1 müasir fəlsəfənin predmet strukturu və funksiyaları. Fəlsəfənin mahiyyəti, predmeti və strukturu

FƏLSƏFƏNİN MÖVZU, STRUKTURU VƏ FUNKSİYASI

1. Fəlsəfənin predmeti. Dünyanın dini, elmi və fəlsəfi şəkilləri.

2. Fəlsəfə dünyagörüşü kimi. Fəlsəfənin əsas sualı.

3. Fəlsəfənin strukturu və funksiyaları.

1. Fəlsəfənin predmeti. Dünyanın dini, elmi və fəlsəfi şəkilləri.F ilosofiya qədim yunan dilindən tərcümədə "müdriklik sevgisi" deməkdir. Ayrı-ayrı elmlərin olmadığı qədim dövrlərdə fəlsəfə insanın özü və ətraf aləm haqqında bütün biliklərini əhatə edirdi. O, mövcud olan hər şeyi öyrəndi. Bilik toplandıqca fəlsəfədən müstəqil elmlər yarandı: riyaziyyat, astronomiya, tibb, ictimai elmlər. Lakin fəlsəfə ayrı-ayrı elmlərə bölünmədi. O, hələ də mövcud olan hər şeyi - təbiəti, cəmiyyəti, insanı - ancaq ümumiləşdirmələr və ən vacib nəticələr səviyyəsində öyrənir. Özəl elmlər təbiətin və cəmiyyətin ayrı-ayrı obyektlərini öyrənir, fəlsəfə isə dünyanın ümumi mənzərəsini çəkir. Fəlsəfə dünyanın nizamlandığı ən ümumi prinsipləri və qanunları öyrənir.

Fəlsəfə götürür xüsusi yer elmlər sistemində. O, dünya haqqında bütün bilikləri birləşdirən və ümumiləşdirən elmlər piramidasının zirvəsidir: təbiət elmləri, sosial elmlər və humanitar elmlər. İstənilən fundamental elm özünün ən mühüm nəticələri və ümumiləşdirmələri səviyyəsində fəlsəfəyə keçir.

Eyni zamanda, fəlsəfə konkret elmlərin nəticələrinin cəmi deyil. Onun öz tədqiqat mövzusu var. Buna görə də o, konkret elmlərlə qarşılıqlı əlaqədə olsa da, müstəqil şəkildə inkişaf edir. Fəlsəfi fikirlər, bir qayda olaraq, digər elmlərin inkişafını qabaqlayır, çünki ümumi mənzərə ayrı-ayrı detallar dəqiqləşdirilməmişdən əvvəl yaradılır.

Beləliklə, fəlsəfənin obyekti bütün dünya, mövcud olan hər şeydir. Fəlsəfənin mövzusu- bunlar təbiətin, cəmiyyətin və insanın inkişafının ən ümumi problemləridir.

Dünyanın dini, elmi və fəlsəfi şəkillərini ayırd etmək adətdir. Dünyanın dini mənzərəsi fövqəltəbii olana inanmağa əsaslanır. Bu dogmatikdir və zamanla az dəyişir. Dünyanın elmi mənzərəsi təcrübəyə, sübuta əsaslanır. O, daim dəyişir. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi elmi olduğu kimi, rasional şəkildə əsaslandırılır və təcrübəyə əsaslanır. Lakin dünyanın elmi mənzərəsindən daha çox ümumiliyi ilə fərqlənir. Çoxlarının fikrincə, fəlsəfə elm deyil, dünyagörüşünün xüsusi forması, insanın özünü və ətraf aləmi tanımasının xüsusi formasıdır.

2. Fəlsəfə dünyagörüşü kimi, fəlsəfənin əsas məsələsi. dünyagörüşü insanın bütövlükdə dünya haqqında, təbiət və cəmiyyət haqqında, özü və bu dünyada yeri haqqında ümumi təsəvvürlər sistemidir. Adi dünyagörüşü gündəlik həyat təcrübəsində formalaşır. Elmi dünyagörüşü bütün elmlər kompleksi ilə formalaşır. Amma istənilən dünyagörüşünün nəzəri əsası fəlsəfədir, çünki. ən ümumi suallara cavab verir. Onların arasında əsas sual önə çıxır ki, onun həlli bütün digərlərinin həllindən asılıdır.

Bir sıra filosofların fikrincə, fəlsəfənin əsas məsələsi materiya ilə şüurun əlaqəsi məsələsidir. İnsan gerçəkliyin iki əsas növünü - maddi və qeyri-maddi (mənəvi, ideal) bilir. Materiya obyektiv reallıqdır, yəni. həqiqətən insanların iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan hər şey. İnsan şüurunun daxili aləmi subyektiv reallıqdır - fikirlər, obrazlar, hisslər. Maddi obyektlərdən fərqli olaraq, düşüncələr yoxdur fiziki xüsusiyyətlər, maddi qanunlara tabe olmayın.

Onsuz da qədim zamanlarda insanlar sual verirdilər: ilkin nədir - materiya, yoxsa şüur? Əsas məsələnin həllində bütün filosoflar materialistlərə və idealistlərə bölündü. Materialistlər maddəni ilkin, idealistlər isə şüuru və ya maddəni yaradan və maddi prosesləri idarə edən başqa qeyri-maddi qüvvə hesab edirlər.

İdealizmin iki əsas növü vardır: 1) Obyektiv idealistlər şəxsdən (obyektivdən) kənarda olan hər hansı ruhani prinsipi ilkin hesab edirlər. Din bir növ obyektiv idealizmdir. 2) Subyektiv idealistlər insanın (subyektin) özünün şüurunu ilkin reallıq hesab edirlər. İfrat variant - solipsizm - insan şüurunu yeganə reallıq kimi tanıyan doktrinadır.

Materializm və idealizm birlikdə "monizm" adlanan prinsipin nümunələridir və ona görə varlığın əsasını bir prinsip təşkil edir: maddi və ya mənəvi. Dualizm də var - bu, tərəfdarları varlığın iki bərabər əsasını və ya iki ekvivalent reallıq növünü tanıyan bir prinsipdir. Məsələn, onlar maddi və qeyri-maddi reallığın əbədi paralel mövcudluğunu tanıyırlar.

Fəlsəfənin əsas sualının ikinci tərəfi var: dünyanı tanımaq olarmı? Bu, həm də materiya ilə şüurun əlaqəsi ilə bağlı sualdır, lakin onun ilkin olması mənasında deyil, maddi reallığın şüurda necə əks olunmasıdır. İnsan dünya haqqında etibarlı biliyə sahib ola bilərmi? Dünyanı öz içində olduğu kimi tanıya bilərikmi? Mahiyyəti izah etmək olarmı, yoxsa biz həmişə yalnız təcrübədə bizə verilən hadisələri hisslərdə təsvir edirik? Bəziləri hesab edir ki, dünya dərk edilə bilər, insan etibarlı bilik əldə edə bilər. Digərləri isə hesab edir ki, dünya bilinməzdir, insan öz biliyinin həqiqətinə heç vaxt əmin ola bilməz. Aqnostisizmdir fəlsəfə insanın subyektiv təcrübəsi vasitəsilə obyektiv reallığı dərk etməyin əsaslı qeyri-mümkünlüyünü dərk edərək dünyanın dərk oluna bilməsini inkar edən.

Fəlsəfənin strukturu və funksiyaları.

Struktur fəlsəfi bilik:

1) Fəlsəfə tarixi.

2) Ontologiya (varlıq doktrinası) fəlsəfənin varlığın ən ümumi prinsiplərini və xüsusiyyətlərini öyrənən bir sahəsidir.

3) Epistemologiya (bilik nəzəriyyəsi) fəlsəfənin insanın idrak fəaliyyətinin ümumi qanunauyğunluqlarını öyrənən bölməsidir.

4) Sosial fəlsəfə – fəlsəfənin cəmiyyəti öyrənən bir qolu.

5) Fəlsəfi antropologiya - insan haqqında təlim.

6) Aksiologiya - dəyərlər haqqında təlim.

7) Etika əxlaq elmidir.

8) Estetika gözəllik elmidir.

9) Məntiq təfəkkür elmidir.

Fəlsəfənin funksiyaları:

1. Dünyagörüşü funksiyası. Fəlsəfə insanın istənilən fəaliyyətində, o cümlədən gündəlik həyatda ehtiyac duyduğu vahid dünyagörüşünün formalaşmasına kömək edir. Fəlsəfi dünyagörüşünə malik olmaq dünyanı ən dərin və hərtərəfli dərk etmək, fundamental qanunları və münasibətləri dərk etmək deməkdir. Geniş fəlsəfi bilik insana yaranan problemləri təhlil etməyə və qəbul etməyə kömək edir düzgün qərarlar. Fəlsəfi bilik həm də güclü həyat prinsiplərinin, çətinlikləri dəf etməyə güc verən inancların formalaşmasına kömək edir.

2. Metodoloji funksiya. Fəlsəfə bütün elmlərdə və gündəlik təfəkkürdə istifadə olunan anlayışlar, prinsiplər, qanunlar və idrak üsulları sistemini formalaşdırır, yəni. universal bilik üsullarıdır.

3. Kritik funksiya. Fəlsəfə yalanları, həqiqəti bilməyə mane olan qərəzləri tənqid edir.

4. Aksioloji funksiya. Fəlsəfə fərdlər və bütövlükdə cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən dəyərlər sisteminin formalaşmasında iştirak edir. Obrazlı desək, fəlsəfə “dövrün vicdanıdır” ki, o, güzgü kimi cəmiyyətin mənəviyyat axtarışını, idealları, istiqamətlərini, dəyərlərini əks etdirir.

5. Praktiki funksiya. Fəlsəfə təbiətin və cəmiyyətin praktiki transformasiyasının ümumi məqsədlərini formalaşdırır. Fəlsəfə tarixi çoxlu misallar bilir ki, fəlsəfi ideyalar təkcə insanların şüurunda və ya kitab səhifələrində qalmamış, cəmiyyət həyatını, tarixin gedişatını dəyişdirərək əməldə təcəssüm tapmışdır. Belə ki, vaxtında maarifçiliyin fəlsəfi ideyaları Böyüklərin ideoloji hazırlığına çevrildi. fransız inqilabı və ABŞ-da Müstəqillik Müharibələri, sonralar Avropa və Amerikanın müasir imicinin formalaşmasına səbəb oldu. Marksizm fəlsəfəsi müxtəlif ölkələrin kommunist partiyalarının fəaliyyətində təcəssüm tapmış və iyirminci əsr tarixinin gedişatını kökündən dəyişdirən siyasi nəzəriyyənin əsası oldu.

FƏLSƏFƏ TARİXİ

QƏDİM DÜNYADA FƏLSƏFƏ

1. 1 Fəlsəfənin yaranması.

2. Qədim Hindistan fəlsəfəsi.

3. Qədim Çin fəlsəfəsi.

4. Qədim Yunanıstanda Sokratdan əvvəlki dövr fəlsəfəsi.

5. Klassik dövrün qədim yunan fəlsəfəsi: Sokrat, Platon, Aristotel.

6. Ellinizm dövrünün fəlsəfəsi.

Fəlsəfənin yaranması.

Dünyagörüşün üç tarixi növü var - mifologiya, din və fəlsəfə. Fəlsəfənin yaranmasına qədər ictimai şüurda dini və mifoloji dünyagörüşü hakim idi. Onun xüsusiyyətləri bunlardır: 1) fövqəltəbii olana inam, mümkün və qeyri-mümkün olanın sərhədlərini silmək, 2) təbiətlə insan arasındakı fərqləri səhv başa düşmək, antropomorfizm, yəni. insan xassələrinin təbiətə ötürülməsi, zoomorfizm - heyvanlar aləminin xüsusiyyətlərinin cəmiyyətə ötürülməsi; 3) sinkretizm, yəni. bütövlük, dini, bədii və əxlaqi fikirlərin qarışması. 4) praktiklik, yəni. məntiqin inkişaf etməməsi, abstrakt anlayışlardan daha çox həssas obrazlardan istifadə.

Fəlsəfə eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə, demək olar ki, eyni vaxtda Qərb və Şərq ölkələrində (Hindistan, Çin, Yunanıstan) yaranmışdır. Fəlsəfənin yaranması üçün ilkin şərtlər: Tunc dövründən Dəmir dövrünə keçid, əmtəə-pul münasibətlərinin yaranması, qəbilə münasibətlərinin parçalanması, ilk dövlətlərin yaranması, hakimiyyətə və ənənəvi dinlərə tənqidi münasibət. Cəmiyyətin maddi həyatı mürəkkəbləşdi və elmi biliyə ehtiyac yarandı. Dini və mifoloji ideyalar cəmiyyətin artan tələbatını ödəmirdi. Din və mifologiyadan fərqli olaraq, fəlsəfə axtarırdı rasional izahat təbiət hadisələri və sosial praktika.

Qədim Hindistan fəlsəfəsi.

Hindistanda ən qədim din müqəddəs kitabları Vedalar və Upanişadlar olan brahmanizmdir. Brahmanizm bütün dünyanın əsas səbəbinin qeyri-maddi qüvvə - Brahman olduğuna inanmağa əsaslanır. Brahmanizm cəmiyyətin kastalara bölünməsini təsbit etdi. Brahmanizmin tənqidinin təsiri altında altı klassik dini-fəlsəfi təlim yarandı: Vedanta, Samxya, yoqa, nyaya, vaişeşika, mimamsa. Üç qeyri-klassik təlim də yarandı: Çarvaka (Lokayata), Caynizm, Buddizm. Qədim hind fəlsəfəsinin fəlsəfi fikirləri Mahabharata və Bhaqavad Gita kitablarında açıqlanmışdır.

Qədim hind fəlsəfəsinin əsas prinsipləri və ideyaları: 1) Təlimlərin əksəriyyəti idealist idi, yəni. dünyanın bu və ya digər qeyri-maddi başlanğıcını fərz etmək, varlığın mənəvi əsasını dərk etmək. Çarvaka doktrinası materialist idi, ona görə birinci prinsip dörd ünsürü ehtiva edir: su, hava, od və torpaq. 2) əksliklərin - varlıq və yoxluq, nizam və xaos (ot və asat), bir və çoxluların mübarizəsi haqqında dialektik fikir meydana çıxdı. 3) Reenkarnasiya ideyası, yəni. ruhların başqa canlıların bədənlərinə köçməsi. Samsara sonsuz bir yenidən doğuş zənciridir. Karma, insanın yenidən doğulmasının asılı olduğu yaxşı və pis əməllərinin cəmidir. 4) Ahimsa prinsipi - canlılara zərər verməmək, ekoloji (təbiətə hörmət). 5) altruizm, yəni. başqalarının maraq və ehtiyaclarının üstünlüyünün tanınması (eqoizmin əksi).

Buddizmin mahiyyəti: 1) Həyat əzablarla doludur; 2) iztirabın səbəbi arzudur; 3) əzabdan qurtulmağın bir yolu var - orta səkkizlik yol: etmək əxlaq normaları, asketizm, meditasiya. Bu yol yenidən doğuş zəncirini qırmağa və nirvanaya çatmağa kömək edir, bu, bütün arzuların söndüyü bir şüur vəziyyətidir.

Qədim Çin fəlsəfəsi.

Çində ən təsirli dini və fəlsəfi təlimlər mohizm, qanunçuluq, daoizm (filosof Lao Tzu) və II əsrdən etibarən olmuşdur. əvvəl. AD Konfutsiçilik dövlət ideologiyasına çevrildi. Ən qədim dini və fəlsəfi kitablar Şi Çinq (Şeirlər Kanonu) və İ Çinqdir (Dəyişikliklər Kitabı). "Dəyişikliklər Kitabı"nda mifologiyadan fəlsəfəyə keçid baş verdi, dialektik fikirlər meydana çıxdı: dəyişkənlik ideyası və əkslərin mübarizəsi ideyası. Dünyanı nizama salan ibtidai xaosdan iki ruhun doğulduğuna inanılırdı: kişi ruhu Yang səmanı idarə etməyə başladı və qadın ruhu Yin yerdir. “Şeirlər kanonu” kitabında cənnət kultu qurulmuşdur. Cənnət (tyan) insanlığı doğuran və ona nəzarət edən ilahi prinsipdir.

Taoizmdə əsas anlayış - Tao - dünyanın başlanğıcıdır, cisimsiz, sonsuz, daim hərəkətdədir.

Konfutsinin əsas kitabı “Lun Yu”dur. Konfutsiçiliyin əsasını etika təşkil edir, vəzifələri bölüşdürür, qaydalara ciddi riayət etməyi, etiketə, rituallara və adət-ənənələrə riayət etməyi tələb edir. Konfutsiçilik kamil insan idealını formalaşdırmışdır. “Əsilzadə ər” mehriban, namuslu, cəsarətli olmalı, yaşlılara və vəziyyətinə görə böyüklərə hörmət etməli, vəzifə borcunu yerinə yetirməli, əməlisaleh olmalıdır. Qızıl qayda etika. Konfutsiçilik sosial bərabərsizliyi, kollektivizmi möhkəmləndirdi və fərdiliyi sıxışdırdı.

YENİ ZAMANIN FƏLSƏFƏSİ.

1. XVII-XVIII əsrlərdə fəlsəfənin ümumi xarakteristikası.

2. Fransız maarifçiliyinin fəlsəfəsi.

3. Alman klassik fəlsəfəsi. I. Kant.

4. Hegelin fəlsəfəsi.

5. L. Feyerbaxın fəlsəfəsi.

6. Fəlsəfi irrasionalizm. A.Şopenhauer.

F.Nitşenin fəlsəfəsi (1844-1900).

Nitsşenin fəlsəfəsi həyatın bioloji bir hadisə kimi konsepsiyasına əsaslanır. ən yüksək dəyər. Həyatı yüksəltməyə, yaxşılaşdırmağa xidmət edən hər şey dəyərlidir. Nitsşe Şopenhauerlə razılaşır ki, həyatın inkişafının hərəkətverici qüvvəsi iradədir, lakin yaşamaq deyil, güc istəyidir. Bu əsasda - hakimiyyət iradəsinin mövcudluğuna görə - insanlar bərabər deyil, güclü və zəif, ağalar və qullar irqinə bölünür. Birincilər əmr etmək üçün doğulurlar və təbiətlərinə görə itaət etməyi bilmirlər. İkincisi, başqasının iradəsinə tabe olmaq üçün daha əlverişlidir. Usta yarışı təkamülün ən yüksək nailiyyətinə çevrildi, burada həyat və güc iradəsi maksimum gücə çatır.

Əgər təbiətdə olduğu kimi cəmiyyətdə də güclülər qalib gəlsəydi, bəşəriyyət yaxşılaşardı. Lakin insan heyvanlar aləmindən çıxdı və təkamül dayandı. Cəmiyyətdə ən zəiflər qalib gəlir. Möhkəmlikdən məhrum olan qul irqi əxlaq, din, qanun şəklində zəifliklərinə bəhanə tapdılar. Əxlaq və din mərhəməti öyrədir, zəiflərə kömək edir. Qanun zəifi güclülərdən qoruyur. Qullar rəqəmlərə görə qalib gəlir, güclüləri öz normalarını yerinə yetirməyə məcbur edir. Onların əxlaqı güclü, qanuniləşdirilmiş paxıllıqdan qisas almaqdır. Təbiətdə zəiflər məhv olur və irəliləyir. Cəmiyyətdə zəiflərə yardım edilir, geriləmə baş verir. Nəticədə, insan inkişafı əhəmiyyətsiz bir vəziyyətdə dayandı.

Lakin Nitsşe süni maneələrin həyatın təkamülünü dayandırmayacağına ümid edir. Təbiət bir dəfə sıçrayış etdi, meymun insan oldu. Ancaq insan yalnız bir keçid mərhələsidir. Yeni bir sıçrayış olacaq - və yenisi görünəcək növlər- supermen, "mavi gözlü sarışın heyvan". O, əxlaqı və qanunu lazımsız buxov kimi kənara atacaq. Heç kimə itaət etməyəcək - nə Allaha, nə dövlətə, nə də başqa insanlara. Supermen gözəlliyi, sağlamlığı qiymətləndirir, ülviliyə can atır, özünü təkmilləşdirir. Supermen həyatı, onun sevinclərini qiymətləndirir, lakin əzabdan qorxmur, çünki. mübarizə və əzab iradəni sakitləşdirir. Supermen güclülərə hörmət edir, lakin zəiflərə rəğbət bəsləmir. O, mərhəmət və mərhəmətin yerini gözəllik və gücün tutacağı yeni bir cəmiyyət quracaq.

Nitsşenin məziyyəti ondadır ki, o, diqqəti insanın zəif və pis cəhətlərinə cəlb edirdi. Onun supermen xəyalı insanın özünü təkmilləşdirmə qabiliyyətinə inamıdır. Nitsşenin fəlsəfəsi insanlara sevgi və nifrəti birləşdirir. Ona görə də bəziləri bunu humanizm nümunəsi, bəziləri isə faşizmin əsası hesab edir.

3. Pozitivizm. Bu fəlsəfi istiqamətin tərəfdarları hesab edirdilər ki, elm yalnız təcrübə faktlarını təsvir etməlidir. Pozitivistlər fəlsəfəni (həm idealist, həm də materialist) təcrübə ilə yoxlanılması mümkün olmayan fərziyyələr irəli sürdüyünə görə tənqid ediblər. Onlar bu fəlsəfəni metafizika adlandırdılar. Elmi fəlsəfə konkret elmlərin nəticələrini birləşdirməli, lakin onlardan kənara çıxmamalıdır.

Pozitivizmin inkişaf mərhələləri (çeşidləri):

1) "ilk" pozitivizm(O.Kont, Q.Spenser) (19-cu əsrin 30-40-cı illəri).

2) empiriokritizm- XIX əsrin sonlarının subyektiv-idealist təlimi. (E.Mach, R.Avenarius). Onlar hesab edirdilər ki, insan xarici dünyanın necə işlədiyini bilə bilməz, o, yalnız öz hisslərini bilir. İnsan üçün dünya hisslər toplusudur, dünyanın elementləridir. Ona görə də təfəkkür insanın öz hisslərini təsvir etməklə məhdudlaşmalıdır. Onlar bunu fikrin qənaəti prinsipi adlandırırdılar.

3) neopozitivizm (məntiqi pozitivizm(XX əsrin 20-30-cu illəri) , analitik fəlsəfə(XX əsrin 50-ci illərindən). (L. Vitgenşteyn, B. Rassel). Bu istiqamət Avropada yarandı, lakin sonra ABŞ-da ən məşhur fəlsəfə oldu. Onlar fəlsəfəni dilin, elmi terminlərin və məntiqin təhlilinə endirdilər. Onlar yoxlama prinsipindən istifadə edirdilər ki, ona əsasən hökmün həqiqəti təcrübə ilə təsdiqlənir. Onlar elmi bilikləri empirik şəkildə təsdiqlənə bilən ayrı-ayrı atom cümlələrinə parçaladılar. Bütün digər elmi mühakimələr atomik mülahizələrdən alınmalıdır.

4) Tənqidi rasionalizm (XX əsrin ortaları). Bu cərəyanın nümayəndələri elm fəlsəfəsi ilə məşğul olur, elmi biliyi qeyri-elmidən ayırmaq üçün aydın meyarlar axtarırdılar. Məsələn, K.Popper saxtalaşdırma prinsipini irəli sürdü ki, ona görə elmi bilik təkzib oluna bilən bilikdir. Prinsipcə təkzib edilə bilməyən bilik elmi deyil (din həqiqətləri, fəlsəfi metafizika).

5) postpozitivizm/tarixi məktəb/ (XX əsrin 60-70-ci illəri). (T.Kun, İ.Lakatos, Feyerabend, Tulmin) Onlar elmin tarixini, elmi biliyin necə inkişaf etdiyini, elmi inqilabların necə baş verdiyini öyrənirdilər.

RUS FƏLSƏFƏSİNİN TARİXİ

1. Rus fəlsəfəsinin təşəkkülü və əsas xüsusiyyətləri.

2. Rusiyada inqilabi demokratik ideyaların inkişafı.

3. Rus dini fəlsəfəsi.

1. Rus fəlsəfəsinin təşəkkülü və əsas xüsusiyyətləri. Rus fəlsəfəsi dünya fəlsəfəsinin bir hissəsidir, lakin eyni zamanda, milli xüsusiyyətlərə malikdir. Rus fəlsəfəsinin formalaşması XI əsrdə xristianlığın qəbulundan sonra başladı Qədim Rusiya. Buna təsir göstərmişdir: 1) slavyan tayfalarının bütpərəst inancları, 2) xristian teologiyası (Bizans və Qərbi Avropa), 3) antik fəlsəfə (Platon, Aristotel). Rus filosoflarını maraqlandıran əsas problemlər: 1) daxili dünya insan, xeyir-şər problemi, həyatın mənası; 2) sosial fəlsəfə, sosial ədalət problemi, tarix fəlsəfəsi; 3) rus milli xarakterinin xüsusiyyətləri, Rusiyanın dünya tarixindəki rolu (rus ideyası).

18-ci əsrə qədər Rus fəlsəfəsi əsasən dini xarakterini saxladı. Bu dövrün dini-fəlsəfi fikrinin ən məşhur nümayəndələri: Metropolitan Hilarion, Maksim Qrek, Turovskili Kiril, Filotey. 17-18 əsrlərdə. Avropa fəlsəfəsinin təsiri artdı, sekulyarlaşma gedirdi, yəni. fəlsəfənin dinin təsirindən tədricən azad edilməsi. Rusiyada fəlsəfi təhsilin inkişafına böyük töhfələr M.V. Lomonosov. O, deizmin tərəfdarı idi, dünyanı Tanrının yaratdığına və ona hərəkət verdiyinə inanırdı, lakin gələcəkdə təbiət fiziki qanunlara uyğun olaraq müstəqil şəkildə inkişaf edir. O, təbiətin elmi biliklərinin dini inanca zidd olmadığını müdafiə edirdi.

Rus fəlsəfəsi 19-cu əsrdə zirvəyə çatdı. Rusiyanın tarixi taleyi və gələcəyi ilə bağlı müzakirələr gündəmə gəlib. 1836-cı ildə P.Ya. Çaadaev, Rusiyanın fəlakətli vəziyyətini acı bir şəkildə əks etdirdi. O, Rusiyanın inkişaf yolunu sərt tənqid etdi, onun Qərbdən geri qaldığını göstərdi. Çaadayevin məktubu Rusiyanın dünya tarixində yerini müəyyənləşdirmək üçün iki yanaşmanın inkişaf etdiyi bir müzakirə açdı. 1) Qərblilər iddia edirdilər ki, bütün xalqlar ümumi inkişaf yolu ilə getməlidir, Rusiya təcrübə götürməlidir Qərbi Avropa(Kavelin, Qranovski). 2) Slavofillər hesab edirdilər ki, inkişafın ümumi qanunları yoxdur, hər bir xalq öz yolu ilə gedir, Rusiya bu əsasda inkişaf etməlidir. milli adət-ənənələr(Xomyakov, Kireevski, Aksakov qardaşları).

2. Rusiyada inqilabi demokratik ideyaların inkişafı. Mütləq monarxiya, təhkimçilik və Rusiyanın ümumi geriliyi ən mütərəqqi mütəfəkkirlərin tənqidinə səbəb oldu. A.N. Radişşov “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsərində təhkimçiliyin qəddar və alçaldıcı mahiyyətini, xalqın köləlik və hüquqdan məhrum edilmiş mövqeyini göstərirdi. O, maarifçilik ideyalarının tərəfdarı olmuş, insan hüquq və azadlıqlarını müdafiə etmiş, cəmiyyətin demokratikləşməsinə çalışmışdır. Radişşovun “İnsan haqqında, onun ölümü və ölməzliyi haqqında” traktatı insan haqqında idealist və materialist təlimlərin müqayisəsinə həsr edilmişdir. O, birmənalı nəticə vermədi, lakin ölümsüzlüyə inamın məqbul olduğunu qəbul etdi.

18-ci ilin sonunda - n. 19-cu əsrlər Maarifçilik ideyaları Rusiyaya nüfuz edir. Onlar dekabristlərin dünyagörüşünə təsir göstərmiş və cəmiyyətin inqilabi şəkildə yenidən qurulması planlarının yaranmasına səbəb olmuşdur. Dekembristlərin əksəriyyəti materializm və ya deizm fəlsəfəsinə sadiq qaldılar. Dekabristlərin ideyalarının təsiri altında sonralar inqilabçı demokratların - Herzen, Oqarev, Belinski, Dobrolyubov, Çernışevskinin ideologiyası formalaşdı. Herzen Rusiyada sosializmin kəndli icması əsasında qurulmasını, xalqın maariflənməsini, fəlsəfənin təbiətşünaslıqla birləşməsini müdafiə edirdi.

N.G. Çernışevski Feyerbaxın antropoloji materializminin tərəfdarı idi. O, “Fəlsəfədə antropoloji prinsip” kitabında insana materialist baxışı müdafiə etmiş, insanın təbiətin bir hissəsi olduğunu, təbiət qanunlarına tabe olduğunu, şüurun isə beynin funksiyası olduğunu müdafiə etmişdir. Etika sahəsində o, rasional eqoizm prinsipinin tərəfdarı idi, ona görə xoşbəxtlik istəyi insan təbiətinə xasdır, lakin rasional şəkildə qurulmuş cəmiyyətdə bu, digər insanların maraqlarına zidd deyil. İnsanın xoşbəxtliyi cəmiyyətin xoşbəxtliyi ilə ahəngdar şəkildə bağlıdır. Çernışevski estetika sahəsində realizm prinsipini müdafiə edərək, incəsənətin həyatın əksi olması lazım olduğunu müdafiə edirdi. Onun ideyaları nihilizm, populizm və rus marksizminin formalaşmasına təsir göstərmişdir.

Populizm fəlsəfəsi sosialist ideyalarının inkişafını davam etdirdi, lakin Rusiyanın xüsusi inkişaf yolunu nəzərə alaraq. Lavrov və Mixaylovski sosiologiya və sosial fəlsəfədə subyektiv metodu inkişaf etdirdilər. Tarixdə şəxsiyyətin rolunu şişirdilər. Bakunin və Kropotkin anarxizm tərəfdarları idilər, dövləti insanı əsarət altına alan qüvvə hesab edirdilər.

Rusiyada marksizmin ilk tərəfdarlarından biri G.V. Plexanov. Amma o hesab edirdi ki, Rusiya hələ sosializmi qurmağa hazır deyil, onun iqtisadiyyatı daha çox şeyə çatmalıdır yüksək səviyyə kapitalizm çərçivəsində. VƏ. Lenin inanırdı ki, inqilabdan sonra Rusiya öz iqtisadi geriliyini daha tez aradan qaldıra biləcək. O, marksizm fəlsəfəsini yaradıcılıqla inkişaf etdirdi. O, materiyanın tərifini verdi, şüurun mahiyyətini izah edən əks etdirmə nəzəriyyəsini işləyib hazırladı, biliyin materialist nəzəriyyəsini, dialektikanı, sosial fəlsəfəni inkişaf etdirdi. Onun fəlsəfi baxışlarının ən dolğun və ardıcıl təqdimatı V.İ. Lenin özünün “Materializm və empirio-tənqid” əsərində verir.

BİLİK NƏZƏRİYYƏSİ

1. Biliyin fəlsəfi dərkinin mahiyyəti.

2. İnsanın dünyanı tanımasında addımlar və formalar.

3. Bilik nəzəriyyəsində həqiqət problemi.

İnsan biliyinin obyekti müxtəlif hadisələr ola bilər. Lakin idrak prosesinin özü də tədqiqat predmetidir. Onu ali sinir fəaliyyətinin psixologiyası, məntiqi, fiziologiyası öyrənir. Biliyin fəlsəfi nəzəriyyəsi (qnoseologiya) insanın idrak fəaliyyətinin ümumi qanunauyğunluqlarını öyrənir, fəlsəfənin əsas sualının ikinci tərəfinə cavab verir: dünya dərk edilə bilərmi?

Müxtəlif fəlsəfi istiqamətlər biliyin mahiyyətini müxtəlif cür izah edir. Dini nöqteyi-nəzərdən elmin məqsədi ilahi həqiqətlərin üzə çıxarılmasıdır. Obyektiv idealistlər hesab edirlər ki, insan dünyanı idarə edən mənəvi qüvvəni - Mütləq İdeyanı (Hegel), dünyanın iradəsini (Şopenhauer) və s. Subyektiv idealistlər hesab edirlər ki, insan ancaq öz şüurunu (Hum, Kant, Mach, Avenarius) bilə bilər. Aqnostisizm tərəfdarları insanların dünya haqqında biliklərinin mümkünlüyünü inkar edirlər.

Dialektik materialist fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən insanın vəzifəsi maddi aləmi, onun obyektiv qanunlarını bilməklə yanaşı, özünü dərk etməkdir.

Metafizik təfəkkürün tərəfdarları biliyə passiv əks kimi baxırlar. Dialektik materializm həm də idrakı əks, lakin aktiv kimi təqdim edir. Bunlar. bu prosesdə insan ətraf aləmi dəyişdirərək məqsədyönlü şəkildə bilik axtarır. İdrak bir şəxs tərəfindən reallığın aktiv, yaradıcı, dəyişdirici əksidir.

İnsan dünyanı ilk növbədə obyektiv aləmin subyektiv obrazları olan hisslərin köməyi ilə dərk edir. Hisslər öz mənbəyində obyektivdir; obyektiv dünyanı əks etdirirlər. Onlar məzmunca obyektivdirlər, çünki dünyanı bütövlükdə düzgün əks etdirir. Hisslərin subyektivliyi ondadır ki, onlar subyektin şüurunda yaranır və buna görə də müxtəlif insanlarda fərqlənə bilər.

İdrak prosesi sonsuzdur, çünki maddə tükənməzdir. Eyni zamanda, dünyada fundamental olaraq bilinməyən heç nə yoxdur. Bu gün izaholunmaz qalan şey gələcəkdə bilinə bilər.

Biliyin əsasını ictimai-tarixi təcrübə təşkil edir - bu, təbiəti və cəmiyyəti dəyişdirməyə yönəlmiş insanların maddi və obyektiv fəaliyyətidir. Təcrübə ilə nəzəriyyə arasındakı fərq: nəzəri fəaliyyətin əsas məqsədi və nəticəsi qeyri-maddi obyektlərin (ideyalar, ideyalar, biliklər) yaradılması və dəyişdirilməsidir. Praktiki fəaliyyət maddi obyektlərin və proseslərin dəyişdirilməsinə yönəldilmişdir. Təcrübənin növləri: istehsalat təcrübəsi, ictimai-siyasi, elmi-təcrübi, məişət və s. İdrakla bağlı praktika dörd funksiyanı yerinə yetirir:

1) biliyin əsası kimi təcrübə ilkin məlumat verir

2) təcrübənin hərəkətverici qüvvəsinin yeni biliklərə ehtiyacı necə yaratdığı

3) həqiqətin meyarı kimi praktika həqiqi biliyi səhvdən ayırmağa imkan verir.

4) məqsəd kimi təcrübə biliklərimizin tətbiqinin son sahəsidir.

Nəzəriyyə və təcrübə vahid idrak prosesinin iki tərəfidir. Müəyyənedici rol təcrübəyə aiddir. Məhz praktiki həyatın real ehtiyacları yeni nəzəriyyələrin meydana çıxmasını şərtləndirir. Amma nəzəriyyə də aktivdir. Praktikada tətbiq edildikdə təbiəti və cəmiyyəti dəyişdirir.

2. İnsanın dünyanı tanımasında addımlar və formalar.İdrak mürəkkəb dialektik prosesdir. Səthi hadisələrin təsvirindən insan mahiyyətin izahına keçir. Müvafiq olaraq, bu proses iki əsas mərhələdən keçir - hissiyyat və rasional idrak.

Həssas idrak idrak prosesinin ilkin mərhələsidir, hiss orqanlarının köməyi ilə məlumat alır. O, üç əsas formada baş verir: hisslər, qavrayışlar və ideyalar şəklində. Hiss hissi idrakın elementar formasıdır, obyektin fərdi xüsusiyyətlərinin şüurda əks olunmasıdır. Qavrama obyektin bütöv surətinin şüurda əks olunmasıdır. Nümayəndəlik obyektin vizual görüntüsünün birbaşa qavranılmadan təkrar təkrar istehsalıdır.

Hiss idrakının mənası: 1) hiss orqanları birbaşa xarici aləmdən gələn informasiyanın yeganə kanalıdır; 2) sensor bilik növbəti mərhələnin - rasional bilik üçün əsasdır. Mənfi cəhətləri: sensor biliklər səthi, fərqli, ziddiyyətli məlumat verir, hadisələri əks etdirir, lakin mahiyyəti açmır.

Rasional bilik məntiqi mülahizə prosesində ağılın köməyi ilə məlumat əldə etməkdir. O, üç əsas formada baş verir: anlayışlar, mühakimələr və nəticələr şəklində. Konsepsiya cisimlərin (söz və ifadələrin) ümumi və əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən elementar düşüncə formasıdır. Mühakimə, iki və ya daha çox anlayışın köməyi ilə bir şey (cümlə) haqqında bir şeyin təsdiq və ya inkar edildiyi düşüncə formasıdır. Nəticə iki və ya daha çox müddəadan məntiqi olaraq yeni bir mühakimə çıxarıldığı düşüncə formasıdır.

Məntiqi, mücərrəd düşünmək qabiliyyəti insanlara xas olan unikal təkamül nailiyyətidir. Rasional biliklər obyektlərin mahiyyətinə nüfuz etməyə, obyektiv qanunları aşkar etməyə imkan verir.

Həssas və rasional idrak bir-biri ilə bağlıdır, onları rasionalistlər və sensualistlər kimi ayırmaq və qarşıdurmaq olmaz. Hiss biliyi ilə ağlın işi artıq mövcuddur və hissi bilik olmadan rasional bilik ümumiyyətlə mümkün deyil.

Biliyin əsas mərhələsi deyil, üçüncüsü də var. İntuisiya həqiqəti dəlillərlə əsaslandırmadan birbaşa öz mülahizəsi ilə dərk etmək qabiliyyətidir. İntuisiyanın şərti zəngin təcrübədir. Amma intuitiv qərar mexanizminin özü təsadüfi, irrasionaldır, çünki psixikanın şüursuz hissəsi ilə əlaqələndirilir. İntuisiya qeyri-standart məsələlərin həllində, elmi kəşflərdə mühüm rol oynayır.

3. Bilik nəzəriyyəsində həqiqət problemi.əsas məqsəd elmi bilik həqiqətə çatmaqdır. Həqiqətin tərifinə müxtəlif yanaşmalar mövcuddur. Praqmatizm tərəfdarları (Amerika fəlsəfəsi) faydalı olan biliyi doğru hesab edirlər. Konvensionalizm tərəfdarları razılaşmanın nəticəsi olmuş ümumi qəbul edilmiş biliyi doğru hesab edirlər. Həqiqətin klassik tərifi Aristotel tərəfindən verilmişdir: Həqiqət reallığa uyğun gələn bilikdir.

Həqiqət həmişə xəta ilə qarışır, yəni. həqiqətə uyğun gəlməyən biliyin həqiqətini bilmədən qəbul etmək. Həqiqəti xətadan ayırmaq üçün meyarlar: 1) həssas dəlil (amma hisslər aldada bilər, faktlar isə yanlış şərh edilə bilər); 2) rasional sübut, yəni. aksiomalara güvənmə (lakin aksiomlar yalnız müəyyən şərtlər daxilində etibarlıdır); 3) məntiqi ardıcıllıq (lakin məntiq yalnız düşüncə formasının düzgünlüyünü təsdiq edir, məzmunun yox). Bu meyarlar tətbiq oluna bilər, lakin onlar məhduddur. Əsl meyar subyektiv bilikləri obyektiv reallıqla müqayisə etməkdir. Belə bir meyar təcrübədir - insanın praktik fəaliyyətində biliyin yoxlanılması.

Həqiqət nisbi və mütləq bölünür. Nisbi həqiqət bir mövzu haqqında natamam, məhdud bilikdir. Mütləq həqiqət hərtərəfli, hərtərəfli bilikdir. Nisbi həqiqət mütləq həqiqətin bir parçasıdır.

Həqiqət iki prinsiplə səciyyələnir: 1) Obyektivlik prinsipi. İstənilən həqiqət məzmunca obyektivdir, çünki obyektə uyğun gəlir, lakin formaca subyektivdir, çünki insan şüurunda yer alır və müxtəlif formalarda (dillərdə) ifadə oluna bilər. 2) Konkretlik prinsipi. Həqiqət konkret şərtlərdən asılıdır. Bəzi şərtlərdə doğru olan digərlərində aldanma ola bilər (klassik, relativistik və kvant mexanikasının qanunları).

Həqiqətin dialektik-materialist dərk edilməsi relyativizm və doqmatizm baxışlarına qarşıdır. Relyativizm tərəfdarları həqiqətin nisbiliyini şişirdirlər (hər bir insanda ayrı işöz həqiqəti). Doqmatizm tərəfdarları həqiqətin mütləqliyini şişirdirlər (hər bir həqiqət əbədidir, dəyişməzdir, istənilən şəraitdə ədalətlidir).

DIALEKTİKANIN ƏSAS QANUNLARI

1. Hüququn fəlsəfi konsepsiyası. Determinizm və determinizm.

2. Əkslərin vəhdəti və mübarizəsi qanunu.

3. Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin qarşılıqlı keçid qanunu.

4. İnkarın inkar qanunu.

1.Hüququn fəlsəfi konsepsiyası. Determinizm və determinizm. Determinizm cisimlərin, proseslərin və hadisələrin universal müntəzəm əlaqələri və qarşılıqlı asılılığı haqqında təlimdir. Determinizm tərəfdarları dünyanın nizamlı olduğuna, onda olan hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli olduğuna və qarşılıqlı əlaqənin təbii olduğuna inanırlar. Əks doktrina - determinizm tərəfdarları hesab edirlər ki, dünya xaosdur, onda təsadüfilik hökm sürür və istənilən hadisə baş verə bilər. Əsasında müasir elm determinizm prinsipidir.

Əlaqələrin növləri: səbəbli (səbəb-nəticə əlaqəsi), struktur (sistemin elementləri arasında əlaqə), funksional (funksiya ilə ifadə olunan obyektin xassələri arasındakı əlaqə), hədəf (teleonomik) - bunlar inkişaf edən əlaqələrdir. sistemin müəyyən bir məqsədə tabe olması.

Hərəkətin xarakterinə görə əlaqələr zəruri və təsadüfi, vacib və əhəmiyyətsiz, ümumi və tək, müvəqqəti və sabit və s. Hüquq zəruri, vacib, ümumi, sabit əlaqədir.

Qanunların təsnifatı:

1) Hərəkət formalarına görə fiziki, kimyəvi, bioloji, sosial qanunlar fərqləndirilir. 2) Hərəkətin xarakterinə görə qanunlar dinamik və ehtimala (statistik) bölünür. Dinamik qanunlar ayrı-ayrı obyektlərin davranışını təsvir edir və onların vəziyyətləri arasında birmənalı əlaqə qurur (dinamikanın qanunları). Ehtimal (statistik) qanunlar böyük populyasiyaların davranışını təsvir edir, lakin ayrı-ayrı obyektlər üçün yalnız ehtimal proqnozları verilir. Bütün bunlar mikrokosmosun qanunlarıdır (Molekulların sürətlərə görə paylanması haqqında Maksvel qanunu, Heisenberg qeyri-müəyyənlik əlaqəsi). 3) Fəaliyyətin genişliyinə görə qanunlar özəl, ümumi və universaldır. Şəxsi qanunlar dar bir sahədə fəaliyyət göstərir (Ohm qanunu). Ümumi qanunlar ya bütün təbiətdə (enerjinin saxlanması qanunu), ya da cəmiyyətdə (sosial qanunlar) və ya təfəkkürdə (məntiq qanunları) fəaliyyət göstərir. Ümumbəşəri qanunlar həm təbiətdə, həm cəmiyyətdə, həm də təfəkkürdə fəaliyyət göstərir.

Dialektikanın üç əsas qanunu universaldır. Şəxsi və ya ümumi qanunlar kimi obyektləri birbaşa idarə etmirlər. kimi görünürlər ümumi tendensiyalar bir çox şəxsi əlaqələr və qanunlar. Dialektika qanunları hər hansı bir obyektin inkişafındakı oxşarlığı müəyyənləşdirir. Birlikdə formalaşırlar ümumi nəzəriyyə inkişaf. Dialektika qanunlarını bilmək obyekti idarə etmək üçün onun inkişafını daha yaxşı başa düşməyə imkan verir.

2. Əkslərin vəhdəti və mübarizəsi qanunu. Əkslərin vəhdət və mübarizə qanunu dialektikanın özəyini təşkil edir, çünki o, hər hansı sistemin inkişafının mənbəyini, hərəkətverici qüvvəsini açır. Suala cavab verir: inkişaf niyə baş verir?

Artıq antik dövrdə insanlar müxtəlif hadisələr arasında cütlər meydana gətirən, qütb xarakteri daşıyan və müəyyən miqyasda həddindən artıq mövqe tutanların fərqləndiyini gördülər. Antik dövrün filosofları xeyirlə şərin, işıqla qaranlığın qarşıdurmasından danışırdılar.

Qarşılıqlı cəhətlər obyektin, prosesin və ya hadisənin bir-birini istisna edən və bir-birini şərtləndirən tərəfləridir. Cismin xassələri, onda baş verən proseslər, ona təsir edən qüvvələr əks ola bilər. Bunun əksi arifmetik əməliyyatlardır. Fizikada elektrik yükləri əks, qütblərdir maqnit sahəsi, hərəkət və reaksiya, nizam və xaos; kimya üzrə - analiz və sintez, assosiasiya və dissosiasiya; biologiyada - irsiyyət və dəyişkənlik, sağlamlıq və xəstəlik.

Ziddiyyət əksliklərin qarşılıqlı təsiri, onların birliyi və mübarizəsidir. Onlar sıxışdırılır, bir-birlərini sıxışdırırlar, lakin eyni zamanda bir-birləri olmadan mövcud ola bilməzlər. Onların hər biri öz əksinə nisbətən özüdür.

Dünyada çoxlu müxtəlif əksliklər var, lakin onların arasında elələri də var ki, onların qarşılıqlı təsiri sistemin dəyişməsinə və inkişafına səbəb olur. İstənilən inkişaf edən sistemdə ziddiyyətlər var; əks xassələrin, qüvvələrin, proseslərin vəhdəti və mübarizəsi. Ziddiyyətlər sistemin məhvinə səbəb ola bilər. Amma ziddiyyətlər aradan qaldırılarsa, bu, sistemin inkişafına gətirib çıxarır. Ziddiyyətlərin olmaması sabitlik, sistemin tarazlıq vəziyyəti deməkdir. Beləliklə, bu qanun ziddiyyətlərin hər hansı inkişafın səbəbi, mənbəyi olduğunu bildirir.

Bu, bütövlükdə dünya haqqında, insanın dünyada hansı yeri tutması, insanın dünyaya münasibəti, insan həyatının mənası və məqsədi haqqında doktrinadır. Fəlsəfə insana yaradıcı düşünməyi, öz imkanlarını və dünyadakı rolunu düzgün qiymətləndirməyi, fəaliyyət istiqamətini müəyyənləşdirməyi öyrədir. Kant yazırdı ki, fəlsəfə suallara cavab verir: nə bilə bilərəm?, nə etməliyəm?, nəyə ümid edə bilərəm? Fəlsəfənin kim olduğumuzu, haradan gəldiyimizi, hara getdiyimizi və ya insan olmaq üçün nə olmalı olduğumuzu öyrətdiyi deyilir. Fəlsəfə insanın öz varlığını dərk etməsidir.

Fəlsəfə həqiqəti ehtiva edir, lakin səhv də ola bilər, amma hər halda hikmətdir. O, insanın sakitliyini pozur, çünki hər şeyi sorğulayır, aşkar olanı qeyri-aşkar edir, adi dogmaları, xurafatları, şayiələri rədd edir, həm də insanı müdrikliklə tanış etdiyinə görə sevindirir. Hətta qədim filosoflar belə iddia edirdilər ki, müdrik olmaqdan daha böyük fəzilət və daha böyük xoşbəxtlik yoxdur. Müasir Filosoflar Xüsusi diqqət postindustrial dövrə və elmi nailiyyətlərin müvafiq səviyyəsinə münasibətdə cəmiyyətin vəziyyətinə və insanın dünyadakı mövqeyinə müraciət edirlər.

Fəlsəfə geyinir şəxsi xarakter(“mənim fəlsəfəm”), milli xarakter (rus fəlsəfəsi, alman fəlsəfəsi), fəlsəfi fikrin görkəmli nailiyyətləri ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edir.

Bir sistem kimi fəlsəfənin də uyğunluğu var strukturu.

Bu sistemin aşağıdakı elementlərini ayırmaq adətdir:

Fəaliyyət doktrinası - prakseologiya;

Fəlsəfənin xüsusi maraq göstərdiyi sosial reallıq sferasından asılı olaraq elm və texnika fəlsəfəsini, əxlaq fəlsəfəsini, sənət fəlsəfəsini, din fəlsəfəsini, iqtisadiyyat fəlsəfəsini, təhsil fəlsəfəsini, və s.

Fəlsəfə cəmiyyətdə müxtəlif fəaliyyət göstərir funksiyaları.

Onlardan ən mühümləri aşağıdakılardır:

1. Dünyagörüşü funksiyası - fəlsəfə dünyagörüşüdür və insana dünyagörüşü verir, getdikcə mürəkkəbləşən dünyada insanın oriyentasiyasını təmin edir.

2. Metodoloji funksiya - fəlsəfə insana praktiki və idrak fəaliyyətində istiqamət verir, məqsədə çatmağın yolunu, yolunu müəyyən edir.

3. Tənqidi funksiya – fəlsəfə insanın bütün hərəkətlərini insan maraqlarına uyğunluğu, insaniliyi baxımından sınayır, insan aldadıcılıqlarının səbəblərini göstərir və bununla da həqiqətin axtarışına töhfə verir.

4. Mədəni-yaradıcılıq funksiyası – fəlsəfə cəmiyyətə müdriklik və rasionallıq gətirir, mənəvi dəyərlərə bağlayır, gələcəyi proqnozlaşdırmağa, variantları müəyyənləşdirməyə imkan verir və bununla da ictimai-tarixi prosesə töhfə verir.

1. Fəlsəfə, onun predmeti, funksiyaları və strukturu. Fəlsəfə və dünyagörüşü.

"Fəlsəfə" termini təxminən eramızdan əvvəl VI əsrə aiddir. e. məşhur riyaziyyatçı və mütəfəkkir Pifaqoru təqdim etmişdir. filo- sevgi və sofiya- hikmət, yəni. Fəlsəfə müdriklik sevgisidir və ya qədim zamanlarda Rusiyada dedikləri kimi, “müdrikliyə sevgi”dir. Avropa mədəniyyətində “fəlsəfə” sözünün izahı və möhkəmlənməsi Platonun (e.ə. 427-347) adı ilə bağlıdır. Filosoflar, onun fikrincə, təbiətin və insan həyatının sirlərini kəşf edən, təbiətlə, həyatın tələbləri ilə həmahəng davranmağı, yaşamağı öyrədən insanlardır. Deməli, fəlsəfə biliyin xüsusi növüdür - o, “sofiyadır”, müdrik bilik və ona əsaslanan təlimlərdir.

Fəlsəfə- bu təbiət elmlərinin nailiyyətlərinə əsaslanan nəzəri cəhətdən inkişaf etmiş dünyagörüşü, ümumi kateqoriyalar sistemi, dünya haqqında nəzəri baxışlar, insanın ondakı yeri, insanın dünyaya münasibətinin müxtəlif formalarının dərk edilməsidir. və cəmiyyət və müəyyən ölçüdə məntiqi dəlillərə malikdir. Fəlsəfənin dəyəri insanın özünü, dünyanı, sosial təcrübəni və gələcəyə doğru ictimai tərəqqinin mənşəyini yaradıcı, konstruktiv dərk etməsinin oyanmasında, şüurun “şokunda”dır. Zərbə hərəkatın oyanmasına, fərdin müstəqil mənəvi həyatına, özünüdərkinə proloqdur.

Fəlsəfənin strukturu və predmeti. Fəlsəfəyə kainatın mövcudluğunun ümumi prinsipləri (ontologiya və ya metafizika), İnsan cəmiyyətinin mahiyyəti və inkişafı (sosial fəlsəfə və tarix fəlsəfəsi), insan və onun dünyada varlığı haqqında təlim (fəlsəfi antropologiya) daxildir. ), bilik nəzəriyyəsi (qnoseologiya), yaradıcılıq problemləri, etika, estetika, mədəniyyət nəzəriyyəsi və nəhayət, fəlsəfə tarixi. Fəlsəfə mövzusu tarixən belə inkişaf etmişdir, yəni. onun həm nəzəri, həm də praktiki olaraq konkret bölmə və problemlərinin diapazonu, yəni. təşkilati və pedaqoji cəhətdən onun bölmələri fərqləndirilirdi. Fəlsəfənin mövzusu - varlığın bir tərəfi deyil, amma məzmunu və mənası tamlığı ilə mövcud olan hər şey. dünyaümumiyyətlə, onun ən ümumi qanunlarında subyekt-obyekt münasibəti, başqa sözlə desək, “insan – dünya” münasibəti nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilir. Beləliklə, fəlsəfə araşdırır: 1) dünyanın mahiyyətini və mahiyyətini; 2) insanın mahiyyəti, mahiyyəti və məqsədi; 3) bütövlükdə “insan – dünya” sistemi və onun yerləşdiyi dövlət.

Fəlsəfə mənəvi fəaliyyətin xüsusi növü kimi insanların ictimai-tarixi təcrübəsi və idrakı ilə bilavasitə bağlıdır və buna görə də müxtəlif funksiyaları.

1. dünyagörüşü funksiyası. Fəlsəfə insanların dünya, insan, cəmiyyət haqqında biliklərini genişləndirir və sistemləşdirir, dünyanı vahid mürəkkəb sistem kimi dərk etməyə kömək edir. 2. əsas funksiya. Fəlsəfə elmi biliyin və insan əməli fəaliyyətinin müxtəlif sahələrində istifadə olunan real dünyanın ən ümumi anlayışlarını, qanunauyğunluqlarını və prinsiplərini açır və formalaşdırır. 3. metodoloji funksiyası.İdrak fəaliyyətinin ümumi prinsip və normalarının inkişafı kimi başa düşülməlidir. Fəlsəfə bu fəaliyyətin müxtəlif vasitələrini müqayisə edir və qiymətləndirir, onlardan ən optimalını göstərir.4. epistemoloji funksiya. Fəlsəfi biliklər nəzəriyyəsi sayəsində təbiət və ictimai hadisələrin qanunauyğunluqları üzə çıxarılır, insan təfəkkürünün həqiqətə doğru irəliləmə formaları, ona çatmağın yol və vasitələri, digər elmlərin nəticələri ümumiləşdirilir. 5. Boolean funksiyası. Fəlsəfə formalaşmasına öz töhfəsini verir

insan təfəkkür mədəniyyəti, şəxsiyyətlərarası və sosial-mədəni dialoqlarda tənqidi, qərəzsiz mövqenin formalaşması. 6. Tədris funksiyası. Fəlsəfə insan həyatında ideoloji və əxlaqi-estetik prinsip və normaların formalaşmasına çalışır. 7. Aksioloji fəlsəfənin funksiyası insana həyat dəyərlərini, əxlaqi və humanist prinsiplər və ideallar sistemini, həyatın mənasını müəyyən etməkdə kömək edir. səkkiz. İnteqrativ fəaliyyət göstərirəm . O, insanların həyatının praktiki, idrak və dəyərli təcrübəsinin birləşməsindən ibarətdir. Onun vahid fəlsəfi dərki ahəngdar və tarazlı ictimai həyatın zəruri şərtidir. doqquz. tənqidi. fəlsəfə tənqidi “seçim” həyata keçirir və sonrakı nəsillərə ötürülməsi üçün dünyagörüşü təcrübəsini toplayır. 10. Tənzimləyici funksiyası. Fəlsəfə fəlsəfi dünyagörüşünün köməyi ilə müəyyən edilmiş ümumi prinsip və məqsədlərin dərk edilməsi əsasında insan həyatının konkret hərəkət və istiqamətlərinin qarşılıqlı ardıcıllığına təsir göstərir.11. proqnozlaşdırıcı funksiyası. Fəlsəfə real dünyada cisim və proseslərin inkişaf formaları və istiqamətləri, gələcək vəziyyəti haqqında ən ümumi təsəvvürlərin və biliklərin formalaşmasına kömək edir.

Fəlsəfənin bütün funksiyaları bir-biri ilə bağlıdır və onlardan hər hansı birinin üstünlük təşkil edən təzahürü cəmiyyətin müəyyən problemlərin həllinə yönəldilməsi, nəzəri və ya praktik fəaliyyətin hədəflənməsi ilə bağlıdır.

Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri əsasıdır və ya onun nəzəri nüvəsi, onun ətrafında həyati əhəmiyyət kəsb edən dünya hikmətinə dair ümumiləşdirilmiş gündəlik baxışların bir növ mənəvi buludunun formalaşdığı mühüm səviyyə dünyagörüşü. “Dünyagörüşü” anlayışı “fəlsəfə” anlayışından daha genişdir. Fəlsəfə ictimai və fərdi şüurun daim nəzəri cəhətdən əsaslandırılan bir formasıdır, sadəcə dünyagörüşündən daha yüksək elmilik dərəcəsinə malikdir, məsələn, sağlam düşüncənin gündəlik səviyyəsində, bəzən necə olacağını belə bilməyən bir insanda mövcuddur. yaz və ya oxu.

Dünyagörüşü dünyaya və insanın içindəki yerə, insanın onu əhatə edən reallığa və özünə münasibətinə, yəni həyatın mənasına, məqsədinə dair ən ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemidir. insan fəaliyyəti. Bəşəriyyət tarixində hamıdan əvvəl bir mifoloji dünyagörüşü yaranmışdır ki, burada insan ətraf mühitlə birləşmiş görünür və nə təbiətdən, nə də öz növündən ayrılmaz. Dini dünyagörüşü dünyanın yer, təbii və fövqəltəbii, səmavi olaraq bölünməsi ilə xarakterizə olunur. Fəlsəfə dünyagörüşünün mifoloji və dini formalarından onunla fərqlənir ki, o, öz dünyagörüşü funksiyasını reallığa tənqidi münasibət əsasında, məntiqi konstruksiyaların faktlarına istinad edərək, qnoseoloji və məntiqi kateqoriyalar və həqiqi baxışların şüurlu axtarışı və seçilməsi üçün meyarlar işləyib hazırlayır. .

Ontologiya (varlıq doktrinası);

Kişi;

Cəmiyyət.

kosmosentrizm;

teosentrizm;

Antroposentrizm.

Mövzu fəlsəfənin öyrəndiyi suallar silsiləsidir. Fəlsəfə fənninin, fəlsəfi biliklərin ümumi quruluşu dörd əsas bölmədən ibarətdir:

Ontologiya (varlıq doktrinası);

qnoseologiya (bilik doktrinası);

Kişi;

Cəmiyyət.

Əsas funksiyalar: 1) biliyin sintezi və elmin, mədəniyyətin və tarixi təcrübənin müəyyən inkişaf səviyyəsinə uyğun gələn dünyanın vahid mənzərəsinin yaradılması; 2) dünyagörüşünün əsaslandırılması, əsaslandırılması və təhlili; 3) ətraf aləmdə idrak və insan fəaliyyəti üçün ümumi metodologiyanın inkişafı. Hər bir elm öz problemlərini öyrənir. Bunun üçün o, öz konsepsiyalarını işləyib hazırlayır, hansı ki, hadisələrin az-çox məhdud dairəsi üçün ciddi şəkildə müəyyən edilmiş ərazidə tətbiq edilir. Lakin F.-dan başqa heç bir elm "zərurət", "qəza" və s. nədir kimi xüsusi məsələ ilə məşğul olmur. baxmayaraq ki, onlardan öz sahəsində istifadə edə bilir. Bu cür anlayışlar son dərəcə geniş, ümumi və universaldır. Onlar hər hansı bir şeyin mövcudluğu üçün universal əlaqələri, qarşılıqlı əlaqəni və şərtləri əks etdirir və kateqoriyalar adlanır (bax. lüğət). Əsas sual: Əsas vəzifələr və ya problemlər insan şüuru ilə xarici dünya, təfəkkür və ətrafımızdakı varlıq arasındakı əlaqəni aydınlaşdırmaqla bağlıdır.

1. Fəlsəfi biliyin əsas spesifikliyi onun ikililiyindədir, çünki o:

Onun elmi biliklərlə ortaq cəhətləri çoxdur - mövzu, metodlar, məntiqi-konseptual aparat;

Lakin o, təmiz formada elmi bilik deyil.Fəlsəfənin bütün digər elmlərdən əsas fərqi ondan ibarətdir ki, fəlsəfə nəzəri dünyagörüşüdür, bəşəriyyət tərəfindən əvvəllər toplanmış biliklərin son ümumiləşdirilməsidir.Fəlsəfənin predmeti öyrənmə predmetindən daha genişdir. hər hansı bir ayrı-ayrı elmin fəlsəfəsi ümumiləşdirir, başqa elmləri birləşdirir, lakin onları mənimsəmir, bütün elmi bilikləri əhatə etmir, ondan yuxarıda durmur.(Fəlsəfə dünyagörüşünün xüsusi, elmi-nəzəri tipidir. Fəlsəfi dünyagörüşü dünyagörüşünün digər elmlərdən fərqlənir. dini və mifoloji baxımından:

Biliyə əsaslanaraq (iman və ya uydurma deyil);

Refleksiv olaraq (düşüncənin özünə yönəldilməsi var);

Məntiqi (daxili birliyə və sistemə malikdir);

O, aydın anlayışlara və kateqoriyalara əsaslanır.Beləliklə, fəlsəfə rasionallıq, sistemlilik, məntiq və nəzəri formalaşdırma ilə səciyyələnən dünyagörüşünün ən yüksək səviyyəsi və növüdür.

5. Fəlsəfə dünyagörüşü kimi öz təkamülünün üç əsas mərhələsindən keçmişdir:

kosmosentrizm;

teosentrizm;

Antroposentrizm.

Kosmosentrizm - ətraf aləmi, təbiət hadisələrini xarici qüvvələrin - Kosmosun gücü, qüdrətliliyi, sonsuzluğu vasitəsilə izah etməyə əsaslanan və ona görə mövcud olan hər şey Kosmosdan və kosmik dövrlərdən (bu fəlsəfə) asılı olan fəlsəfi dünyagörüşüdür. Qədim Hindistan, Qədim Çin, Şərqin digər ölkələri, eləcə də Qədim Yunanıstan üçün xarakterik idi).Teosentrizm, mövcud olan hər şeyi izaholunmaz, fövqəltəbii qüvvənin hökmranlığı ilə izah etməyə əsaslanan fəlsəfi dünyagörüşün bir növüdür. Tanrı (orta əsrlər Avropasında yayılmışdır).Antroposentrizm bir növ fəlsəfi dünyagörüşüdür, onun mərkəzində insan problemi (İntibah Avropası, müasir və müasir dövr, müasir fəlsəfi məktəblər).

Mövzu fəlsəfənin öyrəndiyi suallar silsiləsidir. Fəlsəfə fənninin, fəlsəfi biliklərin ümumi quruluşu dörd əsas bölmədən ibarətdir:

Ontologiya (varlıq doktrinası);

qnoseologiya (bilik doktrinası);

Kişi;

Cəmiyyət.

1. Fəlsəfi biliyin əsas spesifikliyi onun ikililiyindədir, çünki o:

Onun elmi biliklərlə ortaq cəhətləri çoxdur - mövzu, metodlar, məntiqi-konseptual aparat;

Biliyə əsaslanaraq (iman və ya uydurma deyil);

Refleksiv olaraq (düşüncənin özünə yönəldilməsi var);

Məntiqi (daxili birliyə və sistemə malikdir);

5. Fəlsəfə dünyagörüşü kimi öz təkamülünün üç əsas mərhələsindən keçmişdir:

kosmosentrizm;

teosentrizm;

Antroposentrizm.

Fəlsəfəümumbəşəri elmdir, o, insan biliklərinin azad və universal sahəsidir, daim yenilik axtarışıdır. Fəlsəfəni biliyin, varlığın və insanla dünya arasındakı münasibətlərin ümumi prinsipləri haqqında doktrina kimi təyin etmək olar.

Özünü dərk edən fəlsəfi fikrin əsas səyləri varlığın ali prinsipini və mənasını tapmağa yönəlmişdir.

Fəlsəfənin Məqsədi- ali idealları olan insanı məftun etmək, onu gündəlik həyat sferasından çıxarmaq, həyatına əsl məna vermək, ən mükəmməl dəyərlərə yol açmaq.

Fəlsəfi bilik predmetinin dərk edilməsi tarixən dəyişmişdir. Bu gün fəlsəfənin vahid tərifi yoxdur. Eyni zamanda, fikrimizcə, fəlsəfənin spesifikliyi onun mövzusunun belə şərh edilməsi ilə daha dəqiq ifadə olunur. münasibətlər sistemində universal “dünya-insan". Bu sistemə daxildir Müxtəlif növlər dünya ilə insan münasibətləri: koqnitiv, praktiki, dəyər yönümlü.

Belə görünür ki, bu cür münasibətlər alman filosofu tərəfindən kifayət qədər dəqiq müəyyən edilmişdir İmmanul Kant(1724 - 1804) fəlsəfənin problemli özəyini toplayaraq tərtib etdiyi üç sualda.

Nə bilə bilərəm?- Yaxud bəşər övladının idrak imkanları nədən ibarətdir (insanların dünyaya münasibətinin koqnitiv tipi).
Mən nə etməliyəm?- Yəni kişi olub ləyaqətlə yaşamaq üçün nə etməliyəm (insanın dünyaya münasibətinin praktiki tipi).
Mən nəyə ümid edə bilərəm? — Bu, dəyərlər və ideallar (insanın dünyaya münasibətinin dəyər növü) haqqında bir sualdır.

Bu üç suala cavab verməklə biz inteqrativ sualın cavabını alırıq: "Kişi nədir?"

- öz məna və məzmununun dolğunluğunda mövcud olan hər şey. Fəlsəfə dünyanın hissələri və zərrəcikləri arasında xarici qarşılıqlı təsirləri və dəqiq sərhədləri müəyyən etməyə deyil, onları dərk etməyə yönəlmişdir. interkom və birlik.

Fəlsəfənin strukturu

Fəlsəfənin elə predmetinin mürəkkəb quruluşu şaxələnmişliyi müəyyən edir daxili quruluş aşağıdakı sahələrdən ibarət fəlsəfi biliklər:

Ontologiya- varlıq doktrinası (hər şeyin mənşəyi və kök səbəbləri haqqında).
Epistemologiya- bilik doktrinası (biliyin fəlsəfi nəzəriyyəsi), həqiqi və etibarlı biliyin nə olduğu, həqiqi biliyin əldə edilməsi üçün meyarlar və üsullar hansılardır, idrak fəaliyyətinin müxtəlif formalarının xüsusiyyətləri nələrdir haqqında suallara cavab verir.
Aksiologiya- dəyərlər doktrinası.
Fəlsəfi antropologiya- insanın mahiyyəti, insan həyatının mənası, zərurət və təsadüf, azadlıq və s.
Məntiqlər- insan təfəkkürünün qanunları və formaları haqqında doktrina.
Etikaəxlaq qanunları və prinsipləri haqqında doktrina.
Estetik - estetik dəyərləri (gözəllik, çirkinlik, faciəvi, komik, rəzil və s.) və sənəti xüsusi bədii fəaliyyət kimi araşdıran doktrina.

19-20-ci əsrlərdə din fəlsəfəsi, mədəniyyət fəlsəfəsi, elm və texnika fəlsəfəsi və fəlsəfi biliklərin başqa sahələri formalaşmaqdadır.

Fəlsəfə daxildir:

kainatın mövcudluğunun ümumi prinsipləri haqqında doktrina (ontologiya və ya metafizika);
insan cəmiyyətinin mahiyyəti və inkişafı haqqında (sosial fəlsəfə və tarix fəlsəfəsi);
insan və onun dünyada varlığı haqqında təlim (fəlsəfi antropologiya);
bilik nəzəriyyəsi;
bilik və yaradıcılıq nəzəriyyəsi problemləri;
etika;
estetika;
mədəniyyət nəzəriyyəsi;
öz tarixi, yəni fəlsəfə tarixi. Fəlsəfə tarixi fəlsəfənin predmetinin mühüm tərkib hissəsidir: o, fəlsəfənin özünün məzmununun bir hissəsidir.

Fəlsəfənin mövzusu

termini " fəlsəfə” iki yunanca “phileo” – məhəbbət və “sophia” – müdriklik sözlərinin birləşməsindən yaranıb və hikmət sevgisi deməkdir.

Fəlsəfə mənəvi fəaliyyətin bir yolu və forması kimi və, lakin klassik forma-də çatdı. “Fəlsəfə” termini ilk dəfə xüsusi bilik sahəsini ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Əvvəlcə fəlsəfə dünya haqqında bütün bilikləri əhatə edirdi.

Biliyə artan tələbat və onların praktikada tətbiq dairəsinin genişlənməsi onların həcminin və müxtəlifliyinin artmasına təkan verdi və müxtəlif elmlərin yaranması ilə ifadə olunan biliklərin diferensiallaşmasına səbəb oldu. Hələ erkən başlayan vahid biliyin ayrı-ayrı elmlərə parçalanması fəlsəfənin yox olması demək deyildi. Əksinə, biliyin inteqrasiyası vasitəsi kimi çıxış edə biləcək xüsusi bilik bölməsinə, idrak və idrakın ən ümumi prinsip və normalarını inkişaf etdirməyə imkan verən üsula ehtiyac var. transformativ fəaliyyətlər insanların. Fəlsəfə tədricən öz diqqətini təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün ən ümumi dünyagörüşü problemləri ətrafında nəzəriləşdirməyə yönəldi, cəmiyyətin və fərdin mövcudluğunun məqsəd və mənası ilə bağlı suallara cavab verməyə çalışdı. Bu suallar, ortaya çıxan tarixi xüsusi şərtlər həyat, bütün dövrlərə və bütün xalqlara uyğun cavablar vermək mümkün deyil. Dünyagörüşü ilə bağlı suallar verən insanlar onlara ehtiyaclarına və səviyyəsinə uyğun cavablar almağa çalışırdılar. intellektual inkişaf. Üstəlik, müxtəlif tarixi şəraitdə nəinki dünyagörüşü suallarının toplusu dəyişir, həm də onların iyerarxiyası, eləcə də onlara verilən cavabların xarakteri dəyişir. Bu, fəlsəfənin predmetinin dərk edilməsində və onun məzmununda konkretliyin əsasını qoyur.

Nəzərə almaq lazımdır ki, uzun müddət fəlsəfənin predmeti bir çox alimlər tərəfindən ümumən elm predmeti ilə eyniləşdirilib və ayrı-ayrı elmlər çərçivəsində olan biliklər fəlsəfənin tərkib hissələri kimi qəbul edilib. Bu vəziyyət XVIII əsrə qədər davam etdi. Bununla belə, müxtəlif mütəfəkkirlər fəlsəfə mövzusunun onlar üçün ilkin maraq obyekti olan tərəflərini fəlsəfənin ön sırasına çıxarmışlar. Çox vaxt ayrı-ayrı mütəfəkkirlər fəlsəfi tədqiqat mövzusunu yalnız bir neçəsi ilə məhdudlaşdırırdılar ki, bu da onlara ən vacib hissələr kimi görünürdü. Başqa sözlə, nəzərə almaq lazımdır ki, fəlsəfənin predmeti, eləcə də onun haqqında təsəvvürlər elmi biliyin inkişafı ilə formalaşır, yəni onun haqqında məlumatlar fəlsəfənin özünün transformasiyası zamanı formalaşır. Məsələn, fəlsəfə tarixindən məlumdur ki, ilk qədim yunan filosofları üçün fəlsəfənin mövzusu təbii dünya, sonradan bütün dünya bu sifətlə hərəkət etdi. Epikurçular və mərhum stoiklər üçün fəlsəfənin mövzusu, əsasən, dünyada insanla bağlı problemlər silsiləsi ilə müəyyən edilir. Orta əsrlərin xristian filosofları fəlsəfənin mövzusunu insanla Tanrı arasındakı əlaqəyə qədər azaldırlar. Müasir dövrdə fəlsəfə fənninin strukturunda idrak və metodologiya problemləri ön plana çıxır. Maarifçilik dövründə bir çox Avropa filosofları üçün düşüncə mövzusu yenidən bütün çoxsaylı münasibətləri ilə bir insana çevrilir. XIX - XX əsrlərdə. Dünya fəlsəfəsində məktəb və ideyaların müxtəlifliyi də onun predmetinin mahiyyəti ilə bağlı fikir zənginliyinə uyğundur. İndiki vaxtda təbiət və sosial aləm, eləcə də onun içindəki insan çoxölçülü və çoxsəviyyəli bir sistem kimi bütün əlaqələrin bolluğu ilə fəlsəfi düşüncənin mövzusudur. Fəlsəfə dünyanın inkişafının ən ümumi cəhətlərini, xassələrini, meyllərini öyrənir, cəmiyyətin, insanın və onun təfəkkürünün mahiyyətinin özünütəşkilinin, mövcudluğunun və inkişafının ümumbəşəri prinsiplərini açır, insanın dünya həyatında mövcudluğunun məqsəd və mənasını açıqlayır. dünya. Eyni zamanda, müasir fəlsəfə öz nəticələrini konkret elmlərin məlumatlarının ümumiləşdirilməsinə əsaslanır.

Fəlsəfənin predmeti həm də fəlsəfənin özünün necə yarandığı, inkişaf etdiyi və çevrildiyi, onunla necə qarşılıqlı əlaqədə olduğu suallarının nəzərdən keçirilməsini əhatə edir. müxtəlif formalar ictimai şüur və təcrübələr.

Başqa sözlə, kimi fəlsəfənin mövzusu insanla dünya arasındakı münasibətlərə aid ən ümumi sualların bütün kompleksi nəzərdən keçirilir ki, onların cavabı insana öz ehtiyac və maraqlarının reallaşdırılmasını optimallaşdırmağa imkan verir.

Fəlsəfənin Məqsədi

Fəlsəfə insanın dünyaya münasibətini təsbit edən ən ümumi prinsiplər haqqında biliklər sistemi kimi insanların dünyagörüşünə bütövlük, idrak və praktiki səylərə istiqamət verən rasional əsasların inkişaf etdirilməsi ehtiyacından irəli gəlir. Bu o deməkdir ki, fəlsəfə toplanarkən bir tərəfdən bütövlükdə dünya haqqında ən ümumi fikirləri, digər tərəfdən isə dünyaya münasibətin ən iddialı prinsipləri haqqında məlumatları özündə cəmləşdirir. koqnitiv və praktik fəaliyyətlər. Qeyri-fəlsəfi, fəlsəfidən əvvəlki və fəlsəfi dünyagörüşün əvvəllər formalaşmış formalarından başlayaraq, onları tənqidi yenidən düşünməyə məruz qoyaraq, dünyaya rasional münasibətə və onun haqqında məlumatların nəzəri sintezinə əsaslanan fəlsəfə onun ümumiləşdirilmiş təsəvvürünü formalaşdırır. insanların həyatının təmin edilməsi ehtiyaclarına münasibətdə. Bunun üçün fəlsəfə onun dilinin əsasını təşkil edən, insanın dünyaya fəlsəfi münasibətini ifadə etməyə kömək edən xüsusi konseptual aparat hazırlamalıdır. Lakin fəlsəfi dilin, fəlsəfi biliyin texnika və üsullarının formalaşması fəlsəfənin məqsədinin yalnız tərkib hissəsidir. Fəlsəfənin məqsədinin mahiyyəti insana düşünməyi və bu əsasda dünya ilə müəyyən şəkildə münasibət qurmağı öyrətməkdən ibarətdir. Bu məqsədin fəlsəfə tərəfindən həyata keçirilməsi onu insanın həyatın mənasını və məqsədini dərk etməsi, dünyada baş verənlərə qarışmağı dərk etməsi üçün əsasa çevirir.

Fəlsəfənin məqsədi və məqsədi haqqında belə bir anlayış dərhal inkişaf etməmişdir. Fəlsəfənin inkişafı ilə onun nə olduğu haqqındakı fikirlərdən asılı olaraq dəyişdi. Platona görə fəlsəfə hikmət sevgisi və ümumi biliyə nail olmaq üçün vasitə və şərtdir. düzgün təşkilişəxsi və ictimai həyat. Aristotel üçün fəlsəfə şeylərin mövcudluğunun səbəblərini və prinsiplərini öyrənir, yəni onun məqsədi belə səbəbləri və prinsipləri müəyyən edib düzəltməkdir. Stoiklər fəlsəfəni insanın dünyaya, cəmiyyətə və özünə düzgün münasibətini təşkil etmək vasitəsi hesab edirdilər. Buradan fəlsəfənin məqsədi vəzifəyə əməl etməyi təmin etməkdir. Epikurçular fəlsəfəni xoşbəxtliyə nail olmaq üçün bələdçi kimi görürdülər. Buna görə də onlar üçün fəlsəfənin məqsədi xoşbəxtliyin əldə olunmasını təmin etmək idi. Thomas Aquinas üçün fəlsəfə varlığın ilk prinsipi ilə bağlı həqiqətin biliyidir. Və buna görə də onun məqsədi belə həqiqətləri üzə çıxarmaqdır. R.Dekartın anlayışında fəlsəfə biznesdə ehtiyatlılığın şərti olmaqla yanaşı, həm də insanın bildiyi hər şey haqqında bilik mənbəyidir. T. Hobbsa görə, fəlsəfə bizə məlum olan və ya əsaslar yaradan səbəblərdən hərəkətləri izah edən bilikdir. Fəlsəfənin məqsədini dərk etməkdə onlar yaxın idilər və bunu bu intizamın dünya biliyinin təşkili və təcrübəyə rəhbərlik vasitəsi rolunu yerinə yetirməsində görürdülər. İ.Kant üçün fəlsəfə insan şüurunun son məqsədləri haqqında elmdir. Müvafiq olaraq, bu elmin məqsədi İ.Kant tərəfindən onların eyniləşdirilməsində görünür.
Q.W.F.Hegel fəlsəfəni obyektlərin düşünən mülahizəsi, rasionallığa nüfuz etmək, nağd pulu və realı dərk etmək hesab edirdi. Başqa sözlə desək, belə bir nüfuz və dərk etmək fəlsəfənin məqsədidir. M.Heideggerə görə, fəlsəfə bütövə və sona yönəlmiş əksdir. Ona görə də fəlsəfənin məqsədi bütövün və sonun mahiyyətini aydınlaşdırmaqdır.

Günümüzün daxili fəlsəfəsində onun məqsədləri haqqında müxtəlif fikirlər öz əksini tapmışdır., “fəlsəfə” anlayışının müxtəlif təriflərində ifadəsini tapır. Bu elmin bəzi nümayəndələri onu belə təyin edirlər ali mənzərə dünyagörüşü. Digərləri bunu dünyagörüşünün əks olunması və ya həyat dəyərləri haqqında fikirlər toplamağa yönəlmiş fəaliyyətlə müəyyən edirlər. Digərləri üçün bu intizam ən çox elm deməkdir ümumi qanunlar təbiətdə, cəmiyyətdə və təfəkkürdə hərəkət və inkişaf. Dördüncüsü onu bir təlim, xüsusi baxışlar sistemi, bütövlükdə dünya haqqında bilik və insanın ona münasibət prinsipləri kimi müəyyən edir. Tədris ədəbiyyatında mövcud olan fəlsəfə təriflərində fəlsəfənin dünyagörüşünün, dünyagörüşünün əsası olmaq, hərəkət və inkişafın ən ümumi qanun və prinsiplərini müəyyən etmək vasitəsi kimi çıxış etmək qabiliyyəti kimi mühüm imkanlarına diqqət yetirilir. bir tərəfdən təbiətdə, cəmiyyətdə və təfəkkürdə, digər tərəfdən insanların optimal həyatının təşkili prinsiplərinin işlənib hazırlanması və həyata keçirilməsi üçün əsas olmaq. Filosofların əsərlərində təqdim olunan fəlsəfə məfhumunun mənalarının çoxluğu onun məzmununun çoxşaxəliliyinə, məqsədinin mürəkkəbliyinə dəlalət edir. Bu məqsədin cəmlənmiş məzmunu sosial cəmiyyətin həyat təminatı praktikasının əsas prinsiplərini inkişaf etdirməkdir.

Yuxarıdakı fəlsəfənin müəyyənləşdirilməsi təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi onu aşağıdakı kimi müəyyən etmək hüququ verir: fəlsəfə bütövlükdə dünya haqqında, inkişaf edən biliklər sistemi əsasında inkişaf edən mənəvi fəaliyyət formasıdır. təbiət, cəmiyyət və təfəkkür, insanı öz təcrübəsində istiqamətləndirən əsas prinsiplər.

Fəlsəfənin strukturu

Məqsəd istiqamətlərinin həyata keçirilməsi kimi nəzərdən keçirilməsi, onun strukturunun xüsusi bölmələrini və ya elementlərini vurğulamaq üçün əsas verir.

Fəlsəfə öz strukturuna görə aşağıdakılara bölünür:

bilik nəzəriyyəsi;
metafizika (ontologiya, fəlsəfi antropologiya, kosmologiya, teologiya, varlıq fəlsəfəsi);
məntiq (riyaziyyat, logistika);
etika;
hüquq fəlsəfəsi;
estetika və sənət fəlsəfəsi;
təbiət fəlsəfəsi;
tarix və mədəniyyət fəlsəfəsi;
sosial və iqtisadi fəlsəfə;
dini fəlsəfə;
psixologiya.

Nəzəri fəlsəfənin əsas hissələri bunlardır:

ontologiya - varlıq doktrinası;
qnoseologiya - bilik haqqında təlim;
dialektika - inkişaf doktrinası
aksiologiya (dəyərlər nəzəriyyəsi);
hermenevtika (biliklərin dərk edilməsi və şərh edilməsi nəzəriyyəsi).

Problemləri həm ümumi nəzəri (sistemli fəlsəfə), həm də sosial fəlsəfəyə daxil olan fəlsəfədə xüsusi bölmə elm fəlsəfəsidir. Sosial fəlsəfəyə sosial ontologiya, yəni cəmiyyətin varlığı və varlığı haqqında təlim, fəlsəfi antropologiya, yəni insan haqqında təlim və prakseologiya, yəni insan fəaliyyəti nəzəriyyəsi daxildir. Sosial ontologiya cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafının ən ümumi problemlərini öyrənməklə yanaşı, iqtisadiyyatın, siyasətin, hüququn, elmin və dinin fəlsəfi problemlərini araşdırır.