maddədən əmələ gəlməsi haqqında parlaq, lakin sadə mülahizədən kənara çıxdı və obyektiv təhlil vasitələrinin real dünyaya nə qədər dərindən nüfuz etməli olduğunu göstərdi. O, insanların dünyanı dərk etməsinə dörd mühüm töhfə verdi:

1. O, başa düşdü ki, nə su, nə də onun kimi başqa adi maddə maddənin əsas forması ola bilməz. O, bu əsas formanı - çox qeyri-müəyyən olsa da - daha mürəkkəb hüdudsuz bir şey kimi təsəvvür edirdi (onu "apeiron" adlandırırdı). Onun nəzəriyyəsi iyirmi beş əsr ərzində elmə xidmət etmişdir.

2. O, hüquq anlayışını insan cəmiyyətindən fiziki dünyaya köçürdü və bu, şıltaq anarxist təbiətlə bağlı əvvəlki fikirlərdən tam bir qırılma idi.

3. Kompleksi anlamaq üçün mexaniki modellərdən ilk istifadə edən o oldu təbiət hadisələri.

4. O, ibtidai formada belə nəticəyə gəldi ki, yer zaman keçdikcə dəyişir və daha yüksək həyat formaları aşağı olanlardan inkişaf edə bilər.

Anaksimandrın bu töhfələrinin hər biri ilk böyüklükdə bir kəşfdir. Biz zehni olaraq özümüzdən uzaqlaşsaq, onların nə qədər vacib olduğuna dair bir fikir əldə edə bilərik müasir üsul neytral maddənin nə olduğu, təbiət qanunları, tərəzi və modellərin hesablama aparatları və təkamül nədir anlayışları ilə əlaqəli hər şeyi düşünmək. Belə olan halda elmdən və hətta sağlam düşüncəmizdən çox az qalar.

Anaksimandr Miletli idi və Thalesdən təxminən qırx il sonra anadan olmuşdur (buna görə də onun yetkin fəaliyyəti eramızdan əvvəl 540-cı ildə başlamalı idi). Onun haqqında yazırdılar ki, o, Thalesin tələbəsi olub və Miles fəlsəfə məktəbində müəllimini əvəz edib. Ancaq həm tarix, həm də bu məlumat xronoloji cəhətdən dəqiq olmayan sonrakı hesabatlara əsaslanır və müəyyən bir sistemə uyğun olaraq təşkil edilmiş məktəblər ideyasını qədim yunan düşüncəsinin erkən dövrünə köçürür, o zaman əslində belə rəsmi birliklər mövcud deyildi. filosofların və alimlərin. Bununla belə, əmin ola bilərik ki, Anaksimandr Thalesin kiçik həmyerlisi idi, onun ideyalarının yeniliyini dərk etdi və yüksək qiymətləndirdi və onları inkişaf etdirdi - məhz artıq deyildiyi kimi. Anaksimandr o mənada filosof idi ki, onu maraqlandıran şeylər arasında fəlsəfi məsələlərlə məşğul olurdu; lakin o erkən dövrdə fəlsəfə və elm hələ ayrı-ayrı sahələrə bölünməmişdi. Anaksimandrı həvəskar hesab etmək bizim üçün daha yaxşı olar, nəinki öz peşəkar filosof ideyasını geri götürən sonrakı tarixçilərin fərziyyələrinə əməl edək.

Onun haqqında artıq qeyd olunan məlumatlara doğma şəhər, həyat vaxtı və Thales ilə tanışlıq, biz az əlavə edə bilərik. Anaksimandr çox yönlü və praktik insan idi. Milesiyalılar onu yeni koloniyanın başçısı seçdilər ki, bu da onun siyasi həyatdakı mühüm rolundan xəbər verir. Onun geniş səyahət etdiyi güman edilir və bunu onun tərcümeyi-halının üç faktı təsdiqləyə bilər: o, xəritə çəkən ilk yunan coğrafiyaçısı olmuşdur; onun səfərlərindən biri - İoniyadan Peloponnesə - onun Spartada formasında yeni bir alət yaratdığına dair sübutlarla təsdiqlənir. günəş saatı, fəsillərin uzunluğunu ölçən; dağların hündürlüyündə fosilləşmiş balıqlar görməsi onun Kiçik Asiyanın dağlarına qalxdığını və ətrafda gördüklərinə diqqətlə nəzər saldığını deməyə əsas verir. Mühəndislərin doğulduğu yer olan Miletin ənənəsini və Anaksimandrin alətlər, xəritələr və maketlər hazırlayarkən texnoloji üsullardan istifadə etməsi faktını da əlavə etsək, onun da Thales kimi ən azı mühəndislik sahəsində mütəxəssis olduğunu və ola bilsin hətta peşəkar mühəndis.

Anaksimandrın elmə verdiyi ilk böyük töhfə onun oldu yeni üsul təhlili və “materiya” anlayışı. O, Thaleslə razılaşdı ki, dünyada hər şey vahid substansiyadan ibarətdir, lakin onun su kimi insanlara tanış olan hər hansı bir maddə ola bilməyəcəyinə, əksinə, ilkin olaraq bütün formaları və bütün formaları ehtiva edən "həddindən artıq bir şey" (apeiron) olduğuna inanırdı. şeylərin xassələri, lakin özlüyündə ona xas olan heç bir spesifik xüsusiyyəti olmayan.

Bu məqamda Anaksimandr öz mülahizələrində maraqlı bir hərəkət etdi: əgər reallıqda mövcud olan hər şey müəyyən xüsusiyyətlərə malik materiyadırsa, bu maddə bəzi hallarda isti, bəzilərində soyuq, bəzən yaş, bəzən də quru ola bilməlidir. Anaksimandr hesab edirdi ki, maddənin bütün xassələri əks cütlər şəklində qruplaşdırılıb. Əgər Thalesin “hər şey sudur” dediyi kimi maddəni belə bir cütdən bir xassə ilə eyniləşdirsək, bundan nəticə çıxar: “olmaq, olmaq deməkdir. yaş.İşlər olduqda nə baş verir quru?Əgər onların təşkil etdiyi maddə həmişə yaşdırsa (Anaksimandr Thales sözünü təyin etdiyi kimi). bələdçi), qurutma əşyalardakı materiyanı yox edər, onlar qeyri-maddiləşər və mövcudluğunu dayandırardılar. Eyni şəkildə, maddə heç bir keyfiyyətlə eyniləşdirilə bilməz və beləliklə onun əksini istisna edə bilməz. Buradan belə nəticə çıxır ki, materiya sərhədsiz, neytral və təyin olunmayan bir şeydir. Bu “anbardan” əks keyfiyyətlər seçilir: bütün konkret şeylər sonsuzluqdan yaranır və mövcudluğunu dayandırdıqda ona qayıdırlar.

Bu, maddənin ibtidai tərifindən fəlsəfi düşüncənin hərəkətidir bələdçi(su) maddəni sonsuz bir maddə kimi başa düşmək irəliyə doğru böyük bir addımdır. Həqiqətən də, 20-ci əsrə qədər müasir dövrün elm və fəlsəfəsində maddə çox vaxt Anaksimandrin “apeiron”una çox bənzəyən “neytral substansiya” kimi təsvir edilirdi. Lakin müasir ideya ilə onun qədim əcdadı arasında bir prinsipial fərq var: Anaksimandr təxəyyülün yaratdığı obrazla mücərrəd əqli konstruksiya arasındakı fərqi hələ bilmirdi. Həqiqətən mücərrəd materiya anlayışı yalnız Anaksimandrdan iki yüz il sonra, atomistik nəzəriyyə yarananda ortaya çıxdı. Anaksimandr sonsuzluğu boz duman və ya gün batımında tünd duman və ya üfüqdə qeyri-müəyyən konturlardan ibarət təpələrin təsviri ilə yaxşı əlaqələndirə bilərdi. Buna baxmayaraq, maddəni - bütün fiziki reallığın əsasını - müəyyən etmək cəhdi birbaşa olaraq materializm tam inkişaf etmiş bir fəlsəfi sistem olaraq ortaya çıxanda tapdığımız sonrakı, daha təkmil sxemlərə gətirib çıxardı.

Anaksimandrın modelləri astronomik və coğrafi tədqiqatlara gətirməsi elmin inkişafında eyni dərəcədə mühüm dönüş nöqtəsi oldu. Modellərin nə qədər vacib olduğunu çox az adam başa düşür, baxmayaraq ki, biz hamımız onlardan istifadə edirik və onsuz edə bilmərik. Anaksimandr obyektləri onların xas xətti əlaqələrini təkrarlayaraq dizayn etməyə çalışdı, lakin daha kiçik miqyasda. Bunun bir nəticəsi bir cüt xəritə idi: yerin xəritəsi və ulduzların xəritəsi. Xəritə müxtəlif yerlərə olan məsafələri və onlara doğru hərəkət etməyiniz lazım olan istiqaməti göstərir. İnsanlar səyahətçilərin gündəliklərindən və öz təəssüratlarından başqa şəhərlərin və ölkələrin harada olduğunu öyrənməli olsaydılar, səyahət, ticarət və coğrafi araşdırmalar çox çətin fəaliyyət olardı. Anaksimandr həmçinin ulduzların və planetlərin hərəkətlərini əks etdirən bir model qurdu; müxtəlif sürətlə fırlanan təkərlərdən ibarət idi. Müasir planetariumlarımızdakı proqnozlar kimi, bu model planetlərin trayektoriyaları üzrə görünən hərəkətini sürətləndirməyə və onlarda nümunələr və müəyyən sürət nisbətlərini tapmağa imkan verdi. Modellərin istifadəsinə nə qədər borclu olduğumuzu qısaca izah etmək üçün Borun atom modelinin fizikada əsas rol oynadığını və hətta sınaq borusunda kimyəvi təcrübənin və ya biologiyada siçovullar üzərində aparılan təcrübənin də modelləşdirmə üsullarının tətbiqi olduğunu xatırlatmaq kifayətdir. .

İlk astronomik model olduqca sadə və mürəkkəb deyildi, lakin bütün primitivliyinə baxmayaraq, müasir planetariumun, mexaniki saatların və bir çox digər əlaqəli ixtiraların əcdadı idi. Anaksimandr yerin disk şəklində olduğunu, dünyanın mərkəzində yerləşdiyini və içi boş boru halqaları ilə əhatə olunduğunu irəli sürdü ( müasir baca- düşündüyü şeyin yaxşı bir görünüşü) müxtəlif ölçülü, müxtəlif sürətlə fırlanan. Hər bir boru halqası atəşlə doludur, lakin özü qabıq və ya qabıq kimi sərt bir qabıqdan ibarətdir (bu qabıq Anaksimandr çağırır. floyon), yanğının yalnız bir neçə dəlikdən (dəmirçi körükləri ilə üfürülən kimi yanğının çıxdığı nəfəs dəliklərindən) çıxmasına imkan verən; bu dəliklər günəş, ay və planetlər kimi gördüyümüz şeylərdir; dairələr fırlandıqca göydə hərəkət edirlər. Dəyirmi təkərlər və yer arasında tutulmalara səbəb olan qara buludlar var: gözümüzdən borulardakı dəlikləri bağladıqları zaman tutulma baş verir. Bütün bu sistem bütövlükdə fırlanır, bir gündə inqilab edir və əlavə olaraq hər təkər öz-özünə hərəkət edir.

Bu modelin sabit ulduzlar üçün də belə bir şərhi olub-olmadığı tam aydın deyil. Belə görünür ki, Anaksimandr səma qlobusunu yaratmışdır, lakin xəritə və model texnikasının bu genişlənməsinin halqaların və atəşin hərəkət mexanizmi ilə necə bağlı olduğunu bilmirik.

Anaksimandr. İlk kart

Bu xəritə indiyə qədər çəkilmiş ilk coğrafi xəritə olduğuna inanılan xəritənin yenidən qurulmasıdır. Onun mərkəzi Delfidir, burada "yerin göbəyi" (yunan dilində "omphalos") adlanan daş yerin tam mərkəzini qeyd edirdi. Onu yaradan kartoqraf təxminən eramızdan əvvəl 611-547-ci illərdə yaşamış yunan filosofu Anaksimandrdır. e. Erkən xəritələr hərtərəfli idi. Yarım əsr sonra Herodot belə şərh etdi: “Bu qədər insanın hələ də Yer kürəsinin xəritəsini çəkdiyini görmək mənə gülməli gəlir, lakin onlardan heç biri bunu dözülməz şəkildə təsvir etməyib: axı onlar Yer kürəsini sanki ətrafa çəkiblər. kompasla düzəldilmişdir və onu okean çayı əhatə etmişdir.

Anaksimandrın elmə verdiyi böyük töhfə modellər haqqında ümumi konsepsiya idi və o, indi onları tətbiq etdiyimiz şəkildə tətbiq etdi. Ona məlum olan ilk dünya xəritəsini tərtib edərkən o, texniki fərasət və elmi intuisiyanın eyni birləşməsini göstərmişdir. Hərəkətli bir model uzun astronomik dövrlərin nisbətlərini daha kiçik miqyasda göstərə bildiyi kimi, onları müşahidə etmək və idarə etmək asandır, xəritə də cisimlər arasındakı məsafələrin və onların nisbi mövqelərinin daha kiçik miqyasda modelidir, belə ki, insan hamısını bir baxışda tuta bilər; xəritə onu uzun aylarla səyahət etmək məcburiyyətindən və ya yerlərin yerini, məsafələrini və hərəkət istiqamətini müəyyən etmək üçün səyahətçilərin öz marşrutlarını təsvir etdikləri səpələnmiş qeydləri sıralamağa çalışmaqdan xilas edir.

Xəritə ideyası özlüyündə yunan elminə və sonrakı klassik xəritə və modellərə xas olan aydınlıq və simmetriya sevgisinin göstəricisidir. Anaksimandrın dünyası mərkəzi Delfiyə (yunanların inandığı kimi müqəddəs omfalos daş kainatın tam mərkəzini qeyd edirdi) və okeanla əhatə olunmuş dairə şəklində idi. Təkərlər - "bacalar" kimi, bu xəritə nəhəng bir nəslin ibtidai əcdadı oldu: bu, coğrafi və geologiyada müasir naviqasiya, tədqiqat işlərinin mövcudluğunu mümkün edən xəritələrin və çertyojların əcdadıdır. “Ulduzların xəritəsi” bəlkə də bu orijinal, elmi, qədim zehnin necə işlədiyinin daha bariz nümunəsidir: ulduzların işarə və ya bəzək kimi formalaşdırdıqları naxışlara baxmaq əvəzinə səmanın xəritəsini çəkmək ideyası, yer və səma hadisələri eyni təbiətlidir və dünyanı estetik fantaziya ilə deyil, məsuliyyətsiz dini xurafat yolu ilə dərk etmək cəhdini ifadə edir.

Lakin öyrənilən təbiət qanunlarını təkrarlamaq üçün modellərin bu istifadəsi, o vaxtdan bəri onların rolu əsrlər boyu nə qədər böyük olsa da, daha çox şeyə əlavə bir əlavədir. ümumi fikir təbiət nizamlı və proqnozlaşdırıla biləndir. Anaksimandr bu fikri təbii hüquqa verdiyi tərifdə belə ifadə etmişdir: “Hər şey sonsuzluqdan yaranır... onlar bir-birinə dəymiş ziyanı ödəyir, biri isə zamanın hesabına haqsızlıq edəndə onun qarşısında günahını ödəyir. "

Anaksimandr sanki “hibris”in (qürurun həddindən artıq olması) qaçılmaz olaraq “nemesis”ə (düşmənin intiqamına) gətirib çıxaran yüksək faciə ideyalarını təkrarlasa da, o, məhkəmə praktikasından götürülmüş sırf hüquqi dildə danışır. bir adam digərinə səbəb , pul ödəməklə kompensasiya olunur. Burada o, təbiət hadisələrinin dövri dəyişməsi üçün saatdan deyil, sarkaçdan nümunə kimi istifadə edir. Qanunu öz növbəsində pozan və bunun əvəzini ödəyən “bütün şeylər” sonsuzluqdan “təcrid olunan” əks keyfiyyətlərdir. Təbiətdəki hadisələr, əslində, çox vaxt bir ifrat vəziyyətdən digərinə, əks və arxaya daimi hərəkət formasını alır; illüstrativ nümunələr bunun - axın və axın, qış və yay. Bu hərəkat Anaksimandrin “təbiət qanunları” üçün nümunə oldu: bir keyfiyyət öz əksini yerindən çıxararaq, lazım olduğundan daha çox inkişaf etməyə çalışır və buna görə də “ədalət” onu geri atır, başqasının ərazisinə müdaxiləyə görə cəzalandırır. Amma zaman keçdikcə başlanğıcda itirilən əksliklər daha da güclənir, öz növbəsində qadağan olunmuş xətti keçərək, “zamanın hesabına” öz qanuni hədlərinə qaytarılmalıdır.

Bu, hər şeyi insan xassələri və mifoloji təfəkkürlə bəxş etmək meyli tam sönməsə də, əşyaların fərdi "psixikasının" dəyişmə və hərəkətə cavabdeh olduğu Thales dünyası ilə müqayisədə böyük irəliləyiş idi. Tarixi nöqteyi-nəzərdən maraqlıdır ki, təbiət qanununun tərifi cəmiyyətdə artıq qurulmuş məhkəmə hüququ konsepsiyasının başqa bir sahəsinə köçürülməsi kimi yaranmışdır: biz bunun əksini gözləmək istərdik, çünki təbiət bizə insan cəmiyyətindən daha nizamlı görünür. Bununla belə, qanunlar məcəlləsi Anaksimandra təbii nizamın dəqiq dövriliyi və qanunauyğunluğu haqqında yeni intuitiv fikrini izah etmək üçün tapa biləcəyi ən yaxşı model kimi görünürdü.

Anaksimandrın təkamülü ideyasına fosil heyvanların qalıqları ilə tanışlıq və körpələrin müşahidəsi səbəb oldu. Kiçik Asiyanın dağlarında yüksəklikdə, daşın qalınlığında daşlaşmış dəniz heyvanlarını gördü. Bundan o, bu dağların bir vaxtlar dənizdə, su altında olması və okeanın səviyyəsinin getdikcə aşağı düşməsi qənaətinə gəlib. Biz bunun nə olduğunu görürük xüsusi hal onun əkslərin dəyişmə qanunu: tökülən suyu tökmək və qurutmaq. O, düzgün mülahizə edirdi ki, əgər bir vaxtlar bütün yer üzünü su ilə örtübsə, deməli, həyat bu qədim okeanda yaranmışdır. O, ilk və ən sadə heyvanların "köpək balığı" olduğunu söylədi. Onların niyə belə olduğunu izah edə bilmərik, amma yəqin ki, ona görə ki, birincisi, köpək balıqları ona gördükləri fosil balıqlara bənzəyirdi, ikincisi, köpək balıqlarının çox sərt dərisi ona primitivlik əlaməti kimi görünürdü. İnsan uşaqlarına baxaraq - onun ən azı bir oğlu var idi - o, belə bir köməksiz canlının təbiətdə qoruyucu mühit olmadan yaşaya bilməyəcəyi qənaətinə gəldi. Qurudakı həyat dəniz həyatından yaranmışdır: su quruduqca heyvanlar tikanlı dərilər yetişdirərək ona uyğunlaşdılar. Ancaq insanlar uşaqlıqda uzun müddət aciz olduqları üçün bəzi əlavə prosesə ehtiyac duydular. Ancaq bu tapşırıqdan əvvəl Anaksimandr çaşqın idi: o, yalnız insanların, bəlkə də köpəkbalığı içərisində inkişaf etdiyini və köpəkbalığı öləndə onlardan azad olunduğunu güman edə bilərdi və bu vaxta qədər özləri də müstəqil həyata daha çox qadir oldular.

Anaksimandr bioloji və botanika mövzularına dair mülahizələrində başqa bir orijinal fikri ifadə etdi: bütün təbiətdə böyüyən varlıqlar bunu eyni şəkildə edirlər. Onlar konsentrik halqalarda böyüyürlər, ən xarici hissəsi sərtləşir və "qabıq" a çevrilir - ağac qabığı, köpəkbalığı dərisi, səmada alovlu təkərlərin ətrafındakı qaranlıq qabıqlar. Bu, astronomiya, zoologiya və botanikada ayrı-ayrılıqda rast gəlinən inkişaf hadisələrini bir araya gətirmək üsulu idi; lakin bu “qabıq” nəzəriyyəsi burada nəzərdən keçirdiyimiz digər fikirlərdən fərqli olaraq heç vaxt ciddi qəbul edilməmişdir. Daha sonra qədim yunanlardan tutmuş müasir amerikalılara qədər filosoflar və elm adamları elmin nə olması lazım olduğuna dair model olaraq ya fizikanı, ya da zoologiyanı seçdilər (ekstremal hallar: müvafiq olaraq öyrənilməli olan ən sadə və ən çətin mövzu). Anaksimandrın ifadəsi isə daha çox botanikadan ümumiləşdirici nəticəyə bənzəyir.

Bir alimin tədqiqatçılığını, şairin zəngin təxəyyülünü və dahi cəsarətli intuisiyasını birləşdirən Anaksimandr, şübhəsiz ki, Yunan fəlsəfəsinin başlanğıcında dayanmaq şərəfini Thaleslə bölüşə bilər. Anaksimandrdan sonra yunan mütəfəkkirləri Thalesin verdiyi yeni sualların həm Thalesin, həm də Anaksimandrin özünün təklif etdiyi cavablardan çox-çox kənara çıxan bir şeyi nəzərdə tutduğunu görə bildilər. Elmin və fəlsəfənin onların qarşısında yeni açılmış yeni bir dünyanın - tədqiqatçılarını gözləyən mücərrəd düşüncə dünyasının qarşısında necə donub qaldığını, deyəsən, görürük.

Avropa elminin və fəlsəfəsinin mənşəyini axtarmaq lazımdır Qədim Yunanıstan. Reallığı dərk etmək üçün əsas yanaşmalar məhz orada yarandı. Ən qədim məktəblərdən biri də Miletli Fales və onun tələbələrinin təbiət fəlsəfəsi istiqamətidir. Sokratdan əvvəlki bu dövrün görkəmli nümayəndəsi fəlsəfəsi elementar materializm adlanan nəzəriyyəyə aid olan Anaksimandr idi. Gəlin bu filosofun baxışlarının necə fərqləndiyindən danışaq. Həm də Anaksimandrin qısa tərcümeyi-halını və onun fəlsəfi və elmi görüşlərinin əsas müddəalarını nəzərdən keçirin.

qədim yunan fəlsəfəsi

Qədim Yunanıstanın Kiçik Asiya sahilindəki kiçik bir ərazi, İoniya, qədim və buna görə də Avropa fəlsəfəsinin doğulduğu yerdir. Bu yer Şərqlə Qərbin kəsişməsində olduğu üçün unikal idi. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin doğulduğu 12 məşhur Yunan şəhəri burada yerləşirdi. Şərqdən gələn çoxsaylı gəmilər İoniya limanlarında boşaldıldı. Onlar şəhərlərə təkcə mallar deyil, həm də başqa ölkələrin həyatı haqqında məlumatları, Şərq alimlərinin əldə etdikləri bilikləri, eləcə də dünyanın quruluşu və mənşəyi haqqında yad təsəvvürləri gətirirdilər. Maraqlı yunanlar özləri Şərqə çox səfər etmiş, hind, fars, misir dini və fəlsəfi dünyagörüşləri ilə tanış ola bilirdilər.

Şərq mədəniyyətlərinin təsiri altında, eləcə də Yunanıstanda xüsusi sosial-iqtisadi şəraitlə əlaqədar olaraq yeni tip xarakter formalaşır. Yunanlar başqa insanların fikirlərinə və biliklərinə hörmətlə yanaşır, dünyanın quruluşu və hər şeyin səbəbləri ilə maraqlanırdılar, həm də sağlam düşüncə, məntiqi mülahizələrə meyl və ətraf aləmə diqqət yetirmələri ilə xarakterizə olunurdular. O dövrdə Şərqdə dünyanın necə işlədiyi, həyatın ilahi prinsipləri, insan varlığının mənası haqqında artıq harmonik fikir sistemləri mövcud idi. Orada mütləq başlanğıc haqqında, insanların və ətraf aləmin ilahi mənşəyi, özünü təkmilləşdirmə və özünü tanıma ehtiyacı, insan cəmiyyətinin mənəvi əsasları haqqında fikirlər formalaşdırıldı. Bütün bu bilikləri Milesian məktəbinin nümayəndələri götürdülər, onlar da dünyanın necə işlədiyini, qanunlarının nə olduğunu düşünməyə başladılar. Beləliklə, eramızdan əvvəl VI əsrdə. e. qədim yunan fəlsəfəsi formalaşmağa başladı. Bu, Şərq ideyalarının mənimsənilməsi deyil, Şərq biliyini ehtiva edən orijinal düşüncə idi.

Antik fəlsəfənin əsas sualları

Qədim Yunanıstanın iqtisadi çiçəklənməsi, azad vətəndaşlar arasında yunan siyasətinin ortaya çıxması böyük rəqəm asudə vaxt qədim yunan incəsənətinin və fəlsəfəsinin inkişafına töhfə verdi. Yaşamaq üçün bütün vaxtlarını və enerjilərini sərf etmək ehtiyacından məhrum olan yunanlar asudə vaxtlarında onları əhatə edən hər şey haqqında düşünməyə başladılar. Qədim Yunanıstanda müstəqil bir sosial təbəqə meydana çıxdı - müzakirələrə rəhbərlik edən, vətəndaşlara mövcud olan hər şeyin mənasını açan filosoflar. Anaksimandr məhz belə şəraitdə yaşayırdı, onun əsas ideyaları qədim yunan filosoflarının özləri və dünya qarşısında qoyduğu varlığın əsas sualları üzərində düşüncələrdən yaranırdı. Qədim dövrlərdə insanları maraqlandıran əsas suallar bunlardır:

• Dünya haradan gəldi?
• Dünyanın təməlində nə dayanır?
• Dünyanın əsas qanunu, loqos nədir?
• Təbiət hadisələrini necə izah etmək olar?
• Həqiqət nədir və onu necə bilmək olar?
• İnsan nədir və o, dünyada hansı yeri tutur?
• İnsanın məqsədi nədir, xeyir nədir?
• İnsan həyatının mənası nədir?
• Ruh necə qurulub və haradan gəlib?

Bütün bu suallar yunanları narahat edirdi və onlar səylə onlara cavab axtarırdılar. Nəticədə dünyanı və onun mənşəyini izah etmək üçün iki əsas yanaşma var idi: idealist və materialist. Filosoflar biliyin əsas yollarını kəşf etdilər: empirik, məntiqi, həssas, rasional. Antik fəlsəfənin ən erkən dövrü təbii fəlsəfə adlanır, çünki bu dövrdə mütəfəkkirlər Kosmos və onları əhatə edən dünya ilə daha çox maraqlanırdılar. Miletli Anaksimandr da bu problemlərin dərk edilməsinə mühüm töhfə verdi. Bu baxımdan antik fəlsəfənin əsas tədqiqat obyekti kosmologiya və kosmoqoniyanın mənşəyidir.

Milesian məktəbi

İlk elmi və fəlsəfi məktəb eramızdan əvvəl VI əsrin əvvəllərində Yunanıstanda yaranmışdır. e. Milesian adlanır və antik fəlsəfədə İon istiqamətinə aiddir. Mileziya məktəbinin əsas nümayəndələri Fales və onun tələbələri Anaksimen, Anaksimandr, Anaksaqor və Arxelausdur. O dövrlərdə Milet böyük, inkişaf etmiş bir şəhər idi, buraya təkcə Kiçik Asiya sahillərindən deyil, həm də Şərq ölkələrindən savadlı insanlar gəlirdi. Milesiyalı filosoflar dünyanın necə işlədiyi, hər şeyin buradan gəldiyi ilə maraqlanırdılar. Milesiyalı mütəfəkkirlər bir çox Avropa elmlərinin: fizika, astronomiya, biologiya, coğrafiya və əlbəttə ki, fəlsəfənin yaradıcıları idi. Onların fikirləri heç nəyin yoxdan yaranmadığı tezisinə, yalnız kosmosun əbədi və sonsuz olması ideyasına əsaslanırdı. İnsanın ətrafında gördüyü hər şeyin ilahi mənşəyi var, lakin hər şeyin əsasında ilkin mənbələr dayanır. Thales və onun tələbələrinin əsas mülahizələri, o cümlədən Anaksimandrın fəlsəfəsi ilkin ilkin substansiyanın axtarışı probleminə həsr olunmuşdu.

Thales və tələbələri

Miletli Thales Avropa elminin və qədim yunan fəlsəfəsinin banisi hesab olunur. Onun həyat illəri təqribən müəyyən edilir: eramızdan əvvəl 640/624 - 548/545. e. Yunanlar Thalesə fəlsəfənin atası kimi hörmət edirdilər, o, yeddi məşhur qədim yunan müdrikinin sırasına daxildir. Onun tərcümeyi-halı haqqında mühakimə etmək olar müxtəlif mənbələr, etibarlılığı tamamilə müəyyən deyil. Thalesin Finikiya əsilli olduğu, zadəgan ailəsindən olduğu və yaxşı təhsil aldığı güman edilir. Ticarət və elmlə məşğul olmuş, çox səyahət etmiş, Misir, Memfis, Fivaya səfər etmişdir. Daşqınların səbəblərini, riyaziyyatı, kahinlərin təcrübəsini öyrəndi. Misir piramidalarının hündürlüyünü ölçmək üçün bir üsul tapdı. O, yunan həndəsəsinin banisi hesab olunur. Yunanıstanda Thalesin işğalı ilə bağlı vahid versiya yoxdur. Bəzi mənbələr onun yerli hökmdara yaxın olduğunu və siyasətlə məşğul olduğunu, başqa bir versiyaya görə isə yaşayıb adi həyat ictimai işlərdən uzaqdır. Onun ailə vəziyyəti ilə bağlı fərziyyələr də müxtəlifdir. Bəzi mənbələrə görə evli və bir neçə övladı var, bəzilərinə görə subay olub, tənhalıqda yaşayıb. Thales eramızdan əvvəl 585-ci ildə günəş tutulmasını proqnozlaşdırdıqdan sonra məşhurlaşdı. e. Bu Thalesin həyatından məlum olan yeganə dəqiq tarixdir.

Alimin əsərləri qorunub saxlanmayıb, yunan ənənəsində ona iki əsas əsər aid edilir: “Gündönümü haqqında” və “Ekinokslar haqqında”. Onun yunanlar üçün Böyük Ursa bürcünü ilk kəşf etdiyi, həmçinin bir sıra astronomik kəşflər etdiyi güman edilir. İlkin dünya substansiyası ilə bağlı suala cavab verərək, hər şeyin başlanğıcının su olduğunu müdafiə etdi. O, onun fikrincə, canlı, aktiv bir prinsipdir. Sərtləşdikdə quru torpaq, buxarlananda isə hava görünür. Suyun bütün çevrilmələrinin səbəbi ruhdur. Thales də bir sıra dəqiq fiziki müşahidələrə, eləcə də bir çox fantastik fərziyyələrə malikdir. Məsələn, o hesab edirdi ki, ulduzlar torpaqdan ibarətdir və o, öz növbəsində suda üzür. Yer, onun fikrincə, dünyanın mərkəzidir, yox olarsa, bütün dünya dağılacaq.

Lakin Thalesin məziyyəti ondan ibarət idi ki, o, kainatın quruluşunu anlamağa çalışdı, elmin əsasını qoyan bir çox vacib suallar verdi. Alimin fəaliyyəti Milesian təbiət fəlsəfə məktəbinin əsasını təşkil edən bir neçə tələbəni özünə cəlb etdi. Əsərlərinin heç biri qorunmadığı kimi, Thalesin ardıcılları ilə qarşılıqlı əlaqəsi haqqında heç bir məlumat yoxdur. Bu gün biz onun fikir və fəaliyyətini yalnız sonrakı nəsil alim və mütəfəkkirlərin xatirələrindən öyrənirik və onların düzgünlüyünə əminlik yoxdur. Ən yaxın tələbələr Anaksimen və Anaksimandr idi. Fəlsəfə onlar üçün həyat məsələsinə çevrilib. Bu cərəyanın davamçıları öz fəlsəfə məktəblərini yaradan Anaksaqor, Arxelay idi. Archelaus Sokratın müəllimi hesab olunur. Beləliklə, Mileziya məktəbi Qədim Yunanıstanın bütün fəlsəfəsinin böyüdüyü təməl oldu.

Anaksimandr: tərcümeyi-halı və maraqlı faktlar

Təəssüf ki, Thales-in tələbələri haqqında özü haqqında olduğundan daha az məlumat var. Hətta Anaksimandrin əslində Thalesin tələbəsi olub-olmadığı sübuta yetirilməyib. Həm də Anaksimandrin yalnız təqribən yaşadığı illər məlumdur. O, təxminən eramızdan əvvəl 610-cu ildə anadan olub. e., ehtimal ki, varlı tacir ailəsində. Müasirləri xatırlayırlar ki, o, müxtəlif fəaliyyətlərlə məşğul olub: ticarətlə məşğul olub, səyahət edib, elm və düşüncə ilə məşğul olub.

Bir müddət Spartada yaşadı. Miletli Anaksimandr oxudu və dövlət quruluşu, onun Mileziya koloniyalarından birinin təşkilində iştirak etdiyi məlumdur. Müəllimi Thales kimi o, təbiət hadisələrini öyrənir və hətta Spartada zəlzələ olacağını proqnozlaşdırır və bir çox sakini xilas edir. O, həm də elmi coğrafiyanın banisi hesab olunur. Filosof 55 il yaşadı və müəllimi Thaleslə eyni ildə vəfat etdi. Erkən Yunan tarixinin görkəmli insanları haqqında çoxlu miflər və əfsanələr, hətta lətifələr var idi. Həyatı da nağıllara çevrilən maraqlı faktlar Anaksimandr həmişə Yunanıstanın xəritəsini vərəqdə çəkməsi ilə bağlıdır: "O, daha sonrakı illərin alimlərinin onun haqqında yazdıqları kimi, "oecumene çəkməyə cəsarət etdi". O, həm də dünyanın ilk yaradıcısı kimi tanınır.

"Təbiət haqqında" traktatı

Anaksimandrin ilkin sınaqları qorunub saxlanmayıb, biz onun əsərlərini və fikirlərini yunan alimlərinin sonrakı replikalarından, eləcə də ilkin mənbələrə çox sərbəst yanaşmış erkən xristian alimlərinin şərhlərindən öyrənirik. Xristian müəllifləri ümumiyyətlə Anaksimandrın əsərlərindən sitatlar yalnız qədim yunanların bütpərəstlik anlayışlarını ələ salmaq üçün istifadə edirdilər. Filosofun bizə gəlib çatan yeganə əsəri “Təbiət haqqında” traktatıdır. Müasir oxuculara parafrazlardan və orijinal mətnin sağ qalan yeganə fraqmentindən tanışdır. Alim bu essedə dünyanın quruluşu və onun mənşəyi haqqında fikirlərini açıqlayıb. Onun təhlili göstərir ki, Anaksimandr Kosmos və onun quruluşu ilə bağlı mülahizələrində öz müəllimindən uzaqlaşıb və bir çox ciddi kəşflər edə bilib.

Anaksimandrın kosmologiyası

Filosofun əsas düşüncə sahəsi kosmosla bağlı idi. İnanırdı ki, ulduzlar göydəki pəncərələrdir. Ulduzun içərisində mərmilərlə örtülmüş bir atəş yanır.

Göründüyü kimi, əsərləri bizim bilavasitə öyrənmək üçün əlçatmaz olan Anaksimandr Yerin quruluşunu çox özünəməxsus şəkildə başa düşürdü. Onu silindr kimi təsəvvür edirdi; bir tərəfdə gəzirik, amma onun qarşısında başqa bir təyyarə var. Yer dünyanın mərkəzidir, heç nəyə söykənmir, kosmosda üzür. Filosof havada qalmağının səbəbini onun kosmosdakı bütün digər cisimlərdən bərabər məsafədə olması ilə izah edirdi. Yer kürəsi içərisində atəşin yanan deşikləri olan nəhəng halqalarla əhatə olunmuşdur. Kiçik borular ulduzlarla bitir, onlarda daha az yanğın olur, buna görə də ulduzların işığı bu qədər zəif olur. İkinci halqa daha böyükdür və içindəki od daha parlaqdır, Ay dəliyindən görünür. Bəzən üst-üstə düşür - Ayın fazaları belə izah olunur. Ən uzaq halqa ən parlaqdır və onun dəliyindən Günəşi görürük. Beləliklə, kainat, Anaksimandra görə, səmavi atəşlə bitir.

Anaksimandrin kosmoloji nəzəriyyəsi öz dövrü üçün inanılmaz dərəcədə yenilikçi idi. O, Yeri dünyanın mərkəzinə yerləşdirdi və bununla da ilk geosentrik konsepsiyanı yaratdı. O, yerində dayanır, onun hərəkət etmək üçün heç bir səbəbi yoxdur. Səma cisimləri isə öz orbitləri üzrə Yer ətrafında hərəkət edir - bu yolla alim kosmik cisimlərin hərəkətini izah edə bildi ki, bu da güclü, qeyri-adi düşüncə tələb edirdi.

Anaksimandrın kosmoqoniyası

Kainatın mənşəyi haqqında düşüncələr də alimin fəaliyyətində böyük yer tuturdu. Anaksimandrın fəlsəfəsi olimp tanrılarının kainatın yaradılmasında iştirakının inkarına əsaslanırdı. İnanırdı ki, o, öz qanunlarına uyğun olaraq öz-özünə inkişaf edir və Kosmos əbədi olduğu üçün onun baş vermə anı yoxdur. Onun fikrincə, mövcud olan hər şey hansısa qeyri-maddi başlanğıcdan zühur etməyə başlayır. Birinci mərhələdə hər şey fiziki varlıqlara bölünür: quru, yaş, bərk, yumşaq və s.Bu maddələrin qarşılıqlı təsiri kosmosu top şəklində əmələ gətirir və artıq bu qabığın içərisində müxtəlif fiziki proseslər baş verməyə başlayır. Soyutma nəticəsində yer və onun ətrafındakı hava görünür, kənarda isə daha isti qalır - yanğın. Atəşin təsiri nəticəsində maddə o qədər sərtləşir ki, kainatın mövcud olduğu bir qabıq yaradır. Kainatın yaranmasının son mərhələsində canlılar meydana çıxır. Anaksimandr həyatın qurumuş dəniz dibinin qalıqlarında yarandığına inanırdı. Rütubət buxarlanır və bütün canlılar istilikdən və lildən yaranır. Yəni o, həyatın ilahi müdaxilə olmadan təbii mənşəyinin olduğuna inanırdı. O, həmçinin inanırdı ki, kainat, dünyada hər şey kimi, öz ömrünə malikdir, doğulur, ölür və sonra yenidən zühur edir.

Anaksimandrin yeni ideyaları

Kosmologiya sahəsində alim çoxlu kəşflər etdi. Onun yerin heç bir dayaq olmadan dünyanın mərkəzində hərəkətsiz dayanması versiyası öz dövrü üçün inqilabi idi. Sonra bütün mütəfəkkirlər hələ də planeti yerində saxlayan yer oxunun varlığına inanırdılar. Hər şeyin mənbəyi sonsuz, qeyri-maddi və əbədi bir şeydir. Filosof bu mahiyyəti apeiron adlandırmışdır. Bu, daim hərəkətdə olduğu üçün tutulmayan bir növ maddədir. Apeiron daim bir şeydən yaranır və nəyəsə çevrilir, insan ağlı üçün anlaşılmazdır. Anaksimandrin fəlsəfi doktrinası apeironun bir şeyin atributu kimi ideyası üzərində qurulub. O dövrlərdə bu söz sifət idi, ancaq sonralar Aristotel onu ismə çevirir. Apeirondan, substratdan olduğu kimi, mövcud olan hər şeyi təşkil edən dörd element meydana çıxır. Apeiron və substrat anlayışları Anaksimandrin ən mühüm nailiyyətləridir. Onun tanrıların iştirakı olmadan bütün həyatın mənşəyi haqqında fikirləri insan düşüncəsinin baqajına növbəti yenilikçi töhfə oldu. Bu baxışlar çox sonralar, artıq müasir dövrdə inkişaf edəcək. Filosof həm də dünyanı dərk etməyə dialektik yanaşmanın banisi oldu. O, mahiyyətlərin bir-birinə axması, yaş şeylərin quruya bilməsi və əksinə olmasından danışırdı. O, əksinin tək başlanğıcı olduğunu, bunun gələcək dialektikanın intizarına çevrildiyini müdafiə etdi.

Elmi baxışlar

Anaksimandrin coğrafiyaya verdiyi töhfəni xatırlamaq lazımdır. Əslində o, Avropa ənənəsində bu elmin banisi oldu. Kainatın quruluşu haqqında düşünərək, yerin necə işlədiyini də düşünür və onu qrafik şəkildə təsvir etməyə çalışır. Anaksimandrin quru xəritəsi çox sadəlövhdür: üç qitə - Avropa, Asiya və Liviya okean tərəfindən yuyulur. Və onları Aralıq dənizi və Qara dəniz ayırır. O, öz dünyasının xəritəsini çəkən ilk avropalı olub (saxlanmayıb, biz bunu ancaq fraqmentlərlə mühakimə edə bilərik). Əlbəttə ki, indiyə qədər onun üzərində çox az coğrafi obyekt var, lakin bu, artıq bir irəliləyiş idi, çünki sonrakı nəsil alimlər və səyahətçilər bu xəritəni genişləndirə və əlavə edə bildilər.

Anaksimandrin digər mühüm elmi nailiyyəti Yunanıstanda ilk gnomonun - günəş saatının quraşdırılması və skafilərin, Babil saatının təkmilləşdirilməsidir. Kəşfləri öz dövrü üçün sıçrayış olan Anaksimandrin astronomik nailiyyətləri arasında məlum göy cisimlərinin böyüklüklərini Yerlə müqayisə etmək cəhdini göstərmək olar.

Anaksimandrın şagirdləri: Anaksimen

Anaksimandr qədim yunan fəlsəfəsinin təkamülünün mühüm addımlarından biri oldu. Onun əsas tələbəsi Anaksimen müəlliminin fikirlərini davam etdirmiş və inkişaf etdirmişdir, o da Milesian məktəbinə aiddir. Kainatın hərəkəti haqqında düşüncələrin davamında filosofun əsas xidməti. Hər şeyin əsas prinsipi kimi o, havanı irəli sürdü. O, qeyri-məhduddur və heç bir keyfiyyətə malik deyil. Onun zərrəcikləri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur və buradan mövcud olan hər şey doğulur, maddi dünyanın xüsusiyyətləri üzə çıxır. Anaksimen kortəbii materializm axınında bağlanan halqa oldu.

O, nəsrdə fəlsəfi bir əsər yazdı, ondan bir parça Teofrastın nəqlində bizə gəlib çatmışdır. Doksoqraf yazır: “Bir, hərəkət edən və sonsuz [başlanğıc] haqqında öyrədənlərdən Anaksimandr... dedi ki, varlığın başlanğıcı və elementi sonsuzdur, başlanğıc üçün belə bir ad istifadə edən ilk şəxsdir. O deyir ki, başlanğıc nə su, nə də ümumiyyətlə ünsürlər deyilən hər hansı bir şey deyil, bütün göylərin və onlarda olan bütün aləmlərin yarandığı başqa bir sonsuz təbiətdir. “Və [başlanğıcdan] mövcud olan [şeylər] nədən yaranırsa, zərurətə görə məhv olurlar. Çünki onlar zamanın sırasına uyğun olaraq, pisliklərinə görə bir-birlərindən cəza çəkirlər və qisas alırlar” deyə hədsiz poetik ifadələrlə deyir. Aydındır ki, dörd ünsürün bir-birinə çevrildiyini görən o, onlardan heç birini alt qat kimi tanımağı mümkün hesab etməmiş, onlardan fərqli bir şeyi qəbul etmişdir. Şeylərin yaranması elementlərin keyfiyyətcə dəyişməsindən deyil, əksliklərin daimi hərəkət nəticəsində bir-birindən ayrılması nəticəsində yaranır... Qarşılıqlar isti, soyuq, quru, yaş və s.” (DK 12 A 9, V 1).

Anaksimandr. Rafaelin "Afina məktəbi" rəsminin fraqmenti, 1510-1511

Simplisisin Aristotelin “Fizikasına” şərhinin mətnində qorunan və öz növbəsində Anaksimandrın bir fraqmentini ehtiva edən Teofrastın “Fizikaların fikirləri” kitabından bu fraqment şiddətli mübahisələrə səbəb oldu. Hər şeydən əvvəl, fraqmentin həcmi ilə bağlı. Minimum sözlərlə məhdudlaşır: “... ehtiyaca görə. Çünki onlar əzab çəkirlər və bir-birlərindən intiqam alırlar”. Diels tərəfindən qəbul edilmiş fraqmentin mətninin əvvəlki hissəsi Aristoteldən götürülmüş "fizioloqların" ümumi mövqeyinin stereotip təsviri kimi qəbul edilir; sonrakı Anaksimandr mətninin teofrastik ifadəsi kimidir. Bununla belə, Anaksimandrın orijinal mətnini bu qaranlıq keçidə endirsək də, Teofrast çox şey verir.

(bir). Şübhə yoxdur ki, Anaksimandr varlığın "başlanğıcını" vahid və hüdudsuz bir şey (sonsuz, qeyri-müəyyən - apeiron) kimi tanıdı. Ola bilsin ki, o, bu adı "apeiron" kimi təqdim edib, çünki uzun və hörmətli ənənəyə görə Anaksimandrin "əsl prinsipi" deyilir. Ancaq ola bilsin ki, bu, onun özünə aid olmayan, doksoqrafiya ilə işlənmiş bir termindir.

(2). Anaksimandrda monist görən Teofrastın məntiqinə görə, “Və hansından ... eyni olanlara” ifadəsi burada olmalı idi. tək(sonsuzdan... sonsuza qədər). O, həm də cəm halındadır (ex hon ... eis tayta) mətnin deyilsə, onun ifadə etdiyi fikrin həqiqiliyinə dəlalət edir. Teofrastın sonrakı izahı bunu göstərir cəmçox güman ki, şeylərin təcrid olunması nəticəsində əmələ gələn “əkslərə” aiddir.

(3). Anaksimandrin “sonsuza” müraciəti maraqlıdır ki, apeiron həm keyfiyyətcə qeyri-müəyyən, həm də kəmiyyətcə sonsuz məna kəsb edə bilər. Beləliklə, Thales haqqında ziddiyyətli sübutlarımız var. Bir yerdə Simplicius deyir ki, Thales öz başlanğıcını - suyu son olaraq tanıdı. Başqa yerdə yazır: “Hər hansı bir elementi əsas götürənlər onu Thales, məsələn, su kimi böyüklükdə sonsuz hesab edirdilər” (DK R A 13). Öz növbəsində, Aristotel iddia edirdi ki, “fiziklərdən heç biri od və ya yeri tək və sonsuz yaratmayıb, ancaq su, hava və ya onların arasındakı ortadır” (Phiz, III, 5, 205a). Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Simpliciusun ilk sübutu Thales "başlanğıcının" (su) keyfiyyətcə əminliyindən, ikincisi isə doksoqrafın yazdığı kimi kəmiyyət sonsuzluğundan bəhs edir. Sonra Anaksimandr keyfiyyətcə qeyri-müəyyən və kəmiyyətcə sonsuz başlanğıc anlayışını təqdim edən bir insan olur. Ondan şeylərin doğulması onların keyfiyyətcə tərifi və məhdudlaşdırılmasıdır.

(4). Bəzən Anaksimandrın “sonsuzluğu” mifoloji Xaosla eyniləşdirilir. Lakin bu, yaranma və məhvin müvəqqəti nizamının, üstəlik, zəruri nizam-intizamın tanınması ilə ziddiyyət təşkil edir.

Daha da irəli getmək mümkündürmü? Bəzən belə hesab olunur ki, Anaksimandrın “sonsuzluğu” “ümumiyyətlə sonsuzdur” və bu, konkret hər şeydən abstraksiya ilə formalaşan anlayışdır. Ancaq Aristotel bunun belə olmadığını xüsusi olaraq şərtləndirdi. Sonsuzun və ya sonsuzun tanınması yalnız Pifaqorçulara və Platona xasdır, halbuki “təbiət filosofları (“fiziklər”) həmişə sözdə ünsürlərdən başqa təbiəti, məsələn, su, hava, yaxud onların arasındakı orta” (Fi., III, 4, 203a). Bu, açıq-aydın Anaksimandra aiddir və onun “başqa təbiəti” – sonsuzluq (sonsuzluq) predikatının daşıyıcısı – müəyyən mənada səciyyələndirilməlidir. Bu məsələdə adətən aşağıdakı fikirlər irəli sürülür: birincisi, bu, prinsipcə müəyyən etməyə imkan verməyən “qeyri-müəyyən xarakter” ola bilər; ikincisi, Platon və Aristotelin potensial olaraq hər şeyi ehtiva edən, lakin heç bir şeydən məhrum olan gələcək "materiyası" (hyle) faktiki keyfiyyətlər və ideal başlanğıc, "ideya" və ya "forma" tərəfdən qeydiyyata alınmalı; üçüncüsü, bütün əşyaların və ya elementlərin mexaniki qarışığı, ondan sonra əşyalar ayrılır; nəhayət - elementlər və ya elementlər (metaxy) arasında "orta" bir şey.

Aristotel və doxoqrafların müəyyən sübutlarına əsaslanan bu həllərin hər birinin zəif tərəfləri var. “Qeyri-müəyyən təbiət” (physis aoristos) sırf neqativ bir anlayış olduğu üçün heç bir həll yolu deyil. Bu arada, Anaksimandrın "sonsuzluğun substansiyası"na dair konkret tərifləri var. Onlar haqqında aşağıda danışacağıq. Eyni şeyi Aristotel və Platon mənasında “materiya” haqqında da söyləmək olar. Onlar “materiya”nı “qeyri-mövcudluq” (Mən Platonda), xalis imkan və “məhrumiyyət” kimi səciyyələndirirlər. Amma bu baxış Anaksimandrın “sonsuzluğunun” “hər şeyi idarə edən” fəal yaradıcı qüvvə olması ilə bir araya sığmır. O, başlanğıcdan kənar "ideya" haqqında tamamilə məhrumdur, bununla əlaqədar "sonsuz" "ideyadan fərqli təbiət" kimi çıxış edəcəkdir (Platon. Parmenides, 158c). “Qarışıq” 5-ci əsr fizioloqlarına, xüsusən də Anaksaqora aid olan başlanğıcın xüsusiyyətidir. Lakin ilkin qarışığı vahid və bircinsli kütlə kimi təqdim etmək mümkün olsa belə, o, artıq canlı, üzvi bütövlükdə, ilkin yunan filosoflarının “təbiəti” mənasında başa düşülə bilməz. Çox güman ki, dördüncü həll yolu. Ancaq burada da əminlik yoxdur. Aristotelin əsərlərinin müxtəlif yerlərində bu və ya digər nöqteyi-nəzərdən çıxış edən bir mütəfəkkirin adına (yaxud adlarına?) istinad edilmədən “sonsuz”dan odla hava, yaxud hava ilə su arasında vasitə kimi danışılır. Bütün bu hallarda kontekst Anaksimandrın adını təklif edir, lakin bizə məlum olmayan başqa bir ad da istisna edilmir. İstənilən halda apeironun metaksi kimi Anaksimandra aid olub-olmaması məsələsi açıq qalır.

Bununla belə, Anaksimandr prinsipinin aşağıdakı "xüsusiyyətləri" haqqında əsaslı şəkildə danışmaq olar. Aristotelin dediyi kimi, o, yaranmır və məhv edilmir, “onun başlanğıcı yoxdur, lakin özü başlanğıc kimi görünür, hər şeyi əhatə edir və hər şeyi idarə edir, Sonsuzdan başqa əsas səbəbləri tanımayanların dediyi kimi... Və bu, ilahidir, çünki ölməz və sarsılmazdır Anaksimandrın və əksər təbiət filosoflarının dediyi kimi” (Fiz. III, 4, 203 b). Hippolytus bir az fərqli xarakteristikanı saxladı: Anaksimandrin sərhədsiz "əbədi və qocalmaz" (DK 12 A 11). Nəhayət, Plutarxdan oxuyuruq: “... Anaksimandr... iddia edirdi ki, ümumbəşəri meydana çıxma və məhv olmanın bütün səbəbi sonsuzluqdadır... Bizim dünyamız əbədi [əvvəldən] yarananda, isti və isti əmələ gətirməyə qadir bir şey var. soyuq gözə çarpdı və ondan odlu kürə əmələ gəldi, qabığın bir ağacı bürüdüyü kimi, yer üzünü əhatə edən havanı bürüdü. Alovlu kürə yarıb bir neçə halqaya çevriləndə günəş, ay və ulduzlar yarandı” (DK 12 A 10).

Bu sübutlara əsaslanaraq, şeyləri yaradan apeironda aşağıdakı dəyişikliklər sxemini qurmaq olar: əbədi, qocalmayan, ölməz və pozulmaz "sonsuz təbiət" və ya "sonsuz təbiət" - apeiron - "istehsal edən başlanğıcı" vurğulayır ( gonimon - bəlkə də Anaksimandrın özünün termini , apeiron kimi əmələ gəlmişdir), isti və soyuq, quru və nəm əksliklərinə səbəb olur, bunlardan da öz növbəsində şeylər əmələ gəlir. Təəssüf ki, “...onlar bir-birindən cəzalandırılır və qisas alırlar” sözləri ilə ifadə edilən əksliklərin münasibətinin nə məna daşıdığını təxmin etmək olar, amma burada mübarizənin dialektikası, əks prinsiplərin toqquşması özünü göstərir. Heraklitdə çiçəklənəcəyi aydın şəkildə ortaya çıxır.

Anaksimandrın fəlsəfi təlimlərinin ekspozisiyasını yekunlaşdıraraq deyək ki, onda “çox poetik ifadələrlə” (Teofrast) olsa da, “başlanğıc”ın ən mühüm xüsusiyyətləri nəsrdə (arche – ola bilsin ki, terminin özü bu mənada Anaksimandr tərəfindən gətirilmişdir, baxmayaraq ki, Teofrastın bu faktı göstərməsi indi mübahisəlidir: onun hərtərəfli, yaradıcı və məhsuldar xarakteri, sonlu, yaranan və məhv olan şeylər və aləmlərdən fərqli olaraq əbədiliyi və sarsılmazlığı, onun hərəkətinin əbədiliyi, daxili zərurət və özünü istiqamətləndirmə kimi zaman və məkanda sonsuzluq. Deməli, onun “ilahiliyi” “sonsuzluğun” ən yüksək dəyər xarakteristikasıdır. Nəhayət, hər şeyin apeirondan ibarət olduğunu əminliklə söyləmək çətin olsa da, şübhəsiz ki, hər şey ondan yaranır (doğulur) və hər şey ölür, yenidən ona qayıdır. Burada biz Faleslə müqayisədə mifdən daha da uzaqlaşmışıq və bunda Anaksimandrin konkret elmi fikirlərinin öz rolunu oynadığına şübhə yoxdur.

Bu anlayışların məzmunu aşağıdakı kimidir. Günəş saatının ixtirasında, yunanlar arasında ilk coğrafi xəritənin tərtibində və həndəsi ifadələrin sistemləşdirilməsində Anaksimandr hesab olunur. Ancaq təbii ki, qədimlərin şəhadətlərinə görə bərpa edilmiş Anaksimandrın kosmologiyası və kosmoqoniyası böyük əhəmiyyət kəsb edir. Anaksimandra görə dünyanın şəkli ümumi mənada edir. Yer hündürlüyü eninin üçdə birinə bərabər olan sütunun və ya nağaranın silindrik seqmenti kimi “hər yerdən bərabər məsafəyə görə” dünyanın mərkəzində dayanır (A 11). Yerin üstündə (onun “qucaqlamaqdan” (apeiron) yaranıb, yoxsa əbədi olaraq mövcud olması məsələsi açıq qalır) “göy”ün əmələ gəlməsi prosesində su və hava qabıqları, sonra isə atəş qabığı var. Alovlu kürə parçalandıqda, eyni zamanda sıx hava ilə əhatə olunmuş bir neçə halqaya bağlanır. Üzüklərin hava qabığında yanğın görünən və bizə işıqlandırıcı kimi görünən deliklər var. Günəş tutulmaları, eləcə də Ayın fazaları bu açılışların açılması və bağlanması ilə izah olunur. Hər şeydən əvvəl Günəş halqası (Yerdən 27 dəfə böyükdür), aşağıda Ay halqası (ondan 19 dəfə böyükdür), bir az aşağıda ulduz halqasıdır. Sonsuz sayda dünya var, lakin dəlillərdən onların “zaman sırasına görə” əbədi dövriyyəsi zamanı bir-birini əvəz edib-etmədikləri, yoxsa birlikdə mövcud olub-olmadıqları aydın deyil.

Yer əvvəlcə su ilə örtülmüşdü. Sonuncu tədricən quruyur və girintilərdə qalan su dənizi əmələ gətirir. Həddindən artıq istidən quruyan və ya islanma səbəbiylə güclü yağışlar, yer çatlar əmələ gətirir, içəriyə nüfuz edərək hava onu yerindən köçürür - zəlzələlər belə baş verir. İlk heyvanlar rütubətli yerdə (dənizdə) yarandı və tikanlı pulcuqlarla örtüldü. Müəyyən yaşa çatdıqda quruya çıxmağa başladılar və onlardan quru heyvanlar və insanlar yarandı. Anaksimandrin qlobal dünyagörüşü belə konkretləşir. Bütün ilk fəlsəfi təlimlərdə olduğu kimi burada da mifologiyadan götürülmüş fantastik münasibətlər onların rasional (o cümlədən riyazi) “şifrəsini açmaq” cəhdləri ilə birləşdirilir. Nəticə bu orijinal tərkib elementləri ilə azaldılmayan təəccüblü bir sintezdir.

Qədim yunan fəlsəfəsi.
Milesian məktəbi: Thales, Anaximandr və Anaximenes
- Dünyanın görünməz birliyini tapın -

Qədim Yunan fəlsəfəsinin spesifikliyi, xüsusən inkişafının ilkin dövründə təbiətin, kosmosun, bütövlükdə dünyanın mahiyyətini dərk etmək istəyidir. Erkən mütəfəkkirlər hər şeyin mənşəyi olduğu bir mənşə axtarırlar. Onlar kosmosu davamlı dəyişən bir bütöv hesab edirlər ki, burada dəyişməz və öz-özünə eyni mənşəlidir. müxtəlif formalar hər cür çevrilmələri yaşayır.

Milesiyalılar sualın açıq şəkildə qoyulduğu fikirləri ilə bir irəliləyiş etdi: " Hər şey nədəndir?» Cavabları fərqlidir, amma gerçəkliyin əsasını məhz onlar qoyublar fəlsəfi yanaşma varlıqların mənşəyi məsələsinə: substansiya ideyasına, yəni əsas prinsipə, kainatın bütün əşya və hadisələrinin mahiyyətinə.

Yunan fəlsəfəsində ilk məktəbin əsasını Milet şəhərində (Kiçik Asiyanın sahilində) yaşayan mütəfəkkir Fales qoymuşdur. Məktəb Milesian adlandırıldı. Thalesin şagirdləri və onun ideyalarının davamçıları Anaksimen və Anaksimandr idi.

Mileziya filosofları kainatın quruluşu haqqında düşünərək belə deyirdilər: bizi tamam başqa şeylər (mahiyyətlər) əhatə edir və onların müxtəlifliyi sonsuzdur. Onların heç biri digərinə bənzəmir: bitki daş deyil, heyvan bitki deyil, okean planet deyil, hava od deyil və s. Ancaq bu cür müxtəlifliklərə baxmayaraq, biz mövcud olan hər şeyi əhatə edən dünya və ya kainat və ya Kainat adlandırırıq və bununla da fərz edirik. hər şeyin birliyi. Dünya hələ də bir və bütövdür, bu da dünyanın müxtəlifliyi deməkdir müəyyən ümumi əsas var, bütün müxtəlif varlıqlar üçün eynidir. Dünyanın şeyləri arasındakı fərqə baxmayaraq, o, yenə də bir və bütövdür, bu o deməkdir ki, dünyanın müxtəlifliyi müəyyən ümumi əsasa malikdir, bütün müxtəlif obyektlər üçün eynidir. Şeylərin görünən müxtəlifliyinin arxasında onların görünməz birliyi dayanır. Necə ki, əlifbada hər cür birləşmələr vasitəsilə milyonlarla söz yaradan cəmi üç onlarla hərf var. Musiqidə cəmi yeddi not var, lakin onların müxtəlif birləşmələri səs harmoniyasının böyük dünyası yaradır. Nəhayət, biz bilirik ki, nisbətən kiçik elementar zərrəciklər dəsti var və onların müxtəlif birləşmələri sonsuz müxtəliflikdə əşya və cisimlərə gətirib çıxarır. Bunlardan nümunələrdir müasir həyat və onlar davam etdirilə bilərdi; fərqli şeylərin eyni əsasa malik olması göz qabağındadır. Milesiyalı filosoflar kainatın bu qanunauyğunluğunu düzgün qavradılar və bütün dünya fərqlərinin azaldığı və sonsuz dünya müxtəlifliyinə açılan bu əsası və ya birliyi tapmağa çalışdılar. Onlar dünyanın əsas prinsipini hesablamağa, hər şeyi nizama salmağa və izah etməyə çalışdılar və onu Arche (başlanğıc) adlandırdılar.

Milesiyalı filosoflar ilk dəfə çox mühüm fəlsəfi fikri ifadə etdilər: ətrafımızda gördüyümüz və həqiqətən mövcud olan eyni şey deyil. Bu fikir əbədi fəlsəfi problemlərdən biridir - dünya özlüyündə nədir: bizim onu ​​görmə tərzimizdir, yoxsa o, tamam başqadır, amma biz onu görmürük və ona görə də ondan xəbərimiz yoxdur? Məsələn, Thales deyir ki, biz ətrafımızda müxtəlif obyektləri görürük: ağaclar, çiçəklər, dağlar, çaylar və daha çox. Əslində, bütün bu obyektlər bir dünya substansiyasının - suyun müxtəlif hallarıdır. Ağac bir su halıdır, dağ başqadır, quş üçüncüdür və s. Biz bu tək dünya substansiyasını görürükmü? Xeyr, biz görmürük; biz ancaq onun halını, ya istehsalını, ya da formasını görürük. Bəs bunun nə olduğunu necə bilək? Ağıl sayəsində gözlə qəbul edilə bilməyən şeylər düşüncə ilə dərk edilə bilər.

Hisslərin (görmə, eşitmə, toxunma, qoxu və dad alma) və ağlın müxtəlif qabiliyyətləri haqqındakı bu fikir də fəlsəfədə əsas fikirlərdən biridir. Bir çox mütəfəkkir inanırdı ki, ağıl hisslərdən qat-qat mükəmməldir və dünyanı hisslərdən daha çox dərk etmək qabiliyyətinə malikdir. Bu nöqteyi-nəzər rasionalizm (latınca rationalis - ağlabatan) adlanır. Ancaq başqa mütəfəkkirlər də var idi ki, insan daha çox hisslərə (hiss orqanlarına) etibar etməlidir, nəinki hər şeyi xəyal edə bilən və buna görə də yanılmaq qabiliyyətinə malik olan zehnə deyil. Bu nöqteyi-nəzərdən sensasiya (latınca sensus - hiss, hiss) deyilir. Nəzərə alın ki, “hisslər” termininin iki mənası var: birincisi insan duyğuları (sevinc, kədər, qəzəb, sevgi və s.), ikincisi ətrafımızdakı aləmi dərk etdiyimiz hiss orqanlarıdır (görmə, eşitmə, toxunma). , qoxu, dad). Bu səhifələrdə söhbət, təbii ki, sözün ikinci mənasında hisslərdən gedirdi.

Mif (mifoloji təfəkkür) çərçivəsində düşünməkdən loqos (məntiqi təfəkkür) çərçivəsində düşüncəyə çevrilməyə başladı. Thales düşüncəni həm mifoloji ənənənin buxovlarından, həm də onu birbaşa hiss təəssüratlarına bağlayan zəncirlərdən azad etdi.

Məhz yunanlar rasional sübut və nəzəriyyə anlayışlarını onun diqqət mərkəzi kimi inkişaf etdirməyi bacardılar. Nəzəriyyə, sadəcə olaraq heç bir yerdən elan olunmayan, arqumentasiya yolu ilə ortaya çıxan ümumiləşdirici bir həqiqəti qəbul etdiyini iddia edir. Eyni zamanda, həm nəzəriyyə, həm də onun köməyi ilə əldə edilən həqiqət əks arqumentlərin ictimai sınaqlarına tab gətirməlidir. Yunanların dahiyanə fikri var idi ki, insan Babil və Misirdə mifik əsasda edildiyi kimi təkcə ayrı-ayrı bilik fraqmentlərinin kolleksiyalarını axtarmaq lazım deyil. Yunanlar xüsusi biliyin yekunu üçün əsas kimi ümumi etibarlı sübutlar (və ya universal prinsiplər) nöqteyi-nəzərindən ayrı-ayrı biliyin fraqmentlərini əsaslandıran universal və sistematik nəzəriyyələr axtarmağa başladılar.

Fales, Anaksimandr və Anaksimen Mileziya təbiət filosofları adlanır. Onlar yunan filosoflarının birinci nəslinə mənsub idilər.

Milet Yunanıstan sivilizasiyasının şərq sərhədində, Kiçik Asiyada yerləşən Yunan siyasətlərindən biridir. Məhz burada dünyanın başlanğıcı haqqında mifoloji fikirlərin yenidən nəzərdən keçirilməsi, ilk növbədə, bizi əhatə edən hadisələrin müxtəlifliyinin bir mənbədən - ilkin elementdən, başlanğıcdan - arxdan necə yaranması haqqında fəlsəfi mülahizə xarakterini qazandı. Bu, təbiət fəlsəfəsi və ya təbiət fəlsəfəsi idi.

Dünya dəyişməz, bölünməz və dəyişməzdir, əbədi sabitliyi və mütləq sabitliyi təmsil edir.

Thales (e.ə. 7-6-cı əsrlər)
1. Hər şey sudan başlayıb ona qayıdır, hər şey sudan yaranmışdır.
2. Su hər bir şeyin mahiyyətidir, su hər şeydə var, hətta günəş və səma cisimləri belə suyun buxarlarından qidalanır.
3. “Dünya dövrü” başa çatdıqdan sonra dünyanın məhv olması hər şeyin okeana batması demək olacaq.

Thales “hər şeyin su olduğunu” müdafiə edirdi. Və bu ifadə ilə, inanıldığı kimi, fəlsəfə başlayır.

Thales itələyir substansiya ideyası - hər şeyin əsas prinsipi , bütün müxtəlifliyi konsubstansial və görən halına ümumiləşdirərək hər şeyin başlanğıcı SUDA (rütubətdə): çünki hər şeyə nüfuz edir. Aristotel deyirdi ki, Thales əvvəlcə miflərin vasitəçiliyi olmadan fiziki başlanğıc tapmağa çalışıb. Rütubət həqiqətən hər yerdə olan bir elementdir: Hər şey sudan yaranır və suya çevrilir. Su təbii bir prinsip olaraq bütün dəyişikliklərin və çevrilmələrin daşıyıcısıdır.

"Hər şey sudan" mövqeyində olimpiyaçı, yəni bütpərəst tanrılar "istefa", sonda mifoloji düşüncə və təbiətin təbii izahına gedən yol davam etdi. Avropa fəlsəfəsinin atasının dühası daha nədən ibarətdir? O, ilk dəfə kainatın birliyi ideyası ilə çıxış etdi.

Thales suyu hər şeyin əsası hesab edirdi: yalnız su var, qalan hər şey onun yaradıcılığı, formaları və dəyişiklikləridir. Aydındır ki, onun suyu bu gün bizim bu sözlə nəzərdə tutduğumuza o qədər də bənzəmir. Onun var hər şeyin doğulduğu və formalaşdığı müəyyən universal substansiya.

Thales, onun davamçıları kimi, nöqteyi-nəzərdən dayandı hilozoizm- həyatın maddənin immanent xassəsi olduğuna dair baxış; varlığın özü hərəkət edir və eyni zamanda canlanır. Thales, ruhun mövcud olan hər şeyə töküldüyünə inanırdı. Thales ruhu kortəbii aktiv bir şey hesab edirdi. Thales Allahı universal intellekt adlandırdı: Tanrı dünyanın ağlıdır.

Thales praktiki həyatın tələblərinə olan marağı kainatın quruluşu ilə bağlı suallara dərin marağı birləşdirən bir fiqur idi. O, bir tacir olaraq elmi biliklərini genişləndirmək üçün ticarət səfərlərindən istifadə edirdi. O, öz işi ilə məşhur olan hidromühəndis, çoxşaxəli alim və mütəfəkkir, astronomik alətlərin ixtiraçısı idi. Bir alim kimi Yunanıstanda geniş şöhrət qazandı. eramızdan əvvəl 585-ci ildə Yunanıstanda müşahidə edilən günəş tutulması ilə bağlı uğurlu proqnoz vermək. e. Bu proqnoz üçün Thales Misirdə və ya Finikiyada əldə etdiyi astronomik məlumatlardan istifadə etdi ki, bu da Babil elminin müşahidələrinə və ümumiləşdirmələrinə gedib çıxır. Thales, mifoloji fikirlərin aydın izlərinə baxmayaraq, coğrafi, astronomik və fiziki biliklərini əsasda materialist olan dünyanın ardıcıl fəlsəfi fikrinə bağladı. Thales mövcud olanın bir növ nəm əsas maddədən və ya "sudan" yarandığına inanırdı. Hər şey daim bu “vahid mənbədən doğulur. Yerin özü su üzərində dayanır və hər tərəfdən okeanla əhatə olunub. O, su anbarının səthində üzən disk və ya lövhə kimi suyun üzərindədir. Eyni zamanda, “su”nun maddi prinsipi və ondan yaranan bütün təbiət ölü deyil, animasiyadan məhrum deyil. Kainatda hər şey tanrılarla doludur, hər şey canlıdır. Thales maqnit və kəhrəbanın xüsusiyyətlərində universal animasiya nümunəsi və sübutunu gördü; maqnit və kəhrəba bədənləri hərəkətə gətirə bildiyi üçün onların ruhu var.

Thales Yeri əhatə edən kainatın quruluşunu anlamaq, göy cisimlərinin Yerə münasibətdə hansı ardıcıllıqla yerləşdiyini müəyyən etmək cəhdinə aiddir: Ay, Günəş, ulduzlar. Və bu məsələdə Thales Babil elminin nəticələrinə arxalanırdı. Lakin o, nurçuların sırasını reallıqda mövcud olanın əksi kimi təsəvvür edirdi: o, Yerə ən yaxın yerinin sabit ulduzlar səması, ən uzaqının isə Günəş olduğuna inanırdı. Bu səhv onun xələfləri tərəfindən düzəldildi. Onun dünyaya fəlsəfi baxışı mifologiyanın əks-sədaları ilə doludur.

“Talesin eramızdan əvvəl 624-546-cı illər arasında yaşadığı güman edilir. Bu fərziyyənin bir hissəsi Falesin eramızdan əvvəl 585-ci ildə günəş tutulmasını proqnozlaşdırdığını yazan Herodotun (e.ə. 484-430/420) ifadəsinə əsaslanır.
Digər mənbələr Thalesin Misirdə səyahət etdiyini bildirir və bu, dövrünün yunanlar üçün olduqca qeyri-adi idi. Həmçinin bildirilir ki, Thales piramidaların hündürlüyünün hesablanması məsələsini öz kölgəsi boyunun ölçüsünə bərabər olan zaman piramidadan kölgənin uzunluğunu ölçməklə həll edib. Thalesin günəş tutulmasını proqnozlaşdırdığı hekayəsi onun Babildən gələn astronomik biliyə malik olduğunu göstərir. O, həmçinin riyaziyyatın yunanlar tərəfindən yaradılmış bir qolu olan həndəsədən də biliyə malik idi.

Thalesin Miletin siyasi həyatında iştirak etdiyi deyilir. O, riyazi biliklərini naviqasiya avadanlıqlarını təkmilləşdirmək üçün istifadə etdi. Günəş saatından istifadə edərək vaxtı ilk dəfə dəqiq təyin edən o oldu. Və nəhayət, Thales əvvəlcədən hazırladığı və sonra zeytun yağını qazanclı satdığı quru arıq bir il proqnozlaşdıraraq varlandı.

Onun əsərləri haqqında çox az şey demək olar, çünki onların hamısı bizə transkripsiya şəklində gəlib çatmışdır. Buna görə də, biz onların təqdimatında digər müəlliflərin onlar haqqında söylədiklərinə riayət etməyə məcburuq. Aristotel “Metafizikada” deyir ki, Fales bu cür fəlsəfənin banisi olub, bu fəlsəfənin başlanğıcı, mövcud olan hər şeyin haradan, yəni mövcud olan və sonra hər şeyin haradan qayıdışı ilə bağlı suallar doğurur. Aristotel də deyir ki, Thales belə bir başlanğıcın su (yaxud maye) olduğuna inanırdı.

Thales dəyişikliklərdə nəyin sabit qaldığı və müxtəliflikdə birliyin mənbəyinin nə olduğu barədə suallar verdi. Thalesin dəyişikliklərin mövcud olmasından və bütün dəyişikliklərdə sabit element olaraq qalan bir növ tək başlanğıcın olmasından irəli gəldiyi inandırıcı görünür. Bu tikinti bloku kainat. Belə “daimi element” adətən birinci prinsip, dünyanın ondan yarandığı “ilkin bünövrə” (yunanca arche) adlanır”.

Thales, başqaları kimi, sudan yaranan və suda yox olan bir çox şeyi müşahidə etdi. Su buxar və buza çevrilir. Balıqlar suda doğulur, sonra suda ölürlər. Duz və bal kimi bir çox maddələr suda həll olunur. Üstəlik, su həyat üçün vacibdir. Bu və buna bənzər sadə müşahidələr Thalesin suyun bütün dəyişikliklər və çevrilmələrdə sabit qalan əsas element olduğunu iddia etməyə vadar edə bilər.

Bütün digər cisimlər sudan yaranır və suya çevrilirlər.

1) Thales kainatın əsas "tikinti bloku" nədir sualını qaldırdı. Substansiya (əsli) təbiətdəki dəyişməz elementi və müxtəliflikdə birliyi təmsil edir. Həmin dövrdən substansiya problemi yunan fəlsəfəsinin əsas problemlərindən birinə çevrildi;
2) Thales dəyişikliklərin necə baş verdiyi sualına dolayı cavab verdi: əsas prinsip (su) bir vəziyyətdən digərinə çevrilir. Dəyişiklik problemi də yunan fəlsəfəsinin başqa bir fundamental probleminə çevrildi”.

Onun üçün təbiət, fizik öz-özünə hərəkət edirdi (“canlı”). O, ruhla maddə arasında fərq qoymadı. Thales üçün "təbiət", fiziz anlayışı çox geniş və ən yaxından əlaqəli görünür. müasir konsepsiya"varlıq".

Su məsələsini qaldırmaq dünyanın yeganə təməli kimi və hər şeyin başlanğıcı olan Fales bununla da dünyanın mahiyyəti məsələsini həll etdi, bütün müxtəlifliyi vahid əsasdan (maddədən) yaranır (mənşələnir). Su, sonradan bir çox filosofların materiya, ətraf aləmin bütün əşya və hadisələrinin "anası" adlandırmağa başladığı şeydir.

Anaksimandr (təxminən 610 - 546 BC) qədər yüksəldi orijinal fikir sonsuz dünyalar. Varlığın əsas prinsipi üçün götürdü apeiron — qeyri-müəyyən və sonsuz substansiya: onun hissələri dəyişir, lakin bütün dəyişməz qalır. Bu sonsuz prinsip ilahi, yaradıcı və hərəkətli prinsip kimi səciyyələnir: o, duyğu qavrayışı üçün əlçatmazdır, lakin ağıl vasitəsilə dərk edilir. Bu başlanğıc sonsuz olduğu üçün konkret reallıqların formalaşması üçün imkanları tükənməzdir. Bu, neoplazmaların əbədi bir mənbəyidir: içindəki hər şey qeyri-müəyyən vəziyyətdədir, çünki real imkan. Mövcud olan hər şey, sanki, kiçik dilimlər şəklində səpələnmişdir. Beləliklə, kiçik qızıl dənələri bütöv külçələri, torpaq hissəcikləri isə onun konkret massivlərini əmələ gətirir.

Apeiron heç bir konkret maddə ilə əlaqəli deyil, müxtəlif cisimləri, canlıları, insanları doğurur. Apeiron sərhədsiz, əbədi, həmişə aktiv və hərəkətdədir. Kosmosun başlanğıcı olan apeiron özündən ziddiyyətləri - yaş və quru, soyuq və isti - fərqləndirir. Onların birləşməsi torpaq (quru və soyuq), su (yaş və soyuq), hava (yaş və isti) və yanğın (quru və isti) ilə nəticələnir.

Anaksimandr başlanğıc anlayışını "arxe" anlayışına, yəni mövcud olan hər şeyin başlanğıcına (maddəsinə) qədər genişləndirir. Bu başlanğıc Anaksimandr apeiron adlandırır. Apeironun əsas xüsusiyyəti odur ki, " hüdudsuz, hüdudsuz, sonsuz ". Apeiron maddi olsa da, onun haqqında heç nə demək olmaz, yalnız o, “qocalığı bilmir”, əbədi fəaliyyətdə, daimi hərəkətdədir. Apeiron təkcə əhəmiyyətli deyil, həm də genetik mənşəli boşluq. O, doğuşun və ölümün yeganə səbəbidir ki, ondan mövcud olan hər şeyin doğulması eyni zamanda zərurətdən yox olur. Orta əsrlərin atalarından biri Anaksimandrın kosmoloji konsepsiyası ilə “ilahi zehnə heç nə qoymamasından” şikayətlənirdi. Apeiron özünü təmin edir. O, hər şeyi əhatə edir və hər şeyi idarə edir.

Anaksimandr dünyanın əsas prinsipini heç bir elementin (su, hava, od və ya torpaq) adı ilə adlandırmamaq qərarına gəldi və hər şeyi təşkil edən ilkin dünya substansiyasının yeganə xassəsi hesab etdi, onun sonsuzluğunu, hər şeyə qadirliyini və hər hansı bir xüsusi ilə azalmazlığını. element və buna görə də - qeyri-müəyyənlik. Bütün elementlərin digər tərəfində dayanır, hamısını ehtiva edir və deyilir Apeiron (Sərhədsiz, sonsuz dünya substansiyası).

Anaksimandr qəbul edirdi ki, hər şeyin yaranmasının tək və daimi mənbəyi artıq “su” və ümumiyyətlə, hər hansı ayrı bir maddə deyil, isti və soyuqun ziddiyyətlərinin ayrıldığı və bütün maddələrin yaranmasına səbəb olan ilkin substansiyadır. Bu, digər maddələrdən fərqli bir prinsipdir (və bu mənada qeyri-müəyyəndir), sərhədləri yoxdur və buna görə də var hüdudsuz» (apeiron). Ondan isti və soyuq təcrid edildikdən sonra yerin üstündəki havanı gizlədən odlu bir qabıq yarandı. Daxil olan hava odlu mərmidən keçərək üç halqa əmələ gətirdi, onların içərisində müəyyən miqdarda yanğın çıxdı. Beləliklə, üç dairə var idi: ulduzların dairəsi, günəş və ay. Forma baxımından sütunun kəsilməsinə bənzər yer dünyanın ortasını tutur və hərəkətsizdir; qurumuş dəniz dibinin çöküntülərindən əmələ gələn heyvanlar və insanlar quruya köçdükləri zaman formalarını dəyişmişlər. Sonsuzluqdan qopmuş hər şey öz “günahı” üçün ona qayıtmalıdır. Ona görə də dünya əbədi deyil, onun məhvindən sonra sonsuzluqdan yeni bir dünya yaranır və dünyaların bu dəyişməsinin sonu yoxdur.

Anaksimandra aid edilən yalnız bir fraqment dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bundan əlavə, iki əsr sonra yaşamış Aristotel kimi digər müəlliflərin də şərhləri var.

Anaksimandr suyun dəyişməz əsas prinsip olduğunu iddia etmək üçün inandırıcı əsas tapmadı. Su torpağa, torpaq suya, su havaya, hava suya və s. çevrilirsə, bu, hər şeyin hər hansı bir şeyə çevrilməsi deməkdir. Buna görə də suyun və ya torpağın (və ya hər hansı bir şeyin) “birinci prinsip” olduğunu söyləmək məntiqi ixtiyaridir. Anaksimandr əsas prinsipin apeiron (apeiron) olduğunu iddia etməyə üstünlük verdi, qeyri-müəyyən, hüdudsuz (məkanda və zamanda). Bununla da, görünür, yuxarıda qeyd olunanlara bənzər etirazlardan yayınıb. Bununla belə, bizim nöqteyi-nəzərimizdən o, vacib bir şeyi “itirdi”. Yəni sudan fərqli olaraq apeiron müşahidə olunmur. Nəticədə, Anaksimandr hiss olunanları (cisimləri və onlarda baş verən dəyişiklikləri) hissiyyatla hiss olunmayan apeiron köməyi ilə izah etməlidir. Eksperimental elm nöqteyi-nəzərindən belə bir izahat çatışmazlıqdır, baxmayaraq ki, belə bir qiymətləndirmə, təbii ki, anaxronizmdir, çünki Anaksimandr elmin empirik tələblərini çətin ki, müasir anlamağa malik idi. Anaksimandr üçün bəlkə də ən vacibi Thalesin cavabına qarşı nəzəri arqument tapmaq idi. Bununla belə, Anaksimandr Thalesin universal nəzəri müddəalarını təhlil edərək və onların müzakirəsinin polemik imkanlarını nümayiş etdirərək onu “ilk filosof” adlandırır.

Kosmosun tanrılar tərəfindən yaradılmayan öz nizamı var. Anaksimandr həyatın dəniz və quru sərhəddində səma atəşinin təsiri altında lildən yarandığını irəli sürdü. Zaman keçdikcə insan da heyvanlardan törədi, balıqdan doğulub yetkin vəziyyətə gəldi.

Anaksimenlər (e.ə. 585-525-ci illər) hər şeyin mənşəyi olduğuna inanırdı hava ("apeiros") : hər şey ondan kondensasiya və ya seyrəkləşmə yolu ilə gəlir. O, onu sonsuz hesab edir və onda əşyaların dəyişmə asanlığını və dəyişməsini görürdü. Anaksimenə görə, hər şey havadan yaranıb və onun kondensasiyası və boşalması nəticəsində əmələ gələn modifikasiyalarıdır. Boşaldıqda hava od olur, kondensasiya olur - su, torpaq, əşyalar. Hava hər şeydən daha formasızdır. O, sudan daha az bədəndir. Biz bunu görmürük, ancaq hiss edirik.

Nadir hava oddur, daha qalın hava atmosferdir, daha qalın su, sonra torpaq və nəhayət daşdır.

Milet filosoflarının sonuncusu, farslar tərəfindən Mileti fəth edən zaman yetkinliyə çatan Anaksimen dünya haqqında yeni fikirlər inkişaf etdirdi. Əsas maddə kimi hava alaraq, o, yeni və təqdim etdi mühüm fikir seyrəkləşmə və kondensasiya prosesi haqqında bütün maddələr havadan əmələ gəlir: su, torpaq, daş və od. Onun üçün “hava” bütün dünyanı əhatə edən nəfəsdir. necə ki, ruhumuz nəfəs olmaqla bizi saxlayır. Təbiətinə görə "hava" bir növ buxar və ya tünd buluddur və boşluğa yaxındır. Yer kürəsi hava ilə dəstəklənən yastı diskdir, necə ki, onun içində uçan işıqlandırıcıların düz diskləri oddan ibarətdir. Anaksimen Ayın, Günəşin və ulduzların dünya kosmosunda düzülüşü qaydası haqqında Anaksimandrın təlimlərinə düzəliş etdi. Müasirləri və sonrakı yunan filosofları Anaksimenə digər Mileziya filosoflarından daha çox əhəmiyyət verirdilər. Pifaqorçular onun dünyanın öz içinə hava (və ya boşluq) udması haqqında təlimini, eləcə də səma cisimləri haqqında bəzi təlimlərini qəbul etdilər.

Anaximenesdən yalnız üç kiçik fraqment sağ qalmışdır, onlardan biri çox güman ki, orijinal deyil.

Miletli üçüncü təbiət filosofu Anaksimen bir başqasına diqqət çəkdi zəiflik Thalesin təlimlərində. Su differensiallaşmamış vəziyyətdən differensiallaşmış vəziyyətdə suya necə çevrilir? Bildiyimizə görə, Thales bu suala cavab vermədi. Buna cavab olaraq Anaksimen iddia edirdi ki, özünün “ilkin prinsip” hesab etdiyi hava soyuduqda suya çevrilir və buza (və torpağa!) çevrilir. Qızdırıldıqda hava mayeləşir və atəşə çevrilir. Beləliklə, Anaksimen keçidlərin müəyyən fiziki nəzəriyyəsini yaratdı. Müasir terminlərdən istifadə edərək, iddia etmək olar ki, bu nəzəriyyəyə görə, müxtəlif məcmu vəziyyətlər (buxar və ya hava, əslində su, buz və ya torpaq) temperatur və sıxlıq ilə müəyyən edilir, dəyişikliklər onların arasında kəskin keçidlərə səbəb olur. Bu tezis ilkin yunan filosoflarına xas olan ümumiləşdirmələrə bir nümunədir.

Anaksimen bütün dörd maddəyə işarə edir, sonralar bunlar dörd prinsip (element) adlanırdı”. Bunlar torpaq, hava, od və sudur.

Ruh da havadan ibarətdir.“Ruhumuz hava olmaqla bizi cilovlayır, nəfəs və hava da bütün dünyanı əhatə edir”. Hava sonsuzluq xüsusiyyətinə malikdir. Anaximenes onun kondensasiyasını soyutma ilə, seyrəkləşməsini isə istiliklə əlaqələndirdi. Həm ruhun, həm bədənin, həm də bütün kosmosun mənbəyi olan hava hətta tanrılara münasibətdə də birinci dərəcəlidir. Tanrılar havanı yaratmayıb, özləri havadan, necə ki, bizim ruhumuz kimi, hava da hər şeyi dəstəkləyir və hər şeyi idarə edir.

Mileziya məktəbinin nümayəndələrinin fikirlərini ümumiləşdirərək qeyd edirik ki, burada fəlsəfə mifin rasionallaşdırılması kimi yaranır. Dünya onun yaradılmasında fövqəltəbii qüvvələrin iştirakı olmadan özü əsasında, maddi prinsiplər əsasında izah olunur. Mileziyalılar hilozoistlər (yunan hyle və zoe - maddə və həyat - fəlsəfi mövqedir, ona görə hər hansı maddi bədənin ruhu olur), yəni. hər şeyin onlarda bir ruhun olması səbəbindən hərəkət etdiyinə inanaraq, maddənin canlandırılmasından danışırdılar. Onlar həm də panteist idilər (yunanca pan - hər şey və theos - Tanrı - fəlsəfi doktrina, ona görə "Tanrı" və "təbiət" eyniləşdirilir) və müəyyən etməyə çalışdılar. təbii məzmun tanrılar, bu əslində təbii qüvvələr deməkdir. İnsanda mileziyalılar, ilk növbədə, bioloji deyil, fiziki təbiəti gördülər, onu sudan, havadan, apeirondan çıxardılar.

Aleksandr Georgiyeviç Spirkin. "Fəlsəfə." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilyeviç Mironov. “Fəlsəfə: Universitetlər üçün dərslik”. Norma, 2005.

MİLET MƏKTƏBİ

ilk sadəlövh-materialist və kortəbii dialektika. Thales, Anaximandr və Anaximenes tərəfindən təmsil olunan qədim yunan fəlsəfə məktəbi. Adını VI əsrdə çiçək açan İoniyada (M. Asiyanın qərb sahili) Milet şəhərinin şərəfinə almışdır. e.ə. iqtisadi Mərkəz. Miletdə sənətkarlığın və ticarətin sürətli inkişafı ticarət və sənayenin yüksəlməsinə səbəb oldu. sinif, to-ry, iqtisadi cəhətdən güclənmək, əsas qazandı. siyasətdəki mövqelər. polisin həyatı. Qəbilə aristokratiyasının hakimiyyətinin süqutu ilə yanaşı, onların adət-ənənələri getdikcə daha kiçik rol oynamağa başladı. təmsil. Adi dini-mifoloji. dünyada baş verən hər şeyin zahiri səbəbləri kimi tanrılar haqqında təsəvvürlər təbiətə can atan insanın ehtiyaclarını ödəmirdi. reallıq hadisələrinin izahı. Miflərin həqiqiliyinə şübhə var. Riyazi, astronomik, coğrafi inkişafı. və digər biliklər cəmiyyətin bütün sahələrinin ümumi yüksəlişi ilə izah olunur. həyat, o cümlədən. ticarət, gəmiçilik, sənətkarlıq və tikintinin inkişafı. işlərində, eləcə də Şərq elminin nailiyyətlərindən istifadə etməklə.

Mileziyalı filosofların hamısı kortəbii materialistdir; onlar üçün təbiətin müxtəlif hadisələrinin vahid mahiyyəti (“başlanğıc”) “mütləq cismani bir şeydə” yatır, Tales üçün bu mahiyyət sudur, Anaksimandr üçün qeyri-müəyyən və hüdudsuz ilkin substansiyadır (apeiron), Anaksimenə görə bu. havadır. Filosofların fikirlərində M. ş. varlığın mənşəyi və qanunları haqqında estetik təsir edir. dünyanın qavranılması, incəsənətin əlaqəli fəaliyyəti. təxəyyül və obrazlı təfəkkür, mifoloji, antropomorfik qalıqlar. və hilozoistik. nümayəndəliklər.

Mileziya məktəbi ilk dəfə yuxarı-aşağı anlayışlarının aksiolojiləşdirilməsinə və səmavi (ilahi) yer (insan) ilə ziddiyyətə əsaslanan dünyanın mifoloji mənzərəsini ləğv etdi (Arist. De caelo 270a5) və fiziki qanunların universallığını təqdim etdi (Aristotelin keçə bilmədiyi xətt). Bütün Mileziya nəzəriyyələrinin əsasını qoruma qanunu (ex nihil nihil) və ya antropomorfik kateqoriyalar kimi mütləq “yaratma” və “məhv” (“doğum” və “ölüm”) inkarı (Anaximander, fi; B l; Arist. 983b6 ilə tanış oldu).

Miletli Anaksimandr(qədim yunan Ἀναξίμανδρος, e.ə. 610 - 547/540) - qədim yunan filosofu, Mileziya təbiət fəlsəfə məktəbinin nümayəndəsi, Miletli Thalesin tələbəsi və Anaksimenin müəllimi. Nəsrlə yazılmış ilk yunan elmi əsərinin (“Təbiət haqqında”, e.ə. 547) müəllifi. Sosial praktika anlayışını təbiətə və elmə tətbiq edərək "hüquq" terminini təqdim etdi. Anaksimandr materiyanın qorunma qanununun ilk ifadələrindən biri hesab olunur (“bütün mövcud olan şeylərdən doğulduğu eyni şeylərdən taleyinə görə məhv olurlar”).

Kosmologiya

Anaksimandr göy cisimlərini ayrı-ayrı cisimlər kimi deyil, odu gizlədən qeyri-şəffaf qabıqlardakı “pəncərələr” hesab edirdi. Yer sütunun bir hissəsinə bənzəyir - təməlinin diametri üç dəfə hündürlükdə olan bir silindrdir: "iki [düz] səthdən biri boyunca gedirik, digəri isə onun əksinədir."

Yer heç nəyə söykənmədən dünyanın mərkəzində üzür. Yer odla dolu nəhəng boru halqaları-tori ilə əhatə olunmuşdur. Yanğın az olan ən yaxın halqada kiçik dəliklər - ulduzlar var. Daha güclü atəşlə ikinci halqada bir böyük dəlik var - Ay. O, qismən və ya tamamilə üst-üstə düşə bilər (Anaksimandr ayın fazalarının dəyişməsini və ay tutulmalarını belə izah edir). Üçüncü, ən uzaq halqada Yer ölçüsündə ən böyük dəlik var; onun vasitəsilə ən güclü od - Günəş parlayır. Anaksimandrın kainatı səmavi atəşi bağlayır.

Anaksimandrın dünya sistemi (müasir rekonstruksiyalardan biri)

Beləliklə, Anaksimandr bütün səma cisimlərinin Yerdən müxtəlif məsafələrdə olduğuna inanırdı. Göründüyü kimi, ardıcıllıq aşağıdakı fiziki prinsipə uyğundur: o, səmavi atəşə nə qədər yaxındır və buna görə də Yerdən nə qədər uzaqdırsa, bir o qədər parlaqdır. Müasir yenidənqurmaya görə, Günəş halqasının daxili və xarici diametrləri, Anaksimandra görə, Yer silindrinin müvafiq olaraq 27 və 28 diametri, Ay üçün bu dəyərlər 18 və 19 diametr, ulduzlar üçün 9 və 10 diametrdir. Anaksimandrın kainatı riyazi prinsipə əsaslanır: bütün məsafələr üçünün qatlarıdır.

Anaksimandrın dünya sistemində göy cisimlərinin yolları bütöv dairələrdir. İndi tamamilə aydın olan bu nöqteyi-nəzər Anaksimandr dövründə yenilikçi idi. Bu, astronomiya tarixində ilk dəfə Yer ətrafında ulduzların orbitləri ilə Kainatın geosentrik modeli Günəşin, Ayın və ulduzların hərəkətlərinin həndəsəsini başa düşməyə imkan verdi.

Kainatın mərkəzi simmetrik olduğu düşünülür; buna görə də Kosmosun mərkəzində olan Yerin hər hansı bir istiqamətdə hərəkət etməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. Beləliklə, Anaksimandr ilk dəfə Yerin dəstək olmadan dünyanın mərkəzində sərbəst dayandığını irəli sürdü.

Kosmoqoniya

Anaksimandr dünyanı nəinki həndəsi cəhətdən dəqiq təsvir etməyə, həm də onun mənşəyini anlamağa çalışırdı. Təkrar rəvayətlərdən məlum olan və sağ qalan yeganə fraqment olan “Təbiət haqqında” əsərində Anaksimandr Kosmosun yarandığı andan canlıların və insanın mənşəyinə qədər təsvirini verir.

Kainat, Anaksimandra görə, Olimpiya tanrılarının müdaxiləsi olmadan öz-özünə inkişaf edir. Anaksimandr hesab edir ki, hər şeyin mənşəyinin mənbəyi müəyyən sonsuz, “yaşlanmayan” [ilahi] prinsip – apeiron (ἄπειρον) – davamlı hərəkətlə səciyyələnir. Apeiron özü, hər şeyin yarandığı və hər şeyin çevrildiyi bir şey olaraq, daimi və sarsılmaz, sərhədsiz və sonsuz bir şeydir.

Apeiron, burulğan kimi bir proses nəticəsində, qarşılıqlı təsirindən sferik kosmos yaradan isti və soyuq, yaş və quru və s. fiziki əksliklərə bölünür. Yaranan kosmik burulğanda elementlərin qarşıdurması maddələrin yaranmasına və ayrılmasına səbəb olur. Burulğanın mərkəzində "soyuq" - su və hava ilə əhatə olunmuş Yer, kənarda isə od var. Atəşin təsiri altında hava qabığının yuxarı təbəqələri sərt qabığa çevrilir. Qatılaşmış havanın bu sferası (ἀήρ, hava) qaynayan yer okeanının buxarları ilə partlamağa başlayır. Qabıq dayanmır və şişir (mənbələrdən birində deyildiyi kimi "yırtmaq"). Eyni zamanda, o, yanğının əsas hissəsini dünyamızın hüdudlarından kənara çıxarmalıdır. Sabit ulduzların sferası belə yaranır və xarici qabıqdakı məsamələr ulduzların özləri olur. Üstəlik, Anaksimandr iddia edir ki, əşyalar bir müddət “borc içində” öz varlığını və tərkibini alır, sonra isə qanuna görə, müəyyən vaxtda onları doğuran prinsiplərə görə haqqını qaytarır.

Dünyanın yaranmasının son mərhələsi canlıların zühurudur. Anaksimandr bütün canlıların qurumuş dəniz dibinin çöküntülərindən əmələ gəldiyini irəli sürdü. Bütün canlılar günəşin buxarladığı nəmdən əmələ gəlir; okean qaynayaraq quruya çıxanda canlılar “yerlə qızdırılan sudan” yaranır və “rütubətdə, lilli qabıqla örtülü olaraq” doğulurlar. Yəni təbii inkişaf, Anaksimandra görə, təkcə dünyanın yaranması deyil, həm də həyatın kortəbii nəslini əhatə edir.

Anaksimandr kainatı canlı varlıq kimi hesab edirdi. Yaşlanmayan zamandan fərqli olaraq o, doğulur, yetkinləşir, qocalır və yenidən doğulmaq üçün ölməlidir: “... aləmlərin ölümü baş verir, onların doğulmasından xeyli əvvəl və əzəldən də eyni şey təkrarlanır. dairədə”.

Başlanğıcın mövcudluğunun müxtəlif növlərini müzakirə edərək, Anaksimandr maddi vəziyyətlərin pariteti ideyasını irəli sürdü. Yaş quruya bilər, quru islana bilər və s. Qarşılıqlı vəziyyətlər vahid əsasda cəmləşərək hamısından təcrid olunmuş ümumi əsaslara malikdir. Bu ideya sonrakı fəlsəfənin ən mühüm dialektik anlayışlarından birinə - “əkslərin vəhdəti və mübarizəsi” konsepsiyasına yol açdı.

Astronomiya və coğrafiya

Anaksimandr Yerin ölçüsünü o dövrdə məlum olan digər planetlərlə müqayisə etməyə çalışdı. Onun Yerin ilk xəritəsini tərtib etdiyi güman edilir (bu, bizə çatmayıb, lakin qədim müəlliflərin təsvirlərinə görə bərpa oluna bilər). Yunanıstanda ilk dəfə gnomon - ən sadə günəş saatı quraşdırdı. Göy qlobusunu təqdim etdi.