Dünyada insan və insanda dünya. Xarakter, qabiliyyət və rollar hələ insan deyil. Daha doğrusu, geniş mənada insana daxil edilə bilər (və adətən daxil edilir), lakin daha dar, daha dəqiq mənada insan, mahiyyəti nədir, başqa şeydir.
Şəxsiyyət yalnız insana xas olan, onu heyvanlardan fərqləndirən bir şeydir. Yalnız insana və eyni zamanda hər bir insana xas olan onun daxili dünyasıdır. Daxili aləm yalnız zahirin görüntüsü deyil; belə obraza heyvanlarda, hətta aşağı heyvanlarda da rast gəlinir. Daxili aləmin özünəməxsus məzmunu, özünün formalaşması və inkişafı qanunları vardır ki, onlar xarici aləmdən xeyli dərəcədə (tam olmasa da) müstəqildirlər.
Başlayaq insana daxili aləmə sahib olmağı nədən verir. Heyvanların davranışı iki sıra amillərlə müəyyən edilir: avtomatik instinktiv və ya həyati reaksiyalara səbəb olan xarici stimullar və heyvanın müəyyən davranış formalarına hazır olması və müəyyən stimullara reaksiyası asılı olan müəyyən ehtiyacların daxili gərginliyi. Bu iki seriyanın qarşılıqlı əlaqəsi bəzən davranışın müəyyən edilməsi üçün çox mürəkkəb mexanizmlərin yaranmasına səbəb ola bilər, lakin bu davranış həmişə yalnız bir məntiqə - faktiki ehtiyacların ödənilməsi məntiqinə tabe olur.
İnsan davranışı da çox vaxt məhz belə bir məntiqə tabe olur və stimullara cavab vermək və anlıq motivləri qane etmək üçün azalır. Eyni zamanda, bütün insan davranışlarını təkcə bununla azaltmaq olmaz. Hegelin dəqiq qeyd etdiyi kimi, şərait və motivlər insana yalnız o zaman hakim olur ki, onun özü buna imkan verir. Amerikalı psixoloq Salvatore Maddi insan ehtiyaclarının üç qrupunu müəyyən edir. Onlardan ikisi kifayət qədər ənənəvidir və əksər psixoloqlar tərəfindən seçilir - bunlar bioloji və sosial ehtiyaclardır, üçüncü qrup ehtiyaclar isə psixolojidir.
Muddy, insanda hansı ehtiyacların ön plana çıxmasından asılı olaraq iki növ şəxsiyyət inkişafını təsvir edir. Bir halda insanın bioloji və sosial ehtiyacları tamamilə üstünlük təşkil edir, psixoloji ehtiyacları isə çox zəifdir. Bu zaman insan özünü bioloji ehtiyaclar və sosial rollar toplusunun təcəssümündən başqa bir şey kimi dərk etmir və onlara uyğun davranır, yəni yuxarıda faktiki ehtiyacların ödənilməsi məntiqi adlandırdığım məntiqə uyğun davranır. Muddy şəxsiyyətin inkişafının bu yolunu konformist adlandırır. Şəxsiyyətin fərdi inkişafının başqa bir yolu ilə psixoloji ehtiyaclar dominant mövqe tutur və bu, bütün davranış məntiqinin dəyişdirilməsində əsas rol oynayır. İnsan bioloji ehtiyaclardan və sosial rollardan kənara çıxır, öz davranışının situasiya xarakterini məhz mühakimə, təxəyyül və simvollaşdırma vasitəsilə aradan qaldırır. Onların köməyi ilə o, təkcə dünyanın olduğu kimi təsvirini deyil, həm də arzu olunan dünyanın şəklini və digər mümkün dünyaların şəkillərini qurur; o, şüurunda mövcud vəziyyəti onda bilavasitə mövcud olmayan bir çox başqa hallarla, o cümlədən onun uzaq səbəb və nəticələri ilə əlaqələndirir, zaman perspektivində dünyanın mənzərəsinin bütövlüyünü əldə edir, gələcək hərəkətlərini planlaşdırmağı bacarır və hər hansı bir hərəkətinin və ya xarici şəraitin mənasını ani bir vəziyyət deyil, bütün həyatı, bəzən daha geniş kontekstdə qiymətləndirin.
Dövrümüzün görkəmli psixoloqu Viktor Frankl yazırdı ki, heyvan insan deyil, çünki heyvan üçün onun qarşısında uzanan dünya yoxdur; heyvan üçün yalnız mühit var. Əksinə, insan sadəcə mühitdə deyil, həyati zərurət məntiqi əsasında daxili aləminin köməyi ilə qurduğu münasibətlərdə - hər bir hərəkətin və ya şərait fərdin bütün həyatı kontekstində müəyyən məna kəsb edən, başqa sözlə, müəyyən yer və rol kimi görünür.
Daxili dünya xarici dünya ilə heç bir əlaqəsi olmayan ezoterik varlıqlar toplusu deyil. Daxili aləm insan üçün malik olduğu məna ilə rənglənmiş, özünəməxsus şəkildə sınmış və ümumiləşdirilmiş xarici reallığı ehtiva edir. Onun əsas komponentləri hansılardır? Təbii ki, obyektlərin özləri deyil, xarici, obyektiv reallığın hadisələri və ümumiləşdirilmiş kateqoriyaları. İnsan şüurunda onların refraksiyasına cavabdeh olan zehni mexanizmlər deyil.
Əsas komponentlərinsanın daxili aləmi ancaq xasdırvə onun unikal şəxsi təcrübəsindən irəli gəlirəhəmiyyətli obyekt və hadisələrin sabit mənaları,onlara münasibətini, həm də şəxsi münasibətini əks etdirirehtiyaclarla yanaşı, dəyərlərbu mənaların mənbələri. Buna görə də psixologiyada bəzən anlayışdan istifadə olunur "şəxsiyyətin dəyər-semantik sferasıxəbərlər» adi dildə insanın daxili aləmi deyilən şeyi ifadə etmək.
Məna haradan başlayır? ehtiyacları vədəyərlər. Bir insan üçün nəyin əhəmiyyətli olduğunu və nəyin olmadığını, nə üçün, müəyyən obyektlərin və ya hadisələrin həyatında hansı yeri tutduğunu müəyyən edən məna mənbələri insanın ehtiyacları və şəxsi dəyərləridir. Onların hər ikisi insan motivasiyasının strukturunda və mənaların yaranması strukturunda eyni yeri tutur: insan üçün məna onun hər hansı ehtiyaclarının və ya şəxsi dəyərlərinin həyata keçirilməsi ilə əlaqəli olan obyektlər, hadisələr və ya hərəkətlər tərəfindən əldə edilir. . Bu mənalar fərdidir ki, bu da təkcə müxtəlif insanların ehtiyacları və dəyərləri arasındakı uyğunsuzluqdan deyil, həm də onların həyata keçirilməsinin fərdi yollarının unikallığından irəli gəlir.
Misal üçün, bir çox hüquqşünasın "səhvsiz" cinayətlər kimi təsnif etdiyi zorbanın aqressiv hərəkətlərini götürək. Psixoloji təhlil göstərir ki, onların arxasında real motivlər və ehtiyaclar, xüsusən də bütün insanlara bu və ya digər dərəcədə xas olan özünütəsdiq ehtiyacı dayanır. Bununla belə, müxtəlif insanlar üçün bu ehtiyacın həyata keçirilməsi müxtəlif yollarla əldə edilir: bəziləri üçün - yaradıcı nailiyyətlər, digərləri üçün - zənginləşmə, digərləri üçün - əks cinslə uğur, dördüncü üçün - karyera vasitəsilə və yalnız bəziləri - zorakılıq yolu ilə, başqalarına fiziki təzyiq göstərməklə.insanların. Əksər insanlardan fərqli olaraq, xuliqanlar (və bəzi siyasətçilər) üçün digər insanların alçaldılması və fiziki sıxışdırılması özünütəsdiq mənasına malikdir, mənşəyi onların şəxsiyyətinin formalaşması üçün əlverişsiz şəraitdə yatır.
Ancaq ehtiyacları ön plana çıxararaq, fərdin daxili dünyasını tamamilə onun yaşadığı və hərəkət etdiyi xarici dünyadan asılı hala gətiririk. Belə bir asılılıq mövcuddur, lakin bundan əlavə, şəxsiyyətin xarici aləmə və onun bütün tələblərinə münasibətdə müstəqil mövqe tutmasına imkan verən müəyyən bir dayaq nöqtəsi var. Bu dayaq nöqtəsi şəxsi dəyərlərlə formalaşır.
Şəxsi dəyərlər fərdin daxili dünyasını cəmiyyətin və ayrı-ayrı sosial qrupların həyatı ilə əlaqələndirir. Hər hansı bir sosial qrup - ayrı bir ailədən bütövlükdə bəşəriyyətə qədər - müəyyən ümumi dəyərlərə - qrupun bütün üzvlərinin birgə həyat təcrübəsini ümumiləşdirən yaxşı, arzu olunan, düzgün haqqında ideal fikirlərə diqqət yetirilməsi ilə xarakterizə olunur. Hər bir qrupun öz dəyərlər toplusu var, onlar bir-biri ilə az və ya çox dərəcədə kəsişə bilər - tam təsadüfdən tam uyğunsuzluğa qədər. Bir şeyə baxışları başqalarından dəyər kimi mənimsəməklə, insan özündə ehtiyaclardan asılı olmayan yeni davranış tənzimləyiciləri qoyur. Təbii ki, fərd hətta üzvü olduğu sosial qrupların bütün dəyərlərini avtomatik qəbul etmir. Sosial dəyərin şəxsi dəyərə çevrilməsi o zaman mümkündür ki, insan qrupla birlikdə bu ümumi dəyərin əməli həyata keçirilməsində iştirak etsin, onu özününkü kimi hiss etsin. Sonra şəxsi dəyər yaranır və şəxsiyyətin strukturunda kök salır - həyatın istiqamətini təyin edən və məna mənbəyi kimi çıxış edən ideal bir fikir. Sosial dəyərlərə formal münasibət onların şəxsi dəyərlərə çevrilməsinə səbəb olmur.
Ehtiyaclar və şəxsi dəyərlər fərdin daxili dünyasına tamamilə fərqli bir görünüşdə daxil olur. Ehtiyaclar daxili aləmdə Məndən qaynaqlanan, az-çox ixtiyari və buna görə də təsadüfi istək və arzular şəklində əks olunur. Şəxsi dəyərlər, əksinə, burada ideallar şəklində əks olunur - mükəmməl xüsusiyyətlər və ya Məndən asılı olmayan obyektiv bir şey kimi yaşanan arzuolunan hallar.Məsələn, kişinin qadına cəlb edilməsi və ya əksinə. bir tərəfdən, onun (onun) gözəlliyinə və ya digər fəzilətlərinə heyranlıq, digər tərəfdən, onun (onun) mənasının birinci halda istəklə rənglənməsi və ani ehtiyaclar tərəfindən əmələ gəlməsi ilə dəqiq fərqlənirlər, ikincisi halda o, müəyyən ideallarla (gözəllik, yaxşılıq, kamillik və s.) rənglənir və şəxsi dəyərlərlə yaranır. Ehtiyaclardan fərqli olaraq, şəxsi dəyərlər, ilk növbədə, müəyyən bir an, müəyyən bir vəziyyətlə məhdudlaşmır; obyektivlik, çünki hər hansı bir dəyər məni digər insanlarla birləşdirən bir şey kimi yaşanır. Təbii ki, bu obyektivlik nisbidir, çünki hətta ən ümumi qəbul edilən dəyərlər belə konkret insanın daxili aləminin bir hissəsinə çevrilərək, transformasiyaya uğrayır və onda özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanır.
Əlaqələr. Davamlı münasibətlər daxili sülhün digər mühüm elementidir. Münasibətlər ayrı-ayrı obyektlərin, hadisələrin, insanların və onların siniflərinin bir insan üçün malik olduğu xüsusi mənasını dəqiq xarakterizə edir. Bir şəxs üçün əhəmiyyətli olan dəyərlərin sayı ən yaxşı halda iki və ya üç onlarla ölçülə bilərsə, bir insanın semantik zənginliyini təşkil edən xüsusi əlaqələrin sayı praktiki olaraq qeyri-məhdud ola bilər. Dünyada insana biganə qalmayan şeylər daha çoxdur. Ola bilsin ki, bu və ya digər şəkildə insan üçün mənalı mənaların təcəssüm olunduğu bütün psixoloji strukturlar arasında münasibətlər ən barizdir, hətta təcrübəsiz bir müşahidəçi üçün də çılpaq gözlə görünür. Münasibətlərin şəxsiyyətdəki əsas şeylə bilavasitə əlaqəsi xalq müdrikliyi ilə tutulur: “Mənə dostunun kim olduğunu söylə, mən də sənə kim olduğunu söyləyim”.
Münasibətlərin mənbəyi, bir qayda olaraq, fərdi təcrübədir və müəyyən insanların, əşyaların və hadisələrin bizim üçün mənasını müəyyən edən ən yüksək nümunələr bizim ehtiyaclarımız və dəyərlərimizdir. Məsələn, kimsə bizim üçün əziz olanı ləkələməyə başlayarsa və ya planlaşdırdığımız hərəkətləri həyata keçirməyə və bununla da ehtiyaclarımızı ödəməyə mane olarsa, o zaman biz bu insana qarşı bir nifrət formalaşdırırıq, sonradan onu aradan qaldırmaq asan deyil. Mürəkkəb bir dünyada naviqasiya vəzifəsi bizdən qarşılaşdığımız hər şeyə münasibətimizi mümkün qədər tez inkişaf etdirməyi tələb etdiyindən, ilk təmaslar ən böyük təsirəlaqə yaratmaq. Sosial psixologiyada insan haqqında ilk təəssüratın təsiri və onun sonrakı ona olan münasibətinə təsiri yaxşı məlumdur və öyrənilir.
Münasibətlər müxtəlif ümumiləşdirmə dərəcələrində ola bilər: konkret insanlara münasibətlə yanaşı, hər bir insanın ümumilikdə insanlara münasibəti, həmçinin kişilərə, qadınlara, qocalara, gənclərə, amerikalılara, çinlilərə, yəhudilərə, ruslara, qaraçılar, moskvalılar, sibirlilər, Peterburqlular, rəssamlar, alimlər, kolxozçular, hərbçilər, "yeni ruslar", siyasətçilər, demokratlar, mühafizəkarlar, radikallar, satıcılar, sürücülər, fahişələr, həkimlər, sarışınlar, sarışınlar, kürənlər, kürənlər, qırmızı saçlılar, heroinlər analar, bakalavrlar, sinif yoldaşları, kolleqalar şöbəsi və s. və s. Eyni zamanda konkret insana münasibət onun mənsub olduğu insanlar kateqoriyasına münasibətdən, ümumiyyətlə, fərqli ola bilər. Bu onunla bağlıdır ki, müəyyən bir insana münasibət demək olar ki, həmişə onunla fərdi ünsiyyət təcrübəsi ilə müəyyən edilir və insanlar kateqoriyasına münasibət bir çox istisnalara imkan verən süni, həmişə gərgin ümumiləşdirmədir. Bu, artıq növlər bölməsində müzakirə edilmişdir. Daha yaxından birbaşa tanışlıq ilkin münasibətlərin həm möhkəmlənməsinə, həm də çox vaxt zəifləməsinə səbəb ola bilər. Məqsədli aforizmləri ilə tanınan G.K. Lixtenberq qeyd etdi: “sözdə Pis insanlar onları daha yaxından tanıyanda həmişə qalib gəlir, yaxşılar isə uduzur.
Bütövə münasibətlə yanaşı, hissələrə fərqli münasibətlər də ola bilər - məsələn, mən şəhərimin ayrı-ayrı rayonlarına bütövlükdə şəhərdən tamamilə fərqli şəkildə aid ola bilərəm.
İnsanlara, əşyalara və hadisələrə münasibətin formalaşmasında bir çox qanunauyğunluqlar böyük Benedikt Spinoza tərəfindən Həndəsi Nizamda sübut edilmiş Etikada son dərəcə aydın şəkildə formalaşdırılmış və təsvir edilmişdir. Budur, təsadüfi götürülmüş, kifayət qədər mürəkkəb münasibətlərin formalaşmasının psixoloji mexanikasını müəyyən edən iki düstur: “Əgər kiminsə nifrət etdiyimiz obyektə həzz verdiyini təsəvvür etsək, ona nifrət edəcəyik”. "Kimsə kiminsə onu sevdiyini təsəvvür edirsə və eyni zamanda özünün bunun üçün heç bir səbəb göstərdiyini düşünmürsə, o da öz növbəsində onu sevəcək." Təbii ki, Spinozanın teoremləri məna formalaşma mexanizmlərini tükəndirmir, lakin düşüncəli tədqiqatçı, təkcə tədqiqatçı deyil, insanın daxili aləmini dərk etmək üçün bir çox müasir monoqrafiyalardan daha faydalı olar.
qurur. Bizim ehtiyaclarımız və dəyərlərimiz təkcə konkret insanlara, əşyalara, hadisələrə və onların ümumiləşdirilmiş siniflərinə münasibət formasında özünü büruzə vermir. Onların təsviri, təsnifatı və qiymətləndirilməsində hansı meyarlardan və ya işarələrdən istifadə etməyimizdə də özünü göstərir. Eyni adam istifadə edir müxtəlif meyarlar müxtəlif obyektləri təsvir etmək və təsnif etmək - bu aydındır. Amma ən maraqlısı odur müxtəlif insanlar eyni obyektləri təsvir edərkən müxtəlif meyarlardan və xüsusiyyətlərdən istifadə etmək. Təyinatı üçün psixologiyada xüsusi bir konstruksiya anlayışının tətbiq olunduğu bu meyarlar və işarələr sistemi insanın daxili dünyasının ən vacib xüsusiyyətidir.
Bu konsepsiyanı amerikalı psixoloq Corc Kelli öz şəxsiyyət nəzəriyyəsində ön plana çıxarıb. Kelli ilk olaraq diqqəti müxtəlif insanların müxtəlif anlayışlar (konstruksiyalar) sistemlərində şeyləri, insanları və hadisələri dərk etməsinə, təsnif etməsinə və qiymətləndirməsinə və təcrübənin bu konstruksiyaların insana təsir göstərdiyini açıq şəkildə göstərsə belə, bəzən öz konstruksiyalarından yapışmağa meylli olduqlarına diqqət çəkdi. səhv hesablamalara və proqnozlara. Beləliklə, Kelli dözümsüzlüyü və aqressiyanı insanın vərdiş etdiyi konstruksiyalardan əl çəkə bilməməsi ilə dəqiq izah edir: “İnsanlar onun gözlədiyi kimi davranmasalar, onları məcbur edəcək! Beləliklə, onun onlar haqqında fikri gerçəkləşəcək!” Kelli şəxsiyyətin əsas konstruksiyalarının onun bütün psixoloji təşkilinə müəyyənedici təsirindən danışır. Kelliyə görə məna insana yalnız onun şəxsi konstruksiyaları baxımından verilir.
Əksər konstruksiyalar bipolyar tərəzi kimi formalaşdırıla bilər ki, biz avtomatik olaraq əşyalara, insanlara və hadisələrə tətbiq edirik, onların bu miqyasda mövqelərini təyin edirik. Kişi - qoca və ya gənc, ağıllı və ya axmaq. Kitab asan və ya çətin, maraqlı və ya maraqsızdır. Hava nəm və ya quru, isti və ya soyuqdur. Bir çox konstruksiyalar obyekt və hadisələri obyektiv xassələrinin dili ilə təsvir edir və şəxsiyyət xüsusiyyətləri ilə birbaşa əlaqəsi yoxdur. İstənilən şəxs havanın isti və ya soyuq olduğunu qiymətləndirə bilər, baxmayaraq ki, konkret qiymətləndirmələr başlanğıc nöqtənin mövqeyindən asılı olaraq dəyişə bilər: Peterburqlu eyni havanı isti, Tiflis vətəndaşı isə soyuq kimi qiymətləndirəcək.
Ancaq şəxsiyyətin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. O, obyektlərin obyektiv deyil, subyektiv ölçülərini təsvir edən tərəzilərdən istifadə etməyə başladığımız səhnəyə daxil olur - təhlükəli və ya təhlükəsiz, yaxşı və ya pis, rahat və ya narahat, gülməli, qorxulu, xoş ... , , obyektlərin özlərini (insanları, əşyaları, hadisələri) təsvir edin - yaxşı, pis, ədalətli, aqressiv, ağıllı, çirkin - lakin bütün bu əlamətlərin obyektiv ölçüsü yoxdur. Şəxsiyyətin özünü xarakterizə edən konstruksiyalar - semantik konstruksiyalar - insana xas olan ehtiyaclar və dəyərlərlə müəyyən edilir və buna görə də onların qütblərindən biri həmişə "yaxşı", arzu olunan və dəyərli ilə əlaqələndirilir, ikincisi isə "pisdir" ”. Əslində, hər hansı bir semantik konstruksiya obyekt və ya hadisəni insanın hansısa ehtiyacı və ya dəyəri ilə əlaqələndirir və buna görə də insanın istifadə etdiyi konstruksiyalara uyğun olaraq onun ehtiyaclarını və dəyərlərini “hesablamaq” olar. “Pulun həyatın əsas dəyəri olmadığı ailələrdə “zəngin - kasıb” mövqeləri əks mövqe kimi qəbul edilmir...”. Onların şəxsi konstruksiya şəklində qarşıdurması, öz növbəsində, iki variantda mümkündür: “Yoxsulluq pislik deyil, böyük iyrəncdir” və “Sülh daxmalara, müharibə saraylara”. müxalifət “sərvət - yoxsulluq” “yaxşı” kimi çıxış edir. Şəxsi dəyərlərlə əlaqə burada göz qabağındadır. Hətta obyektlərin obyektiv xassələrini təsvir edən konstruksiyalar belə bu əlaqəni əldə edə bilər. Bu zaman onlar sanki qiymətləndirici-semantik ölçü ilə “bir-birlərinə yapışırlar” və semantik kimi işləməyə başlayırlar. Nümunələr axtarmaq lazım deyil, bir çox qəzetdə nikah elanını skan etmək kifayətdir. Onların əksəriyyətinə görə, böyümə kimi arzu olunan tərəfdaşın belə bir xüsusiyyəti ən böyük məna və dəyərə malikdir.
Semantik konstruksiyaların mövcudluğu sayəsində biz qarşılaşdığımız hər hansı bir obyekt və ya hadisəni təkcə faktiki ehtiyaclar prizmasından deyil, həm də prinsipcə onu istənilən ehtiyac və dəyərlərlə əlaqələndirə bilirik. an. Eyni zamanda, müəyyən şeylər və ya hadisələr bir insan üçün nə qədər əhəmiyyətlidirsə, onları qiymətləndirmək üçün daha mürəkkəb və fərdi olaraq unikal konstruksiyalar sistemindən istifadə ediləcəkdir.
Həyatın mənası. Beləliklə, biz şəxsiyyət strukturunun ikinci səviyyəsini - onun varlığının dəyər-semantik ölçüsünü, daxili aləmini nəzərdən keçirdik. İnsan üçün mənalı mənaların mənbələri və daşıyıcıları onun ehtiyacları və şəxsi dəyərləri, münasibətləri və konstruksiyalarıdır. Onların formasında insanın şəxsiyyəti onun daxili dünyasının əsasını təşkil edən, duyğularının və təcrübələrinin dinamikasını müəyyən edən, onun dünya və onun özəyi - dünyagörüşü haqqında mənzərəsini strukturlaşdıran və dəyişdirən bütün mənaları təmsil edir. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı fərddə möhkəm kök salmış istənilən mənaya aiddir. Amma bu mənalardan biri üzərində ayrıca dayanmağa dəyər, çünki o, qloballığı və insan həyatındakı rolu baxımından şəxsiyyətin strukturunda çox xüsusi yer tutur. Bu həyatın mənasıdır.
Həyatın mənası nədir sualı psixologiyanın səlahiyyətində deyil. Bununla birlikdə, şəxsiyyət psixologiyasının maraq dairəsinə həyatın mənasının və ya onun olmaması təcrübəsinin bir insanın həyatına təsiri, habelə itkilərin psixoloji səbəbləri və həyatın mənasını tapmaq yolları problemi daxildir. . Həyatın mənası, insanın bu mənanı tam olaraq nədə görməsindən asılı olmayaraq, psixoloji reallıqdır.
Beləliklə, iddia etmək olar ki, hər hansı bir insanın həyatı, bir şeyə can atdığından, obyektiv olaraq bir məna daşıyır, lakin bir insan tərəfindən ölənə qədər həyata keçirilə bilməz. Eyni zamanda, həyat vəziyyətləri (yaxud psixoloji tədqiqatlar) bir insanın həyatının mənasını dərk etmək üçün bir vəzifə qoya bilər. Həyatınızın mənasını dərk etmək və formalaşdırmaq həyatınızı bütövlükdə qiymətləndirmək deməkdir. Hər kəs bu vəzifənin öhdəsindən uğurla gəlmir və bu, təkcə əks etdirmə qabiliyyətindən deyil, həm də daha dərin amillərdən asılıdır. Əgər mənim həyatım obyektiv olaraq ləyaqətsiz, xırda və ya üstəlik, əxlaqsız bir məna daşıyırsa, deməli bunun reallaşması mənim özümə olan hörmətimi təhdid edir. Özümə hörmətimi qorumaq üçün mən daxili şüursuz olaraq real həyatımın əsl mənasından imtina edirəm və həyatımın mənasız olduğunu bəyan edirəm. Əslində, bunun arxasında mənim həyatımın heç bir mənası olmadığı yox, layiqli mənası yoxdur. Psixoloji nöqteyi-nəzərdən əsas şey həyatın mənası haqqında şüurlu bir fikir deyil, real gündəlik həyatın real məna ilə doymasıdır. Araşdırmanın göstərdiyi kimi, məna tapmaq üçün çoxlu imkanlar var. Həyata məna verən şey gələcəkdə (məqsədlər), indiki zamanda (həyatın dolğunluğu və zənginliyi hissi) və keçmişdə (yaşadığı həyatın nəticələrindən məmnunluq) ola bilər. Çox vaxt həm kişilər, həm də qadınlar həyatın mənasını ailədə və uşaqlarda, eləcə də peşə işlərində görürlər.
Fərdin daxili aləmi vasitəsilə özünü büruzə verir iki əsas mexanizm: azadlıq və məsuliyyət.
azadlıq fəaliyyət formasıdır. V.Frankl insanın azadlığından onun meyllərinə, irsiyyətinə, xarici mühitin amillərinə və şəraitinə münasibətdə danışır.
Sürücülərə münasibətdə azadlıq onlara “yox” demək, onları qəbul etmək və ya rədd etmək bacarığında özünü göstərir. İnsan bilavasitə ehtiyacın təsiri altında hərəkət etdikdə belə, onun davranışını müəyyən etməyə imkan verir və buna imkan verməmək azadlığını özündə saxlayır. İnsan davranışının dəyərlərlə müəyyən edilməsinə gəldikdə vəziyyət oxşardır əxlaq normaları- insan özünü onların təyin etməsinə icazə verir və ya qoymur.
İrsiyyətlə bağlı azadlıq ona maddi münasibətdir, azad ruhun bu materialdan ehtiyac duyduğu şeyi qurmaq qabiliyyətidir. Frankl bədəni bir alət, insanın məqsədlərinə çatmaq üçün istifadə etdiyi bir vasitə kimi xarakterizə edir.
İnsanın xarici şəraitə münasibətdə azadlığı, hüdudsuz olmasa da, mövcud olsa da, onlara münasibətdə bu və ya digər mövqe tutmaq qabiliyyətində ifadə olunur. Beləliklə, vəziyyətlərin insana təsirinin özü bir insanın onlara münasibətdə mövqeyi ilə vasitəçilik edir.
Nə üçün insanın azadlığı varmı?
Müxtəlif əsərlərdə Frankl fərqli formulalar təklif edir, lakin onların mənası eynidir:
öz taleyi üçün məsuliyyət daşımaq azadlığıdır;
vicdanını dinləmək və öz taleyi ilə bağlı qərarlar vermək azadlığıdır;
dəyişmək azadlığı, belə olmaqdan azad olmaq və fərqli olmaq azadlığıdır.
Frankl insanı növbəti anda nə olacağına daim qərar verən varlıq kimi təyin edir. Azadlıq onun malik olduğu deyil, varlığıdır. “İnsan özü qərar verir; hər hansı bir qərar özü üçün qərardır, özü üçün qərar isə həmişə özünün formalaşmasıdır” [55, s. 114].
Belə bir qərarın verilməsi təkcə azadlıq deyil, həm də məsuliyyət aktıdır. Məsuliyyətdən məhrum olan azadlıq özbaşınalığa çevrilir.
İnsan azadlığı obyektiv şəraitlə nəzərəçarpacaq dərəcədə məhdudlaşdırılsa belə, həyatın mənasını tapmaqda və həyata keçirməkdə azaddır.
Məsuliyyət tənzimləmə formasıdır. Məsuliyyət insanın öz hərəkətləri kimi tanınmasını, sözdə “həyatın müəllifi” olmasını nəzərdə tutur. Bu məsuliyyət insanın dünyada və özündə gizlənən imkanların həyata keçirilməyə layiq, hansının isə reallaşmadığını seçmək yükü ilə bağlıdır. Bu, insanın öz varlığının həqiqiliyinə, həyatının mənasını düzgün tapıb dərk etməsinə görə məsuliyyətidir. Əslində bu, insanın həyatına görə məsuliyyət daşıyır.
Şəxsiyyət növləri:
Müstəqil tip (özünü təyin edən);
Kvazi-free (məsuliyyətsiz);
Kvazi-məsuliyyətli (azadlıq yoxdur);
Münaqişə növü (nə azadlıq, nə də məsuliyyət).
azadlıq insanın dərin ekzistensial Mənliyindən kənar müəyyənliyin bütün forma və növlərinə qalib gəlmək imkanını nəzərdə tutur.İnsan azadlığı səbəb-nəticə asılılıqlarından azad olmaq, indiki və keçmişdən azad olmaq, öz davranışı üçün hərəkətverici qüvvələri xəyali, gözlənilən və gözlənilən şəkildə cəlb etmək bacarığıdır. Planlaşdırılan gələcək, bir heyvan yoxdur, lakin hər insanda yoxdur. Eyni zamanda, insan azadlığı yuxarıda qeyd olunan əlaqə və asılılıqlardan azad olmaq deyil, onları aradan qaldırmaqdır; onları ləğv etmir, lakin istənilən nəticəni əldə etmək üçün onlardan istifadə edir. Bənzətmə olaraq ümumdünya cazibə qanununu ləğv etməyən, yerdən havaya qalxan və uçan təyyarəni misal göstərmək olar. Təyyarənin dizaynında cazibə qüvvələrinin diqqətlə nəzərə alınması səbəbindən cazibə qüvvəsinin öhdəsindən gəlmək mümkündür.
Azadlığın müsbət səciyyələndirilməsi ondan başlamalıdır ki, azadlığın konkret fəaliyyət formasıdır. Əgər fəaliyyət ümumən bütün canlılara xasdırsa, o zaman azadlıq, birincisi, şüurlu fəaliyyətdir, ikincisi, “nə üçün” dəyəri ilə vasitəçilik olunur, üçüncüsü, subyektin özünün tamamilə idarə etdiyi fəaliyyətdir. Başqa sözlə, bu fəaliyyət idarə olunur və istənilən nöqtədə özbaşına dayandırıla, dəyişdirilə və ya geri qaytarıla bilər. Buna görə də azadlıq yalnız insana xasdır, lakin hər kəsə aid deyil. İnsanların daxili azadlığının olmaması, ilk növbədə, onlara təsir edən xarici və daxili qüvvələri dərk etməməkdə, ikincisi, həyatda oriyentasiyanın olmamasında, o yan-bu yana atılmasında, üçüncüsü, qərarsızlıqda, bacarıqsızlıqda özünü göstərir. hadisələrin xoşagəlməz gedişatını tərsinə çevirmək, vəziyyətdən çıxmaq, onların başına gələnlərə fəal qüvvə kimi müdaxilə etmək.
Məsuliyyət birinci yaxınlaşmada insanın onu əhatə edən aləmdə və öz həyatında dəyişikliklərə (və ya dəyişikliklərə qarşı müqavimətə) səbəb olmaq qabiliyyətini dərk etməsi və bu qabiliyyəti şüurlu idarə etməsi kimi müəyyən etmək olar. Məsuliyyət bütün canlılara xas olan bir növ tənzimləmədir, lakin yetkin insanın məsuliyyəti dəyər yönümləri ilə vasitəçilik edilən daxili tənzimləmədir. Vicdan kimi bir insan orqanı birbaşa insanın hərəkətlərinin bu təlimatlarla uyğunsuzluğunu əks etdirir.
Daxili azadlığın olmaması ilə tam hüquqlu şəxsi məsuliyyət ola bilməz və əksinə. Məsuliyyət daxili azadlığın ilkin şərti kimi çıxış edir, çünki yalnız vəziyyəti aktiv şəkildə dəyişmək imkanını dərk edən insan belə bir dəyişikliyə cəhd edə bilər. Lakin bunun əksi də doğrudur: yalnız zahiri fəaliyyət zamanı insan hadisələrə təsir etmək qabiliyyətini dərk edə bilər. İnkişaf etmiş formada azadlıq və məsuliyyət ayrılmazdır, onlar yetişməmiş şəxsiyyətdən fərqli olaraq, yetkin şəxsiyyətə xas olan özbaşına mənalı fəaliyyətin özünü tənzimləyən vahid mexanizmi kimi çıxış edirlər.
Eyni zamanda, azadlığın formalaşmasının yolları və mexanizmlərivə məsuliyyətlər fərqlidir. Azadlıq yolu fəaliyyət hüququ əldə etmək və şəxsi seçimin dəyər yönümlərindən ibarətdir. Məsuliyyətli olmağın yolu fəaliyyətin tənzimlənməsinin xaricdən daxilə keçməsidir. Üstündə erkən mərhələlər inkişafı, kortəbii fəaliyyət və onun tənzimlənməsi arasında ziddiyyət xarici və daxili ziddiyyət bir növ kimi mümkündür. Onların inkişaf etmiş yetkin formalarında azadlıq və məsuliyyət arasında ziddiyyət mümkün deyil. Əksinə, insanın dəyər oriyentasiyalarını mənimsəməsi ilə əlaqəli onların inteqrasiyası, insanın dünya ilə münasibətlərinin yeni səviyyəsinə - öz müqəddəratını təyinetmə səviyyəsinə keçidini qeyd edir və şəxsiyyətin ilkin şərti və əlaməti kimi çıxış edir. sağlamlıq.
Yeniyetməlik şəxsiyyətin formalaşması baxımından kritikdir. Bunun ərzində həyat və fəaliyyətin xarici təyinatından şəxsi özünütənzimləmə və öz müqəddəratını təyinetməyə keçidi, şəxsi inkişafın hərəkətverici qüvvələrində kardinal dəyişikliyi qeyd edən bir sıra mürəkkəb mexanizmlər ardıcıl şəkildə formalaşır. Bu dəyişikliklərin gedişində inkişafın mənbəyi və hərəkətverici qüvvələri şəxsiyyətin öz daxilində sürüşür, o, həyat fəaliyyətinin şərtiliyini həyat dünyası ilə aradan qaldırmaq qabiliyyətinə yiyələnir. Müvafiq şəxsi strukturların və mexanizmlərin - azadlıq və məsuliyyətin formalaşması ilə yanaşı, onların mənalı dəyər dolması baş verir ki, bu da fərdi dünyagörüşünün, şəxsi dəyərlər sisteminin formalaşmasında və nəticədə mənəviyyatın mənimsənilməsində ifadə olunur. şəxsi varlığın xüsusi ölçüsü kimi insan.
İnsanın daxili aləmi onun inkişafında zirvəyə çatan amillərdən biri kimi. B. G. Ananiev "İnsan bilik obyekti kimi" kitabında bir insanın niyə müəyyən bir qərara gəldiyini, onun üçün çətin vəziyyətdən çıxış yolu axtardığını və ya niyə belə olduğunu söyləmək üçün xüsusi olaraq diqqəti çəkir. , və ətrafında baş verən hər hansı bir hadisəyə fərqli reaksiya verir və ya nəyə görə başqa bir şeyə hansısa şəkildə reaksiya verir, onda bir sıra amillərin təsirini nəzərə alaraq heç bir halda onun işini gözdən qaçırmamalıdır. onun daxili aləmi. B. G. Ananiev vurğuladı ki, bu dünyanın formalaşması və fəaliyyət qanunları öyrənilməlidir, çünki onları bilmədən insanda reallığı, ona münasibətini və davranışını əks etdirən zaman subyektiv prinsipin təzahürünü tam başa düşmək mümkün olmayacaqdır. bu reallıq.
İnsanın daxili aləmində reallığın ona verdiyi bütün təəssüratlar birləşir, bu təəssüratların yaratdığı təcrübələr ümumiləşdirilir və fərdi şəkildə sistemləşdirilir, yuxarıda göstərilən təəssüratlara davranış reaksiyaları və öz hərəkətləri. şəxsi təşəbbüslə qiymətləndirilir.
İnsanın daxili aləmi həmişə işləyir, - B. G. Ananiev yazırdı. Orada dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi baş verir, cəmiyyətdə yaranan neoplazmalara və insanın yaxın mühitində baş verən hadisələrə münasibətdə əvvəlki mövqelər dəyişir. Konkret insanlara münasibətdə dəyişikliklər edilir; "Mən - konsepsiya"nın daimi yenidən qurulması var; yaxın və daha uzaq gələcək üçün nəzərdə tutulmuş öz həyat xəttini qurmaq planları konkretləşdirilir.
Söz yox ki, müxtəlif insanların daxili aləminin yaradıcılığını müqayisə etsək, o zaman oxşarlıqlar və təbii ki, az-çox fərqliliklər üzə çıxacaq. Oxşarlıq, bəlkə də, hər bir insanın öz daxili dünyasına sahib olmasında olacaq. Ancaq bu daxili aləmlər ən böyük fəaliyyət istiqamətləri, bu daxili aləmdə işlənən problemlərin genişliyi, bu problemlərin miqyası və ya miqyası kimi əlamətlərə görə üst-üstə düşə və fərqlənə bilər, nəhayət, spesifik olaraq. bu daxili aləmin fəaliyyətinin effektivliyi.
Və əgər indi bu əlamətləri daha dəqiq mənalı şəkildə üzə çıxarsaq, o zaman bəzi insanlar üçün daxili aləminin iş istiqaməti - onların özləri ilə dialoqları mənalı şəkildə onların dar şəxsi problemləri, müzakirəsi və yollarının müəyyən edilməsi, terminologiyadan istifadə etmək ətrafında fırlanır. A. Maslow, onların kəsir və ya birbaşa ən sadə həyat ehtiyaclarını ödəmək üçün. Digər insanlar üçün onların daxili aləminin işinin yuxarıda qeyd olunan oriyentasiyası A.Maslounun terminologiyasını yenidən istifadə etsək, ekzistensial, yəni daha yüksək əxlaqi və mənəvi ehtiyaclarla birbaşa əlaqəli olan, optimal şəkildə təmin etmək yollarını tapmağa yönəlmişdir. Həyatın və mədəniyyətin əsas dəyərləri olan və bəzi spesifik hallara görə onların bir tərəfi təcili ehtiyac kimi özü ilə gərgin gərgin dialoq yolu ilə öz ehtiyaclarına cavab verən qərar qəbul edən bir insanın daxili dünyasına daxil olur. vicdanının səsi.
Müəyyən bir insanın daxili aləmində bir deyil, bir neçə və ya sadəcə olaraq bir çox belə universal problemlər işlənir. Və sonra bu insanın daxili aləmi məzmunca daha zəngin olacaq.
Fərqli insanların daxili aləmlərini daha da müqayisə etsək, onların bəziləri üçün intellektin yaradıcı potensialının aşağı olması və motivasiya yükünün zəif olması səbəbindən daxili aləminin problemləri, anlayışı, onları doğuran səbəblər onların həlli yolları - onların daxili aləminin işinin məzmununa çevrilən hər şey, nəticələrinə görə sosial cəhətdən yüngül və əhəmiyyətsiz olur. Yaradıcı mənada intellekti daha güclü, həyat təcrübəsi daha zəngin, daxili aləmin intensiv işləməsi üçün motivasiya infeksiyası daha güclü, bu işin effektivliyi daha qeyri-adi və nəticələrinin tərtibatı daha qəti, real və beton.
Həyat faktları bunu bizə deyir şəxsiyyətin kalibrini nəzərə alaraq, insanın daxili aləminin işini təhlil etmək, bizi maraqlandıran daxili dünya. Deməli, Lev Tolstoyun gündəliklərində, bədii əsərlərində, mənəviyyatlı bənzətmələrində, hər gün üçün müdrik düşüncələrində qeyd olunan daxili aləminin yaradıcılığının məzmununu, genişliyini və dərinliyini, daxili aləmin eyni parametrləri ilə müqayisə etsək. xalqın xoşbəxtliyinin ikiüzlü keşikçisi olan hansısa görkəmli psevdodemokratın – müasirimizin – bu dünyanın işinin istiqamətini bütövlükdə dəyərləndirsək, onun daxili dünyasının əxlaqi-mənəvi səfilliyi və zəifliyi dərhal üzə çıxacaq. guya xalqımızın əksəriyyətini yoxsulluqdan, mədəni vəhşilikdən və tədricən yox olmaq təhlükəsindən xilas etmək üçün real yollar axtarmaq lazımdır, lakin digər tərəfdən biz bu dünyada yeni, əlavə yollar tapmağa yönəlmiş ən fəal düşüncə əsərini tapacağıq. sərvətimizi artırmaq, rəqibləri zərərsizləşdirmək, bu sahədə şəxsi səhvlərlə bağlı güclü hisslər və s.
Yəqin ki, artıq deyilənlərdən aydın olur zəngin və mənalı mənəvi-əxlaqi daxili aləmi olan insanlar ətrafdakılara, deməli, bütün bəşəriyyətə geniş mənada mədəniyyət xəzinəsinə az-çox töhfə olan əməl və əməllər bəxş edir.
Ona görə də ailə, bütün səviyyəli məktəb, kütləvi kommunikasiya vasitələri qarşısında təhsilin məqsədinə baxışını idrak dünyasının, insanların ünsiyyət tərzinin, ünsiyyət tərzinin belə bir səviyyəyə çatması ilə məhdudlaşdırmamaq vəzifəsi durur. öz məqsədlərinin yerinə yetirilməsi. iş vəzifələri, “mən etdiyim kimi et” düsturuna uyğundur (yəni onların ailəsi, məktəbi, mediası onlara ilham verdiyi kimi), lakin hər halda daha da irəli gedir və uşaqlarda, yeniyetmələrdə, gənclərdə, böyüklərdə hər kəs üçün əlçatan səviyyədə inkişaf edir. yaş səviyyəsi, təbiətinə görə müstəqil və yaradıcı işə ehtiyac və qabiliyyət, onların daxili aləminin işi, məzmunu təkcə onların gündəlik həyatının problemləri deyil - həyat, müəllimlik, ünsiyyət, ailə işləri, peşəkar iş, həm də mütləq yaxın və uzaq cəmiyyət (Vətən, bəşəriyyət, Yer planeti), onlara dərindən təsir edən, düşüncələrini səfərbər edən və vicdanlarının səsinə zidd olmayan, həyat dəyərlərinə töhfə olan hərəkət və əməllərdə həyata keçirən və mədəniyyət.
Təkcə digər amillərdən deyil, həm də insanın daxili dünyasının nə qədər fəal və məhsuldar işlədiyindən, onun bir şəxs və peşə fəaliyyətinin subyekti kimi fəaliyyətinin hər anında əldə etdiyi fəaliyyətin nəticəsini qiymətləndirməyin dərinliyi və obyektivliyindən asılıdır. həyat müəyyən edilir.
Belə ki insan öz həyat xəttinin qurulmasında, bir şəxs kimi üzvü olduğu cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olan hərəkətlərin həyata keçirilməsində və fəaliyyət subyekti kimi əsas iş sahəsində innovativ nailiyyətlərin planlaşdırılmasında strateqdir. , ceteris paribus, intensiv işləyən daxili dünyanız vasitəsilə hər addımı və atılmalı olduğu şərtləri qaçırarsa, məqsədinə daha tez çatar.
Yuxarıda göstərilənlərdən aydın olur ki, insanın daxili aləminin işinin xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi akmeologiya tərəfindən hazırlanmalı və həyata keçirilməli olan tədqiqat sahələrindən biridir.
Biz ətrafdakı narazı üzlərə öyrəşmişik və aşkar sevinci görüb çox vaxt insanın psixikasının yaxşı olmadığını düşünürük. olması normal hesab olunur görünüş bəzi problemlərlə yüklənmişdir. Məqalədə bir insan haqqında danışılır: bu nədir, necə və nə üçün inkişaf etdirilməlidir.
Mənəvi inkişafın əhəmiyyəti
Mənfi vibrasiya insanlardan yaranır və bu, əsasən ciddi hadisələr və fəlakətlər haqqında xəbərlər yayımlayan media tərəfindən gücləndirilir. Bu cür məlumatlar ən maraqlı və tələb olunan hesab olunur. Bir çox insanlar əsas və düzgün həyat məqsədinin maddi rifaha nail olmaq olduğuna inanırlar. Əslində bu da mühüm aspektşəxsi inkişaf, amma yenə də bunu ön plana çıxarmamalısınız.
Və belə insanların adətən ciddi qəbul edilməməsi barədə bəyanat. Çoxları sadəcə başdakı daimi axına heç bir əhəmiyyət vermirlər. Ancaq dünyamız mənəvi inkişaf məqsədi ilə doludur. Düşüncələr isə onun tam hüquqlu bir hissəsidir, ona görə də insanı xoşbəxt etmək və ya əksinə etmək onların səlahiyyətindədir.
Sevgi və sevinci necə yaşamaq olar
Yaxşı əhval-ruhiyyə və müsbət emosiyalar bizdən nə qədər uzaqdır? Onlar sadəcə bir fikir uzaqdadırlar və insanın daxili dünyası onları yaşamağa başlamağa kömək edir. Bu nədir? Əsl "mən", ruh. Hər şeyin nəticə verməsi üçün düşüncələrin axını dayandırmalı, istirahət etməli və öz daxili gücünüzə diqqət etməlisiniz. İstənilən keyfiyyət ona həmişəkindən daha çox diqqət yetirsəniz, həmişə inkişaf etməyə başlayır.
İnsanın hər biri güc və enerji alan çoxlu düşüncələri olanda, onun daxili qüvvələri də məhz belə xərclənir. Buna görə də, beyin fəaliyyətinin meyvələrini necə təşkil etməyi öyrənmək çox vacibdir. Əks halda, əsəb gərginliyi artır, insan özünü dalana dirənmiş hiss etməyə başlayır.
Şəxsiyyətin inkişaf səviyyələrindəki fərqlər
Təəssüf ki, biz tez-tez görüşürük müasir cəmiyyət Bir insanın daxili aləminin nümunəsi əhəmiyyətli danışmır mənəvi inkişaf. Gəlin iki işə baxaq. Aleksey Petroviç 7 ilə yaxın menecer işləyib, çalışqandır və işini mükəmməl bilir. Amma direktor yerinə daha yaradıcı və gənc işçi təyin edib. Aleksey Petroviç şirkətin rəhbərinə, yeni şöbə müdirinə və həmkarlarına qarşı kin bəsləyirdi. İnciklik onun boğazını sıxdı, bu da orada ağrılara səbəb oldu. Və qarnın aşağı hissəsində cəmləşən qəzəbdən bağırsaqlarda da problemlər var idi.
Və ya əks nümunə insanın daxili aləmi. Eyni şirkətin başqa bir əməkdaşı - Tatyana Yuryevna da vakant vəzifə üçün müraciət edib. 4 il işlədi və yaxşı nəticələr göstərdi. Ancaq başqa bir işçi təyin edildikdən sonra əks nəticə çıxardı: hələ də çatışmayan xarakter keyfiyyətlərini öyrənmək üçün onunla daha çox əlaqə saxlamağa qərar verdi. Bundan əlavə, o, işə müsbət münasibətlə gəlməyə və həmkarlarına enerji verməyə başladı. yaxşı əhval və enerji.
Daxili dünya
Özü haqqında düşüncələr, xəyallar, fantaziyalar, şəxsi hisslər insanın nəhəng və bənzərsiz daxili dünyasını təşkil edir. Nədir, çoxları tam başa düşmürlər, ona görə də orada qayda-qanun yaratmağı lazım görmürlər. Əslində, belə düşünməməlisən, çünki görünməyənlər çox böyük gücə malik ola bilər.
Bunu başa düşmək çox vacibdir: ömür illərində qazanılan məntiq və təcrübə ilə deyil, daxili dünyası ilə insan istənilən vəziyyətdə etibarlı şəkildə qorunur. Burada hər sualın cavabı, hər problemin həlli yolları, hər təsirin səbəbləri var.
Ruhun işinin əsl əksi insanın daxili aləmidir. Başqa sözlə, bu nədir? Bu, daxili gücü, özünə inamı, canlılığı artırmağa yönəlmiş gözə görünməyən bir fəaliyyətdir.
Tanış və başa düşülən maddi dünya
Əslində, insanın zahiri və daxili dünyası bir-birinə qarışır. Belə aydın və başa düşülən maddi dünya belə görünməzə tabedir. Sadə nümunələr bu haqda danış, çünki qorxağı cəsurdan, özünə güvənən peşəkarı şübhəli həvəskardan, özünə hörmət edəni uduzandan ayırmaq asandır və s.
İnsanın daxili dünyası maddi dünyada sahib olmaq istədiyi hər şeylə dolmalıdır. Xoşbəxt və şən bir insan olduğunuzu başa düşmək vacibdir. Bu halda, xarici aləmdə xoşbəxtlik geri çəkilməyi dayandırır, əksinə, daimi bir yoldaş olur. Axı, bir insan, yalnız nizama salınmalı və yönləndirilməli olan nəhəng bir qüvvə deyilsə?
Daxili dünyanızı necə gücləndirmək olar
Sadəcə ətrafa baxmaq və küləyin nəfəsini, bitkilərin formalarının gözəlliyini və düzgünlüyünü, parlaqlığını hiss etmək çox kömək edir.Təbiəti düşünmək, onunla birləşmək istəyi özünüzü daha yaxşı başa düşməyə imkan verir. Bu meditasiya ən yaxşı şəkildə edilir gözəl künc planetlər və ya özünüzü orada təsəvvür edin, çünki təbiət və insanın daxili dünyası bir-biri ilə sıx bağlıdır.
Daxili azadlığı əldə etmək üçün özündə özəyi tapmaq lazımdır. Sarsılmaz əxlaqi və mənəvi prinsiplər inamı artırır. Amma heç kim istehsal edə bilməz daxili iş konkret bir fərd üçün, çünki hər kəs bunu öz başına etməlidir.
Hər birimizin əlində çoxlarının belə bilmədiyi əsl xəzinə var. Axı, hər birimizin şəxsiyyətinin heyrətamiz tərəfi deyilsə, insanın daxili dünyası nədir? Hamımız daha çox sağlamlıq, sevinc, xoşbəxtlik, uğurlar və arzu edirik daha az problem həyat. Bəs niyə özünüzü təmizləməyəsiniz? Bu, maddi varlığı istənilən istiqamətdə dəyişəcək.
İnsanın daxili aləmi onun qavrayış sisteminin formalaşdığı həyati baxışların, dəyərlərin məcmusudur. Daha elmi dillə desək, insanın daxili aləmi beyin neyronlarının qarşılıqlı təsirinin elektrokimyəvi prosesləri nəticəsində əmələ gələn enerji-informasiya matrisidir.
Hər birimiz digərlərindən nə ilə fərqlənirik? Görünür ki, hamımızın eyni sayda xromosom var, hər birimiz həm müsbət, həm də mənfi emosiyalar yaşayırıq. Beləliklə, fərq nədir və niyə aramızda bu qədər eyni olan anlaşılmazlıqlar yaranır, bu məqaləmizin əsas sualıdır.
Şəxsiyyətin daxili aləmi - insanın psixi reallığı, onun psixikasının mütəşəkkil məzmunu, şəxsiyyətin şüurlu mənəvi həyatının bütün tərəflərini və onun mənəvi enerjisini özündə ehtiva edir. Daxili mənəvi dünya mədəni dəyərlərin ilkin yaradılması və onların uzunmüddətli qorunması və yayılmasıdır. Bu konsepsiya beyin neyronlarının qarşılıqlı təsiri ilə modelləşdirilmiş virtual reallığı təyin edən bir növ şifahi metaforadır.
İnsanın daxili dünyasının psixologiyası
AT müasir dünya ruh - daxili dünya ilə sinonimdir, baxmayaraq ki, bu tamamilə doğru deyil. Mənəvi dünyanın genişlənməsi və inkişafı çox sürətlə baş verə bilər, ruh isə dəyişməz qala bilər.
Ruh dünyasının quruluşu
Şəxsiyyətin zəngin daxili aləmi dünyanın mənəvi quruluşunun tərkib hissələrinin köməyi ilə formalaşır.
- İdrak- özünüz və həyatınızın mənası, bu cəmiyyətdəki rolunuz və ətrafımızda baş verənlər haqqında bir şey bilmək ehtiyacı. Bizim intellektual platformamızı formalaşdıran düşüncəmizin bu xüsusiyyətidir gələcək inkişaf, qəbul etmək bacarığını məşq edir yeni məlumatlarəvvəllər məlum olanlara əsaslanır.
- Emosiyalar- başımıza gələn hər şey, bəzi hadisələr və ya hadisələr haqqında şəxsi təcrübələr.
- Hisslər - emosional vəziyyətlər, emosiyalardan daha çox davamlılığı və müddəti ilə fərqlənir. Həmçinin hisslər aydın ifadə olunmuş obyektiv xarakterə, başqa sözlə, nəyəsə və ya kiməsə xüsusi diqqət yetirir.
- dünyagörüşü - insanın daxili dünyasının öyrənilməsində əsas cəhət. Bu, həm sizin, həm də ətrafınızdakı insanların həyata, dəyər oriyentasiyalarına və əxlaqi prinsiplərinə baxışlar toplusudur.
Dünyagörüşü insanın taleyində mühüm rol oynayır, çünki onun sayəsində praktik fəaliyyət üçün həyat təlimatlarımız və məqsədlərimiz var. Bu, həm də hər bir qadına əsas həyat və mədəni dəyərləri özü üçün müəyyən etməyə imkan verir. Daxili aləmin inkişafı onun yuxarıda göstərilən bütün komponentlərinin təkmilləşməsi ilə baş verir. Onu da unutmaq olmaz ki, dünyagörüşünün inkişafı ondan asılıdır həyat yolu siz artıq keçmisiniz, halbuki biliyin mənəvi tərəfləri özünüzü bir insan kimi dərk etdiyiniz andan formalaşıb genişlənə bilər.
İntellekt növləri
İnsan intellekti bəlkə də bütün insanın ən çevik hissəsidir, hər kəs onu istədiyi kimi edir. İntellekt anlayışının bir quruluşu və növləri vardır ki, onların hər birinin ahəngdar bir şəxsiyyət olması üçün inkişaf etdirilməsi tövsiyə olunur.
- şifahi intellekt. Bu zəka yazmaq, oxumaq kimi mühüm proseslərdən məsuldur. şifahi nitq və hətta şəxsiyyətlərarası ünsiyyət. Onu inkişaf etdirmək olduqca sadədir: öyrənmək kifayətdir xarici dil, ədəbi dəyərli kitablar oxuyun (detektiv romanlar və pulp romanları əvəzinə), müzakirə edin mühüm mövzular və s.
- Məntiqi zəka. Buraya hesablama bacarıqları, əsaslandırma, məntiqi düşünmə bacarığı və s. tərəfindən inkişaf etdirilə bilər müxtəlif vəzifələr və bulmacalar.
- Məkan kəşfiyyatı. Bu zəka növünə ümumilikdə vizual qavrayış, həmçinin vizual təsvirləri yaratmaq və manipulyasiya etmək bacarığı daxildir. Bu, rəsm, modelləşdirmə, labirint tipli problemləri həll etmək və müşahidə bacarıqlarını inkişaf etdirməklə inkişaf etdirilə bilər.
- fiziki intellekt. Bunlar çeviklik, hərəkətlərin koordinasiyası, əllərin motor bacarıqları və s. Bunu idman, rəqs, yoqa, istənilən fiziki fəaliyyətlə inkişaf etdirə bilərsiniz.
- musiqi zəkası. Bu, musiqinin dərk edilməsi, yazı və ifaçılıq, ritm hissi, rəqs və s. Bunu müxtəlif kompozisiyalar dinləmək, rəqs etmək və oxumaq, musiqi alətlərində ifa etməklə inkişaf etdirə bilərsiniz.
- Sosial intellekt. Bu, digər insanların davranışlarını adekvat şəkildə qavramaq, cəmiyyətə uyğunlaşmaq və münasibətlər qurmaq bacarığıdır. O, qrup oyunları, müzakirələr, layihələr və rol oyunları vasitəsilə inkişaf edir.
- Emosional intellekt. Bu cür zəka anlayışı və duyğuları və düşüncələri ifadə etmək qabiliyyətini əhatə edir. Bunun üçün hisslərinizi, ehtiyaclarınızı təhlil etməli, güclü tərəflərinizi müəyyənləşdirməlisiniz və zəif tərəfləriözünü dərk etməyi və xarakterizə etməyi öyrənmək.
- Mənəvi zəka. Bu zəka özünü təkmilləşdirmək, özünü motivasiya etmək bacarığı kimi mühüm bir fenomeni ehtiva edir. Bu düşüncə və meditasiya yolu ilə inkişaf etdirilə bilər. Namaz möminlər üçün də münasibdir.
- Yaradıcı intellekt. Bu zəka növü yeni bir şey yaratmaq, yaratmaq, ideya yaratmaq qabiliyyətinə cavabdehdir. Rəqs, aktyorluq, oxumaq, şeir yazmaq və s. inkişaf etdirir.
Hər növ zəka yalnız gənclik dövründə deyil, həyatın istənilən dövründə yetişdirilə və inkişaf etdirilə bilər. olan insanlar inkişaf etmiş intellekt iş qabiliyyətini və canlılığı daha uzun müddətə saxlamaq.
İnsanın daxili və xarici dünyası
İnsanın xarici aləmi onun sosial həyatı, başqa insanlarla qarşılıqlı əlaqəsi, cəmiyyətdəki həyatıdır. Bildiyiniz kimi, biz reallığımızı yalnız müəyyən dərəcədə idarə edirik, ona müxtəlif xarici qüvvələr nəzarət edir, lakin biz bu xarici qüvvələri öz xeyrimizə və ya zərərimizə yönəldərək öz enerjimizi idarə edə bilirik. Buradan aydın olur ki, daxili aləmi idarə etmək qabiliyyəti ən çox inkişaf etmiş şəxs ətrafındakı dünyaya ən böyük təsir göstərə biləcəkdir. Özünü idarə etməyi bacaran insan get-gedə ətrafdakı reallığın bir hissəsini idarə edə biləcək. Niyə belədir, daha ətraflı təhlil edəcəyik.
İnsanın daxili mənəvi dünyası
Anlama daxili dünyanızı inkişaf etdirməklə və hər dəfə çölə çıxanda əldə edilir yeni səviyyə məlumatlılıq, siz real məmnuniyyəti yaşayacaqsınız, çünki bu proseslər axınına səbəb olur həyati enerji və daxili gücü artırır. Daxildə yaranan harmoniya durmadan artır və xarici aləmə proqnozlaşdırılır, bunun sayəsində insan başqaları ilə ünsiyyətdən daha çox həzz almağa başlayır, bu, yeni güc verir və bu dəfələrlə davam edir. İnsanın daxili aləminin inkişafı bilavasitə onun ruhla qarşılıqlı əlaqələrinin güclənməsinə gətirib çıxarır. İnsanın ruhun qüdrətini hiss etmək və onunla qarşılıqlı əlaqə qurmaq qabiliyyəti artır və buna görə də daxili aləmi çox vaxt insanın mənəvi dünyası adlandırırlar.
İnsanın daxili dünyasının inkişafı
İnsanın daxili dünyasının inkişafı mənalıdır praktiki proses, və bu inkişafın məqsədi məlumatlılığı artırmaq və daxili gücü artırmaq olmalıdır. Şüurun artırılması özünü tanımaqla əldə edilir. Daxili güc olmadan zehinlilik yalnız bir insanın məktəbdə heç kimin ciddiyə almadığı əla şagird kimi rəftar edilməsinə səbəb olacaq, buna görə də daxili gücü inkişaf etdirmək lazımdır. Daxili güc real hərəkətlərlə inkişaf etdirilir.
İnsanın daxili aləmi inkişaf planı
Əslində, daxili dünyanın inkişafı özünü inkişaf etdirməkdir, lakin özünüzə qarşı qərəzli bir şəkildə, aşağıdakı plandan istifadə edə bilərsiniz. Qeyd edim ki, bu plan şərtlidir və yalnız materialın qavranılmasının rahatlığı üçün hazırlanmışdır.
- İntrospeksiya, problemlərimizi nə hesab etdiyimizi müəyyən etmək (özümüzü dərk etmək)
- Prioritetləşdirmə, həyat tərzinə düzəlişlər (situasiyaları başa düşmək)
- Zərərli proqramlardan qurtulmaq, zehni təmizləmə ( daxili azadlıq)
- Öz-özünə proqramlaşdırma, zəruri həyat vərdişlərini yaratmaq (sizin yolunuz)
- Nəzərdə tutulan yol (hərəkət) ilə hərəkət edərək daxili keyfiyyətlərin inkişafı
Öz-özünə təhlil hara və haradan köçmək lazım olduğunu anlamağa kömək edir. Zərərli proqramlardan qurtulmaq daha dərin təhlil və düşünmək üçün kifayət qədər enerji və vaxta sahib olmağa imkan verir, bu, diqqəti yayındıran xarici proqramları və düşüncələri aradan qaldırdığı üçün düşüncə keyfiyyətini yaxşılaşdırmağa imkan verir. Prioritet, həyati dəyərlərinizə uyğun olaraq həyatınıza daxil etməli olduğunuz aydın fəaliyyət planı verəcəkdir. Həqiqi hərəkətlər vasitəsilə daxili keyfiyyətlərin inkişafı sizə həyatınızı idarə etməyə və ruhla harmoniyada yaşamağa imkan verir. Bu, daxili gücü artırmağın birbaşa yoludur, bu, özünə nəzarət, nizam-intizam və iradə kimi keyfiyyətlərin artmasıdır. Bu maddə mahiyyətcə nəticə yaradır, insanın həyat tərzini, onun bütünlüyünü yaradır.
