Mədəniyyət tarixinin göstərdiyi kimi, fəlsəfə öz forma və məzmununa görə çoxşaxəlidir. Hətta Avropa mədəniyyətində də ən müxtəlifliyi qəbul edirdi müxtəlif formalar. Beləliklə, Platonun fəlsəfəsi miflərlə doludur və özü də müdrikliyi ən saf formada təcəssüm etdirən əzəmətli bir xarakterin - Sokratın üstünlük təşkil etdiyi mifə bənzəyir. Roma stoikləri fəlsəfəni bir növ əxlaqi təbliğata çevirdilər. Orta əsr fəlsəfəsi isə öz növbəsində “teologiyanın xidmətçisi”, müasir dövrdə isə standart kimi müəyyən edilirdi. fəlsəfi bilik elmə çevrildi.
İndi biz bilirik ki, fəlsəfə həm ciddi elmi nəzəriyyə şəklində (Kant, Hegel və s. təlimləri), həm də bədii povest toxumasında (Dostoyevski romanları) mövcuddur. O, esse, aforizmlər və dünyəvi müşahidələr mozaikası şəklində görünə bilər (F.Nitşe, V.Rozanov). Və yenə də fəlsəfənin təkcə forması deyil, məzmunu da asılı olaraq dəyişir tarixi dövr və onu doğuran mədəni mühit. Lakin fəlsəfə hansı formada olursa olsun, məzmunu necə dəyişsin, həmişə cəmiyyətin və insanın həyatında müxtəlif dərəcədə əhəmiyyət kəsb etməklə yerinə yetirdiyi sosial-mədəni vəzifələrin müəyyən invariantını özündə saxlayır.
Dünya bizə ən müxtəlif hadisələrin toplusu kimi verilir və əsas vəzifə fəlsəfə, onun spesifik funksiyası onu vahid, vahid, bir mənbə və əsasa malik bir şey kimi təqdim etməkdir. V.Zenkovskinin (1881-1962) fikrincə, “fəlsəfə mənəvi həyatın vəhdətinin onun rasionallaşdırılması yolları üzərində axtarışın olduğu yerdir”.
tağ, yuxarıda haqqında danışdığımız, əksər mütəfəkkirlər qeyri-maddi, fövqəladə, yəni mənəvi bir şey kimi şərh etdilər. Bu mənəvi prinsip nəinki bütün dünyanı bir yerdə saxlayır, həm də onu canlı, dinamik, inkişafa qadir edir. AT müxtəlif mədəniyyətlər belə birləşdirici başlanğıc haqqında öz ideyasını formalaşdırmışdır. Bir neçə minilliklərə gedib çıxan Hindistan mədəniyyətində hər şeyin belə əsas prinsipi tanınır dharma, daha az qədim, çin dilində, - tao, bu yaxınlarda iki minilliyini qeyd edən xristian mədəniyyətində - Loqolar(“Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1)).
Müxtəlif tarixi dövrlər və spesifik mütəfəkkirlər varlığın təməl prinsipi haqqında fikirlərə öz düzəlişlərini edirlər. Müasir dövrdə Avropada bir substansiya kimi şərh edilirdi, XX əsrdə bir çox mütəfəkkirlər özləri üçün varlığı kəşf etdilər. Hegel mütləq ideyanı bütləşdirdi, A.Şopenhauer hər şeyin əsası kimi dünya iradəsini gördü, Vl. Solovyov vəhdət fəlsəfəsini yaratdı, N.Berdyayev əbədi azadlığı əsas hesab edirdi və s.Beləliklə, fəlsəfənin inteqrasiyaedici rolu təkcə bütövlükdə dünyaya aid deyil.
Fəlsəfədir mühüm amildir həm ümumbəşəri mədəniyyətin, həm də qoynunda olan mədəniyyətin vəhdəti fəlsəfi təlimlər, tarixdə bu və ya digər dərəcədə bunu inkar edən hallar olsa da, yenə də ümumi qaydadan istisna təşkil edir. Filosof öz xalqının ayrılmaz hissəsidir və ona görə də onun yaradıcılığı bu xalqın taleyindən ayrılmazdır. Hegelin belə bir deyimi var: “Fəlsəfə boz rəngdə boz boya ilə rəsm çəkməyə başlayanda, müəyyən bir həyat forması qocalır, ancaq boz üzərində boz ilə cavanlaşa bilməz, onu yalnız başa düşmək olar; Minerva bayquşu (yunan mifologiyasında müdriklik simvolu) uçuşuna yalnız axşam saatlarında başlayır. Böyük alman mütəfəkkiri mahiyyət etibarı ilə demək istəyirdi ki, fəlsəfə cəmiyyətin, insanların və ya sivilizasiyanın inkişafının o mərhələsində yaranır ki, o zaman onlar nəinki yetkinlik zirvəsinə çatır, həm də ciddi problemlər aşkarlayır, dərin böhran mərhələsinə qədəm qoyur. , daha yüksək sosial səviyyəyə keçidi tələb edən.-tarixi həyat.
Fəlsəfə o zaman yaranır ki, cəmiyyətin, xalqın və ya sivilizasiyanın yaşadığı kortəbii təbii həyat formaları konstruktivliyi dayandırır, inkişafa mane olur, hətta bütün kəskinliyi ilə onların mövcudluğu məsələsini qaldırır. Məsələn, Platon və Aristotelin fəlsəfi təlimləri - qədim yunan düşüncəsinin misilsiz zirvələri qədim polis sisteminin və Afina demokratiyasının dərin böhranı dövründə yaradılmışdır. Böyük alman klassik fəlsəfəsi güclü mərkəzləşmiş dövləti olmayan Avropanın həyətyanı sahələrində bitki örtüyü olan bir ölkədə doğuldu. Eynilə, Vl-nin simasında rus fəlsəfəsi. Solovyov və onun davamçıları yalnız Rusiya öz tarixinin min ildən çoxunu keçdikdən sonra çoxlu sayda həll olunmamış problemlər topladıqdan sonra meydana çıxdı və nəticədə onu Oktyabr İnqilabının uçurumuna qərq etdi.
Beləliklə, fəlsəfə mənəvi (nəzəri) bir yol kimi görünür. əkslər cəmiyyətin, müəyyən bir xalqın və ya müəyyən bir sivilizasiyanın həyatının əsasları üzərində. Böhranın səbəbləri (mənəvi, mədəni, sosial), gələcək inkişafın yolları və məqsədləri haqqında öz fikirlərini inkişaf etdirir. Eyni zamanda, fəlsəfə də belədir ifadə üsulu milli şüur və həyat tərzi. Hegelə görə, “verilmiş xalq inkişaf edir müəyyən fəlsəfə və bu müəyyənlik, bu düşüncə nöqteyi-nəzəri milli ruhun bütün başqa cəhətlərinə hopmuş eyni müəyyənlikdir; onlarla sıx əlaqədədir və onların əsasını təşkil edir. Fəlsəfənin müəyyən obrazı, onun arasında göründüyü xalqların müəyyən obrazı ilə eyni vaxtda olur. dövlət quruluşu və idarəetmə forması, mənəviyyatları ilə, onların sosial həyat, bacarıqları, vərdişləri və həyat rahatlığı ilə, sənət və elm sahəsindəki cəhdləri və işləri ilə, dinləri ilə, hərbi taleləri və xarici əlaqələri ilə ... O, ən yüksək rəngdir, o, dünyanın anlayışıdır. ruhun bütün obrazı, hər şeyin şüuru və mənəvi mahiyyəti xalqın halı, özünü düşünən bir ruh kimi zamanın ruhu. Manifold bütövlükdə olduğu kimi orada əks olunur sadə hiylə, özünü tanıyan konsepsiyasında olduğu kimi.
Həqiqətən də fəlsəfə demək olar rasionallaşdırır, ictimailəşdirmək, müəyyən həyat prinsipi, hansı faktiki olaraq insanları birləşdirir, onları bir xalqa və ya millətə, müxtəlif mədəniyyət formalarını (incəsənət, əxlaq, hüquq, folklor və s.) bir mədəni ənənəyə, dini təcrübənin müxtəlifliyini bir mənəviyyat növünə çevirir. Məsələn, Britaniya fəlsəfəsinin marağı əsasən bilik və etika nəzəriyyəsi problemləri ilə məhdudlaşır, həqiqət və yaxşılıq isə ingilisdilli mütəfəkkirlər tərəfindən sırf funksional şəkildə şərh edilirdi. Faydalı olan bilik həqiqətdir; yaxşılıq da faydalılıqla əlaqələndirilir. Beləliklə, ada əhalisinin mentalitetinin əsas özəlliyini əks etdirən Britaniya fəlsəfəsinin utilitarizmi və praktikliyi bu xalqı və onun mədəniyyətini vahid bütövlükdə birləşdirən rasional prinsip rolunu oynayırdı.
Başqa bir şey, biliyə mütləq xarakter verməyə meylli olan və onu möhtəşəm şəkildə yekunlaşdıran alman fəlsəfəsidir. nəzəri sistemlər Almanların nizam-intizam istəyinin ifadəsi və təcəssümü oldu. Deməli, fəlsəfə eyni zamanda milli özünüifadə yolu və milli özünüdərk yolu, müəyyən xalqın məişət və mədəniyyətinin əsasları üzərində düşüncə tərzidir. Hər bir xalqın özünün az-çox orijinal fəlsəfəsi, öz müdriklik ideyası və ona aparan yolları var.
Fəlsəfənin mədəniyyətdə inteqrasiyaedici rolu onun insan həyatındakı oxşar əhəmiyyəti ilə sıx bağlıdır. Olmaq dünyagörüşü, insanın yaşadığı bilik və dəyərlər məcmusunu vahid bir bütövlükdə birləşdirir. Dünyagörüşünə, yəni bütövlükdə dünya və özünü bu bütövün bir hissəsi kimi şüurlu təsəvvürə malik olan insan müəyyən inancların daşıyıcısıdır. Onun əqidəsi nə qədər çox ifadə olunarsa, o, digər insanlara bir o qədər parlaq və əhəmiyyətli şəxsiyyət kimi görünür. Şəxsiyyəti özündə ehtiva edən həqiqət, yaxşılıq və gözəllik yaradır. Bu anlayışlar nə qədər ahəngdardırsa, şəxsiyyət bir o qədər ayrılmaz və ahəngdardırsa, hikmətə bir o qədər yaxındır. Hər kəs müəyyən qədər filosofdur. müxtəlif dərəcələrdə Sofiyaya yaxın və ya ondan uzaq. Peşəkar mütəfəkkirlər tərəfindən yaradılmış fəlsəfi təlimlər insanlara verir zəruri materialşəxsiyyətin qurulması üçün, Həqiqət, Xeyir və Gözəlliyi dərk etmək üçün.
Fəlsəfənin elm olub-olmaması ilə bağlı mübahisəyə qayıdaraq, bu məsələ ilə bağlı yekun nəticələrə əsas verən bəzi ilkin nəticələr çıxara bilərik. Fəlsəfə ilə elm arasında bəzi formal oxşarlıqlar var, xüsusən də Yeni dövrün fəlsəfi təlimlərini və həqiqətən elmi formaya malik olan 19-20-ci əsrlərin bir sıra fəlsəfi fikir cərəyanlarını nümunə götürsək. Ancaq onları cəmiyyətin və insanın həyatındakı əhəmiyyəti baxımından nəzərdən keçirsək, onlar arasında əhəmiyyətli fərqlər aşkar edilir. Heç bir elm, nə qədər universal olsa da, tədqiqat predmeti nə qədər geniş olsa da, kainatın uçurumlarına nə qədər dərindən nüfuz etsə də, texnologiyanın, istehsalın, məişətin inkişafında nə qədər böyük rolu olsa da. və sivilizasiya biliyin, mədəni dəyərlərin inteqratoru rolunu yerinə yetirmir və insan şəxsiyyətinin həyatında və yaradıcılığında belə əhəmiyyət kəsb etmir.
Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, fəlsəfə din, əxlaq, hüquq, incəsənət və elmlə birlikdə mövcud olan və özünəməxsus xüsusiyyətlərini yerinə yetirən xüsusi bir mədəniyyət formasıdır. sosial funksiyalar. Buna baxmayaraq, fəlsəfə ilə elmin müqayisəsi zəruridir və müsbət məna daşıyır, çünki onların hər ikisi bilik şəklində təqdim olunur. Ona görə də fəlsəfəni daha dərindən dərk etmək üçün fəlsəfi biliyin elmi biliklərdən nə ilə fərqləndiyini dərk etməliyik.
1. Fəlsəfə tarixindən;
2. Fəlsəfə, onun predmeti, mədəniyyətdə yeri və rolu:
2.1 fəlsəfənin predmetini və fəlsəfi biliyin xüsusiyyətlərini;
2.2 fəlsəfənin funksiyaları;
2.3 mədəniyyət sistemində fəlsəfənin yeri;
3. Fəlsəfə və peşəkarlıq;
4. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.
1. Fəlsəfə tarixindən.
Fəlsəfə insanın və cəmiyyətin mənəvi mənasının spesifik forması kimi; təxminən 2,5 min il əvvəl o dövrün bir sıra ən inkişaf etmiş ölkələrində (Hindistan və Çin, Babil və Misir, Yunanıstan, Roma) yaranmışdır. Onun çiçəklənmə dövrü idi qədim Yunanıstan burada fəlsəfə cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin nisbətən müstəqil sahəsinə çevrilmişdir. İlk yunan filosoflarından Fales, Anaksimandr, Heraklit, Pifaqor var idi. Onlar əvvəlcə "fəlsəfə" terminindən istifadə etməyə, onu "müdrikliyə sevgi" kimi tərcümə etməyə başladılar. Fəlsəfə insanın dünya haqqında biliklərinin bütün təcrübəsini sistemləşdirmək və ümumiləşdirmək, dünyanın və orada insan varlığının vahid nəzəri mənzərəsini formalaşdırmaq zərurətindən yaranmışdır. Onlar əvvəlcə bəşəriyyətin bütün təcrübəsini mənimsəməyə və ümumiləşdirməyə çalışdılar və təəccüblü deyil ki, bu qədər filosof zəngin erudisiya və yüksək təfəkkür mədəniyyəti ilə seçilirdi.
Fəlsəfənin yaranması onunla əlaqədar idi ki, qədim dünyada müəyyən bilik növləri (astronomiya, fizika, riyaziyyat və s.) dünyanın və orada insan varlığının vahid mənzərəsini yarada bilmədi. Bu, ilkin sinfi cəmiyyətdə bilik və məntiqi arqumentlərə əsaslanan mifologiya və dinə münasibətdə dünyanın alternativ rasional (nəzəri) mənzərəsini inkişaf etdirməyə ehtiyac olması ilə əlaqədar idi. Bu əsasda “dünya nədir?”, “onun əsası nədir?”, “bu dünya hansı xüsusiyyətlərə malikdir?”, “insan nədir?”, “insan nə üçün yaşayır?” kimi fəlsəfi suallar doğurur. , "həqiqət nədir?" Fəlsəfə də qədim cəmiyyətdə (Yunanıstan, Roma) fəlsəfəni dünyagörüşü kimi seçən kiçik bir azad vətəndaş təbəqəsinin peyda olması ilə əlaqədar yaranmışdır.
Deyə bilərik ki, fəlsəfə elə oradan başlayıb, insan harada və nə vaxt rasional vasitələrlə ətraf aləmi dərk etməyə, oradakı yerini müəyyənləşdirməyə çalışıb. Həyatınızın məqsədi və öz çağırışınız haqqında düşünün. Amma fəlsəfəni həmişə təkcə insan dünyası (təbiət, cəmiyyət) maraqlandırmayıb. Eyni dərəcədə insanın özünün daxili aləmini dərk etməyə çalışır. (“Fəlsəfə ruh haqqında elmdir” deyən rus filosofu N.A. Berdyaev). Həqiqi fəlsəfə dünyanı öz içində deyil, həmişə insanla bir yerdə hesab edir. İnsan bu dünyada doğulur, mövcuddur və ölür. Orada yaşayır, sevinir və əziyyət çəkir, öyrənir və hərəkət edir. Buna görə də fəlsəfə öz xarakterinə və məzmununa görə “insanlaşmış” bilik sahəsidir. Mövcud elmlərin heç biri "insan - dünya" mürəkkəb əlaqəsinin bütün zənginliyini tədqiq etmək iqtidarında deyil. Bu iki reallıq fəlsəfənin idrak marağının əsas mərkəzləridir və onun obyektini təşkil edir.
Fəlsəfə dünya və onun içindəki insan haqqında, insanın dünyaya münasibəti, ətrafdakı reallığı bir insanın bilməsi və praktik inkişafının yolları və üsulları, dünyagörüşünün gələcəyi haqqında bilikdir. . Bu, çox tutumlu inkişaf edən nəzəri sistemdir və fəlsəfi biliklərin aşağıdakı əsas sahələrini əhatə edir:
fəlsəfə tarixi (fəlsəfənin keçmişi haqqında biliyi)
ontologiya (varlıq doktrinası, onun təzahür formaları)
Qnoseologiya (dünyanı bilmək nəzəriyyəsi)
dialektika (hər şeyin dəyişkənliyinin vəhdəti haqqında təlim)
Antropologiya (insan haqqında elm)
Aksiologiya (dəyər nəzəriyyəsi)
Sosial fəlsəfə (cəmiyyət və onun tarixinin öyrənilməsi).
Fəlsəfə inkişaf etdikcə ondan bilik sahələri ayrıldı və nəticədə müstəqil elmlərə çevrildi: məntiq, estetika, etika. Fəlsəfi biliklər sistemində görkəmli yeri din fəlsəfəsi, tarix fəlsəfəsi, mədəniyyət fəlsəfəsi tutur. XX əsrdə elm və texnologiya fəlsəfəsi çox inkişaf etmişdir və ildə son vaxtlar- Qlobal problemlərin fəlsəfəsi.
2. Fəlsəfə, onun predmeti, mədəniyyətdə yeri və rolu.
2.1 Fəlsəfənin predmeti və fəlsəfi biliyin xüsusiyyətləri.
Fəlsəfənin mövzusu “İnsan-Dünya” sistemində universaldır: mövcud olan hər şeyin son prinsipləri, prinsipləri və əlaqələri, xassələri və qanunları.
Platonun tərifinə görə, fəlsəfə “gəlməyəni dərk etməkdir”, yəni. hər şey dəyişməzdir.
Fəlsəfə üçün ən mühüm dünyagörüşü problemi ənənəvi olaraq hər şeyin əslinin son inkişafı (maddi və ya mənəvi, maddə və ya ruh) məsələsidir. Bu, fəlsəfənin əsas deyilən sualıdır, onun iki aspekti var – o, ya məntiqi (dünyanın varlığı), həm də qnoseoloji (dünyanın bilinməsi) məsələsidir. J.Engelsin tərifinə görə, “...hamının, xüsusən də ən yeni fəlsəfənin əsas məsələsi təfəkkürün varlıqla əlaqəsi məsələsidir”. Bu sual fəlsəfi fikrin yaranması və inkişafı zamanı - qədim dünyada müəyyən edilmişdir. Sualın əsası fəlsəfi məktəblərdə və cərəyanlarda müxtəlif həllər alan tükənməz və buna görə də əbədidir. Bu kökün olması, V.I.-nin tərifinə görə. Lenin, zaman keçdikcə sual fəlsəfi fikrin iki əsas istiqamətə (ideoloji istiqamətlərə) parçalanmasına və parçalanmasına səbəb oldu: fəlsəfi materializm (“Demokrit xətti”) və baniləri olan qədim yunanların adını daşıyan fəlsəfi idealizm (“Platonun xətti”). filosoflar. Bu istiqamətlər yay tətilini əldə etdi tarixi formalar və nəticədə ziddiyyətli və eyni zamanda vahid tarixi-fəlsəfi prosesin çox mürəkkəb və rəngarəng mənzərəsini formalaşdırmışdır.
Fəlsəfənin obyekt və subyektinin özəlliyi fəlsəfi biliyin xüsusiyyətlərini müəyyən edir. Ən əhəmiyyətliləri bunlardır:
Məlumdur ki, bəşəriyyətin mənəvi təcrübəsi mədəniyyətin üç əsas mühitində özünü göstərir. Bunlar həqiqət (elm, ideologiya və digər bilik formaları) kimi mühitlərdir; Yaxşı (əxlaq və din); Gözəllik (müxtəlif növ və formalarda incəsənət). Fəlsəfəyə gəlincə, o, həmişə bu mühitlərin qovşağında, insanın mənəvi yaradıcılığının axınlarının kəsişməsində olub. Onun yeri mənəvi mədəniyyətin bütün formalarının dialoqu nöqtəsindədir. O, onlara arxalanır və onlarla qarşılıqlı əlaqədə olur, bununla da mənəvi həyatın dünyagörüşünün bütün zənginliyini və rəngarəngliyini mənimsəyir. Aydındır ki, məsələn, onların 19-cu əsrdə Rusiyanın fəlsəfi fikrinə böyük təsiri. A.I. tərəfindən təmsil olunan o dövrün yerli fantastikası tərəfindən. Herzen, F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy və başqa yazıçılar. Eyni sözləri rus fəlsəfəsinə öz təsirinin möhürünü qoyan pravoslav dini haqqında da demək olar. Fəlsəfəyə "özəl" elmlər böyük təsir göstərir: astronomiya, biologiya, fizika və bir çox başqa elmlər. Onlar verdiler xammal dərin fəlsəfi ümumiləşdirmələr və nəticələr üçün, məsələn, Çarlz Darvinin təbii seçmə nəzəriyyəsinin və ya A.Eynşteynin xüsusi nisbilik nəzəriyyəsinin meydana çıxması ilə. Fəlsəfə xüsusi elmlər üçün uzun müddət rol oynamışdır ümumi üsul("yol") biliyin. Elə buna görə də bəzən deyirlər ki, fəlsəfə L.Feyerbaxın təbirincə desək, “elmlərin anası”dır. Q.Hegel onu müxtəlif elmlərlə fəal dialoqa aparan, hər iki tərəf üçün faydalı olan “elmlər kraliçası” adlandırırdı. Obrazlı desək, fəlsəfə cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin qurulması, ünsiyyət və bəşəriyyətin idrak təcrübəsinin “tamamlanması”, onun nəticəsi və yekunu üzərində “kitab”dır.
Təbiətinə görə fəlsəfə idrakın nəticələrinin (bütün formalarında) maksimum ümumiləşdirilməsi və bununla da son nəticəni aşkar etmək istəyinə xasdır. ümumi xüsusiyyətlər və xassələri, ətraf aləmin qanunları. Axı o, dünyanı "bütövlükdə", onun ayrı-ayrı hissələrini deyil, dünyanı "bütövlükdə" öyrənir, Q.Hegel qeyd edirdi. Fəlsəfə onun təbirincə desək, “...təfəkkürdə dərk edilən çağdaş dövrdür” və çox mücərrəd anlayış və mühakimə formalarında ifadə olunur. K.Marks fəlsəfəni bu və ya digər tarixi zamanın “mənəvi kvintessensi” kimi xarakterizə edirdi. Bu, sanki şaxələnmiş konseptual aparata və obyekti və subyekti haqqında zəngin biliklərə malik olan “saf nəzəriyyə”dir.
Fəlsəfə həm də antropoloji oriyentasiya ilə xarakterizə olunur, yəni. insan fenomeninin, onun kompleksinin öyrənilməsinə diqqət yetirin daxili dünya. Bu ənənənin başlanğıcını insanı özünü tanımağa çağıran Sokrat qoyub. L.Feyerbaxa görə insan fəlsəfə üçün ən ali və mürəkkəb mövzudur. Məşhur rus filosofu N.A. Berdyaev tez-tez fəlsəfəni insan varlığının mənası haqqında doktrina və insan taleyi. "İnsan fəlsəfəsi, fəlsəfi bilik - insan biliyi", - Berdyaev fəlsəfənin bu xüsusiyyəti haqqında belə yazırdı. Tarixi dövrlərin və əsrlərin dəyişdiyi dövrümüzdə fəlsəfi biliklərin antropoloji yönümü ümumbəşəri problem və dəyərləri, müasir bəşəriyyətin taleyini və gələcəyini dərk etmək istəyində özünü göstərir. Fəlsəfənin insanın mənəvi aləminin mövzusuna müraciəti və onun dünyada mövcudluğunun mənası fəlsəfəni sadəcə bir elm kimi deyil, elm və müdrikliyin vəhdəti, insanın özü haqqında əks etdirməsi kimi səciyyələndirir. İnsanı fəlsəfədən kənarlaşdırmaq olmaz və əsl fəlsəfə həmişə antropolojidir və humanist dəyərlərə və ideallara yönəlib.
Əksər fəlsəfi suallar əbədidir - və təkcə çox yönlü və tükənməzliyinə görə deyil. Onların əbədiliyi (məsələn, həyatın mənası və insanın peşəsi məsələsi) həm də bu məsələlərə dair xüsusi sosial və mədəni biliklərlə şərtlənir. Məhz buna görə də bu problemlər yeni tarixi şəraitdə təkrar-təkrar təkrarlanır, lakin müstəqil həyata qədəm qoyan insanların digər nəsilləri tərəfindən başqa cür həll olunur. Axı insan həyatının mənası, onun xoşbəxtliyi və bədbəxtliyi məsələsinin birdəfəlik həll oluna biləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Fəlsəfi suallara artan maraq adətən tarixin dönüş nöqtələrində və ya böhran anlarında, sosial təcrübənin maraqlı bir şəkildə yenidən nəzərdən keçirildiyi zaman müşahidə olunur. Sonra cəmiyyət fəlsəfənin köməyi ilə öz-özünə sual verir, sanki: “Biz kimik və hardanıq?”, “Nə edirsən?”, “Hara getmək lazımdır?”.
Fəlsəfi bilik həmişə təfəkkür şəxsiyyətinin, onun həyat yolunun, taleyinin möhürünü daşıyır. Bu mənada, məsələn, Aristotelin fəlsəfəsi, təbii ki, Valterin fəlsəfəsindən fərqlənir və Marksın yaradıcılığı heç də Platonun əsərinə bənzəmir. Təəccüblü deyil ki, cəmiyyətdə fəlsəfə tək deyil (müxtəlif cərəyanlar, məktəblər), baxmayaraq ki, onlar eynidir (mədəniyyət forması kimi). “Azad düşüncə məsələsi” olmaq V.S. Solovyovun sözlərinə görə, o, nəzərdən keçirilən problemlərə şəxsi düşüncə tərzini daşıyır. Fəlsəfi biliyin bu xüsusiyyəti nəhəng müxtəlif fəlsəfə istiqamətləri və cərəyanları, məktəblər və təlimlər, ideyalar üçün ilkin şərtlərdən biridir. Obrazlı olaraq, fəlsəfə müxtəlif çiçəklərdən ibarət sulu buket kimi təqdim edilə bilər. Həmişə onun vasitəsilə dünyagörüşünü və dünyanı dərk etmələrini, ətraf aləmə münasibətini ifadə edən canlı mütəfəkkirlərin duyğu və ehtiraslarına boyanır.
2.2. Fəlsəfənin funksiyaları.
Fəlsəfənin mədəniyyətdə, insanın və cəmiyyətin həyatında özünəməxsus yeri və rolu fəlsəfi biliklərin funksiyalarında özünü göstərir.
Fəlsəfə inkişaf edən nəzəri biliklər sistemi olmaqla, ilk növbədə, dünyagörüşü funksiyasını yerinə yetirir (dünyagörüşü, bir sözlə, düşünən insanın yaratdığı dünyanın ümumi mənzərəsidir. O, insanın mənəvi-praktiki fəaliyyəti əsasında formalaşır. müxtəlif bilik mənbələrinin təsiri). Fəlsəfənin vəzifəsi, hər şeydən əvvəl, Q.Hegelin təbirincə desək, “nə olanı dərk etmək” və dünya və orada insanın varlığı haqqında tam təsəvvür yaratmaqdır. Bu, bütün tarixi boyu fəlsəfi biliyin əsas və ya “ümumi” funksiyasıdır. Bu funksiya fəlsəfənin bütün sahələri (ontologiya, qnoseologiya, antropologiya və s.) daxilində fəlsəfi məsələlərin həllində özünü göstərir.
İlkin tərifində fəlsəfə bizim tərəfimizdən dünyanın və orada bir insanın varlığının mənzərəsini formalaşdırmağa çalışan xüsusi bir bilik forması kimi tərtib edilmişdir. Bu problemi həll edərək, bir insanın (və bütövlükdə bütün dünya) dünyagörüşünə təsir göstərir. Fəlsəfənin insanın dünyagörüşü ilə nə əlaqəsi var?
Dünyagörüşü insanın ətraf aləm haqqında biliklərinin bütün təcrübəsini özündə birləşdirir. Fəlsəfə bilik forması ilə eynidir. Bu dünyanın quruluşunun və onun ən mühüm xüsusiyyətlərinin ən ümumi (radikal) prinsiplərinin xərclənməsinə yönəldilmiş, idrak və praktik insan fəaliyyətinin üsullarını müəyyən edir. O, səy göstərmir və bütün koqnitiv suallara cavab verə bilmir. Fəlsəfə öz imkanları ilə yalnız ən ümumi, əsas məsələləri həll edir. Bunlara, ilk növbədə, mif nədir, insan nədir və s. “İşığın sürəti nədir?”, “Suyun tərkibi nədir?” kimi şəxsi suallara. cavabları müvafiq elmlər - fizika, kimya və digər bilik mənbələri verir.
Fəlsəfənin köməyi ilə dünyagörüşü yüksək nizamlılıq, nəzərilik və ümumiləşdirmə dərəcəsinə çatır. Öz növbəsində, elmi biliyin inkişafındakı böyük kəşflər və dönüşlər, bir qayda olaraq, dünya haqqında mövcud fəlsəfi fikirlərin dəyişməsinə səbəb oldu. Beləliklə, məsələn, N. Kopernik, C. Darvin, A. Eynşteynin və digər məşhur alimlərin nəzəriyyələrinin ortaya çıxması ilə əlaqədar idi və müxtəlif elmi nəzəriyyələrin inkişafı haqqında bir fikir verir, məsələn, qara dəliklər nəzəriyyəsi, kosmik məhv və s.
İnkişaf etmiş, zəngin məzmunlu dünyagörüşü insan tərəfindən fəlsəfi sualların tərtib edilməsini və başa düşülməsini stimullaşdırır və asanlaşdırır. Bu, insanın öz dünyagörüşünün formalaşması zamanı əldə etdiyi dünya haqqında ən müxtəlif biliklər sayəsində mümkün olur.
Fəlsəfə çox vaxt dünyagörüşünün xarakterini və ümumi istiqamətini müəyyən edir. Məsələn, İntibah dövründə fəlsəfə və mədəniyyətdə insan fenomeninin fəal dərk edilməsi ilə əlaqədar olaraq antroposentrik idi. Bir növ dünyagörüş mərkəzi kimi insan ideyası o dövrün təkmil fəlsəfi fikrinə deyil, digər formalara da nüfuz etmişdir. ictimai şüur.
Dünyagörüşü və fəlsəfəni müxtəlif aspektlərdə insan probleminin formalaşdırılması və həlli birləşdirir. Dünyagörüşü insan haqqında bir çox mənbələrdən götürülmüş müxtəlif məlumatları ehtiva edir: dindən, adi biliklərdən, elmdən və s.. Fəlsəfə bu problemi ən ümumi formada həll edir, ilk növbədə, insan nədir, nədir suallarına cavab verir. dünyadakı yeri, nə üçün yaşayır.
İnkişaf etmiş dünyagörüşü sistemlərində fəlsəfə, bir qayda olaraq, əsas inteqrasiya prinsipidir. Bunsuz tam “tamamlanmış” dünyagörüşü yoxdur və ola da bilməz. Məhz buna görə də fəlsəfənin dünyagörüşünün nəzəri özəyi olduğuna inanılır. İnsan və cəmiyyətin mənəvi təcrübəsində onun xüsusi rolu böyük dərəcədə bununla bağlıdır.
Fəlsəfənin missiyasını açaraq qeyd etmək lazımdır ki, o, metodoloji və ya axtarış funksiyasına malikdir. Fəlsəfə müəyyən elmlərin bütün kompleksi üçün biliyin ilkin prinsiplərini (qaydalarını, yanaşmalarını) formalaşdırır. Bunlar, məsələn, ətraf aləmin birliyi və inkişafı prinsipləri, biliyin tükənməzliyi prinsipləri, insanın yaradıcılıq azadlığı prinsipləri və bir çox başqalarıdır. Bu yanaşmalar tətbiq olunur müxtəlif formalar bilik (incəsənət, elm) və praktik fəaliyyətdə.
Sosial tənqidin funksiyası o deməkdir ki, fəlsəfə mövcud olanı qiymətləndirir, yəni. cəmiyyətdə mövcud olan şeylərin (siyasi sistem, əxlaq və s.) ideala uyğunluğu baxımından.
Proqnostik funksiya onda təzahür edir ki, fəlsəfə gələcəyin gəlişini qabaqcadan görməyə, gələcəyə nəzər salmağa çalışır. Fəlsəfə həm də ideoloji funksiyaya malikdir ki, bu da fəlsəfənin ideologiya işində müəyyən bir sosial qrupun baxışları, dəyərləri və idealları sistemi kimi iştirakını ifadə edir, mədəniyyəti əks etdirmək funksiyası fəlsəfənin əsas “ruh” olduğunu göstərir. cəmiyyətin mənəvi həyatının. O, öz cəmiyyətinin ən tipik və əhəmiyyətli ideya və təfəkkürlərini, ideallarını tutur və formalaşdırır. Bu məqsədlər üçün o, cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin bütün digər sahələrinə (din, incəsənət və s.) arxalanır və sanki onlarda daxildən “mövcuddur”.
Aksioloji funksiya o deməkdir ki, fəlsəfə insanın dəyərlərini və istiqamətlərini formalaşdırır.
Yuxarıda qeyd olunanlarla yanaşı, fəlsəfə həm də intellektual funksiyanı yerinə yetirir. Fəlsəfə bəşəriyyətin ümumi biliyinin sintezi olduğundan onun öyrənilməsi (bu, xüsusilə fəlsəfi fikir tarixinə aiddir) insanın nəzəri təfəkkür qabiliyyətinin inkişafına birbaşa yoldur. Fəlsəfə vasitəsilə təfəkkürün idrak təcrübəsi və obrazları (formaları, üsulları) nəsildən-nəslə ötürülür. R.Dekart zarafatla deyirdi ki, fəlsəfə bizi vəhşilərdən və barbarlardan fərqləndirir və hər bir xalq nə qədər vətəndaş və savadlıdırsa, onda bir o qədər yaxşı fəlsəfə aparır. Bu mənada fəlsəfə sosiallaşma funksiyasını yerinə yetirir, insanın mədəniyyət aləminə daxil olmasına və onu mənimsəməsinə kömək edir.
2.3. Mədəniyyət sistemində fəlsəfənin yeri.
“Mədəniyyət” anlayışı Avropada Maarifçilik dövründən (XVIII əsr) geniş yayılmışdır. Sözün özü latın mənşəlidir və bilavasitə kənd təsərrüfatı əməyi, dənli bitkilərin becərilməsi ilə bağlı olan becərmə, emal kimi tərcümə olunur. Sonralar maddi mədəniyyətin əhəmiyyəti danılmaz olsa da, bu anlayış əsasən cəmiyyətin mənəvi həyatının (incəsənət, fəlsəfə, elm, əxlaq, din, tarixi və milli şüur formaları) hadisə və proseslərini xarakterizə etmək üçün istifadə olunmağa başlandı.
Fəlsəfə ilə mədəniyyətin (maddi və mənəvi, milli və ümumbəşəri) qarşılıqlı əlaqə xətlərini müəyyən etmək üçün mədəniyyətin bütün təzahür və formalarında tarixən (genetik olaraq) insanın beyninin məhsulu olması barədə ilkin, əsas tezi anlamaq vacibdir. müxtəlif növlər onun şəxsi, qrup və sosial çərçivələrdə fəaliyyəti. Bu, insanların - mədəniyyətin əsl yaradıcılarının - fəaliyyətinin üsul və nəticələrinin təcəssüm olunduğu obyektiv reallıqdır.
Fəlsəfə reallığı “emal edən”, təkmilləşdirən insanın yaradıcılıq fəaliyyətinin ümumən əhəmiyyətli təbii və sosial şərtlərini və bununla da öz təbiətini, onun intellektual, əxlaqi və estetik potensialını açır. Beləliklə, mədəniyyət fərdin əsas qüvvələrinin fəaliyyət üsulu kimi təzahür edir.
Mədəniyyətin inkişafı insanın təbii asılılıqdan azad olması, dövlətin, cəmiyyətin əsarətinə salınması, özünəməxsus yaramazlıqları ilə bilavasitə əlaqədardır. Fəlsəfi antropologiyanın mərkəzi problemi olan azadlıq, əldə edildiyi kimi, insanın inkişafını xarici, o cümlədən fövqəltəbii, başqa dünya qüvvələrinin müdaxiləsi ilə deyil, öz fəaliyyətinin nəticələri ilə müəyyən edir, beləliklə, mədəniyyət dərin fəlsəfi əsaslar alır. maddi və mənəvi dəyərlərin yaradılmasında azad əməyin imkanlarının reallaşdırılmasına görə. Onlardan bəziləri unikaldır, təkrarolunmazdır, ümumi mədəni əhəmiyyətə malikdir.
Tamamilə səciyyəvidir ki, cəmiyyətdə fəlsəfə və mədəniyyətin inkişafında müəyyən sinxronluq var: həm onların yüksək nailiyyətləri, həm də tənəzzülü. Bunu Avropanın antik dövr, orta əsrlər və intibah tarixi açıq şəkildə sübut edir. Bununla bağlı mədəniyyətin inkişaf meyarları, o cümlədən insanın insana, cəmiyyətə, təbiətə münasibətinin xarakteri (metod, səviyyəsi), təhsil və elmin, incəsənətin, fəlsəfənin, ədəbiyyatın vəziyyəti; dinin cəmiyyətin həyatında rolu; üstünlük təşkil edən həyat normalarının (mədəniyyətin epistemoloji aspekti) keyfiyyətcə qiymətləndirilməsi və bilik dərəcəsi və s.
Fəlsəfədə istehsalı maddi, mənəvi və insan istehsalına bölmək adətdir. Mədəniyyət üçün bu müddəa ümumi litoloji əhəmiyyət kəsb edir: təkcə mədəniyyətin tipologiyası üçün əsas rolunu oynaması mənasında deyil, həm də onun “sosial şəxsin bütün xüsusiyyətlərinin və mədəniyyətinin inkişafı” kimi ümumi tərifi üçün əsasdır. onun mümkün olan ən zəngin xassələrə və əlaqələrə malik bir şəxs kimi istehsalı və buna görə də ehtiyaclar - cəmiyyətin ən ayrılmaz universal məhsulu kimi insanın istehsalı ... "
Konsentrasiya olunmuş formada mədəniyyət insan inkişafının nəticəsini, onun maddi (istehsal-iqtisadi) və ideal (mənəvi) fəaliyyətini təcəssüm etdirir. O, iki cür yekunlaşdırılır: nəticədə görünən və hiss olunan xarici sərvət yaranır ki, bu sərvət bazar iqtisadiyyatında artan sayda müxtəlif əmtəə, xidmət və informasiya formasını alır və görünən, gizli deyil, xüsusi dəyərə malik olan daxili sərvətdir. insan sərvəti.
Fəlsəfə, aksioloji istifadə edərək, yəni. Dəyər yanaşması insanın daxili aləminin nisbətini, onun dünyagörüşü yönergelerini, motivasiyalarını, ehtiyaclarını və maraqlarını, maddi və ya mənəvi mədəniyyətin universal əhəmiyyətli obrazlarını yaratmağa yönəlmiş ümumi və xarici həyat formalarında əldə edilən şəxsi mədəniyyət səviyyəsini ortaya qoyur. Beləliklə, o, insanın yeraltı mahiyyətinin təzahür sferasını təşkil edir, eyni zamanda stimullaşdırıcı stimul, zəruri şərt və inkişafının məcmu nəticəsi kimi çıxış edir.
Bu o deməkdir ki, fəlsəfədə insana obyekt kimi deyil, təkcə bilən deyil, həm də mədəniyyət dünyasını yaradan fəal məcmu subyekt kimi baxılır. Müəyyən bir subyektin daxili aləmi aşağılıq, intellektual, əxlaqi və estetik inkişafın aşağı səviyyəsi - mənəviyyat çatışmazlığı ilə xarakterizə olunursa, bu, yalnız mədəniyyətin qaşqabaqlarını və ya anti-mədəniyyətini doğura bilər. Tanınmış bir ifadəni başqa sözlə ifadə edərək, aşağıdakıları söyləmək olar: mənə ölkədə (bu və ya digər dövrdə) hansı xalqın yaşadığını və ya yaşadığını deyin, mən də sizə mədəniyyətin nə olduğunu və ya orada olduğunu söyləyim.
Fəlsəfə və kulturologiyanın inkişaf etdirdiyi mədəniyyət kateqoriyası insanın daxili və xarici aləminə yiyələnmə dərəcəsini müəyyən edir; insan fəaliyyətinin üsul və tənzimləyicilərinin müəyyən üsul və vasitələri sistemi. Mədəniyyətin və mədəni inkişafın fəlsəfi nəzəriyyəsi ondan irəli gəlir ki, bu, cəmiyyətin və insanın tərəqqisinin əvəzsiz mənbəyidir və tərəqqi qeyri-xətti və qeyd-şərtsizdir. Mədəniyyət irsi insanın ayrılmaz hissəsidir. O, öz hadisələrini (hadisələrini) cəmiyyətin ayrı-ayrı sferalarında lokallaşdırmır, mövcudluq və ya mövcudluq forması kimi çıxış edir, təbii, sosial və mənəvi varlığın xüsusiyyətlərinə endirilməzdir.
Fəlsəfi məna mədəniyyətin geniş perspektivinə, o cümlədən onun norma və dəyərlər sisteminin müəyyən edilməsinə, onların cəmiyyətdə köklənmə dərəcəsinə malikdir; onun sosial mediası, nəzəri və bədii məzmunu; mədəniyyətin varislik nümunələri, mənəvi sahədə ardıcıl inkişaf; mədəniyyətin sosial reallıqla əlaqəsinin tipi; əhalinin sosial-ərazi xüsusiyyətləri, milli xarakterə, psixi xüsusiyyətlərinə uyğunluğu; onun hakimiyyətə, sosial və dövlət sisteminə münasibəti və s. Fəlsəfə ilə mədəniyyətin əlaqəsi məsələsini nəzərdən keçirməkdən çıxan əsas nəticə ondan ibarətdir ki, bu dünyada yalnız insanın hansı mədəniyyəti yaradacağından və hansı mədəniyyətə malik olacağından asılıdır. bu, onun varlığını nə qədər böyüdəcək (və ya zəiflədəcək) və onun ruhunu yüksəldəcək (və ya alçaldacaq).
Fəlsəfənin mədəniyyətdə, insanın və cəmiyyətin həyatında rolunu üzə çıxararaq, fəlsəfi biliyə utilitar yanaşma deyilən yanaşmanı tətbiq edib, ondan hansısa fayda axtarmaq olmaz. Məişət əşyalarından və başqa şeylərdən fərqli olaraq, mənəvi mədəniyyət birbaşa fayda gətirmir. Fəlsəfənin rolu ən dəqiq şəkildə ciddi sənətin rolu ilə müqayisə olunacaq. Doğrudan da, Motsartın musiqisinin “faydalılığından” danışmaq olarmı?, Rafaelin rəsmləri?, L.N.Tolstoyun kitabları? Görünür, bu halda başqa tədbirlər və qiymətləndirmələr tələb olunur.
Məlumdur ki, sənət insanın həssaslığını və obrazlı (bədii) təfəkkürünü inkişaf etdirir. Fəlsəfə isə intellekti formalaşdırır, öz əsasında yaradıcı konseptual təfəkkür qabiliyyətini inkişaf etdirir. Sənət həyatda gözəlliyi tapmağı, fəlsəfə isə azad və tənqidi düşünməyi öyrədir. İncəsənət insana fantaziyalar yaratmağa, fəlsəfə isə yüksək ümumiləşdirmələr aparmağa kömək edir. Ona görə də o, İ.Kantın fikrincə, “insan şüurunun qanunvericisidir”. Bir sözlə, fəlsəfə insanın nəzəri təfəkkür qabiliyyətini inkişaf etdirir, onun öz dünyagörüşünü formalaşdırır.
Bu, insana mühüm intellektual xüsusiyyət kimi müdriklik ("yaxşı səbəb") qazanmağa kömək etmək üçün nəzərdə tutulmuş düşüncə sənətidir. Əsl müdriklik, Heraklitin sözləri ilə desək, “həqiqəti söyləmək və təbiətin səsinə qulaq asaraq ona uyğun hərəkət etmək”dən ibarətdir. Hikmət insana həyat yolunda zəruri olan əbədi həqiqətlərin biliyidir. Müdrik odur ki, həyatda nəinki düzgün düşünən, həm də düzgün davranandır.
Bir sözlə, fəlsəfənin missiyası belədir, yəni. onun sosial-mədəni rolu, mənaları - insanın və cəmiyyətin mənəvi həyatının və mədəniyyətinin tərkib hissəsinə inteqrasiya olunmuş bilik formasının xüsusi növü olmaq. Fəlsəfə düşünən insanın spesifik, mənəvi istəklərini ifadə etməyə və təmin etməyə - kainatın anlaşılmazlığına, fundamental dünyagörüşü suallarına rasional cavablar axtarmağa çağırılır.
İnsanın fəlsəfi mədəniyyəti dünya və insanın orada mövcudluğu haqqında biliklərin spesifik forması kimi fəlsəfə ilə məşğul olmaq, fəlsəfi bilikləri öz mənəvi və praktik fəaliyyətinə tətbiq etmək bacarığı deməkdir. Fəlsəfi mədəniyyət təkcə dünyagörüşü suallarını formalaşdırmaq və onlara cavab tapmaq bacarığı deyil, həm də özünəməxsus münasibət və dünyagörüşüdür. Fəlsəfi düşünmək dünyanı vahid, çoxtərəfli və canlı bir bütöv, özünü isə bu böyük bütövün zərrəsi, dünyanın davam edən yaradılmasında fəal mütəfəkkir və iştirakçı kimi dərk etmək deməkdir. Fəlsəfi mədəniyyət müasir insanın mənəvi dünyasının zəruri komponentidir.
3. Fəlsəfə və peşəkarlıq.
III minilliyin mədəniyyəti həm də informasiya mədəniyyəti kimi xarakterizə olunur. Bu, elmi-texniki tərəqqinin aparıcı istiqamətidir. Həm informasiyalaşdırma, həm də digər ixtisaslar üzrə mütəxəssislər üçün onlar “sintetik mühakimə qabiliyyətinin” inkişafı ilə birləşən analitik təfəkkürün ayrılmaz xüsusiyyətlərinə çevrilməlidir (İ.Kantın konsepsiyası); mücərrədlik qabiliyyəti və təfəkkürün daha yüksək konkretliyi, obyekti, hadisələri, prosesi inkişafda onların bütün münasibətlərində görməyə imkan verən psixi üsullar; fəaliyyət alqoritmlərinin inkişafı və yeni şəraitə keçid qabiliyyəti. Əmək və peşə mədəniyyətinin formalaşmasını tədqiq edən müəlliflər (B.A.Erengross, I.I.Zaretskaya) təxəyyülün məhsuldarlıq qabiliyyətinin inkişafı ilə əlaqəli olan sözdə proyektiv mədəniyyətin əhəmiyyətinin artmasını fərqləndirir və yaradıcılıq qabiliyyətini ifadə edir. və reallığın, ideal obyektlərin modelləşdirilməsi, “düşüncə təcrübələri”nin aparılması (A.Eynşteyn nisbilik nəzəriyyəsini belə kəşf etmişdir). Burada sənətin bilik forması kimi rolu əvəzsizdir.
kimi peşəkarlıq keyfiyyət xüsusiyyəti insanın işgüzar fəaliyyəti təkcə utilitar dəyər deyil, hər şeydən əvvəl sosial dəyərdir. Peşəkar öz müqəddəratını təyinetmə və irəliləmənin formaya çevrilməsi fərdi həyat- insan şəxsiyyətinin fəal, fəal, buna görə də məsuliyyətli subyekt kimi formalaşmasının ən mühüm mexanizmləri. Buna əsaslanan “məsələdən xəbərdar olan” hərəkətlər yaradıcılıq azadlığını qazanmağın, insanın mahiyyətinin və mövcudluğunun parçalanması və uyğunsuzluğunu aradan qaldırmağın yeganə yoludur.
4. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.
1. L.V.Blinnikov “Böyük filosoflar”.Tədris lüğəti – İstinad., M., 1997;
2.V.Q.Qorbaçov.Qiyabi şöbə tələbələri üçün “Fəlsəfə kursu”.Bryansk.“Kursiv”.2001.
3. E.E.Yermakov “Fəlsəfə.” Dərslik. M., “Ali məktəb”, 1997.
4. A.A.Miqolatiyev. “Fəlsəfə. Onun cəmiyyət həyatında rolu.“Sosial və humanitar biliklər” jurnalı, №1, 2001 (səh. 52-64).
Fəlsəfələr. yer və rolu fəlsəfə in mədəniyyət (fəlsəfəözünüdərk kimi mədəniyyət). Fəlsəfi biliyin funksiyaları (ideoloji ...
fəlsəfə mədəniyyəti ideoloji bilik
Latın sözü cultura nəyisə yaxşılaşdırmaq, tərbiyə etmək, təkmilləşdirmək deməkdir. Mədəniyyət insanın yaratdığı, onu təbiətdən yuxarı qaldıran hər şeydir. Bu baxımdan məşhur Siseron hesab edirdi ki, mədəniyyət təkcə fəlsəfə ilə məhdudlaşmır. Düzdür, fəlsəfə bəşər mədəniyyətinin ən mühüm tərkib hissəsidir. Məhz fəlsəfədə mədəniyyət maksimum tamlıqda və mümkün olan maksimum anlayışda verilir. Bəşəriyyətin ən aktual problemləri fəlsəfədə son şərhini alır. Aktual fəlsəfə bir mədəniyyətin təfsir imkanlarına görə fəlsəfəni üstələyən zirvə nailiyyətləridir. Təbii ki, fəlsəfənin nailiyyətləri onun müxtəlif elmlərlə, sənətlərlə, insanların əməli hərəkətləri ilə vəhdətindən kənar heç bir məna kəsb etmir. Fəlsəfə təkcə spesifikliyə deyil, həm də müstəqilliyə malikdir. Bu o deməkdir ki, filosofun işini başqa mütəxəssislər edə bilməz; Hər kəs öz işi ilə məşğuldur, amma bu hər kəsə aiddir.
Qədim fəlsəfi ənənə, rus fəlsəfi fikri və müasir Avropa fəlsəfəsi öz aydın konturlarını saxlayır və eyni zamanda qiymətləndirmə, müqayisə və şərh obyektinə çevrilir.
Fəlsəfə hər hansı bir xüsusi təhsili tamamlayır və tamamlayır, intellektual mütəxəssis olmağa kömək edir. Ziyalı olmaq nədir? Bu sual təkcə alimləri narahat etmir. Mədəniyyətimizin taleyi daha çox onun qərarından asılıdır. Ziyalı probleminə keçdikdə “ya fəlsəfə et, ya yaşa” alternativinin batil olduğunu görmək olar. Ziyalı fəlsəfəyə üz tutmadan yaşaya, düşünə, hərəkət edə bilməz.Fəlsəfə dünyagörüşünün təkcə keyfiyyətcə müəyyən edilmiş tipi deyil, həm də mədəniyyət fenomeni (fenomenidir).
Fəlsəfə inkişaf etdikcə insanların tarixin subyektləri kimi özünüdərkinin xüsusi formasına, mədəniyyət üzərində, özünün son semantik və dəyər əsasları üzərində düşünmə (tənqidi təhlil) formasına çevrilir.
Mifologiya, elm, din və incəsənət kimi mədəni hadisələrdən fərqli olaraq, fəlsəfə müəyyən bir tarixi dövrdə hökm sürən mədəniyyət tipinin rasional təhlili və tənqidi qiymətləndirilməsi vəzifəsini öz üzərinə götürür.
İstənilən həqiqi fəlsəfə “mədəniyyətin canlı canıdır” və bununla da öz dövrünün mənəvi əhəmiyyəti rolunu yerinə yetirir.
Bütövlükdə mədəniyyətə münasibətdə bu o deməkdir ki, fəlsəfə təkcə əks etdirici-tənqidi deyil, həm də proyektiv, mədəni-yaradıcı funksiyanı yerinə yetirir. Filosofun mədəni missiyası ondan ibarətdir ki, o, insanların yeni təfəkkürlərini, mənalı həyat oriyentasiyalarını ələ alır, nəzəri cəhətdən dərk edir və “mədəniyyət layihəsi” şəklində ifadə edir.
Fəlsəfənin mədəniyyət fenomeni kimi nəzərdən keçirilməsi fəlsəfənin elm və incəsənət kimi mənəvi mədəniyyət hadisələri ilə təhlilini nəzərdə tutur. Belə nisbət vasitəsilə fəlsəfi biliyin spesifikasını, fəlsəfənin sistemdəki statusunu və funksiyalarını üzə çıxarmaq olar. Çox ümumi görünüş mədəniyyətin iki əsasını ayırd etmək olar: anlayışlarda əks olunan və dildə ifadə olunan biliklər, eləcə də insanların maraqlarını müəyyən edən və ehtiyaclarını ödəyən dəyərlər. Fəlsəfə biliyi və dəyərləri bir bütövlükdə sintez edir, başqa sözlə, fəlsəfə mədəniyyətin əsaslarını əks etdirir. Fəlsəfəni başa düşmək üçün bütün müxtəlif yanaşmalarla heç kim fəlsəfənin həm bilik, həm də dəyər olduğunu mübahisə etmir. Məhz bu xüsusiyyət sayəsində fəlsəfə böyük alman filosofu Hegel tərəfindən “tarixi dövrün özünüdərkinin kvintessensiyası” və ya “fikirlərdə ələ keçirilmiş dövr” kimi müəyyən edilmişdir. Fəlsəfə bilik və dəyərləri gələcək nəslə konkret rasional, yəni zehni formada “fikirlər haqqında düşüncələr” inkişaf etdirərək ötürür. Fəlsəfədən əvvəl kaleydoskopik, mozaika dünyası düşüncələrin vasitəçi olduğu formada meydana çıxır. Fəlsəfi bilik faktlar haqqında bilik deyil. Bu faktların digər mədəni formalarda: elmdə, incəsənətdə, dində, əxlaqda, siyasətdə və hüquqda əks olunmasının əksidir.
Fəlsəfə həyatla bağlıdır, çünki problemlərini onlardan alır. Ancaq fəlsəfə ilə həyat arasında bu və ya digər şəkildə düşüncə yerləşir. Digər tərəfdən, fəlsəfə həmişə insanı həyatın hüdudlarından kənara çıxarır və elmi təcrübə. O, son əsaslara, son səbəblərə yönəlib və məlum olan üfüqdən kənara baxmağa çağırılır. Elmdən fərqli olaraq, fəlsəfə öz qarşısına dəyərləri qiymətləndirmək, “olduğunu” deyil, “nəyin olması lazım olduğunu” qiymətləndirmək vəzifəsini qoyur. Məhz buna görə də fəlsəfə spesifik olaraq mədəniyyət ideallarının ən təsirli keşikçisi olur insan yolu varlıq. Fəlsəfə insana dünyanın hakim mənzərəsi və təfəkkür paradiqması çərçivəsində şəxsiyyətini özünü dərk etməyə imkan verir. Ona görə də o, öz funksiyalarını yerinə yetirməklə eyni vaxtda dünyagörüşü və metodologiya kimi çıxış edir.
Fəlsəfə dünyagörüşü olan metodologiya, metodologiya kimi çıxış edən dünyagörüşüdür. Karl Marks bu xüsusiyyəti belə ifadə etmişdir: fəlsəfə dünyanı sadəcə izah etməməlidir (dünyagörüşü olmalıdır), onu dəyişdirən bir vasitə olmalıdır (metodologiya olmalıdır). Albert Schweitzerin fikrincə, ən mühümü fəlsəfənin dəyər yönümlü funksiyasıdır ki, bu da onu “mədəniyyətin keşikçisi”nə çevirir. Fəlsəfə insanları mənəvi dəyərlərin böhranı barədə xəbərdar etmək üçün nəzərdə tutulub. Bunu necə etdiyini başa düşmək üçün fərqli funksiyaların həyata keçirilməsinin digər formalarını, həmçinin fəlsəfənin özünütərifinin növlərini öyrənmək lazımdır.
Deməli, biz görürük ki, fəlsəfə dərin mənəvi ehtiyacdan, bəşəri qayğı və təşvişdən yetişir. Amma adi şüur nöqteyi-nəzərindən o, “faydasız”dır, çünki o, heç bir əməli sənəti öyrətmir, onu nə mülki həyatda, nə də texnologiyada birbaşa təcəssüm etdirmək olmaz. Aristotel “Metafizikada” fəlsəfədən faydalı çoxlu elmlər var, amma fəlsəfədən gözəl elm yoxdur.
Gözəldir - çünki fəlsəfə dünyası azadlıq dünyasıdır, fəlsəfə isə taktika deyil, azad insan həyatının strategiyasıdır. Tarix şəhadət edir ki, fəlsəfə quldarlıq demokratiyası cəmiyyətində yaranıb, burada o vaxta qədər fiziki və əqli əmək arasında kifayət qədər dərin sərhəd var idi, burada hakim sinfin bir hissəsi maddi qayğılardan və inhisarçı əqli əməyindən tamamilə azad olmuş, öz növbəsində öz növbəsində öz növbəsində öz növbəsində öz növbəsində öz fəaliyyətini inhisara almışdır. özlüyündə bir məqsədə və öz dəyərinə çevrilir. Demokratik cəmiyyətdə (quldar demokratiya cəmiyyəti olsa belə) insanlar azadlıqla yanaşı, öz hərəkətləri və qərarları üçün böyük bir məsuliyyət yükü də hiss edirdilər. Qədim yunanlar (Afinanın və digər Yunan şəhər polislərinin azad vətəndaşları) fəlsəfəni heç bir problemi olmayan mif yaratmağın tam əksi kimi "icad etdilər", çünki mifdə hər şey tale tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir, yeganə mümkün, əbədi olaraq müəyyən edilmiş kurs. şeylər. Fəlsəfə, fəlsəfəçilik insanın taleyi kor etməyə “cəbri”, təbiətin ruhsuz zərurətidir. Fəlsəfə öyrədir ki, insan öz ağlına arxalanaraq öz həyatını, sabahını seçə və həyata keçirə bilər və etməlidir.
İctimai həyatda fəlsəfə 2,5 min ildir ki, yorulmaz “problem yaradan”, mövcud nizamın barışmaz tənqidçisi rolunu oynayır. Bəşər tarixində filosofların şəxsiyyətləri demək olar ki, həmişə faciəli olur. Hakimiyyət nadir hallarda onlardan şikayət edirdi. Amma edamlar, həbsxanalar, sürgünlər bizə çox tanış olan bir çox fəlsəfi bioqrafiyaların səhifələridir. Totalitar rejimlər həmişə açıq şəkildə fəlsəfəyə düşmən olublar.
Fəlsəfi tənqid dar mənada başa düşülə bilməz - yalnız siyasi tənqid kimi. Onun daha geniş ünvanı var - bütün mövcud varlığın və mövcud şüurun (elmi, bədii, əxlaqi şüurun) tənqidi kimi. Köhnə dünyanı tənqid edən fəlsəfə həm də konstruktiv rol oynayır - müsbət idealı (gələcəyin obrazını) əsaslandıran, insanın dünyada universal, kosmik rolunu təsdiq edən nəzəriyyə kimi.
Yuxarıdakılar fəlsəfənin qəbilə quruluşu ilə ən qədim (ibtidai) cəmiyyətdə niyə mövcud ola bilmədiyini izah edir. Orada bir qəbilə və ya qəbilə üzvünün hər bir hərəkəti, hər addımı müəyyən edilir, ölçülür, hər şey başçıların, kahinlərin, ağsaqqalların ciddi sayıq nəzarəti altında olurdu. Uzun əsrlər və minilliklər boyu davam edən ümidsiz həyat mübarizəsi kollektivin sosial yaddaşında optimal davranış standartlarını təsbit etdi, zahirən bu, rituallarda özünü büruzə verdi və şüurda o, mif şəklində - sosial tənzimləmənin ilk tarixi forması şəklində mövcud idi. .
Miflə müqayisədə din, insanlar özləri üçün insanı deyil, fövqəlbəşəri ağlı, fövqəltəbii reallığı - Tanrını ən yüksək mühakimə edən kimi tanıdıqda, ictimai təşkilatın daha yüksək, daha yetkin səviyyəsinə uyğun gələn daha mürəkkəb və inkişaf etmiş bir şüurdur. möminlərin nəzərində mütləq, əbədi Xeyirxahlıq, əxlaqın mütləq təcəssümüdür. Din sosial tənzimləmənin ikinci (mifdən sonra) tarixi formasıdır. Hələ azadlıq deyil, amma onun haqqında bir arzu, bir arzu var.
Amma kifayət qədər inkişaf etmiş cəmiyyətdə də - əgər totalitar, kazarma rejimli cəmiyyət olsa belə, fəlsəfə lazım deyil və mümkün deyil. Tarixi xatırlayaq. Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında bir-biri ilə rəqabət aparan iki qonşu Yunan dövlətini: Afina və Spartanı xatırlayaq və müqayisə edək. Bir millət, bir dil - amma afinalıların və Peloponnes sakinlərinin bəşəriyyətin mədəni yaddaşında qoyduğu iz o qədər qeyri-bərabərdir!
Afina Anaksaqor və Perikl, Sokrat və Platon, Aristotel və Esxil, Sofokl və Evripid, Fidiya və Aristofandır; bunlar Akademiya və Liseydir; böyük fəlsəfə, böyük sənət və dərindən düşünülmüş, parlaq təhsil sistemidir. Afina (Milet, Efes, Abderami, Eleus və s. şəhər dövlətləri ilə birlikdə) - bu, "Yunan möcüzəsi" - bütün Qərb mədəniyyətinin və sivilizasiyasının beşiyidir.
Qədim Sparta nəyi aşkar etdi və özündən sonra nə qoydu? Uşaqların və yeniyetmələrin qəddarcasına tərbiyəsi (Spartalı təhsil), kazarma təlimi, totalitar rejimin xeyrinə təbii hiss və emosiyaların amansızcasına boğulması. Sparta vətəndaşlarının müstəqil yaradıcılıq, şəxsiyyətlərinin mənəvi inkişafı üçün nə yeri, nə də vaxtı var idi. Bu dövlətdə gözəl döyüşçülər, gimnastlar yaşayıb yetişdirdilər, amma orada nə sənətkarlar, nə mütəfəkkirlər, nə də siyasi strateqlər var idi.
Bəli, spartalıların onlara ehtiyacı yox idi! Onların sistemi, həyat tərzi “problem” bilmirdi: hər şey hamıya “aydın” idi, dövlətin hər bir vətəndaşı öz vəzifəsinin nə olduğunu, fəzilətinin nə olduğunu dəqiq bilirdi. O bilirdi, çünki ondan əmrə əməl etmək tələb olunurdu. Spartalı öz taleyini seçmək, həyatın prioritetlərini və dəyərlərini özü mühakimə etmək, öz təhlükəsi və riski ilə özü qərar vermək və buna görə də onlar üçün məsuliyyət daşımaq ehtiyacından azad oldu. Spartalılar bütün bunlar olmadan “idarə edirdilər”, çünki Spartada mülki I. şəxsi azadlıq, demokratiya yox idi.
Afinalılar mübahisə, fikir ayrılığı, şübhə dəbdəbəsinə icazə verdilər. Onların əcdadları afinalılara, mileziyalılara, eleatiklərə yalnız bir şeyi miras qoyublar - dünyaya şübhə etmək və təəccüblənmək qabiliyyəti, onlara öz cəhalətlərini bilmək, eyni zamanda yüksək hörmət, ağıllarına inam, ən yüksək gərginlik vəsiyyət etmişlər. bunlardan - fəlsəfi düşüncə - bu arada ən yüksək forma (mif və dindən sonra) həyatın, sosial tənzimləmə halına gəldi.
Artıq qədim filosoflar fəlsəfə ilə tibb arasında çoxlu ortaq cəhətlər görürdülər. Tibb bədəni sağaldır, fəlsəfə ruhu sağaldır. Yaxşı bir həkim yalnız düzgün diaqnoz qoymayan, yəni. xəstəliyin təbiətini və səbəbini müəyyənləşdirir, lakin bu, ən vacib şeydir - əziyyət çəkənləri müalicə edə bilər. Eyni filosofdur hikmətli söz bu, insanlara nəinki şeylərdən xəbər verməli, həm də onların ruhunu saflaşdırmalı, işıqlandırmalı, həyatda doğru yola işarə etməlidir.
Müasirlik fəlsəfənin sosial statusuna hansı yeniliklər gətirir? Hər şeydən əvvəl fəlsəfənin tədqiqatların səssizliyindən, tənha qapalıların hücrələrindən çıxması və içinə girməsi faktıdır. Böyük dünya- siyasətə girdi, özünü ideologiyasına çevrildiyi geniş xalq hərəkatları ilə əlaqələndirdi. Baş verənlər əvvəllər heç vaxt olmamış bir şeydir: nəzəri və kütləvi şüurun simbiozu formalaşır ki, bu da Rusiyanın 20-ci əsrdəki təcrübəsinin göstərdiyi kimi, özünü göstərir. - güclü, partlayıcı qarışıq (o vaxtlar bir ovuc rus inqilabçılarının paylaşdığı marksist ideyaların qarışığı idi), xalq kütlələrinin öz yüksək taleyinə çoxəsrlik inamı ilə - bəşəriyyətin xilaskarı Məsih olmaq. 1 Bax: Berdyaev N. A. Rus kommunizminin mənşəyi və mənası. M., 1989
“Saf” fəlsəfə üçün onun müvəqqəti və gözlənilməz rolu istər-istəməz nəzəri məzmunun sadələşdirilməsi, deformasiyası, “kütləvi” istehlakçıya uyğunlaşması ilə əlaqələndirilirdi. Bu cür xərclər - zamanla xüsusi, dönüş nöqtələrində - qaçılmazdır. Onlar ümumi qənaəti ləğv etmirlər: mədəniyyət tarixində fəlsəfənin əsas rolu, funksiyası mənəviyyatlaşdırma, insan övladının rasionallaşdırılması, insan həyatını ən yüksək məna ilə doldurmaqdır. ali ideyalar və davamlı dəyərlər.
Fəlsəfənin bu ümumiləşdirilmiş, ayrılmaz funksiyası - insanda insanı görmək və inkişaf etdirməklə əlaqədar olaraq, onun cəmiyyətin sosial və mənəvi həyatına bütün digər çıxış yolları artıq daha qismən törəmələrdir. Varlıq və idrak təlimi kimi fəlsəfə - ontoloji və qnoseoloji tərəfi ilə - elmi biliyin metodologiyası kimi çıxış edərək elmə yaxından yanaşır. Hər bir elm əsasında öz təcrübəsi sistemi inkişaf etdirir və təkmilləşdirir ümumi qaydalar və bilik prinsipləri. Bunlar müşahidələrin təşkili üçün texnoloji üsullar (astronomiya, geologiya) və təcrübələrin aparılması üsulları (fizika, kimya), riyazi məlumatların emalı (sosiologiya), sənədlərin, sübutların, ilkin mənbələrin (tarix, mənbəşünaslıq, ədəbiyyatşünaslıq) tapılması və qiymətləndirilməsi ola bilər. ) və s.
Amma fəlsəfi üsullarla vəziyyət fərqlidir. Onlar fərqləndirici xüsusiyyət onların universal olmasıdır, yəni. ümumi xarakter daşıyır. Fəlsəfi metodologiyanın ən yüksək səviyyəsi dialektikadır. O, insana dünyaya (o cümlədən mənəvi aləmə) əbədi inkişaf və formalaşma kimi baxmağa, inkişafın kökünü subyektin daxili ziddiyyətlərində axtarmağa kömək edir. Dialektik məntiq bir-birinə keçən dinamik, axıcı məfhumların məntiqidir: kəmiyyət keyfiyyətə, təsadüf zərurətə çevrilir və s.
Müasir dövr fəlsəfəsi dialektika əsasında elmi-nəzəri biliklərin belə mühüm üsullarını (prinsiplərini) kəşf edib inkişaf etdirdi.
Biliyin inkişafı məntiqinin real dünyanın obyektiv məntiqi ilə üst-üstə düşməsi (məntiqi və tarixin vəhdəti);
İlkin abstraksiyadan getdikcə daha dolğun, hərtərəfli biliyə doğru hərəkət (mücərrəddən konkretə yüksəliş) və s.
Bir çox böyük filosoflar (Platon, Kant, Şellinq, Şopenhauer, Vl. Solovyov) fəlsəfə və incəsənətin dərin yaxınlaşması və hətta qarşılıqlı nüfuzu haqqında yazırdılar. Hegel deyirdi ki, filosof estetik cəhətdən şairdən az inkişaf etməməlidir. Böyük mütəfəkkir bu cür mühakimələrini dünya mədəniyyətinin, əsasən də qədim mədəniyyətin tarixi təcrübəsinə əsaslandırırdı. Avropa İntibahı (XIV-XVI əsrlər) ilk növbədə varisi olduğumuz qədim ellinlərin bədii-fəlsəfi ruhunun canlanması idi. "Gözəllik dünyanı xilas edəcək" - rus klassikinin məşhur sözləri eyni dərəcədə fəlsəfə və sənətə ünvanlanır.
Fəlsəfənin sosial funksiyalarının tədqiqi növbəti fəsildə fəlsəfi biliklərin genezisi və formalaşması problemi müzakirə edilərkən davam etdiriləcəkdir.
Ədəbiyyat
Babushkin VU Fəlsəfi biliyin təbiəti haqqında. M., 1978.
Brutyan G. A. Fəlsəfi biliklərin təhlilinə dair esselər. İrəvan, 1979.
Zolotuxina-Abolina E.V. Ölkə fəlsəfəsi. Rostov n/a, 1995.
İlyenkov E.V. Fəlsəfə və mədəniyyət. M., 1991.
Keliqov M. Yu. Filosoflar Fəlsəfə haqqında. Rostov n/a, 1995.
Mamardaşvili M. K. Mən fəlsəfəni başa düşdüyüm kimi. M., 1990.
Russell B. Qərbin hikməti: Sosial və siyasi şəraitlə bağlı Qərb fəlsəfəsində tarixi araşdırmalar. M., 1998.
Russell B. Düşüncə sənəti. M., 1999.
Sagatovsky V. N. Filosofun kainatı. M., 1972.
Fəlsəfə və dünyagörüşü. M., 1990.
Fəlsəfi şüur: yeniləşmə dramı. M., 1991.
Engels F. Təbiətin dialektikası // Marks K, Engels F. Əsərlər. red. T. 20.
Bölmə 1. Fəlsəfənin predmeti və məqsədi.
Mühazirə 1.1 Fəlsəfə, onun predmeti və bəşər mədəniyyətində rolu.
Didaktik vahidlər:
1.1.1 Fəlsəfi biliyin predmeti, strukturu və spesifikliyi
1. Fəlsəfənin predmeti. Fəlsəfənin mədəniyyətdə yeri və rolu
2. Fəlsəfə bir növ dünyagörüşü kimi: mifologiya, din və fəlsəfə kimi
3. dünyagörüşünün əsas formaları
4. Fəlsəfənin metodları
5. Fəlsəfənin əsas məsələsinin ontoloji tərəfi
6. Fəlsəfənin əsas məsələsinin qnoseoloji tərəfi
7. Fəlsəfi biliklərin strukturu.
8. Fəlsəfənin genezisi problemi.
Fəlsəfənin mövzusu. Fəlsəfənin mədəniyyətdə yeri və rolu
Qədim yunan dilindən tərcümədə "fəlsəfə" termini müdrikliyə sevgi, qədim hind dilindən isə həqiqətə baxış ("darşaka") deməkdir.
“Filosof” sözünü ilk dəfə yunan riyaziyyatçısı və mütəfəkkiri işlətmişdir Pifaqor(e.ə. 580-500-cü illər) intellektual biliyə can atan insanlara münasibətdə və doğru yol həyat. Avropa mədəniyyətində “fəlsəfə” termininin təfsiri və konsolidasiyası adı ilə bağlıdır Platon(e.ə. 427-347). Qeyd etmək lazımdır ki, qədimlərin fəlsəfə adlanan bilikləri təkcə əməli müşahidə və qənaətləri, elmin başlanğıcını deyil, həm də insanların dünya və özləri haqqında, insanın varlığının mənası və məqsədi haqqında düşüncələrini əhatə edirdi. Müdrikliyin dəyəri onda görünürdü ki, o, əməli qərarlar qəbul etməyə imkan verir, insan davranışına və həyat tərzinə bələdçi rolunu oynayır.
Göründüyü kimi, fəlsəfənin yaranması xüsusi mənəvi münasibətin – dünya haqqında biliklərin insanların həyat təcrübəsi ilə, onların inancları, idealları, ümidləri ilə harmoniya axtarışı demək idi.
Buna görə də, fəlsəfə öz başlanğıcında həqiqətin sadə toplusu kimi deyil, həqiqətə can atmaq kimi, ahəngdar tarazlığa aparmağa qadir olan insanın ruhunun və şüurunun ideal əhval-ruhiyyəsi kimi təsəvvür edilmişdir.
VI əsrdə fəlsəfənin yaranması. e.ə e. insanların dünya haqqında, insan taleyi haqqında müstəqil düşüncəyə, həqiqəti tapmaq istəyinə, müdriklik istəyinə tədricən keçidini nəzərdə tuturdu. Hikmət dünyadakı ən vacib şeyləri bilməkdir və buna görə də insan həyatı üçün ən vacib şeydir. Filosof həyatda doğru yolu göstərən ən yüksək həqiqəti bilməyə çalışırdı. Ona görə də fəlsəfənin ən mühüm problemi fərdi dəyişkən şeylərin çoxluğunun arxasında duran universal, sabit və dəyişməz problem, dünyada hər şeyi yaradan və hər şeyi idarə edən əsas səbəbi tapmaq istəyidir. Fəlsəfə həqiqətin, yəni başlanğıcın, əbədi və dəyişməz varlığın biliyini qarşısına məqsəd qoyur. Buna görə də fəlsəfə “özlüyündə mövcud olanı, ilk prinsipləri və səbəbləri araşdıran universal elm” kimi çıxış edirdi (Aristotel). Fəlsəfə elmlər elmidir, çünki digər elmlər dünyanın yalnız bir hissəsini, tərəfini öyrənir və varlığın ümumi mahiyyətini araşdırmır.
Fəlsəfə - dünyaya və insanın ondakı yerinə vahid baxışın inkişafı ilə bağlı fundamental dünyagörüşü məsələlərinin qoyulmasına, təhlilinə və həllinə yönəlmiş mənəvi fəaliyyət forması. Əvvəlcə bəşəriyyətin malik olduğu bütün nəzəri biliklərə fəlsəfə deyilirdi. Tədricən ondan riyaziyyat, fizika, astronomiya və s. ayrılmağa başladı.Uzun müddət fəlsəfə eksperimental material toplamaq, ümumiləşdirmək üçün konkret elmlərin nümayəndələrinə tapşırıldığına inanırdı. nəzəri səviyyə filosoflar etməlidir. Bu, qarşıdurma yaradıb. Müasir Fəlsəfə bu mövqedən çıxdı və hesab edir ki, həm fəlsəfənin, həm də konkret elmlərin uğurlu inkişafı üçün onların sıx birləşməsi və qarşılıqlı əlaqəsi zəruridir.
Fəlsəfə bütün dünya mədəniyyətinin, dünya-tarixi təcrübənin və biliyin nailiyyətlərini ümumiləşdirir, dövrün mənəvi kvintessensiyasıdır, özünüdərkidir ( Hegel, Marks).
Hal-hazırda fəlsəfə həm də təbiətin, cəmiyyətin, təfəkkürün, idrakın və ictimai şüurun xüsusi formasının inkişafının universal qanunları haqqında elmdir, nəzəri əsas dünyagörüşü, insanın mənəvi dünyasının formalaşmasına töhfə verən fəlsəfi elmlər sistemi.
Fəlsəfənin özəlliyi nədir? Hər şeydən əvvəl, universallığa və son mücərrədliyə malikdir. İkincisi, fəlsəfə reallıq proseslərinin necə öyrənildiyini araşdırır, elmin özünüdərkinin nəticəsi və onun son təməlidir. Üçüncüsü, fəlsəfə güclü dəyər komponentinə malikdir, insanların dəyər oriyentasiyalarını formalaşdırır düzgün yanaşma həllinə bütün praktiki və nəzəri problemlər. Həyatda bir çox mənalı suallara cavab verən fəlsəfədir: bizi əhatə edən dünya nədir; insanın orada yeri və rolu nədir; həyatın mənası və məqsədi nədir; təbiətin və cəmiyyətin insandan asılı olmayan inkişaf qanunlarının olub-olmaması; insanlar, cəmiyyət və təbiət, xeyir və şər, həqiqət və səhv münasibətləri nədən ibarətdir; bizi gələcəkdə nə gözləyir? Hər bir insanın və bütövlükdə cəmiyyətin qarşısında daima yaranan bu və buna bənzər suallar fəlsəfənin əsas məzmununu təşkil edir.
Fəlsəfənin predmeti fəlsəfənin öyrəndiyi sualların dairəsidir. Fəlsəfə fənninin, fəlsəfi biliklərin ümumi quruluşu dörd əsas bölmədən ibarətdir:
Ontologiya (varlıq doktrinası);
qnoseologiya (bilik doktrinası);
Kişi;
