Baxılan problemlər hər hansı idrak fəaliyyətinə aiddir. Elm üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən elmi biliklərdir, onun spesifikliyi xüsusi təhlilə layiqdir.
Elmi və qeyri-elmi biliklər
İdrak (və müvafiq olaraq, bilik) elmi və qeyri-elmi, ikincisi isə elmdən əvvəlki, adi və qeyri-elmi və ya paraelmi bölünə bilər.
Elmdən əvvəlki biliklər biliyin inkişafının elmi biliyi qabaqlayan tarixi mərhələsidir. Bu mərhələdə bəzi idrak texnikaları, hissiyyat və rasional idrak formaları formalaşır, onların əsasında idrak fəaliyyətinin daha inkişaf etmiş növləri formalaşır.
Elmi biliklərlə yanaşı adi və paraelmi biliklər də mövcuddur.
Adi və ya gündəlik, təbiətin müşahidəsi və praktiki inkişafına, bir çox nəsillərin topladığı həyat təcrübəsinə əsaslanan bilik adlanır. Elmi inkar etmədən onun vasitələrindən - metodlarından, dilindən, kateqorik aparatından istifadə etmir, bununla belə müşahidə olunan təbiət hadisələri, əxlaqi münasibətlər, tərbiyə prinsipləri və s. haqqında müəyyən biliklər verir. Gündəlik biliklərin xüsusi qrupu xalq elmləri deyilən elmlərdir: xalq təbabəti, meteorologiya, pedaqogika və s. sözün tam mənasında.
Ekstraelmi (para-elmi) elmi olduğunu iddia edən, elmi terminologiyadan istifadə edən və elmlə bir araya sığmayan bilikləri əhatə edir. Bunlar okkultizm adlanan elmlərdir: kimyagərlik, astrologiya, sehr və s. Son antik dövrdə yaranmış və orta əsrlərdə inkişaf etmiş, elmi biliklərin inkişafına və yayılmasına baxmayaraq, indi də yoxa çıxmamışdır. Üstəlik, ictimai inkişafın kritik mərhələlərində, ümumi böhranın mənəvi böhranla müşayiət olunduğu zaman, okkultizmin canlanması, rasionaldan irrasionallığa doğru uzaqlaşma baş verir. Sehrbazlara, xurmaçılara, astroloji proqnozlara, ölülərin ruhu ilə ünsiyyətin mümkünlüyünə (spiritualizm) və bu kimi “möcüzələrə” inam canlanır. Dini və mistik təlimlər geniş yayılmışdır.
Beləliklə, Birinci Dünya Müharibəsinin yaratdığı böhran illərində, G.Yu tərəfindən "psixotransmutasiya nəzəriyyəsi". Godjieva, antroposofiya R. Steiner, teosofiya E.P. Blavatsky və təlimlər. 60-cı illərdə. Qərb ölkələrindəki böhran zamanı ezoterik təlimlər dəb halına gəldi (yunan dilindən - “daxili istiqamətləndirilmiş”. Bilik yalnız “seçilmişlər” üçün nəzərdə tutulmuşdur, yalnız onlar üçün başa düşüləndir.).
Ölkəmizdə yenidənqurma proseslərinin yaratdığı böhran, elmdən uzaq olan hər cür ideya və “təlimləri” doldurmağa çalışan mənəvi boşluq yaratdı. Elmi ideyalarla yanaşı, qeyri-elmi fikirlərin də mövcudluğu ən azı onunla bağlıdır ki, elmi biliklər hələ də insanları maraqlandıran bütün suallara cavab verə bilmir. Biologiya, tibb, kənd təsərrüfatı və başqa elmlər hələ də insanın ömrünü uzatmaq, xəstəliklərdən xilas etmək, onu təbiətin dağıdıcı qüvvələrindən qorumaq, məhsulun kəsilməsi və s. İnsanlar xəstəlikləri müalicə etmək və digər həyati problemləri həll etmək üçün sadə və etibarlı vasitələr tapmağa ümid edirlər. Bu ümidlər bəzi sensasiyalı media tərəfindən dəstəklənir. Ekstrasenslərin və psixoterapevtlərin radio və televiziyadakı çıxışlarını və ya qəzetlərin “yüklü” buraxılışını, bütün xəstəliklərdən “şəfa” yada salmaq kifayətdir. Və bir çox insanlar bu və buna bənzər "möcüzələri" qəbul etdilər.
Bəzi para-elmi nəzəriyyələrin diqqətə layiq olan faydalı bilik elementlərini ehtiva etdiyini inkar etmək olmaz. Kimyagərlərin qeyri-adi metalların qızıl və gümüşə çevrilməsi üçün “fəlsəfə daşı” tapmaq üzrə əbəs cəhdləri kimyanın bir elm kimi formalaşmasında müəyyən rol oynayan metalların xassələrinin öyrənilməsi ilə bağlı idi. Məlum hiss orqanlarının fəaliyyəti, bir canlının digər canlıya təsir formaları ilə izah edilə bilməyən məlumatların qəbulu yollarını təmin edən həssaslığın formalarını araşdıran parapsixologiya daha çox elmi əsaslandırma əldə edə biləcək material toplayır.
Lakin fövqəltəbii idrak vasitələri, fövqəltəbii qüvvələr, irrasionalizm və mistisizm axtarışları elmi biliklərlə, idrak və biliyin ən yüksək forması olan elmlə uzlaşmır.
Elm mifologiyadan və dindən, hadisələri fövqəltəbii səbəblərlə izah etməkdən qopması nəticəsində yaranmışdır.O, reallığın rasional izahına arxalanır, fövqəlzəl bilik vasitələrinə - mistik intuisiya, vəhy və s.-yə inamı rədd edir.
Elm təbiət, cəmiyyət və insan haqqında biliklərin istehsalına yönəlmiş tədqiqat fəaliyyəti sahəsidir. Buraya öz bilik və bacarıqları, ixtisas və təcrübələri ilə yanaşı, öz eksperimental avadanlığı və alətləri, əldə edilmiş biliklərin ümumi həcmi, elmi biliklərin metodları, konseptual və kateqoriyalı aparatları ilə elmi müəssisələr daxildir.
Müasir elm güclü maddi və intellektual idrak vasitələrinə malikdir, o, nəinki müxtəlif qeyri-elmi təlimlərə qarşı çıxır, həm də adi idrakdan fərqlənir.
Bu fərqlər aşağıdakılardır.
Gündəlik biliyin obyekti əsasən müşahidə olunan hadisələrdir və əldə edilən biliklər sistemdə verilməyən, həmişə özünü doğrultmayan və çox vaxt köhnəlmiş qərəzlərlə yanaşı mövcud olan məlumatlar toplusudur. Elmi bilik təkcə müşahidə oluna bilən deyil, həm də müşahidə olunmayan obyektlərlə (elementar hissəcik, gen və s.) məşğul olur. Ardıcıllıq, sistemlilik, öz müddəalarını qanunlarla əsaslandırmaq istəyi, xüsusi yoxlama üsulları (elmi təcrübə, inferensial bilik qaydaları) ilə xarakterizə olunur.
Gündəlik biliyin məqsədi əsasən bilavasitə praktiki vəzifələrlə məhdudlaşır, o, hadisələrin mahiyyətinə nüfuz edə, qanunları kəşf edə, nəzəriyyələr formalaşdıra bilmir. Elmi bilik fundamental problemlər qoyur və həll edir, əsaslı fərziyyələr irəli sürür və uzunmüddətli proqnozlar hazırlayır. Onun məqsədi təbiətin, cəmiyyətin, təfəkkürün qanunlarını kəşf etmək, hadisələrin mahiyyətini bilmək, elmi nəzəriyyələr yaratmaqdır.
Gündəlik bilik vasitələri insanın malik olduğu təbii idrak qabiliyyətləri ilə məhdudlaşır: hiss orqanları, təfəkkür, təbii dilin formaları, sağlam düşüncəyə, elementar ümumiləşdirmələrə və ən sadə idrak üsullarına əsaslanır. Elmi bilik həm də elmi avadanlıqlardan, xüsusi tədqiqat metodlarından istifadə edir, süni dillər, xüsusi elmi terminlər yaradır və istifadə edir.
Elm digər bilik növlərindən (adi, dini, bədii, ideoloji) aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə fərqlənir:
a) Mövzuya görə. Elmin predmeti dünyanın bütün sonsuz müxtəlif əlaqələri və hadisələri deyil, yalnız əsas, zəruri, ümumi, təkrarlanan əlaqələr - qanunlardır. Alim qəfilliyin içində zərurət axtarır, tək, konkret faktlarda - general.
b) Metoduna görə. Elmdə idrakın xüsusi üsul və üsulları - üsullar işlənib hazırlanır. Elmlər sistemində idrak metodlarının öyrənilməsi ilə xüsusi məşğul olan fənlər inkişaf etdirilir: metodologiya, məntiq, elm tarixi, dilçilik, informatika və s.. Məntiq zəruri düşüncənin ümumi qüvvədə olan formaları və vasitələri haqqında elmdir. rasional idrak üçün. Metodologiya - idrak üsulları, metodların tətbiqi prinsipləri və hədləri, onların əlaqəsi (metodlar sistemi) haqqında təlim. Biliyin ümumi prinsipləri və ümumi elmi metodlar ənənəvi olaraq fəlsəfədə öyrənilir. İstənilən inkişaf etmiş elm metodoloji əks etdirmə, yəni özünün tədqiqat metodlarının əsaslandırılması və sistemləşdirilməsi ilə xarakterizə olunur. Müasir təbiətşünaslıq və elmi-texniki biliklər geniş tətbiqi ilə xarakterizə olunur xüsusi alətlər və cihazlar (hətta “elm sənayesi” anlayışı var). Elmin metodları fəlsəfi (metafizik, dialektik, ümumi əlaqə prinsipi, tarixçilik prinsipi, ziddiyyət prinsipi və s.), ümumi elmi və xüsusi olaraq elmi, həmçinin empirik və nəzəri (Cədvəl 6-a bax) bölünür. .
c) dil. Elm müəyyən bir dil yaradır və istifadə edir. Dil insanın ünsiyyət, təfəkkür və ifadə vasitəsi kimi xidmət edən işarələr sistemidir. Dil məlumat ötürmək üçün xüsusi bir vasitədir. Təbii və süni dillər var. Təbii dilin vahidi sözdür. Süni dillərin bir hissəsi kimi - rəsmiləşdirmə prosesi. Rəsmiləşdirmə real obyektin təyinatını və ya onun şifahi təsvirini işarə ilə əvəz etmək prosedurudur. Məsələn, eyni fenomen təbii dildə (üç üstəgəl iki beşə bərabərdir) və rəsmiləşdirilmiş dildə (3 + 2 = 5) ifadə edilir. Elmin formal dilləri qısalığa, fikrin ifadəsinin aydınlığına kömək edir, qeyri-müəyyənlikdən qaçmağa, simvolik obyekt modelləri ilə mürəkkəb əməliyyatlar aparmağa imkan verir. Təhsil (xüsusilə humanitar elmlər) təbii dildə də istifadə olunur, lakin hətta burada da xüsusi tələblər var: terminlərin müəyyən edilməsində ardıcıllıq, ciddilik və aydınlıq. Elmdə dilin beynəlxalq birləşməsi prosesi tədricən gedir. Bu gün müxtəlif ölkələrin riyaziyyatçılarına və ya kibernetikaçılarına tərcüməçi lazım deyil, onlar universal rəsmiləşdirilmiş dillər sayəsində bir-birini başa düşürlər. Aydındır ki, bütün digər elmlərin nümayəndələri onlara tabe olacaqlar. Nəticələrə görə. Elmi bilik sistemli, əsaslandırılmış, sübut edilmiş və konkret formalar şəklində təqdim olunur. Elmi biliyin əsas formaları ideya, problem, fərziyyə, elmi qanun, konsepsiya, dünyanın elmi mənzərəsidir.
e) Mövzuya görə. Elmi fəaliyyət mövzunun xüsusi hazırlanmasını nəzərdə tutur. Alim müəyyən keyfiyyətlərə malik olmalıdır: S geniş erudisiya; S sahəsində dərin bilik; S elmi metodlardan istifadə etmək bacarığı; S yaradıcılıq;
v müəyyən məqsədlər və dəyər istiqamətləri sistemi
(həqiqət alimin dəyərlər iyerarxiyasının zirvəsidir) S güclü iradə.
Elmi biliklərdə, bir qayda olaraq, empirik və nəzəri səviyyələr fərqləndirilir. Onların müqayisəli təhlili cədvəl şəklində təqdim olunacaq (bax cədvəl 6).
Cədvəl 6. Elmi biliyin empirik və nəzəri səviyyələri.
Təqdim olunan fərqlər, əlbəttə ki, mütləq deyil. Həqiqi elmi fəaliyyətdə empirizm və nəzəriyyə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və bir-birini tamamlayır.
Lüğətinizi aşağıdakı anlayışlarla zənginləşdirin: idrak, idrak obyekti, idrak subyekti, obraz, obrazın obyektivliyi, subyektivlik, inciklik, aqnostisizm, sensor idrak, hissiyyat, qavrayış, təmsil, sensasiya, rasionalizm, abstraksiya, konsepsiya, mühakimə, nəticə, həqiqət, doqmatizm, relativizm, elmi bilik, idrak üsulu, konkret, abstrakt, müşahidə, ölçmə, təsvir, təcrübə, təhlil, sintez, induksiya, deduksiya, analogiya, fərziyyə, ideallaşdırma.
Aşağıdakı yaradıcı məşqləri edin:
Məşq 1
Poetik mətnin aşağıdakı fraqmentində hansı qnoseoloji mövqe ifadə olunur: "Kainatı dərk etmək, Hər şeyi bilmək, seçməmək: İçəridə olanı çöldə taparsan; Çöldə olanı içəridə taparsan. Ona görə də qəbul et. Dünyaya baxmadan başa düşülən tapmacalar."
Tapşırıq 2
Aşağıdakı tezisdə öz əksini tapmış fəlsəfi istiqamət necə adlanır: "İnsanın biliyi heç vaxt hisslərin ona verdiyindən çox şeyə nail olmur. Hisslərə əlçatmaz olan hər şey ağıl üçün də əlçatmazdır". K. Helvetius.
Tapşırıq 4
Hansı qnoseoloji mövqe filosof tərəfindən izah edilir: "Ruhumuzun bütün düşüncələri və hərəkətləri öz mahiyyətindən qaynaqlanır və ona məlum ola bilməz ... hisslər". G. Leibniz.
Tapşırıq 5
Aqnostisizmin mövqeyini təsvir edin, tezisin sübutu üçün arqumentlər və ya nümunələr təqdim edin: "Dünya tanınmazdır".
Tapşırıq 6
F.Bekonun mülahizəsini necə başa düşürsünüz: "Empiristlər qarışqalar kimi ancaq topladıqlarını toplayırlar və bununla kifayətlənirlər. Rasionalistlər hörümçək kimi özlərindən parça tikirlər. Arı orta yolu seçir: material toplayır. bağ və çöl gülləri, lakin öz məharətində düzüb dəyişdirir, fəlsəfənin əsl əsəri bundan fərqlənmir. F.Bekon.
Tapşırıq 7
Müxtəlif qnoseoloji mövqelərdən suala necə cavab vermək olar: insana qırmızı görəndə, bərk hiss edəndə və s. verilir, bu, obyektiv reallıqdır, yoxsa yox?
Tapşırıq 8
Tezisin əsaslandırılması üçün hansı arqumentləri gətirə bilərsiniz: “Dünya tanınır”. İdrak prosesinin məlum paradoksunu bu ifadə ilə necə birləşdirsək, nə qədər çox bilsək, naməlumluğun həddi o qədər böyükdür.
Tapşırıq 9
Təbiətdə qırmızı, yaşıl, sarı olmadığı sübut edilmişdir... Niyə hamımız rəngləri eyni təyin edirik?
Tapşırıq 10
Aşağıdakı mülahizələrdə hansı qnoseoloji mövqe öz əksini tapır: “Madam ki, xarici obyektlər hisslə göründükləri kimi, ayrı-ayrı hallarda öz əməliyyatları ilə bizə güc ideyası və ya zəruri əlaqə vermir, görək bu, öz ruhumuz deyil və heç bir daxili təəssüratla kopyalanmırmı?" D. Yum.
Ağıldakı obyektin vizual görüntüsü fotoşəkildən nə ilə fərqlənir? Hansı təsvir daha dəqiqdir, obyekti adekvat şəkildə əks etdirir? Cavabınızı əsaslandırın.
Əgər bizi əhatə edən dünya ziddiyyətlidirsə, onun biliyi ziddiyyətli olmalıdır, yalnız bu halda həqiqət olacaqdır. Bundan belə nəticə çıxır ki, ardıcıl bilik səhvdir?
Dünya daim dəyişmə, hərəkət, inkişafdadır: biz inkişaf etməkdə olan dünyanın biliyinin nəticələrini tam, statistik mövqelərdə - həqiqətlərdə təqdim etməyə çalışırıq. Müxtəlif qnoseoloji konsepsiyalarda bu ziddiyyət necə həll olunur?
Filosofun qnoseoloji mövqeyini təhlil edin: "Mən bu alçanı görürəm, toxunmaqla qavrayıram, dadına baxıram... Deməli, realdır. Yumşaqlıq, nəmlik, qızartı, büzüşmə hissini çıxarın - və siz alçanı məhv edəcəksiniz. .Çünki o, hisslərdən fərqli bir varlıq deyil, o zaman albalı... hiss təəssüratlarının və ya müxtəlif hisslər tərəfindən qəbul edilən ideyaların birləşməsindən başqa bir şey deyildir. J. Berkeley.
Axı siz ağlı yaradırsınız
Və hətta bütün canlılardan daha parlaq yaradılış planetlərində yaşaya bilər və onlara davamlı bir sal obrazı verə bilər. ... Son dərəcə düşündüm,
Axı yuxulu düşüncə İlləri saxlayır, Uzun ömrü bir vaxta yığır.
D.J. Bayron
Burada təfəkkürün hansı xarakterik xüsusiyyəti qeyd olunur? Müxtəlif epistemoloji anlayışlarda bu xüsusiyyət necə şərh olunur?
"Həqiqət dünyanı sadələşdirəndir, xaos yaradan deyil." A. de Saint-Exupery.
Burada həqiqi biliyin hansı xüsusiyyəti nəzərə çarpır? Həqiqətin hansı təfsirlərini bilirsiniz?
“Obyektiv həqiqət” anlayışını müəyyənləşdirin. Bütün insanlar yox olarsa və "çılpaq" Yer üzündə yalnız kitablar qalsa, həqiqətlər qalacaqmı?
Cavabınızı əsaslandırın.
M.Qorki aşağıdakı mətndə əks qnoseoloji mövqelərlə qarşılaşır: "...Hər şeydə Meşçanin insanın varlığını özü üçün faydalı və ya əyləncəli edir. O, evində möhkəm, rahat mebel, möhkəm, beynində etibarlı həqiqətlər var ki, ona uyğun olaraq o, özünü yeni düşüncə cərəyanlarının hücumundan yaxşı gizlədə bilirdi.Və ona görə də o, həmişə cəsarətli fərziyyələr irəli sürməyə tələsir.İnsan üçün həyatı üçün faydalı olan nə isə onun işidir. həyat - onun sınanmış gücün həqiqətləri hesab etdiyi belə bir çox səhv və qərəzdən qaynaqlanır, ona inanmaq daha rahatdır - sülh içində yaşamaq istəyir - və düşünməyi sevmir, çünki Rəy yorulmadan axtarır və yaradır, yaratdığını araşdırır və - məhv edir və yenidən yaradır. M. Qorki.
“Və həqiqətin hansı ölçüsü həqiqi ideyanın özündən daha aydın və daha dəqiq ola bilər? B. Spinoza.
Siz filosofla razısınızmı? Həqiqi biliyin meyarları hansılardır?
“Unutmaq olmaz ki, təcrübə meyarı, məsələnin mahiyyətinə görə, heç vaxt hər hansı insan konsepsiyasını təsdiq və ya tamamilə təkzib edə bilməz”. VLenin
Təcrübə həqiqətin həm mütləq, həm də nisbi meyarıdır. Bu tezisi izah edin.
Onlar deyirlər ki, 1897-ci ildə elektronu kəşf edən ingilis alimi DzhThomson atomdan kiçik olacaq cisimlərin varlığına inana bilmədiyi üçün tapdıqlarına çaşıb, hətta heyrətə gəlib. Tərəddüd etmədən həmkarları qarşısında ilk nitqləri və ilk nəşrləri, xüsusən də onun mesajını aldıqdan sonra, yumşaq desək, həvəs olmadan ona verdilər. Bu tarixi fakta fəlsəfi şərh verin.
“Doğru olan özlüyündə tamamilə doğrudur, həqiqət eynidir, insanlar və ya canavarlar, mələklər və ya tanrılar bunu mühakimələrdə dərk edirlər... Cazibəyə məruz qalan bütün kütlələr yox olsa belə, cazibə qanunu məhv olmaz, əksinə sadəcə olaraq mümkün tətbiq limitləri olaraq qaldı. £ Husserl.
Müəllifin epistemoloji mövqeyini təhlil edin.
A. Puankarenin “qeyri-adi” həndəsələrlə bağlı sonrakı qeydi ilə razısınızmı: “Bu konstruksiyalar nə qədər çox adi anlayışlardan və dolayısı ilə təbiətdən uzaqlaşır.
İnsan şüurunun xarici dünyanın zülmündən getdikcə daha çox azad olduqda nə edə biləcəyini bir o qədər aydın görürük”.
M. Bornun aşağıdakı ifadəsini təhlil edin: “Müşahidə və ya ölçmə təbiət hadisəsinə aid deyil, yalnız istinad çərçivələrində onun nəzərə alındığı aspektə və ya istinad çərçivəsinə proqnozlara istinad edir ki, bu da: əlbəttə ki, bütün tətbiq olunan quraşdırma tərəfindən yaradılır ".
E.Machın aşağıdakı mülahizələrində hansı geoseoloji problemlər öz əksini tapır: “Adi təfəkkürdə və in gündəlik nitq təbii ki, zahiri, illüziya reallığa qarşı çıxırlar. Qarşımızda havada qələm tutaraq onu düz vəziyyətdə görürük; maili vəziyyətdə suya endirdikdə onun əyildiyini görürük. Sonuncu halda deyirlər: “Qələm əyri görünür, amma əslində düzdür”. Belə hallarda illüziyadan danışmaq praktiki baxımdan məna kəsb edir, elmi baxımdan yox. Eyni dərəcədə, bunun heç bir mənası yoxdur ... tez-tez müzakirə olunan sual, həqiqətən bir dünya var, yoxsa bu, sadəcə bir illüziyadır ... ".
Aşağıdakı ifadədə idrak prosesinin hansı ziddiyyətinə istinad edilir: “Dialektika – Hegelin izah etdiyi kimi – relyativizm, inkar, skeptisizm məqamını özündə ehtiva edir, lakin relativizmə endirilməmişdir”? V. Lenin.
Aşağıdakı ifadədə idrak prosesinin hansı xüsusiyyəti nəzərə çarpır: “Gecə-gündüz qarşımızda günəş gəzir, amma inadkar Qaliley haqlıdır!”?
F.Bekon Həqiqətin Səlahiyyətin deyil, Zamanın qızı olduğunu iddia edərək biliyin hansı xüsusiyyətinə diqqət yetirmişdir?
Aşağıdakı qeyddə idrakın hansı xüsusiyyətinə və idrak prosesinin ziddiyyətlərinə istinad edilir: “İnsan idrak üçün nəyi ayırmalıdır ki...”. /. Goethe
3D tapşırıq
İdrak prosesinin hansı tərəfinin mütləqləşdirilməsi filosof tərəfindən bu sualda ironiya ilə tənqid olunur: “Əgər güvə kürəyi bütünlüklə korroziyaya uğradıb yeyibsə, bu o deməkdirmi ki, o, bu örtüyü başa düşüb, öyrənib?”. A. Losev.
Əksəriyyət elmi biliyin biliyin ən yüksək forması olması ilə razılaşır. Elmin müasir insanın həyatına böyük təsiri var. Bəs elm nədir? O, adi, bədii, dini və s. kimi bilik növlərindən nə ilə fərqlənir? Bu suala uzun müddətdir ki, cavab verilir. Hətta qədim filosoflar da həqiqi biliklə dəyişkən fikir arasında fərq axtarırdılar. Bu problemin pozitivizmdə əsas problemlərdən biri olduğunu görürük. Etibarlı biliyin alınmasına zəmanət verən və ya heç olmasa belə biliyi qeyri-elmi biliklərdən fərqləndirən üsul tapmaq mümkün deyildi. Lakin elmi biliyin spesifikasını ifadə edəcək bəzi ümumi xüsusiyyətləri ayırmaq olar.
Elmin spesifikliyi onun dəqiqliyi deyil, çünki dəqiqlik texnologiyada, dövlət idarəçiliyində istifadə olunur. Mücərrəd anlayışların istifadəsi də spesifik deyil, çünki elmin özü də vizual təsvirlərdən istifadə edir.
Elmi biliyin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, elm nəzəri biliklər sistemi kimi mövcuddur. Nəzəriyyə aşağıdakı üsullardan istifadə etməklə əldə edilən ümumiləşdirilmiş bilikdir:
1. Universallaşma- eksperimentdə müşahidə olunan ümumi anların bütün mümkün hallara, o cümlədən müşahidə olunmayanlara genişləndirilməsi. ( « Hamısı cisimlər qızdırıldıqda genişlənir.
2. İdeallaşdırma- qanunların tərtibində reallıqda olmayan ideal şərtlər göstərilir.
3. Konseptuallaşdırma- qanunların tərtibində, götürülmüş anlayışlar digər nəzəriyyələrdən dəqiq məna və məna daşıyır.
Elm adamları bu üsullardan istifadə edərək, hadisələr arasında təkrarlanan, zəruri əsas əlaqələri aşkar edən təcrübənin ümumiləşdirilməsi olan elmin qanunlarını formalaşdırırlar.
Əvvəlcə empirik məlumatların təsnifatına əsaslanaraq ( empirik bilik səviyyəsi) ümumiləşdirmələr fərziyyələr şəklində tərtib edilir (başlanğıc nəzəri səviyyə bilik). Hipoteza az və ya çox əsaslandırılmış, lakin sübut olunmamış fərziyyədir. Nəzəriyyə- bu sübut edilmiş fərziyyədir, qanundur.
Qanunlar artıq məlum hadisələri izah etməyə və hələlik müşahidə və təcrübələrə müraciət etmədən yeni hadisələri proqnozlaşdırmağa imkan verir. Qanunlar onların əhatə dairəsini məhdudlaşdırır. Beləliklə, kvant mexanikasının qanunları yalnız mikrodünyaya şamil edilir.
Elmi bilik üç metodoloji göstərişə (və ya prinsipə) əsaslanır:
· reduksionizm- mürəkkəb formasiyaların keyfiyyətcə orijinallığını aşağı səviyyələrin qanunları ilə izah etmək istəyi;
· təkamülçülük- bütün hadisələrin təbii mənşəyinin təsdiqi;
· rasionalizm- irrasionalizmdən fərqli olaraq, sübuta deyil, inanca, intuisiyaya və s.
Bu prinsiplər elmi dindən fərqləndirir:
a) millətlərüstü, kosmopolit;
b) yeganə olmağa çalışır;
c) elmi bilik transpersonaldır;
d) elm açıq təbiətlidir, onun biliyi daim dəyişir, əlavə olunur və s.
Elmi biliklərdə empirik və nəzəri səviyyələr fərqləndirilir. Onlar elm adamlarının idrak fəaliyyətinin yolları, metodları və çıxarılan materialın təbiətindəki fərqləri müəyyənləşdirirlər.
Empirik səviyyə elm adamlarının subyektiv fəaliyyəti, müşahidələr, təcrübələr, elmi məlumatların və faktların toplanması, təsviri və sistemləşdirilməsidir. Ümumilikdə idrakın xüsusiyyətləri kimi həm sensor idrak, həm də təfəkkür var. Nəzəri səviyyə bütün təfəkkür deyil, birbaşa qavrayışdan gizlədilən daxili, zəruri cəhətləri, əlaqələri, tədqiq olunan hadisənin mahiyyətini əks etdirən şeydir.
Empirik üsullara aşağıdakılar daxildir:
Müşahidə - fərziyyənin sistemli, sistemli şəkildə yoxlanması ilə bağlıdır;
ölçmə - obyektin kəmiyyət xarakteristikasının verildiyi xüsusi müşahidə növü;
· modelləşdirmə - birbaşa eksperimental tədqiqatın çətin və ya qeyri-mümkün olduğu bir təcrübə növü.
Elmi biliyin nəzəri üsullarına aşağıdakılar daxildir:
induksiya - ayrı-ayrı faktların biliyindən ümumi biliyə keçid üsulu (induksiyanın növləri: analogiya, model ekstrapolyasiyası, statistik üsul və s.);
· deduksiya – ümumi müddəalardan (aksiomlardan) məntiqi olaraq digər müddəaların (ümumidən xüsusiyə) çıxarılması üsulu.
Elmdə başqa üsullarla yanaşı idrakın tarixi və məntiqi üsulları da fəaliyyət göstərir.
Tarixi metod tədqiqatdır real tarix obyekti, onun məntiqini açmaq üçün tarixi prosesin təkrar istehsalı.
Məntiqi metod obyektin tarixi prosesin ən yüksək mərhələlərində öyrənilməsi yolu ilə onun inkişafının məntiqinin açılmasıdır, çünki ən yüksək mərhələlərdə obyekt öz tarixi inkişafını sıxılmış formada təkrarlayır (ontogenez filogenliyi təkrarlayır).
İnsanın hansı biliyi var ki, elmə daxil deyil?
Yalan, aldanma, cəhalət, fantaziyamı? Bəs elm səhv deyilmi? Fantaziyada, hiylədə həqiqət yoxdurmu?
Elmin bu hadisələrlə kəsişmə sahəsi var.
a) Elm və fantaziya. Jules Verne - 108 ideyadan 64-ü gerçəkləşib və ya tezliklə gerçəkləşəcək, 32-si prinsipcə həyata keçirilə bilər, 10-u səhv kimi tanınıb. (HG Wells - 86-dan - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - 50-dən - 21, 26, 3, müvafiq olaraq.)
b) Elm və mədəniyyət. Hal-hazırda elmə qarşı tənqidlər yer alıb. Tarixçi Gilanski alimlər haqqında deyir: “Onlar istəsəydilər, onlar möhtəşəm çiçəkləri botanikaya, meteorologiyaya gün batımının gözəlliyinə çevirərdilər”.
İlya Priqojin də elmin dünya sərvətini monoton təkrarlara endirdiyini, təbiətə hörməti aradan qaldırdığını və onun üzərində hökmranlığa səbəb olduğunu müdafiə edir. Feyerabend: “Elm alimlərin ilahiyyatıdır, ümumiliyi vurğulayır, elm şeyi qabalaşdırır, sağlam düşüncəyə, əxlaqa qarşı çıxır. Bunun günahkarı həyatın özüdür, yazı, siyasət, pul vasitəsilə şəxsi olmayan münasibətlər. Elm əxlaqa tabe olmalıdır.Elmin tənqidi yalnız onun nəticələrindən istifadə etməkdən imtina edən şəxsin mövqeyindən ədalətli hesab edilməlidir. Humanizm hər bir insanın həyatın mənasını və yolunu seçmək hüququnu nəzərdə tutur. Amma onun bəhrəsindən zövq alanın tənqid etməyə mənəvi haqqı yoxdur. Mədəniyyətin inkişafını elmin inkişafı olmadan artıq təsəvvür etmək mümkün deyil. Elmin inkişafının nəticələrini aradan qaldırmaq üçün cəmiyyət elmin özündən istifadə edir. Elmin rədd edilməsi müasir insanın deqradasiyası, heyvani vəziyyətə qayıdışdır, çətin ki, insan bununla razılaşa bilməyəcək.
Beləliklə, bilik mürəkkəb bir prosesdir. İdrakın ali forması mürəkkəb quruluşa, özünəməxsus xüsusiyyətə malik olan, elmi yüksəldən, öz biliyini hamılıqla qəbul etdirən, eyni zamanda elmi fərddən, əxlaqdan, sağlam düşüncədən ayıran elmi idrakdır. Amma elmin qeyri-elmlə keçilməz sərhədləri yoxdur və insan olmaqdan əl çəkməmək üçün onlara malik olmamalıdır.
Baxış sualları:
1. Antik dövrün materialistləri şüur hadisələri ilə maddi şeylər arasındakı fərqi necə göstərirdilər?
2. Şüur hadisələri ilə maddi şeylər arasında keyfiyyət fərqi nədir?
3. İdealı necə müəyyənləşdirmək olar, o, materialdan nə ilə fərqlənir?
4. Şüurun maddə ilə əlaqəsi necədir? Mümkün cavablar hansılardır?
5. Psixofizioloji problem nədir?
6. Psixofiziki problem nədir?
7. Dialektik materializm hesab edir ki, bütün materiya materiyanın müxtəlif səviyyələrində fərqli inkişafa malik olan xüsusiyyətə malikdir və ən yüksək səviyyədə insan şüuruna çevrilir. Bu əmlak nədir?
8. Dialektik materializmdə əks etdirmə nəzəriyyəsi dialektik materializmdə hansı problemi həll etməlidir?
9. Dialektik materializmdə əksetmə nəzəriyyəsinin qəbulu ilə şüurun izahında hansı problem yaranır?
10. Nə üçün şüur yalnız insanlarda yaranıb? Ola bilməzdi?
11.Təfəkkürlə nitqin bir və eyni olduğunu, sözsüz düşüncənin olmadığını söyləmək olarmı? Heyvanların ağlı varmı?
12. Şüuraltı nədir?
13. İnsan psixikasında şüursuzluq nədir?
14. İnsan psixikasında “fövqəlşüur” nədir?
15. Parapsixologiya nədir?
16. Telepatiya nədir?
17. Telekinezi nədir?
18. Görgüçülük nədir?
19. Psixi təbabət nədir?
20. Bilik nədir?
21. Eleatiklər (Parmenidlər və Zenon) idrakda hansı problemi kəşf etdilər və hansı həll yolunu təklif etdilər?
22. Aqnostiklər hansı suala mənfi cavab verirlər?
23. Bizim iki bilik mənbəyimiz var. Bir mənbə ağıl, digəri hisslər, hisslərdir. Etibarlı biliyin mənbəyi nədir?
24. D.Lokkun materialist sensasiyalılığı və D.Berklinin subyektiv-idealist sensasiyası R.Dekartın hansı ideyasından irəli gəlirdi?
26. Q. Helmholtz hesab edirdi ki, hisslərimiz şeylərin simvoludur (heç də oxşar deyil), G.V. Plexanov hissləri heroqliflərlə müqayisə etdi (bir az oxşar), V.I. Lenin onları əşyaların fotoşəkillərinin surətləri adlandırırdı (çox oxşar). Kim həqiqətə daha yaxın idi?
27. “Bir əli soyuq, digəri isti, onları aşağı salırıq normal su. Bir tərəfdən isti, digər tərəfdən soyuq hiss olunur. Həqiqətən su nədir? – D. Berkli soruşur.
Onların qoyduğu fəlsəfi problem nədir?
28. Əgər biliyin uyğunluğundan danışırıqsa və bu bilik nədən gedirsə, həqiqəti dərk etmək üçün ümumiyyətlə hansı variantlar mümkündür?
29. Qədim materialistlər həqiqəti necə dərk edirdilər?
30. Həqiqət anlayışı metafiziklərlə dialektiklər arasında necə fərqlənməlidir?
31. Obyektiv idealistlər həqiqət dedikdə nə başa düşürdülər? Onlar həqiqətin hansı tərəfini vurğulayırdılar?
32. Dialektik materializm nəyi doğru hesab edir? O, həqiqətin hansı tərəfinə işarə edir?
33. Praqmatiklər üçün həqiqətin meyarı hansıdır? O, həqiqətin hansı tərəfini şişirdir?
34. İrrasionalizm biliklərimizin hansı tərəfinə işarə edir?
35. Subyektiv idealizmdə həqiqətin meyarı hansıdır? Həqiqətin hansı tərəfi şişirdilib?
36. Konvensionalizmdə həqiqət nə hesab olunur? Həqiqətin hansı tərəfi vurğulanır?
37. Həqiqətin hansı tərifini düzgün hesab etmək olar?
39. Abstrakt anlayışlardan istifadə elmə xasdırmı?
40. Elmi bilik hansı formada mövcuddur?
41. Elmi nəzəriyyə nədir?
42. Sovet psixoloqu P.P. Blonski insan təbəssümünün mənşəyini heyvanların yeməyi görəndə təbəssümlə izah etdi. Hansı elmi prinsipə əməl etdi?
43. Elmi biliklə dini və bədii bilik arasında fərq nədir?
44. Elmi biliklərdə empirik və nəzəri səviyyələr fərqləndirilir. Onlar elm adamlarının idrak fəaliyyətinin yolları, metodları və çıxarılan materialın təbiətindəki fərqləri müəyyənləşdirirlər.
Hansı səviyyəyə aiddir?
- faktların təsnifatı (məsələn, bitkilərin, heyvanların, mineral nümunələrinin təsnifatı və s.);
- tədqiq olunan hadisənin riyazi modelinin yaradılması?
45. Elmi biliyin nəzəri üsullarına induksiya və deduksiya daxildir. Onların fərqi nədir?
46. Yalanlarda, aldatmalarda, fantaziyalarda elmi bir şey varmı?
Ümumiyyətlə, bilik formalarının çoxluğundan danışmaq olar: elmi, bədii, dini, məişət, mistik və s.. Elm insanın mənəvi fəaliyyətinin digər sahələrindən onunla fərqlənir ki, onda idrak komponenti üstünlük təşkil edir. elmi biliyin aşağıdakı xüsusiyyətlərini ayırd edin:
- elmi idrak fəaliyyətinin rasionallığı. Ənənəvi olaraq, rasionallıq, qərar qəbul edərkən ağıl və səbəb arqumentlərinə üstünlük təşkil edən müraciət və emosiyaların, ehtirasların, şəxsi fikirlərin maksimum dərəcədə istisna edilməsi kimi başa düşülür. Rasionallıq adətən müəyyən qaydalara riayət etməklə bağlıdır. Klassik rasionallıq adətən empirizm və sensasiyaya qarşı olsa da, elmi rasionallıq hissi təcrübə və təcrübəni ehtiva edir. Lakin onlar da öz növbəsində elmi məntiqin arqumentlərinə və qanunlarına tabedirlər.
- elmi biliyin nəzəri və empirik komponentlərinin bölüşdürülməsi
- konseptual fəaliyyət
- sübut
- ardıcıllıq
Bu, elmə əsas koqnitiv funksiyaları yerinə yetirməyə imkan verir:
- təsviri
- izahat
- hadisələrin proqnozlaşdırılması (müəyyən edilmiş nümunələr əsasında)
Elmi rasionallıq haqqında fikirlərin inkişafında aşağıdakı mərhələlər var:
- klassik S → O (19-cu əsrin ortalarına qədər)
- qeyri-klassik S ↔ O (20-ci əsrin ortalarına qədər)
- qeyri-klassik S →↔ O (bu gün)
Klassik rasionallıq deduktiv model (Evklid, Aristotel, Dekart) və induktiv model (F.Bekon) ilə əlaqələndirilir. Onun imkanları XIX əsrin ortalarında tükəndi.
Rasionallıq haqqında qeyri-klassik fikirlərin yaranmasına həm irrasional fəlsəfənin inkişafı (19-cu əsrin ikinci yarısında), həm də pozitivizmin inkişafı kömək etdi.
Qeyri-klassik mərhələ onunla bağlıdır ki, elmi-texniki sivilizasiyanın inkişafı və bu inkişafın qeyri-insani nəticələrinin müəyyən edilməsi ilə əlaqədar olaraq elmi bilik problemlərinin yeni rasionallıq paradiqmasında yeni perspektiv əldə etməsidir. . Bu, elmi rasionallıq kultuna qarşı fəal müxalifətə səbəb oldu və müasir irrasionalizm məktəblərinin bir sıra yanaşmalarında özünü göstərdi. İrrasionalizmdə rasionalizmin qnoseologiyasının əsas prinsipləri mücərrəd, mahiyyət etibarilə qeyri-insani xarakter daşıdığına görə tənqid olunur. Rasionalizmdə bilik mövzusu tədqiqatçının şüuruna yaddır. subyektin zehni fəaliyyəti yalnız konkret nəticə əldə etmək üsulu kimi qəbul edilir. Üstəlik, dərk edən subyekt bu nəticənin hansı tətbiqi tapacağı ilə maraqlanmır. Rasionalizmdə obyektiv həqiqət axtarışı anti-subyektivlik, anti-insanilik, reallığa ruhsuz münasibət çalarlarına malikdir. Əksinə, irrasionalizm nümayəndələri idrak hərəkətinin subyekt-obyekt münasibətlərinə qopmasına qarşı çıxırlar. Məsələn, idrakın fərdi konsepsiyasında (N. A. Berdyaev) idrak cəlbetmə kimi, subyekti bütün ətraf aləmlə birləşdirən hər şeyi əhatə edən hərəkat kimi görünür. Bilik nəzəriyyəsi əsas idraki vasitə kimi məhəbbət və imanın emosional-hissi və emosional-iradi amillərini ehtiva edir. Personalistlər biliyin şəxsi, dəyərli, emosional və psixoloji məqamlarını, onlarda könüllü seçim anlarının mövcudluğunu, məmnunluq və s.
Elmi biliyin metodologiyasının inkişafında pozitivizmin xüsusi rolu olduğu üçün biz bu fəlsəfi cərəyanı daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik. Pozitivizm 30-40-cı illərdə yaranır. 19-cu əsr Fransa. Əcdad - O. Comte. Pozitivizm (latınca positivus - müsbət) onun tərəfindən təfəkkürün inkişafının ən yüksək mərhələsi, mifolojidən metafizikaya doğru gedən və ən yüksək səviyyəyə - pozitivizmə çatan ən yüksək mərhələ hesab olunur. Pozitivizm metafizik abstraksiyalardan əl çəkib müsbət, real, dəqiq və konkret biliyin öyrənilməsinə yönəlməyə çağırır. Pozitivizm verilmiş, yəni müsbət reallığın, empirik və ya məntiqi-riyazi vasitələrlə təsdiqlənə bilənin tanınmasından irəli gəlir. Bu yoxlama (yoxlama) ümumi əhəmiyyətli xarakter daşımalıdır. Pozitivizm ciddi şəkildə "elm fəlsəfəsi" olduğunu iddia edirdi. Kontun, Spenserin, Millin pozitivist sistemləri reallığın mexaniki şərhi prinsipi əsasında dünyanın müəyyən elmi mənzərəsini yaratmışdı.
Lakin 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində kvant fizikasının inkişafı. Nyuton fizikasının prinsiplərinə əsaslanan mexaniki metodologiyanı şübhə altına aldı və dünyanın köhnə mənzərəsini məhv etdi. Elmi biliyin empirik metodologiyası da sual altında qaldı, çünki tədqiqat elmi təcrübələrin nəticələrinin alətlərdən və insan hisslərindən asılılığını aşkar etdi. Psixoloji tədqiqatların intensiv inkişafı bu elmin insanı və onu əhatə edən dünyanı öyrənən digər elmlərlə əlaqəsi məsələsini gündəmə gətirmişdir. Dünyanın yeni mənzərəsi formalaşmağa başladı. Məsələn, R.Feynman yüklərin “sahə vasitəçiləri” olmadan qarşılıqlı əlaqəsi haqqında ideyalar hazırlayanda, fiziki mənzərədə ləngimiş potensiallarla yanaşı, yaradılan nəzəriyyəyə də daxil etmək lazım olduğundan utanmırdı. dünyanın qarşılıqlı əlaqəsi indiki zamanın təkcə gələcək üçün deyil, həm də keçmiş üçün təsiri haqqında fikirlərin yaranmasına uyğun gəlirdi. R. Feynman yazırdı: “Bu vaxta qədər mən artıq kifayət qədər fizik idim: “Yaxşı, yox, bu ola bilməz. Axı bu gün Eynşteyn və Bordan sonra bütün fiziklər bilirlər ki, bəzən ilk baxışda tamamilə paradoksal görünən bir fikir, biz onu ən xırda təfərrüatına və sona qədər dərk etdikdən və təcrübə ilə əlaqəsini tapdıqdan sonra düzgün çıxa bilər. Ancaq XX əsrin "fiziki olmaq". - 19-cu əsrdə "fizik olmaqdan" başqa bir şey.
Davam edən dəyişikliklər nəticəsində pozitivizm ciddi böhran yaşayır ki, bu da ümumilikdə klassik rasionallığın böhranı ilə üst-üstə düşür, beləliklə, rasionallıq haqqında qeyri-klassik və post-klassik fikirlərə keçidə töhfə verir.
Pozitivizmin inkişafında ikinci mərhələ var - empirio-kritisizm (təcrübənin tənqidi) E.Mach, R.Avenarius, tezliklə böyüyür.
üçüncü mərhələdə, ciddi kursda - dilin məntiqi təhlili ilə bağlı neopozitivizm (B.Rassell, L. Wittgenstein). Burada yenə də yoxlama (həqiqətin yoxlanılması) prinsipi tətbiq edilir, lakin indi elmi mülahizələrə və ümumiləşdirmələrə, yəni linqvistik ifadələrə münasibətdə. Bu mərhələ dilin fəlsəfi tədqiqinə böyük töhfə verdi.
Pozitivizmin dördüncü mərhələsi olan neopozitivizm – “tənqidi rasionalizm” K.Popper, T.Kun, İ.Lakatos, P.Feyrabendin adları ilə bağlıdır. Tədqiqat predmetinin inteqral inkişaf edən sistem kimi elm olması ilə xarakterizə olunur. Müəlliflər elmin inkişafı üçün müxtəlif modellər təklif etmişlər, əsaslarını növbəti sualda nəzərdən keçirəcəyik.
2. Elmi inqilablar və rasionallığın dəyişən növləri
Tənqidi rasionalizmin banisi K.Popper elmin inkişaf qanunauyğunluqlarını inteqral sistem kimi nəzərdən keçirərək belə nəticəyə gəlmişdir ki, elmin qanunları analitik mühakimələrlə ifadə olunmur və müşahidələr üçün reduksiya olunmur, yəni yoxlanıla bilməz. Ona görə də elmə yoxlama prinsipinə ehtiyac yoxdur (çünki həmişə nəzəriyyəni təsdiq edən faktları nəzərə almaq vəsvəsəsi var, onu təkzib edən faktları nəzərə almaq yox), saxtalaşdırma prinsipi, yəni. həqiqətin təsdiqi deyil, həqiqətin təkzibi.
Saxtalaşdırma prinsipi empirik yoxlama metodu deyil, elmin elmi biliyin məzmununun tənqidi təhlilinə, onun bütün nailiyyətlərinə tənqidi baxışın daimi ehtiyacına olan müəyyən münasibətdir. Popper iddia edir ki, elm daim dəyişən bir sistemdir və burada nəzəriyyənin yenidən qurulması prosesi daim baş verir və bu prosesi sürətləndirmək lazımdır.
Daha sonra bu ideyanı T.Kun inkişaf etdirərək elmin inkişafının onların münasibətlərini tənzimləyən yazılmamış qaydalar əsasında fəaliyyət göstərən peşəkar alimlər icması tərəfindən həyata keçirildiyini vurğulamışdır.
Alimlər cəmiyyətinin əsas birləşdirici prinsipi vahid düşüncə tərzi, bu icma tərəfindən müəyyən fundamental nəzəriyyələrin və tədqiqat metodlarının tanınmasıdır. Bu müddəaları elm adamları cəmiyyətlərini birləşdirən Kuhn paradiqma adlandırdı. "Paraqma dedikdə, mən hamılıqla tanınan və zaman keçdikcə elmi ictimaiyyətə problem qoymaq və onları həll etmək üçün model təqdim edən elmi nailiyyətləri nəzərdə tuturam." Hər bir elmi nəzəriyyə müəyyən bir elmi paradiqma çərçivəsində yaradılır.
Kuhn elmin inkişafını spazmodik inqilabi proses kimi təqdim edir, onun mahiyyəti paradiqmaların dəyişməsində ifadə olunur.
Müəyyən paradiqmaya malik “normal elm” dövrü elmi inqilab dövrü ilə əvəz olunur, bu dövrdə yeni elmi paradiqma qurulur və elm bir müddət yenidən “normal elm” vəziyyətində olur. Köhnə paradiqmadan yenisinə keçid sırf rasional arqumentlərə əsaslana bilməz, baxmayaraq ki, bu element əhəmiyyətlidir. Bunun üçün həm də iradi amillər - əqidə və iman lazımdır. İnanmaq lazımdır ki, yeni paradiqma köhnədən daha geniş problemlərin həllində uğur qazanacaq.
Tənqidi rasionalizmdə ən radikal mövqeni amerikalı filosof P.Feyrabend tutur. O, köhnə nəzəriyyənin gec-tez yenisi tərəfindən təkzib ediləcəyi ehtimalına əsaslanaraq, nəzəriyyələrin yayılmasının (çoxalmasının) metodoloji prinsipini irəli sürdü ki, bu da, onun fikrincə, tənqidə töhfə verməli və elmin inkişafını sürətləndirməlidir: yeni nəzəriyyələr köhnələri ilə müqayisə edilməməli və onların hər biri öz normalarını qurmalıdır. O, həm də metodoloji anarxizm prinsipini təsdiq edir ki, ona görə elmin inkişafı irrasionaldır və nəzəriyyə qalib gəlir, tərəfdarlarının təbliğat fəaliyyəti daha yüksəkdir.
1. İnteqrativ Fəlsəfənin (sintetik) funksiyası müxtəlif biliyin, təcrübənin, mədəniyyətin - bütövlükdə bəşəriyyətin bütün təcrübəsinin sistemli, vahid ümumiləşdirilməsi və sintezi (birləşdirilməsi) deməkdir. Fəlsəfi ümumiləşdirmə bu təcrübənin xüsusi təzahürlərinin sadə mexaniki, eklektik birləşməsi deyil, keyfiyyətcə yeni, ümumi və universal bilikdir. Bütün müasir elmlər kimi, fəlsəfə üçün də məhz sintetik, inteqrativ proseslər xarakterikdir - fənlərarası, fənlərarası, təbiətşünaslıq ilə ictimai və humanitar elmlər arasında, fəlsəfə ilə elm arasında, ictimai şüurun formaları arasında və s. 2. tənqidi bu funksiyada insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə - təkcə biliyə deyil, həm də praktikaya, cəmiyyətə, insanların sosial münasibətlərinə yönəlmiş fəlsəfənin funksiyası. Tənqid- əsas vəzifəsi fenomenə hərtərəfli qiymət vermək, onun ziddiyyətlərini müəyyən etmək, güclü və zəif tərəfləri. Tənqidin iki əsas forması var: a) mənfi, dağıdıcı, “tam inkar”, hər şeyi və hər şeyi rədd etmək; b) konstruktiv, yaradıcı, hər şeyi “yerlə” məhv etməyən, köhnənin müsbət olan hər şeyi yenidə qoruyub saxlayan, problemlərin həllinin konkret yollarını, ziddiyyətlərin real həlli üsullarını təklif edən; təsirli yollar aldatmalara qalib gəlmək. Fəlsəfədə tənqidin hər iki formasına rast gəlinir, lakin ən məhsuldarı konstruktiv tənqiddir. Fikirləri tənqid etmək mövcud dünya, filosof könüllü və ya qeyri-iradi tənqid edir - bu dünyanın özü. Tənqidi yanaşmanın olmaması istər-istəməz apologetikaya - qərəzli müdafiəyə, obyektiv təhlil əvəzinə nəyisə tərifləməyə çevrilir. 3. Fəlsəfə reallığın müəyyən “modelləri”ni işləyib hazırlayır, “prizmadan” alim öz tədqiqat predmetinə baxır ( ontoloji funksiya). Fəlsəfə dünyanın ən ümumi mənzərəsini ümumbəşəri obyektiv xüsusiyyətlərində verir, maddi reallığı onun bütün atributlarının, hərəkət formalarının və əsas qanunların vəhdətində təmsil edir. Real aləmin ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında bu vahid ideyalar sistemi əsas özəl və ümuminin ümumiləşdirilməsi və sintezi nəticəsində formalaşır. elmi anlayışlar və prinsiplər. Fəlsəfə dünya haqqında ümumi təsəvvürü təkcə onun əvvəlki (keçmiş) və indiki (indiki) formasında deyil, verir. Fəlsəfə öz idrak işini həyata keçirərək, bəşəriyyətə həmişə bir az təklif edir mümkün variantlar onun həyat dünyası. Və bu mənada onun proqnozlaşdırıcı funksiyaları var. Beləliklə, mədəniyyətdə fəlsəfənin ən mühüm məqsədi təkcə indiki insan dünyasının dərin strukturları və əsasları ilə necə olduğunu deyil, həm də onun nə ola biləcəyini və nə olmalı olduğunu anlamaqdır. 4. Fəlsəfə tədqiqatçını idrak prosesinin özünün ümumi qanunauyğunluqları, həqiqət doktrinası, onun dərk edilməsi yolları və formaları haqqında biliklərlə “silahlandırır” ( epistemoloji funksiyası). Fəlsəfə (xüsusilə rasionalist variantında) alimə idrak əlaqəsinin mahiyyəti, onun formaları, səviyyələri, ilkin müddəaları və ümumi əsasları, etibarlılıq və həqiqət şərtləri, sosial-tarixi kontekst haqqında ilkin qnoseoloji göstərişlər verir. idrakın və s. Hər bir özəl elm dünyanın idrak prosesini həyata keçirsə də, onların heç birinin ümumən idrakın qanunauyğunluqlarını, formalarını və prinsiplərini öyrənmək bilavasitə predmeti deyildir. Bununla fəlsəfə (daha doğrusu, qnoseologiya, onun əsas bölmələrindən biri kimi) idrak prosesinin müəyyən tərəflərini (psixologiya, sosiologiya, elm və s.) təhlil edən digər elmlərin məlumatlarına əsaslanaraq xüsusi olaraq məşğul olur. Bundan əlavə, hər bir tarixi dövrdə dünya haqqında istənilən bilik, o cümlədən elmi də müəyyən “məntiqi kateqoriyalar şəbəkəsi”nə uyğun olaraq həyata keçirilir. Elmin yeni obyektlərin təhlilinə keçidi yeni kateqoriyalı şəbəkəyə keçidə gətirib çıxarır. Əgər mədəniyyətdə yeni tip obyektlərə uyğun kateqoriyalı sistem yaradılmayıbsa, ikincisi onların əsas xüsusiyyətlərini aşkar etməyə imkan verməyən qeyri-adekvat kateqoriyalar sistemi vasitəsilə çoxalacaq. Beləliklə, fəlsəfə öz kateqoriyalarını inkişaf etdirərək təbiətşünaslıq və sosial elmlər üçün onların gələcək konseptual aparatı üçün bir növ ilkin proqram hazırlayır. Fəlsəfədə işlənmiş kateqoriyaların konkret elmi axtarışda tətbiqi kateqoriyaların yeni zənginləşməsinə və məzmununun inkişafına səbəb olur. Bununla belə, müasir Amerika filosofunun qeyd etdiyi kimi R. Rorty, “biz özümüzü fəlsəfənin (bütün “kateqoriyalar şəbəkəsi” ilə – V. K.) elmin nəyi izah edilməmiş qoyub getdiyini izah edə bilməsi anlayışından azad olmalıyıq”*. 5. Fəlsəfə elmə müəyyən kateqoriyalar əsasında formalaşan ən ümumi metodoloji prinsipləri verir. Bu prinsiplər elmdə faktiki olaraq universal tənzimləyicilər, universal normalar, bilik subyektinin öz tədqiqatında həyata keçirməli olduğu tələblər şəklində fəaliyyət göstərir ( metodoloji funksiyası). Varlığın və idrakın ən ümumi qanunauyğunluqlarını öyrənməklə fəlsəfə elmi tədqiqatın son, ən ümumi metodu kimi çıxış edir. Lakin bu üsul konkret elmlərin xüsusi üsullarını əvəz edə bilməz, o, kainatın bütün sirlərini açan universal açar deyil, nə konkret elmlərin konkret nəticələrini, nə də onların özünəməxsus üsullarını apriori müəyyən etmir. Fəlsəfi-metodoloji proqram sərt sxem, “şablon”, “faktların kəsildiyi və yenidən formalaşdırıldığı” stereotip olmamalı, tədqiqat üçün yalnız “ümumi bələdçi” olmalıdır. Fəlsəfi prinsiplər mexaniki "normalarlar toplusu", "qaydalar siyahısı" və xüsusi elmi əsaslarla universal kateqoriyalı təriflər və prinsiplər şəbəkəsinin sadə xarici "örtməsi" deyil. material. Ümumi fəlsəfi prinsiplər- çevik, mobil, dinamik və açıq sistem, tədqiqat düşüncəsinin əvvəlcədən ölçülmüş, tam zəmanətli və açıq-aşkar “uğura məhkum” hərəkətlərini “etibarlı şəkildə təmin edə” bilməz. İndi getdikcə daha çox mütəxəssislər dərk etməyə başlayırlar ki, sivilizasiyamızın yaşadığı informasiya partlayışı şəraitində elmin geniş faktiki materialında oriyentasiya üsullarına, onun tədqiqi və tətbiqi üsullarına böyük diqqət yetirilməlidir. 6. Fəlsəfədən alim müəyyən dünyagörüşü, dəyər oriyentasiyaları və həyat hissi yönümləri alır ki, bu da - bəzən böyük ölçüdə (xüsusilə humanitar elmlərdə) elmi tədqiqat prosesinə və onun yekun nəticələrinə təsir göstərir ( aksioloji funksiya).Fəlsəfi fikir təkcə intellektual (rasional) deyil, həm də mənəvi-emosional, estetik və digər bəşəri universalları aşkar edir, həmişə konkret tarixi mədəniyyət tipləri ilə bağlı olan, eyni zamanda bütövlükdə bəşəriyyətə (ümumbəşəri dəyərlər) aid edilir. 7. Nəzəriyyələrin (xüsusilə fundamental olanların) qurulmasında fəlsəfə elmi biliyə ən çox təsir göstərir. Bu seçici (seçmə) funksiyası elmi inqilablar zamanı konsepsiyaların və prinsiplərin "qəfil qırılma" dövrlərində ən fəal şəkildə özünü göstərir. Aydındır ki, bu təsir həm müsbət, həm də mənfi ola bilər – alimin hansı fəlsəfəni – “yaxşı” və ya “pis”ini rəhbər tutmasından, hansı fəlsəfi prinsiplərdən istifadə etməsindən asılı olaraq. Bu baxımdan V.Heyzenberqin “pis fəlsəfə yaxşı fizikanı yavaş-yavaş məhv edir” fikri hamıya məlumdur. AMMA. Eynşteyn haqlı olaraq hesab edirdilər ki, fəlsəfə biliklərin ən dolğun və geniş formada axtarışı kimi başa düşülürsə, fəlsəfə, şübhəsiz ki, “bütün elmi biliyin anası”dır. Daha konkret desək, fəlsəfənin xüsusi elmi tədqiqat prosesinə və nəzəriyyənin qurulmasına təsiri, xüsusən də ondan ibarətdir ki, onun prinsipləri spekulyativdən fundamental nəzəri tədqiqata keçiddə bir növ seçmə funksiyasını yerinə yetirir. Sonuncu ibarətdir xüsusilə də, bir çox spekulyativ birləşmələrdən tədqiqatçı yalnız onun fikrinə uyğun gələnləri həyata keçirir. dünyagörüşü. Amma təkcə onunla deyil, həm də alimin fəlsəfi-metodoloji yönümləri ilə. Elm tarixi buna çoxlu misallar gətirir. Seçicilər kimi fəlsəfi prinsiplər, əlbəttə ki, yalnız seçim problemi yarandıqda və seçim etmək üçün çoxlu sayda (müəyyən spekulyativ konstruksiyalar, fərziyyələr, nəzəriyyələr, problemlərin həllinə müxtəlif yanaşmalar və s.) “işləyir”. Əgər konkret elmi problemin həlli üçün bir çox variant varsa və onlardan birini seçmək zərurəti yaranarsa, eksperimental məlumatlar, əvvəlki və bir yerdə mövcud olan nəzəri prinsiplər, “fəlsəfi mülahizələr” və s. 8. Fəlsəfə biliyin inkişafına mühüm təsir göstərir spekulyativ olaraq -proqnozlaşdırıcı funksiyası. haqqında Xüsusilə, yalnız 17-18-ci əsrlərdə təbii elmi həqiqətə çevrilən qədim atomizm ideyaları belədir. Fəlsəfədə belə işlənib Leybnizözünütənzimləyən sistemlərin bəzi ümumi xüsusiyyətlərini ifadə edən kateqoriyalı aparat. Bu, həm də dialektikanın Hegel aparatıdır ki, o, mürəkkəb özünü inkişaf etdirən sistemlərin əsas xüsusiyyətlərini - o cümlədən kvant mexanikasını (tamamlayıcılıq, subyektin fəaliyyəti və s.) qeyd etməyək, sinergetika ideyalarını "gözləyən"dir. M.Born bu vəziyyətə işarə edərək vurğulayırdı ki, “fizikanın düşündüyü şeylərin çoxu fəlsəfə tərəfindən qabaqcadan verilmişdir”. Məhz buna görə də fəlsəfəni (ən müxtəlif forma və istiqamətlərdə) xüsusi elmlərin nümayəndələri tərəfindən öyrənmək çox faydalı bir işdir ki, bu da elmin böyük yaradıcıları tərəfindən həyata keçirilir. 9. Fəlsəfi və metodoloji prinsiplər - öz vəhdətində - bir sıra hallarda həyata keçirir funksiyası köməkçi, törəmə Fəlsəfi prinsiplərin elmi tədqiqat prosesinə təsiri həmişə bilavasitə və bilavasitə deyil, mürəkkəb dolayı yolla - “əsas” metodoloji səviyyələrin metodları, formaları və konsepsiyaları vasitəsilə həyata keçirilir. Fəlsəfi metod “universal əsas açar” deyil, ümumi həqiqətlərin sadə məntiqi inkişafı ilə ondan konkret elmlərin müəyyən problemlərinə birbaşa cavab almaq mümkün deyil. O, “kəşf alqoritmi” ola bilməz, lakin alimə tədqiqatın yalnız ən ümumi istiqamətini verir, həqiqətə aparan ən qısa yolu seçməyə, yanlış düşüncə qatarlarından qaçmağa kömək edir. Fəlsəfi üsullar tədqiqat prosesində həmişə özünü açıq formada hiss etdirmir, istər kortəbii, istərsə də şüurlu şəkildə nəzərə alınıb tətbiq oluna bilər. Amma istənilən elmdə ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən elementlər (məsələn, qanunlar, kateqoriyalar, anlayışlar, prinsiplər və s.) mövcuddur ki, onlar istənilən elmi “tətbiqi məntiq” edir. Onların hər birində fəlsəfə hökm sürür, çünki ümumbəşəri (mahiyyət, qanun) hər yerdədir (baxmayaraq ki, həmişə özünü xüsusi olaraq göstərir). Ən yaxşı nəticələr o zaman əldə edilir ki, fəlsəfə “yaxşı” olsun və elmi tədqiqatlarda kifayət qədər şüurlu şəkildə tətbiq olunsun. Müasir elmin geniş inkişaf etdiyini söyləmək lazımdır elmdaxili metodoloji əkslər fəlsəfi metodları “ləğv etmir”, elmdən kənarlaşdırmır. Bu üsullar sonuncunun öz metodoloji vasitələri nə qədər yetkin olsa da, müəyyən dərəcədə həmişə mövcuddur. Fəlsəfi metodlar, prinsiplər, kateqoriyalar elmə onun inkişafının hər mərhələsində “nüfuz edir”. Fəlsəfi prinsiplərin elmi biliklərdə həyata keçirilməsi eyni zamanda onların yenidən düşünilməsi, dərinləşdirilməsi, inkişafı deməkdir. Beləliklə, fəlsəfənin metodoloji funksiyasını həyata keçirmə yolu təkcə həll yolu deyil fundamental problemlər elm, həm də fəlsəfənin özünün, onun bütün metodoloji prinsiplərinin inkişaf yoludur. |
FƏLSƏFƏNİN DƏYƏRİNƏ
Kanta görə fəlsəfənin ləyaqətini insan şüurunun son məqsədləri haqqında elm kimi onun “dünya konsepsiyası” müəyyən edir. Yuxarıda deyilənlərin kontekstində fəlsəfənin “mütləq dəyərini” müəyyən edən insan şüurunun özü tərəfindən şüurumuzun son məqsədlərini bilməsidir. Nəticə etibarilə, fəlsəfə digər bilik növləri üçün bir növ “ixtisas” rolunu oynaya bilən mütləq daxili dəyərə malik bir elm kimidir. Sonuncu, öz növbəsində, fəlsəfənin üçölçülü təşkilini "senzura" elm kimi diktə edəcək və sistemli fəlsəfədə bu və ya digər şəkildə diktə edəcək: bilik, onların sistemli birliyi, bu birliyin son dərəcəyə münasibətdə məqsədəuyğunluğu. məqsədləri. Fəlsəfə strukturunun müəyyən edilmiş təşkili həm də özünəməxsus, sırf daxili problemlərin yaranmasına səbəb olacaqdır ki, bu da ümumi mənada sistematik qəbul edilən biliklərlə son məqsədlər arasında uyğunsuzluq kimi müəyyən edilə bilər.
Qeyd etmək lazımdır ki, zehnin inkişaf səviyyəsindən, onun mədəniyyətindən asılı olaraq məqsədlər "ali" və "son" kimi və yalnız dar obyektiv mənada çıxış edə bilər. Bu halda biz gündəlik şüurun fəlsəfəsini təşkil edən məqsədlərdən və buna uyğun olaraq hərəkətlərin adi məntiqindən danışacağıq. Bu məqsədlərin daxili dəyərini və onları ifadə edən fəlsəfəni tək subyektiv dəyər kimi səciyyələndirmək olar ki, o, yalnız konkret, özünü təsdiq edən şüur üçün “mütləq” dəyər xüsusiyyətlərini əldə edə bilər.
Daha yüksək subyektiv məqsədlər başqa bir növ subyektiv məqsədlər kimi görünə bilər. Müvafiq olaraq, burada etika və estetikanın problemli sahəsini qoyan şəxsiyyət və fərdiliyin son və ali məqsədləri haqqında danışacağıq. Ən yüksək subyektiv məqsədlərə, prinsipcə, dünya fəlsəfəsinin son məqsədləri ilə bağlı məqsədlər kimi baxmaq lazımdır, çünki sonuncu, Kantın fikrincə, həm də praktik elmdir, ağlın tətbiqi prinsipləri haqqında elmdir və ya. sonuncunun tətbiqinin "ən yüksək maksimumu".
Biliyin yenilənməsi üçün sistemli vəhdət axtarışı və ali məqsədlərə uyğunluq axtarışı fəlsəfənin dinamik komponentləri kimi qəbul edilə bilər. Son məqsədlər haqqında bilik - onun daxili sabiti kimi. Deməli, ali məqsədləri bilməmək dünya fəlsəfəsini “mütləq” bünövrədən və dünya ləyaqətindən məhrum edən bir vəziyyətdir. Bundan əlavə, bu vəziyyətdə fəlsəfənin daxili strukturunun dəyərlər kimi təşkili və sistemləşdirici bir intizam pozulur.
Ağılın öz son məqsədlərini bilməyə çalışmaması nə deməkdir?
Kanta görə insan ağlının ali və son məqsədləri bilməsi onun azadlığıdır. Nəticə etibarı ilə, zehnimizin öz son məqsədlərini bilmək istəyinin olmaması ağıl azadlığının və nəticədə fəlsəfənin ölümündən başqa bir şey deyil.
Amma Kant təkcə ağıl azadlığından deyil, həm də onun sərbəst istifadəsindən danışır. Ağılın sərbəst tətbiqi onun təbii müəyyənlik sferasında instinkt analoqu kimi deyil, müstəqil prinsip kimi azadlıq sahəsində tətbiqidir. Nəticə etibarilə, ağıldan sərbəst istifadə həm də son məqsədin “obyektinin” yaradılması üçün “fəaliyyət” iradəsinin sonuncu tərəfindən müəyyən edilməsidir. Beləliklə, yekun məqsədlər haqqında bilik təkcə sərbəst müəyyənləşmə kimi deyil, həm də həmişə onları yaratmaq iradəsinin müəyyən edilməsi kimi başa düşülməlidir. Və beləliklə, biz həm təfəkkürün ən yüksək keyfiyyət müəyyənliyindən, həm də iradənin ən yüksək “keyfiyyətli” müəyyənliyindən danışmalıyıq.
Beləliklə, son məqsədlər haqqında bilik, prinsipcə, fövqəladə hissdə bir mövqeyə çevrilir. Buna görə də, bu məqsədləri müəyyən edən fəlsəfə mütləq metafizika kimi düşünülməlidir. Lakin metafizika, Kant tərəfindən şüurumuza münasibətdə tərifinə görə, sonuncunun təşkilinin ən yüksək mədəniyyətinin səviyyəsidir. Deməli, təfəkkürün ən yüksək keyfiyyət əminliyi statusuna uyğun gələn metafizikadır. Bundan əlavə, yuxarıda göstərilən müddəalar çərçivəsində biz eyni zamanda iradi oriyentasiyanı düşündüyümüz üçün metafizikanın özü də praktik olmaqla yanaşı, “intizam” kimi də görünür. Üstəlik, ilkin məlumatlara əsasən, metafizikanın sırf nəzəri intizam kimi olması heç də mümkün deyil.
Əgər yekun məqsədlərin müəyyən edilməsinin refleksiv subyekti baxımından filosofun “mən”idirsə, metafizik mülahizə baxımından bu subyekt nəzəri olaraq dərk edilən şəxs kimi şəxsiyyət və əməli azadlığın subyekti olmalıdır. Deməli, zehnin ali məqsədləri bilməyə çalışması faktının özü iradi oriyentasiyanın təzahürüdür və bu məqsədlərin müəyyən edilməsi, onların baxışı başa düşülən bir hərəkətdir.
Bundan əlavə, əgər qəbul etsək ki, son məqsədlər haqqında bilik həmişə başa düşülən bir hərəkətdir, onda metafizik mülahizə "metafizik" sabitlər və ya "reallıqlar" haqqında deyil, fövqəlhəssas "olmaq" haqqında bir mülahizə olacaqdır. Yaxud, metafizik diskurs əks olunmadır, ondan əvvəl verilməyənə müəyyən baxış gəlir, “qeyri-dövlət”in təfəkkürünün aydınlığı əksin gedişi ilə artır. Müvafiq olaraq, görünənlərin aydınlıq dərəcəsinin azalması mülahizələrin gedişatının dağıdıcı olduğunu göstərəcəkdir. Beləliklə, insan şüurunun son məqsədləri həm də əbədi olaraq müəyyən edilmiş, lakin qeyri-müəyyən fövqəlhəssas, onun “mütləq” reallığı və azadlıq sferası kimi yalnız yaradıcı zehnə malik olan bir şey kimi də düşünülə bilər.
Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gələ bilərik ki, metafizika fenomenal və ya fiziki dünya haqqında biliklər tərəfdən deyil, fövqəladə hisslər haqqında “bilik” tərəfdən ən dərin ziddiyyətlərlə və nəticədə ən dərin daxili problemlərlə qarşılaşacaqdır. dünya, əlbəttə ki, bunların baş verə biləcəyini qəbul etmədikcə.
Fövqəlhəssas, dünya fəlsəfəsi haqqında bilik kimi xarakterizə olunduğunu iddia edən nümayəndəliklər dini təcrübə və ezoterik təcrübələr qarşısında qarşılaşır. Həm bu, həm də digər təqdimatlar bu və ya digər şəkildə müəyyən edilmiş fövqəlhəssaslığın xüsusiyyətləri haqqında məlumat verir. Ancaq fəlsəfi mülahizə baxımından qəbul edilən fövqəlhəssaslığın spesifikliyi bütün "anlaşılmazlığı" ilə birlikdə immanent metafizikanın sahəsidir və fəlsəfənin dili ilə desək, məzmununun saxta transsendensiyasıdır. Bu vəziyyətdə, son məqsədlərin metafizikası yalnız fövqəlhəssas olanın "verilənlərini" dərk etməməli, həm də "başqa dünyaların" müəyyən bir təşkilini ağılın daha yüksək məqsədlərinin mümkünlüyü ilə əlaqələndirməlidir. Bununla belə, həm dini fəlsəfə, həm də ezoterik baxışlar öz tərəfdən eyni mübahisəyə toxunur və bu və ya digər şəkildə həm də son məqsədləri bildiklərini iddia edirlər. Nəticə etibarilə, bu “intizamların” hər ikisi fəlsəfənin həm dünya ləyaqətinə, həm də müvafiq olaraq onun “mütləq” daxili dəyərinə dair iddialarına meydan oxuyacaq.
Dezavantajları: Bu konsepsiya şüurun necə yarandığı sualına cavab verə bilməz. Pozitivizm fəlsəfənin demək olar ki, bütün əvvəlki inkişafını inkar edir və fəlsəfə ilə elmin eyniliyində israr edir və bu məhsuldar deyil, çünki fəlsəfə elm də daxil olmaqla mədəniyyətin bütün massivinə əsaslanan müstəqil bilik sahəsidir.
Oqust Kontun fəlsəfəsi (1798-1857) (pozitivizmin banisi, bu anlayışı XIX əsrin 30-cu illərində təqdim etmişdir), Mill, Spenser - pozitivizmin 1 tarixi forması. Comte görə: elmdə hadisələrin təsviri birinci yerdə olmalıdır. Təbiət elmlərinin metodları cəmiyyətin təhlilinə tətbiq edilir, sosiologiya pozitivizmin bütün imkanlarını göstərə biləcəyi, elmin dilinin təkmilləşdirilməsinə və cəmiyyətin tərəqqisinə töhfə verən, ümumi psixi inkişafa nəzər salan əsas elmdir. nəticəsi pozitivizm olan bəşəriyyətin əsas qanunu olduğunu göstərir. Bu qanuna görə insan inkişafının üç mərhələsi fərqləndirilir:
1. teoloji (fantastika vəziyyəti) - insan şüurunun zəruri çıxış nöqtəsi.
2. metafizik (mücərrəd). Varlığın ümumi mənzərəsini qurmaq cəhdi, birincidən üçüncüyə keçid.
3. müsbət (elmi, müsbət). - bərk və son vəziyyət.
Mənfi cəhətləri: elmə qeyri-tənqidi yanaşma, onun təriflənməsi, tələsik nəticələrlə xarakterizə olunur.
Pozitivizmin ikinci forması "XX əsrin təbiət elminin ən son fəlsəfəsi" ümumi adı altında maxizm (Mach) və empirio-kritisizmi (Avenarius) birləşdirir. Maxistlərin əsas diqqəti dünyanın "fiziki" və "zehni" elementlərinin insanların təcrübəsində izahına, eləcə də "müsbət" elm dilinin "təkmilləşdirilməsinə" verildi. Avenarius fizika, kimya və digər spesifik elmlərə bənzər ciddi və dəqiq bir elm kimi yeni bir fəlsəfə qurmağa çalışdı, fəlsəfəni düşüncəyə qənaət üsulu, ən az enerji itkisi kimi əsaslandırdı. Mak təbiət elmlərinin metafizik, spekulyativ-məntiqi fəlsəfədən azad edilməsinə daha çox diqqət yetirirdi.
f n anlayışının neoppoziti. 20-ci əsrin görkəmli mütəfəkkirləri L.Vitgenşteyn və K.Popperin phn haqqında təlimləri filopozitivizmin “linqvistik pozitivizm” və ya “neopozitivizm” adlanan 3-cü mərhələsinə aiddir. Mütəfəkkirin ph sahəsində əsas fikirləri aşağıdakılardır: n öz dilini saflaşdırmaq lazımdır. L.Vittgenşteyn “yoxlama” prinsipini irəli sürdü, ona görə n-də hər hansı ifadə yoxlanıla bilər, yəni. eksperimental yoxlamaya məruz qalır.
K.Popper n-nin mahiyyətini, onun qanun və üsullarını öyrənərkən yoxlama prinsipi ilə bir araya sığmayan fikirlərə gəldi. O, “Məntiq və kəşflər” (1959), “Fərziyyələr və təkziblər” (1937) və başqa əsərlərində belə bir fikir irəli sürür ki, n-nin məzmununu, onun qanunlarını yalnız təcrübəyə əsaslanan ifadələrə, yəni. müşahidə, təcrübə və s. H yoxlanıla bilən təkliflərə endirilə bilməz. H bilik, mütəfəkkir hesab edirdi ki, dünyanın qanunları, onun quruluşu və s. haqqında təxminlər toplusu kimi çıxış edir. Eyni zamanda fərziyyələrin doğruluğunu müəyyən etmək çox çətindir və yalan zənnlər asanlıqla sübuta yetirilir. PR, Yerin düz olması və Günəşin Yerin üstündə gəzməsi faktını başa düşmək asandır, lakin Yerin dairəvi olması və Günəş ətrafında fırlanması faktını kilsə ilə və bir sıra insanlarla mübarizədə müəyyən etmək çətin idi. alimlər.
20-ci əsrin postpozitivist fantastikası T.Kun, İ.Lakatos, P.Feyrabend, M.Polaninin əsərləri ilə təmsil olunur. ümumi quraşdırma n dinamikasında sosial-mədəni amillərin rolunun təhlilinə dair. T.Kun n haqqında pozitivist baxışlara xas olan bəzi çatışmazlıqları aradan qaldıra bildi. N-də davamlı irəliləyiş və biliklərin yığılması yoxdur. Hər bir paradiqma dünya haqqında unikal anlayışı formalaşdırır və digər paradiqma üzərində heç bir xüsusi üstünlüyü yoxdur. Tərəqqi daha yaxşı təkamül kimi başa düşülür - paradiqma daxilində biliyin artması. H həmişə sosial-mədəni cəhətdən şərtlənir. N-i anlamaq üçün yeni tarixi-təkamüllü yanaşma lazımdır. Həqiqətlər nisbətən nisbidir, onlar bir paradiqma çərçivəsində fəaliyyət göstərirlər. Bu fikirlər müasir elm fəlsəfəsinə təsir göstərmişdir.
Müasir fn təbiət elmləri və humanitar biliklər adından danışır, müasir sivilizasiyanın etika, siyasət, dinlə müxtəlif münasibətlərindəki yerini anlamağa çalışır. Beləliklə, f n həm də ümumi mədəni funksiyanı yerinə yetirir, alimlərin nadan olmasının qarşısını alır, hadisələrə və proseslərə dar peşəkar yanaşmanı mütləqləşdirir. O, hər hansı bir problemin fill planına, düşüncənin reallığa tam və çoxölçülü münasibətinə diqqət yetirməyə çağırır, böyümə və bilik probleminə baxışların müfəssəl diaqramı kimi görünür.
3. Elm (lat dilindən - bilik) mədəniyyətin bir hissəsi kimi. Elmin incəsənət, din və fəlsəfə ilə əlaqəsi. Müasir dünyada elmə müxtəlif aspektlərdə baxıla bilər: bilik və bilik istehsalı üçün fəaliyyət kimi, kadr hazırlığı sistemi kimi, bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi, MƏNƏVİ MƏDƏNİYYƏTİN PARÇASI KİMİ.
Fəlsəfə. Elmi biliyin fəlsəfi problemləri
Qeydlər |
Fəlsəfə, yəni “Elmi biliyin fəlsəfi problemləri” kursları üzrə sual və cavablar.
elm nədir?
Elm həqiqi biliyin əldə edilməsinə yönəlmiş fəaliyyətdir.
Elmə nə daxildir?
Elm daxildir:
1. Elm adamları öz bilikləri, ixtisasları və təcrübələri ilə.
2. Elmi təşkilatlar və müəssisələr, elmi məktəblər və icmalar.
3. Elmi fəaliyyətin eksperimental-texniki bazası.
4. Yaxşı qurulmuş və səmərəli elmi məlumat sistemi.
5. Kadrların hazırlanması və sertifikatlaşdırılması sistemi.
Elmin funksiyaları.
Elm aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:
1. Sosial prosesləri müəyyən edir.
2. Cəmiyyətin məhsuldar qüvvəsidir.
3. İdeoloji funksiyanı yerinə yetirir.
Bilik növləri hansılardır?
1. Adi siravi
2. Elmi
3. mifoloji
4. dini
5. fəlsəfi
6. bədii
Ən çox xüsusiyyətləri adi bilik
1. Gündəlik təcrübənin təsiri altında spontan inkişaf edir.
2. Gündəlik təcrübədən kənara çıxacaq tapşırıqların qoyulmasını nəzərdə tutmur.
3. Daşıyıcının sosial, peşəkar, milli, yaş xüsusiyyətlərinə görə.
4. Biliyin ötürülməsi bu biliklərin daşıyıcısı ilə şəxsi ünsiyyəti nəzərdə tutur
5. Şüurlu olaraq daxil deyil tam
6. Rəsmiləşdirmənin aşağı səviyyəsi.
Mifoloji bilik nədir?
mifoloji bilik- bu, insanın bir sıra empirik məlumatlara, inanclara, dünyanı təxəyyülün tədqiqinin müxtəlif formalarına əsaslanaraq dünyanın vahid mənzərəsini yaratmağa çalışdığı xüsusi bir vahid bilik növüdür.
Mifoloji bilik ideoloji xarakter daşıyır.
Miflərin mənbəyi natamam biliklərdir.
Dini bilik nədir?
dini bilik- bu vahid dünyagörüşü biliyi insanların onlara hakim olan ali qüvvələrə (təbii və sosial) münasibətinin emosional forması ilə bağlıdır.
Dini bilik fövqəltəbii inanca əsaslanır. Dini bilik dogmatikdir.
Bədii bilik nədir?
bədii bilik- bu, bədii təcrübəyə əsaslanan bilikdir - bu vizual bilikdir.
Elmi biliyin xüsusiyyətləri
1. Nəticələrin ciddi sübutu, etibarlılığı, etibarlılığı
2. Obyektiv həqiqətə istiqamətlənmə, şeylərin mahiyyətinə nüfuz etmə
3. Universal transpersonal xarakter
4. Nəticənin təkrarlanma qabiliyyəti
5. Məntiqi mütəşəkkil və sistemli
6. Xüsusi, yüksək rəsmiləşdirilmiş dilə malikdir
Elmi biliyin strukturu
Elmi biliyin strukturunda tədqiqatın predmetindən və metodundan asılı olaraq:
1. Təbiət elmi və ya təbiət elmi
2. Sosial elmlər və ya sosial və humanitar biliklər
3. Mühəndislik elmləri
4. Riyaziyyat
5. Fəlsəfə
Təcrübədən uzaqlığa görə elm aşağıdakılara bölünə bilər:
1. Əsas
2. Tətbiq olunur
Elmi Tədqiqatın Səviyyələri
1. metanəzəri
2. nəzəri
3. Empirik
Biliyin empirik səviyyəsinin xüsusiyyətləri
1. Tədqiqatın predmeti: tədqiqat obyektinin xarici aspektləri
2. Tədqiqat üsulları: müşahidə, təcrübə
3. Tədqiqatın epistemoloji istiqaməti: hadisələrin öyrənilməsi
4. Qazanılan biliklərin xarakteri və növü: elmi faktlar
5. Koqnitiv funksiyalar: hadisələrin təsviri
müşahidə nədir?
Müşahidə- bu, xarici aləmin cisim və hadisələrinin sistemli, məqsədyönlü, sistemli qavranılmasıdır.
Müşahidə ola bilər:
1. Birbaşa
2. Dolayı (müxtəlif cihazlardan istifadə etməklə)
Müşahidə Metodunun Məhdudiyyətləri:
1. Müxtəlif hisslərin qavrayış dairəsinin darlığı
2. Bilik subyektinin passivliyi, yəni. real prosesdə baş verənləri ona müdaxilə etmədən düzəltmək.
Təcrübə nədir?
Təcrübə hadisələrin idarə olunan və idarə olunan şəraitdə öyrənildiyi tədqiqat üsuludur.
Elmi təcrübə aşağıdakıları əhatə edir:
1. Tədqiqat məqsədinin mövcudluğu
2. Müəyyən ilkin nəzəri fərziyyələrə əsaslanaraq
3. Texniki bilik vasitələrinin müəyyən səviyyədə inkişafını tələb edir
4. Kifayət qədər yüksək ixtisasa malik olan şəxslər tərəfindən həyata keçirilir
Təcrübənin faydaları:
1. Obyekti onun mahiyyətini gizlədən yan obyektlərin təsirindən təcrid etmək mümkündür.
2. Prosesin şərtlərini sistemli şəkildə dəyişmək
3. Oxumanı təkrarlayın
Təcrübə növləri:
1. Axtarış motoru
2. Yoxlama
3. Nümayişedici
Təcrübə növləri:
1. Təbii
2. Riyazi
3. Hesablama
Elmi fakt nədir?
elmi fakt- həmişə etibarlı, obyektiv məlumatdır - ifadə olunan faktdır elmi dil və elmi biliklər sisteminə daxil edilir.
Elmi biliyin nəzəri səviyyəsinin xüsusiyyətləri
1. Tədqiqatın predmeti: ideallaşdırma nəticəsində formalaşmış ideallaşdırılmış obyektlər.
2. Epistemoloji oriyentasiya: mahiyyət, səbəblər haqqında bilik
3. Metodlar: simulyasiya
4. Koqnitiv funksiyalar: izahat, proqnozlaşdırma
5. Alınan biliyin xarakteri və növü: fərziyyə, nəzəriyyə
Biliyin nəzəri səviyyəsində əsas bilik formaları
1. Hipotez
2. Nəzəriyyə
Hipotez nədir?
Hipotez- faktlara əsaslanan sübut olunmamış məntiqi fərziyyə.
Hipotez faktlara əsaslanan elmi əsaslı fərziyyədir.
Hipotez- ehtimala əsaslanan bilik, problemin konyuksional həlli.
Hipotez yaratmaq yolları:
1. Sensor təcrübə əsasında
2. Riyazi fərziyyələr metodundan istifadə
Hipotez üçün əsas tələblər
1. Hipoteza aid olduğu bütün faktlarla uyğun olmalıdır
2. Empirik yoxlama və ya məntiqi sübut üçün əlçatan olmalıdır
3. Faktları izah etməli və yeni faktları proqnozlaşdırmaq bacarığına malik olmalıdır
Nəzəriyyə nədir?
Nəzəriyyə- bu, etibarlı biliklər sistemi, obyektiv biliklər, sübut edilmiş, təcrübədə sınaqdan keçirilmiş biliklər, reallığın müəyyən fraqmentinin vacib xüsusiyyətləridir.
Nəzəriyyə mürəkkəb biliklər sistemidir, ona daxildir:
1. İlkin empirik əsas – müəyyən ərazidə qeydə alınmış faktlar toplusu.
2. İlkin nəzəri baza - ideallaşdırılmış obyekti təsvir edən fərziyyələr, aksiomalar, qanunlar toplusu.
3. Nəzəriyyə çərçivəsində qəbul edilən nəticə və sübut qaydaları
4. Bu nəzəriyyənin əhatə etdiyi hadisələr arasında əsas, sabit, təkrarlanan, zəruri əlaqələri ifadə edən müxtəlif dərəcəli ümumilik qanunları.
Nəzəri və arasında əlaqə empirik səviyyələr tədqiqat
1. Empirik bilik həmişə nəzəri cəhətdən yüklənir
2. Nəzəri biliklər empirik şəkildə yoxlanılır
Elmi biliyin metanəzəri səviyyəsi
Metanəzəri bilik empirik materialı izah etmək və sistemləşdirmək üçün nəzəri fəaliyyət növünün müəyyən edilməsi üçün şərt və ilkin şərtdir.
Metanəzəri biliklər- bu, müəyyən dövr üçün elmi təfəkkür normalarının, elmi biliklərin ideal və normalarının, etibarlı bilik əldə etməyin məqbul yollarının məcmusudur.
Biliyin metanəzəri səviyyəsinin strukturu
1. Tədqiqatın idealları və normaları
2. Dünyanın elmi mənzərəsi
3. Fəlsəfi əsaslar
Tədqiqatın idealları və normaları elmin inkişafının hər bir konkret tarixi mərhələsində elmə xas olan müəyyən konseptual dəyərli metodoloji göstərişlərin məcmusudur.
Tədqiqat idealları və normalarına aşağıdakılar daxildir:
1. Biliyin sübutu və əsaslandırılması idealları və normaları.
2. Təsviri izahat bilikləri
3. Biliyin qurulması
Tədqiqatın idealları və normaları aşağıdakılarla bağlıdır:
1. Tədqiq olunan obyektlərin xüsusiyyətləri
2. Koqnitiv fəaliyyətin təsviri - həqiqətin dərk edilməsini təmin edən məcburi prosedurlar ideyası.
3. Konkret tarixi dövr mədəniyyətinin əsasını təşkil edən dünyagörüşü strukturları.
Dünyanın elmi mənzərəsi (SCM) nədir?
Dünyanın elmi şəkli reallığın ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlərin ayrılmaz sistemidir.
Dünyanın elmi mənzərəsi fundamental elmi anlayışların ümumiləşdirilməsi nəticəsində qurulur.
Dünyanın elmi mənzərəsi biliklərin müvafiq elm çərçivəsində sistemləşdirilməsini təmin edir, bütövlükdə dünyanın nəzəri inkişafı üçün münasibətlər və prioritetlər sistemini müəyyən edir, yeni nəzəriyyələrin və faktların bilavasitə təsiri altında dəyişir.
Dünyanın elmi təsvirinin növləri:
1. klassik
2. Qeyri-klassik
3. post-qeyri-klassik
Ən diqqət çəkən xüsusiyyətlər fəlsəfi bilik
1. Sırf nəzəri.
2. Mürəkkəb struktura malikdir (ontologiya, qnoseologiya, məntiq və s. daxildir).
3. Fəlsəfənin tədqiq predmeti hər hansı bir elmin tədqiq predmetindən daha genişdir, bütün dünya bütövlüyünün qanunauyğunluqlarını kəşf etməyə çalışır.
4. Fəlsəfi bilik insanın idrak qabiliyyətləri ilə məhdudlaşır. Bunlar. həll olunmayan problemləri var ki, bu gün məntiqi yolla həll etmək mümkün deyil.
5. O, təkcə bilik predmetini deyil, həm də biliyin özünün mexanizmini öyrənir.
6. Ayrı-ayrı filosofların şəxsiyyətinin və dünyagörüşünün izlərini daşıyır.
Fəlsəfi biliklə elmi bilik arasında fərq nədir?
Onların arasında iki əsas fərq var:
1. İstənilən elm sabit predmet sahəsi ilə məşğul olur (fizika fiziki reallığın qanunlarını kəşf edir; kimya - kimyəvi, psixologiya - psixoloji).
Fəlsəfə elmdən fərqli olaraq universal mühakimə yürütür və bütün dünyanın qanunlarını kəşf etməyə çalışır.
2. Elm tapdıqlarının yaxşı və ya pis olduğunu və bütün bunların bir mənası olub-olmadığını müzakirə etmədən həqiqəti axtarır. Başqa sözlə, elm ilk növbədə “niyə?” suallarına cavab verir. "kimi?" və “haradan?”, “niyə?” suallarını vermir. və nə üçün?".
Varlığın əbədi problemlərini həll edən fəlsəfə təkcə həqiqət axtarışına deyil, həm də dəyərlərin biliyinə və təsdiqinə yönəlmişdir.
Elmin fəlsəfi əsasları
Elmin fəlsəfi əsasları idrak fəaliyyəti üçün ümumi qaydalar müəyyən edən fəlsəfi fikirlər sistemidir.
Elmin fəlsəfi əsasları yeni elmi biliklərin dominant dünyagörüşü ilə, o cümlədən onun dövrün sosial-mədəni konteksti ilə “birləşdirilməsini” təmin edir.
Elm və fəlsəfə arasında əlaqənin tarixən ilk forması necə adlanır?
Təbiət fəlsəfəsi.
Təbii fəlsəfə nədir?
Təbiət fəlsəfəsi- bu, müəyyən spekulyativ şəkildə qurulmuş ümumi prinsiplərə əsaslanan və bütövlükdə bütün təbiəti əhatə edən ümumi mənzərəni verən dünyanı dərk etmək üsuludur.
Təbiət fəlsəfəsi elm və fəlsəfə arasında qarşılıqlı əlaqə formasıdır (mədəniyyət Qərbi Avropa 19-cu əsrin əvvəllərindən əvvəl)
Təbiət fəlsəfəsi- bəzi fəlsəfi suallara cavab tapmaq üçün elmi üsullarla əldə edilən nəticələr əsasında təbiəti izah etmək cəhdi.
Məsələn, öz növbəsində fizika, riyaziyyat və astronomiyaya əsaslanan kosmoqoniya və kosmologiya kimi elmlər Kainatın yaranması ilə bağlı fəlsəfi suala cavab verməyə çalışırlar.
Təbii fəlsəfənin ölümünün əsas səbəbləri:
1. Elmin formalaşması kimi sosial qurum
2. Elmlərin intizam təşkilatının formalaşması
3. Böyük təbiətşünaslar tərəfindən fəlsəfi konstruksiyaların spekulyativliyinin tənqidi.
Pozitivizm nədir?
Pozitivizm- Bu fəlsəfə 19-cu əsrdə konkret empirik elmləri həqiqi biliyin yeganə mənbəyi elan edən və ənənəvi fəlsəfi tədqiqatların koqnitiv dəyərini inkar edən.
Pozitivizm bütün elmi bilikləri sensor məlumatların cəminə endirməyə və müşahidə olunmayanı elmdən çıxarmağa çalışır.
Pozitivizmə görə, fəlsəfənin vəzifəsi etibarlı bilik əldə etmək üçün universal metod və universal elm dili tapmaqdır. Elmin bütün funksiyaları izaha deyil, təsvirə endirilir.
Pozitivizmin ilkin tezisi: hadisələrin mahiyyəti haqqında doktrina kimi metafizikadan imtina etmək lazımdır. Elm hadisələrin zahiri görünüşünü təsvir etməklə məhdudlaşmalıdır. Fəlsəfə elmi nəticələri sistemləşdirmək, nizamlamaq və təsnif etmək vəzifəsini yerinə yetirməlidir.
Pozitivizmin baniləri: Comte, Spencer, Mill
Metafizika nədir?
Metafizika- Bu, ilk səbəblər, ilkin mahiyyətlər haqqında təlimdir.
Machism nədir?
Maşizm və ya empiriokritizm- bu, pozitivizmin dəyişdirilmiş formasıdır (XIX əsrin 60-70-ci illəri).
Neopozitivizm nədir?
Neopozitivizm 1920-ci illərdə dəyişdirilmiş pozitivizm formasıdır.
Pozitivizm formasının dəyişdirilməsinin səbəbləri:
1. Elmi tədqiqatın riyaziləşdirilməsi ilə əlaqədar elmi təfəkkürün işarə-simvolik vasitələrinin rolunun dərk edilməsi zərurəti.
2. Nəzəri və empirik biliklər arasındakı əlaqəni dərk etmək zərurəti
3. Elmlə metafizikanın ayrılmasının zəruriliyi.
Neopozitivizm məktəbinin yaradıcıları: Vitnşteyn.
Neopozitivizmin tədqiqat predmeti biliyin linqvistik formalarıdır.
Neopozitivizmə görə, fəlsəfənin məqsədi düşüncənin məntiqi aydınlaşdırılmasıdır. Fəlsəfə nəzəriyyə deyil, elmi biliyi və onun dildə ifadə imkanlarını təhlil etmək fəaliyyətidir.
Elmi və qeyri-elmi biliklər arasında fərq istifadə əsasında mümkündür yoxlama prinsipi, bunun mahiyyəti elmi mülahizələri və empirik məlumatları müqayisə etmək ehtiyacından ibarətdir.
Neopozitivizmin böhranı aşağıdakılarla bağlıdır:
1. Nəzəri biliyin empirik biliklərə endirilməsinin qeyri-mümkünlüyü
2. Elmin dilini tam rəsmiləşdirə bilməmək
praqmatizm nədir?
Praqmatizm-də dəyişdirilmişdir XIX pozitivizm forması
Praqmatizmin nümayəndələri: Pirs, Dune, Ceyms.
Fəlsəfə ilkin varlığın əksi deyil, müxtəlif həyat vəziyyətlərində insanların üzləşdiyi problemlərin həlli üçün ümumi üsul olmalıdır.
Metodun məqsədi: problem vəziyyətini həll edilmiş vəziyyətə çevirmək və onun həqiqəti məqsədə çatmağa nə qədər töhfə verdiyindən asılıdır.
Karl Popperin tənqidi rasionalizmi
Biliyin empirik əsası nəzəriyyədən asılı olduğundan, biliyin tamamilə etibarlı əsasının axtarışından imtina.
Elmi və qeyri-elmi biliklər arasında fərq saxtalaşdırma prinsipi əsasında mümkündür, yəni. elmə aid ifadələri təkzib etməyin fundamental imkanı.
Popperin nöqteyi-nəzərindən biliyin inkişafı cəsarətli fərziyyələr irəli sürməkdən, onların təkzib edilməsindən ibarətdir ki, bunun da nəticəsində elmi problemlər.
Tədqiqat Proqramı (RRP) daxilində nəzəri fəaliyyətin həyata keçirildiyi metanəzəri formasiyadır.
Tədqiqat proqramı müəyyən əsas ideyalar və prinsiplər toplusu ilə birləşdirilən ardıcıl nəzəriyyələr məcmusudur.
NİP-in strukturuna aşağıdakılar daxildir:
1. Sərt nüvə
2. Qoruyucu kəmər
3. Metodoloji qaydalar sistemi və ya “evristika”
NİP-in inkişafında 2 mərhələ var:
1. Proqressiv
2. Reqressiv
Kuhnun paradiqma dəyişməsi konsepsiyası
Kuhn nöqteyi-nəzərindən elm, üzvləri müəyyən paradiqmaya əməl edən elmi birliklərin fəaliyyətidir.
Paradiqma nədir?
Paradiqma- bu, bu elmi ictimaiyyətin bütün üzvləri tərəfindən tanınan və paylaşılan elmi ictimaiyyətin normaları sistemi, əsas nəzəri baxışlar, metodlar, fundamental faktlar, elmi fəaliyyət modelləridir.
Dünyanın elmi mənzərəsi necədir?
Dünyanın elmi şəkli fundamental elmi anlayış və prinsiplərin ümumiləşdirilməsi və sintezi nəticəsində qurulan reallığın ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlər sistemidir.
Dünyanın elmi mənzərəsi yeni nəzəriyyələrin və faktların, üstünlük təşkil edən mədəniyyət dəyərlərinin birbaşa təsiri altında inkişaf edir, onlara əks təsir göstərir.
Dünyanın klassik mənzərəsi nədir?
Dünyanın klassik şəkli dünyanı çoxlu bölünməz atomlardan ibarət mexaniki sistem hesab edir və onların qarşılıqlı təsiri qüvvələrin düz xətt üzrə ani transferi kimi həyata keçirilir. Atomlar və onlardan əmələ gələn cisimlər mütləq zamanın keçməsi ilə mütləq fəzada hərəkət edirlər. Obyektlərin davranışı birmənalı səbəb-nəticə əlaqəsinə tabedir, yəni. keçmiş unikal şəkildə gələcəyi müəyyən edir.
Reduksionizm nədir?
Reduksionizm- bu elə bir fəlsəfi ənənədir ki, struktur dünyanın bütün müxtəlifliyini vahid fundamental səviyyəyə endirmək imkanını təsdiqləyir.
Reduksionizm növləri:
1. Mexanizm klassik mexanikadan istifadə edərək hər şeyi izah etmək istəyidir
2. Fizikaçılıq - kvant mexanikasının qanunlarına əsaslanaraq varlığın aspektlərini izah edir.
Rəsmiləşdirmə nədir?
Rəsmiləşdirmə- bu, aydın qaydalara, düsturların qurulmasına və onların çevrilməsinə tabe olan mənalı bilik fraqmentlərinin süni, simvolik, məntiqi-riyazi, riyazi dillərə çevrilməsi prosesidir.
Elmin aksioloji problemləri hansılardır?
Elmin aksioloji problemləri elmi tədqiqatın və onların nəticələrinin sosial, mənəvi, estetik, mədəni, dəyəryönümlü problemləridir.
Elmin dəyər istiqamətləri
1. elmçilik
2. anti-elmçilik
Elmçilik nədir?
elmçilik- elmə mütləq dəyər kimi baxan, sosial problemlərin həllində onun rolunu və imkanlarını şişirdən elmin dəyər yönümlü olması.
Elmçilik texnoloji determinizmin əsasını təşkil edir.
Texnoloji determinizm nədir?
Texnoloji determinizm elm və texnologiyanın sosial inkişaf proseslərini unikal şəkildə müəyyən etdiyini təsdiqləyən bir təlimdir.
Determinizm nədir?
Determinizm- bu, bütün hadisələrin əvvəlki hadisələrlə səbəb əlaqəsi ilə bağlı olduğunu iddia edən bir təlimdir.
İndeterminizm nədir?
Qeyri-müəyyənlik- belə əlaqənin mövcudluğunu tam və ya qismən inkar edir.
Laplas determinizmi nədir?
Fransız alimi Pyer Simon Laplas sitat gətirir:
“Hər hansı bir hadisə onu yaradan səbəb olmadan yarana bilməz. Kainatın indiki vəziyyəti onun əvvəlki halının təsiri və sonrakı halının səbəbidir.
Dünyada baş verən bütün proseslər zaman baxımından geriyə çevrilir, proqnozlaşdırıla bilən və müəyyən vaxt ərzində retrospektiv xarakter daşıyır. Kainatda təsadüfiliyə yer yoxdur, çünki hər hansı bir obyektin trayektoriyası unikal şəkildə müəyyən edilir ilkin şərtlər.
Eyni düstur kimi yazıla bilər:
L(U(ti)) = U(ti +1)
Qanun L, fəaliyyət göstərir U(ti), əmələ gətirir U(ti +1). ti- müəyyən bir zaman nöqtəsi.
Antisentizm nədir?
anti-elmçilik- bu, elmin insana düşmən olan, ondan imtina edən bir qüvvə kimi qiymətləndirən elmin dəyər yönümüdür.
Alimin dəyər yönümləri
1. Koqnitiv - xüsusi fəaliyyət növü kimi elmi biliyin dəyərləri.
2. Alimi şəxsiyyət kimi istiqamətləndirən dəyərlər
Elmin etikası nədir?
Elmin etikası- bunlar alimin peşə fəaliyyətinin əsasını təşkil edən dəyər istiqamətləridir.
Elmin etikası belədir:
1. Çox yönlülük
2. Universallıq
3. Eqoizm
4. Mütəşəkkil skeptisizm
Hansı ideyalara elmin əsasları daxildir (Stepin V.S.-ə görə)?
1. Tədqiqatın idealları və normaları
2. Dünyanın elmi şəkli
3. Elmin fəlsəfi əsasları
Elmi biliklərdə induksiyanın mənasını kim işləyib hazırlamış və əsaslandırmışdır?
İnduksiya- xüsusidən ümumiyə doğru düşünmə üsulu. Dəlillərə əsaslanan faktlar axtarılır. Çıxarmanın əksi.
İnduksiya konsepsiyası ingilis filosofu Karl Popper tərəfindən işlənib hazırlanmış və əsaslandırılmışdır.
Müasir elm xaosun inkişaf prosesindəki rolunu necə başa düşür?
Xaos nizama gətirib çıxara bilər. İllüstrativ bir nümunə götürək.
Tutaq ki, hissəciklərin xaotik hərəkəti müşahidə olunan qapalı sistem var. Bu sistemdə xaos nə qədər yüksək olarsa, sistemin termodinamik tarazlığa malik olduğunu bir o qədər əminliklə deyə bilərik.
Sinerji nədir?
Sinergetika xaosdan nizama keçidin mümkünlüyü haqqında doktrinadır.
Fəlsəfə baxımından intuisiya
Fəlsəfə tarixində anlayış intuisiyalar müxtəlif məzmunu ehtiva edir. İntuisiya birbaşa intellektual bilik və ya təfəkkür forması (intellektual intuisiya) kimi başa düşülürdü. Beləliklə, Platon iddia edirdi ki, ideyaların təfəkkürü (hissli aləmdəki əşyaların prototipləri) ağlın uzun müddətə hazırlığını əhatə edən qəfil fikir kimi gələn bir növ birbaşa bilikdir.
Fəlsəfə tarixində idrak və təfəkkürün həssas formaları çox vaxt qarşıdurmalara məruz qalmışdır. Məsələn, R.Dekart iddia edirdi: “İntuisiya dedikdə, mən hisslərin sarsıdıcı sübutlarına inamı və nizamsız təxəyyülün aldadıcı mühakiməsini deyil, aydın və diqqətli, o qədər sadə və aydın ağıl anlayışını nəzərdə tuturam Şübhəsiz ki, biz düşünürük və ya eyni şeydir, aydın və diqqətli bir ağılın möhkəm bir konsepsiyası, yalnız ağlın təbii işığı tərəfindən yaradılan və sadəliyinə görə deduksiyadan daha etibarlıdır ... " .
Q.Hegel öz sistemində birbaşa və dolayı biliyi dialektik şəkildə birləşdirdi.
İntuisiya həm də şəhvətli təfəkkür (hissi intuisiya) şəklində bilik kimi şərh olunurdu: “...şərtsiz şübhəsiz, günəş kimi aydın... yalnız hissiyyatlıdır” və buna görə də intuitiv biliyin sirri və “...da cəmləşmişdir. həssaslıq" (Feuerbach L.).
İntuisiya həm əvvəlcədən öyrənmədən birbaşa olaraq orqanizmin davranış formalarını müəyyən edən instinkt (A.Berqson), həm də yaradıcılığın gizli, şüursuz birinci prinsipi (S.Freyd) kimi başa düşülürdü.
Fəlsəfənin bəzi cərəyanlarında intuisiya ilahi vəhy kimi, tamamilə şüursuz proses, məntiq və həyat praktikası ilə bir araya sığmayan (intuisionizm) kimi şərh olunur. İntuisiyanın müxtəlif şərhlərində ortaq bir şey var - məntiqi təfəkkürün vasitəli, diskursiv təbiətindən fərqli olaraq (və ya müxalifətdə) idrak prosesində dərhallıq anını vurğulamaq.
Materialist dialektika İntuisiya məfhumunun rasional taxılını idrakda bilavasitə anının xarakterik cəhətində görür ki, bu da hisslə rasionalın vəhdətidir.
Elmi bilik prosesi, eləcə də dünyanın müxtəlif bədii inkişafı formaları heç də həmişə müfəssəl, məntiqi və faktiki nümayişi formada həyata keçirilmir. Çox vaxt subyekt şüurunda mürəkkəb vəziyyəti, məsələn, hərbi döyüş zamanı, təqsirləndirilən şəxsin diaqnozunu, təqsirli və ya təqsirsizliyini müəyyən etmək və s. zamanı qavrayır. İntuisiyanın rolu, mövcud metodlardan kənara çıxmaq lazım olduğu yerlərdə xüsusilə böyükdür. bilinməyənə nüfuz etmək üçün idrak. Ancaq İntuisiya əsassız və ya fövqəladə bir şey deyil. İntuitiv idrak prosesində nəticənin çıxarıldığı bütün əlamətlər, onun həyata keçirildiyi üsullar həyata keçirilmir. İntuisiya hisslərdən, ideyalardan və düşüncələrdən yan keçən xüsusi idrak yolunu təşkil etmir. Bu özünəməxsus bir düşüncə növüdür, təfəkkür prosesinin ayrı-ayrı əlaqələri şüurda az və ya çox şüursuz şəkildə aparılır və ən aydın şəkildə həyata keçirilən düşüncənin nəticəsidir - "həqiqət" kimi qəbul edilir, ehtimalı daha yüksəkdir. həqiqəti şansdan daha çox təyin etmək, lakin məntiqi təfəkkürdən daha az yüksəkdir.
Həqiqəti dərk etmək üçün intuisiya kifayətdir, ancaq başqalarını və özünü bu həqiqətə inandırmaq kifayət deyil. Bu sübut tələb edir.
B) “Təbiət və cəmiyyət” problemini müxtəlif fəlsəfi cərəyanlar müxtəlif cür həll edir. Məsələn, obyektiv idealistlər cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqəni görməzlikdən gəlir, bəşəriyyətin tarixini yer üzündə maddi istehsalın inkişafı kimi deyil, dünya şüurunun inkişafı, mütləq ideya kimi qəbul edirlər. Subyektiv idealistlər təbiətin özünə insan hisslərinin kompleksi kimi baxırlar.
Kəmiyyət tərəfində cəmiyyət onun ölçüsü ilə, keyfiyyət tərəfində isə insanlar arasındakı münasibətlərin xarakteri ilə müəyyən edilir. Cəmiyyət möhkəm bağlarla birləşən insanlar toplusudur.
Təbiət (coğrafi mühit) və cəmiyyət dialektik vəhdət təşkil edir. Söhbət ondan ibarətdir ki, materiyanın hərəkətinin sosial forması (digərləri kimi) dialektika qanunlarının təsirinə tabe olan hərəkətin ən yüksək formasıdır.
Din (lat. religio - təqva, dindarlıq, ziyarətgah) -
Allaha imanla canlanan dünyagörüşü. Bu, yalnız iman və ya deyil
baxışlar toplusu. Din həm də əsarət, asılılıq hissidir
və sirrlə bağlı öhdəliklər daha yüksək güc dəstək vermək və
ibadətə layiqdir. Dini bir çox ariflər və filosoflar belə başa düşdülər.
Zərdüşt, Lao Tzu, Konfutsi, Budda, Sokrat, Məsih, Məhəmməd
İncəsənət gerçəkliyin insan şüurunda bədii obrazlarda əks olunması formasıdır. İncəsənət ətraf aləmi əks etdirərək insanlara onu dərk etməyə kömək edir, siyasi, əxlaqi və bədii tərbiyənin qüdrətli vasitəsi kimi xidmət edir.İncəsənət (bədii bilik) yaradıcılıq fəaliyyətidir ki, onun prosesində reallığı əks etdirən bədii obrazlar yaradılır. insanın ona estetik münasibəti.Bədii obrazın xüsusi strukturuna görə fərqlənən müxtəlif sənət növləri vardır. Onların bəziləri bilavasitə həyat hadisələrini (rəssamlıq, heykəltəraşlıq, qrafika, bədii ədəbiyyat, teatr, kino), digərləri isə rəssamın bu hadisələrin (musiqi, xoreoqrafiya, memarlıq) yaratdığı ideya-emosional vəziyyətini ifadə edir.Onun əməli transformasiyası xarakterikdir. təkcə elmin deyil, həm də praktikada toxunan və onun əsasında inkişaf edən adi biliyin. Təcrübənin inkişafı alətlərdəki insan funksiyalarını obyektivləşdirdiyinə və xarici obyektlərin öyrənilməsində subyektiv və antropomorfik təbəqələrin yox olmasına şərait yaratdığına görə, gündəlik biliklərdə reallıq haqqında müəyyən növ biliklər, ümumiyyətlə, elmi xarakterizə edənlərə bənzəyir.
Elmi bilik öz mahiyyətinə görə bütün atributiv xassələrlə əks olunma prosesini təmsil edir. İdrak prosesi tarixi və məntiqi baxımdan insan fəaliyyətindən ayrılmazdır. Təsadüfi deyil ki, fəaliyyət obyekti başlanğıcda yerləşdirilir. Fakt budur ki, fəaliyyət subyekti bəzi hadisələri və prosesləri fəaliyyətinin mümkün obyektləri kimi həyata keçirməyincə, onları şüurunda əks etdirməyincə, onlara münasibətdə məqsədəuyğun çevrilmə planını müəyyənləşdirməyincə belə olmur ( mükəmməl görüntü gələcək).
düyü. 3. İnsan fəaliyyəti ilə idrak arasındakı əlaqənin strukturu
İnsan fəaliyyəti ilə idrak arasındakı əlaqənin ümumi strukturunu elmi idrak kontekstində nəzərdən keçirək (şək. 3).
İdeal materialın əksidir, subyektiv obyektin əksidir. Ona görə də “obyektsiz subyekt yoxdur”.
Fəaliyyət subyekti yalnız məhsula çevrilmiş, idealın təcəssümünü təmsil edən obyektdə ilkindir.
Aparılan təhlillərə əsasən elmi biliklər prosesinin aşağıdakı elementlərini ayırmaq olar.
Fəaliyyət obyekti təbii və sosial proseslər, onların qarşılıqlı təsiridir.
Fəaliyyət subyekti elmi icmalar, məktəblərdir.
Fəaliyyətin məhsulu təbiətin və cəmiyyətin inkişaf qanunları və onların qarşılıqlı əlaqəsi, fəaliyyət obyektinin idrak və çevrilməsinin elmi metodologiyasıdır.
Fəaliyyət üsulları - təbiətin və cəmiyyətin qanunlarını öyrənmək əsasında hazırlanmış və praktikada sübut edilmiş, idrak və ətraf aləmin cəmiyyətdə və insanda məqsədəuyğun çevrilməsi üçün üsullar, üsullar, texnologiyalar.
Fəaliyyətin məqsədi ətraf aləmin, cəmiyyətin və insanın məqsədəuyğun transformasiyasıdır.
Fəlsəfə və elmi bilik
Elmin təbiətin və cəmiyyətin fəaliyyət və inkişafının obyektiv qanunauyğunluqlarının öyrənilməsinə yönəldilməsi elmi biliyin birinci əsas xüsusiyyətidir. Bu, təkcə “ənənəvi” cəmiyyətin, Yeni Dövrün (klassik elmin) minilliklər boyu inkişafının deyil, həm də indiki dövrdə elmlə fəlsəfənin üst-üstə düşməsidir.
Fəlsəfə ilə elm arasında yalnız 17-ci əsrdə ayrıldıqları zaman ortaya çıxan fərqlər məhz bu mövzudan başlayır:
fəlsəfə inkişafın ümumbəşəri qanunlarını və prinsiplərini öyrənir, elmi - ümumi və xüsusi:
fəlsəfi qanunlar və prinsiplər elmin universal metodologiyası/metodlarıdır - ümumi (verilmiş obyekt üçün) və xüsusi (obyektin müxtəlif məqamları üçün);
fəlsəfənin məqsədi ümumbəşəri qanunlar və inkişafın prinsiplərini bilməkdir, elmin məqsədi məqsədəuyğun çevrilmədir (təcrübə).
B. Rassel “Fəlsəfələşdirmə sənəti” adlı mühazirəsində fəlsəfə ilə elm arasındakı əlaqəni belə müəyyənləşdirmişdir: “İcazə verin, “Fəlsəfə nədir?” sualına qısa cavabdan başlayım. Konkret bilik deyil, elmdir. Lakin bu, ibtidai insanların qeyd-şərtsiz iman xüsusiyyəti deyil. Fəlsəfə bu qütblər arasında bir şeydir. Bəlkə də bunu “rasional təxmin sənəti” adlandırmaq olar. Bu tərifə görə, fəlsəfə həqiqəti tapmaq istəsək və ya həqiqətin nə olduğunu əminliklə bilmək mümkün olmayan hallarda ona ən çox bənzəyən şeyləri tapmaq üçün necə hərəkət edəcəyimizi söyləyir.
Fəlsəfə ilə elm arasındakı əlaqə insan fəaliyyətinin tarixi inkişafı və deməli, konkret elmi biliklərlə dəyişir.
Artıq yuxarıda fəlsəfə ilə elm arasındakı əlaqə və əlaqənin inkişafında üç tarixi mərhələ müəyyən edilmiş və təhlil edilmişdir.
Birinci mərhələdə (e.ə. VII əsr - XVI əsr) xüsusi elmlər vahid fəlsəfi biliyin tərkib hissəsidir. Bu mərhələdə fəaliyyətin diferensiallaşdırılması elə bir dəyərə çatmır ki, idrakın əhəmiyyətli diferensiallaşması meydana çıxsın.
İkinci mərhələdə (XVII əsr - XIX əsrin ortaları) Avropada yaranmaqda olan ölkələrdə tətbiqin inkişafı ilə əlaqədar əmək məhsuldarlığında keyfiyyət dəyişikliyi baş verir. sənaye istehsalı yeni texnologiya və texnologiya. İstehsalın inkişafı ehtiyacları təbiət elminin formalaşmasını, sosial idarəetmə sistemində əsaslı dəyişikliklər və bunun nəticəsində sosial sistemdə baş verən dəyişiklik - burjua inqilabları ilk növbədə tətbiqi (hüquq, siyasi nəzəriyyə), sonra isə elmin yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb edir. fundamental (fəlsəfə, psixologiya, sosiologiya) humanitar elmlər.
Üçüncü mərhələdə (19-cu əsrin ortalarından indiyədək) əvvəlcə sənaye, sonra isə elmi-texniki inqilab təbiətşünaslıq, humanitar biliklər və texniki elmlərdə konkret elmi biliklərin görünməmiş artımına və diferensiallaşmasına səbəb olur. Bütün bunlar konkret elmi biliyin və insan fəaliyyətinin bütün sahələrinin inkişafı ilə bağlı fəlsəfənin inteqrasiya edən dünyagörüşünü və metodoloji rolunu ölçüyəgəlməz dərəcədə artırır.
Bədii və estetik biliklər
Bədii-estetik biliyin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, onun emosional və obrazlı əsası var. Düşüncə hissin izi ilə gedir. ART-nin əlamətlərinin müəyyən edilməsi və onun insanların həyatında rolu bütün mədəniyyət tarixində kəskin mübahisələrə səbəb olmuşdur.
Aşağıdakıları, mahiyyətin və deməli, sənətin funksiyasının ən ümumi şərhlərini ayıra bilərik.
Sənətin mahiyyətinin şərhləri:
“təbiəti təqlid” – “sərbəst forma-yaradıcılıq”;
“reallığın reproduksiyası” – “Mütləqin özünü tanıması”;
"rəssamın özünüifadəsi" - "hisslərin dili";
xüsusi bir oyun növü - xüsusi bir dua növü.
Bu cür fikir ayrılıqları bir çox səbəblərdən qaynaqlanır: nəzəriyyəçilərin fəlsəfi mövqelərinin fərqliliyi (materialist və ya idealist), onların ideoloji münasibəti, müxtəlif sənət növlərinə və yaradıcılıq metodlarına (məsələn, ədəbiyyat və ya memarlıq, klassizm və ya realizm) arxalanma və nəhayət. , sənətin özünün strukturunun obyektiv mürəkkəbliyi.
Sənətin bu mürəkkəbliyi, strukturunun çoxşaxəliliyi sənətin mahiyyətini istər qnoseoloji, istər ideoloji, istər estetik, istərsə də yaradıcı və yaradıcı və s. kimi təyin edən bəzi nəzəriyyəçilər tərəfindən qəbul edilmir. bəzi sənətşünaslar iddia edirlər ki, sənətdə müxtəlif məqamlar üzvi surətdə bir-biri ilə bağlıdır: reallığın biliyi və qiymətləndirilməsi, əks və yaradılış, model və işarə.
Amma sənətin mahiyyətinin belə ikiölçülü şərhləri də onun mürəkkəb strukturunu tam şəkildə canlandırmır.
İncəsənətin mahiyyətinin öyrənilməsində elm, sənətin mahiyyətinin açılmasına bəzi digər tərəfdən yanaşmağa imkan verən sistem təhlili üsullarına müraciət etməyə başladı, xüsusən:
a) sənətin daxili quruluşunu təsvir etmək üçün zəruri və kafi olan keyfiyyətləri və funksiyalarını müəyyən etmək;
b) bu keyfiyyət və funksiyaların birləşməsinin onların sadə “cəmi” deyil, mexaniki konqlomerat deyil, sənətə xas sənətkarlıq effektini yaradan üzvi-holistik vəhdət olduğunu göstərmək;
c) sənətin strukturunun dəyişdirilmək, bir tərəfdən sənətin növlərini, növlərini, cinslərini və janrlarını, digər tərəfdən isə müxtəlif tarixi sənət növlərini (yaradıcılıq üsulları, üslublar, cərəyanlar, məktəblər). Baxmayaraq ki, estetika hələ də bu problemin son həllindən uzaqdır, onun bəzi cəhətləri kifayət qədər əminliklə aydınlaşdırıla bilər.
Elm, dil və insanların müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün nəzərdə tutulmuş digər xüsusi sosial fəaliyyət formalarından fərqli olaraq, sənət bəşəriyyətə lazımdır fərdin vahid sosial tərbiyəsi yolu kimi, onun emosional və intellektual inkişaf, onun bəşəriyyətin topladığı kollektiv təcrübəyə, əsrlərin müdrikliyinə, konkret ictimai-tarixi maraqlarına, istəklərinə, ideallarına girişi. Amma şəxsiyyətin ictimailəşməsinin güclü aləti kimi bu rolu oynamaq üçün sənət real insan həyatı kimi olmalıdır, yəni həyatı öz həqiqi bütövlüyü və struktur mürəkkəbliyi ilə yenidən yaratmalıdır (modelləşdirməlidir). İncəsənət insanın real həyat fəaliyyətini “ikiqat artırmalı”, onun xəyali davamı və əlavəsi olmalı və bununla da insanın həyat təcrübəsini genişləndirməli, ona yazıçıların, musiqiçilərin yaratdığı “aləmlərdə” çoxlu illüziya “həyatlarını” “yaşamağa” imkan verməlidir. , rəssamlar və s.
Eyni zamanda (bu, incəsənətin dialektikasının ən mühüm cəhətidir) eyni zamanda, bənzəri kimi görünür. həqiqi həyat, və ondan nə qədər fərqlidir - uydurma, illüziya, təxəyyül oyunu kimi, insan əllərinin yaradılması kimi ("insan tərəfindən yaradılmış" insanın sənətə münasibətinin bu şüuru, L. Feyerbaxa görə, onun münasibətindən əsaslı şəkildə fərqlidir. dinə).
Sənət əsəri eyni zamanda real hadisələrin yaşantılarına bənzər ən dərin təcrübələri və onun məhz sənət əsəri, insanın yaratdığı həyat modeli kimi dərk edilməsindən irəli gələn estetik həzzləri həyəcanlandırır. Bu ziddiyyətli təsirin baş verməsi üçün sənət insanın real həyat fəaliyyətinə izomorf olmalıdır, yəni onu köçürməməli, strukturunu təkrarlamalıdır.
İnsanın real həyat fəaliyyəti üzvi cəhətdən ayrılmaz olmaqla dörd əsas komponentin - əmək, bilik, dəyər yönümlülük və ünsiyyətin qarşılıqlı təsirindən ibarətdir. Müvafiq olaraq, əsərləri eyni şəkildə özünəməxsus şəkildə üzvi şəkildə ayrılmaz olan sənət insan həyatının bu quruluşunu mənimsəyir. O, ilk növbədə reallığı dərk etməyin konkret (obrazlı) üsulu kimi çıxış edir, eyni zamanda, onu qiymətləndirmənin konkret, obrazlı üsuludur, müəyyən dəyərlər sisteminin təsdiqidir; sənət əsərləri əks, real aləmi dərk etmək əsasında yaradılır, lakin şüur nəinki obyektiv dünyanı əks etdirir, həm də onu yaradır, reallıqda olmayan, olmayan, bəzən də ola bilməyən bir şeyi yaradır ( fantastik şəkillər, qrotesk və s.); Beləliklə, incəsənət real dünyaya az-çox yaxın olan və ondan az-çox fərqli olan xəyali “dünyalar” yaradır, yəni K.Marksa görə, reallığın “praktik-mənəvi inkişafı” yoludur, o, bir-birindən fərqlənir. nəzəri biliyə xas olan sırf mənəvi inkişafdan və sırf maddi təcrübədən.
Beləliklə, incəsənət konkret sosial hadisə kimi strukturu idrak, qiymətləndirici, yaradıcı (mənəvi və maddi) və işarə-kommunikativ tərəflərin (yaxud altsistemlərin) birləşməsi ilə səciyyələnən mürəkkəb keyfiyyətlər sistemidir.
Buna görə də sənətin əsas funksiyaları arasında fərqlənir: 1) hedonistik (yunancadan. ke (1bir - həzz almaq);
ünsiyyətcil; 3) epistemoloji; 4) aksioloji (dəyər); 5) təhsil.
Bunun sayəsində incəsənət həm insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi, həm də onların maarifləndirilməsi, dünya və özləri haqqında biliklərinin zənginləşdirilməsi vasitəsi kimi çıxış edir, bu və ya digər sistem əsasında insanı tərbiyə edir. dəyərlər və yüksək estetik sevinc mənbəyi kimi. İncəsənətin bütün bu birləşmiş funksiyaları bir bütövün ayrı-ayrı tərəfləri olsa da - sənətin insana bədii təsiri - onların nisbəti çox fərqlidir və bəzən funksiyalardan biri ön plana çıxaraq üstünlük təşkil edir.
Gerçəkliyin bədii mənimsənilməsi prosesində insan fəaliyyətinə daxil olan obyektlər subyektiv amillərdən ayrılmır, onlarla bir növ “yapışdırılır”. Obyektiv aləmin obyektlərinin sənətdə hər hansı əks olunması eyni zamanda insanın obyektə dəyərli münasibətini ifadə edir. Bədii obraz, müəllifin şəxsiyyətinin izini, onun dəyər yönümlərini əks etdirən reallığın xüsusiyyətlərinə birləşdirilən bir obyektin belə bir əksidir. Bu interpenetrasiyanı istisna etmək bədii obrazı məhv etmək deməkdir. Elmdə bilik yaradan insanın həyatının xüsusiyyətləri, onun dəyər mühakimələri birbaşa olaraq yaradılan biliyin bir hissəsi deyildir (Nyuton qanunları Nyutonun nəyi sevdiyini və nifrət etdiyini mühakimə etməyə imkan vermir, məsələn, Rembrandtın şəxsiyyəti təsvir edilmişdir. Rembrandtın portretlərində onun dünyagörüşü və təsvir edilən ictimai hadisələrə şəxsi münasibəti: böyük rəssamın çəkdiyi portret həmişə avtoportret kimi çıxış edir).
Bəs hər şeyi sənət, sənət əsəri elan etmək olarmı?
Bütün digər əks etdirmə formalarında olduğu kimi, SƏNƏTDƏ REFEKSİYA HƏMİŞƏ VƏ ÖZÜNÜRÜKLƏMƏDİR. Amma elə iddia etmək olmaz ki, sənət reallığın əksi olmaqdan çıxıb, o, yalnız müəllifin özünü əks etdirməsi, özünü ifadəsi olacaq. Sənətin funksiyası, ilk növbədə, hedonistikdir, həzz, təcrübə gətirməlidir.
İncəsənət subyektiv bilik sahəsidir. Həqiqət sənətin məqsədi deyil. "Alçaq həqiqətlərin qaranlığı bizim üçün ucaldan hiylədən daha əzizdir." Bununla əlaqədar A. S. Puşkin yazırdı: "Mən fantastika üzərində göz yaşı tökəcəyəm". Halbuki, məhz deyilənlərə görə sənət həqiqətə deyil, həqiqətə aparan yoldur...
Elmi və gündəlik biliklər
Elmi və qeyri-elmi biliyi ayırd etmək lazımdır. Bütün bilikləri elmi olaraq təsnif etmək olmaz. Bundan əlavə, "həqiqi" və "elmi" üst-üstə düşmür. Bu baxımdan adi və elmi bilikləri müqayisə etmək olar.
Adi idrak obyektləri subyekt onları qavradığı kimi qəbul edir. Sadəlövh-realist təfəkkür bu müqəddiməyə əsaslanır. Təbii ki, bu düşüncəni qəti şəkildə rədd etmək olmaz. Eynşteyn deyirdi ki, sadəlövh realizm bütün elmlərin, xüsusən də təbiət elmlərinin başlanğıc nöqtəsidir. B.Rassel yazırdı ki, sadəlövh materializm fizikaya aparır, amma fizika, əgər doğrudursa, sadəlövh materializmin yalan olduğunu göstərir.
ilə əlaqəli adi bilik Gündəlik həyat və insanların fəaliyyəti, ayrı-ayrı faktların və asılılıqların təsbitidir, bir-birindən fərqli ifadələrdən ibarətdir, təbii dildə ifadə edilir, çox vaxt ciddi deyil, təxminən, bütün insanlar tərəfindən formalaşır.
Elmin mövzusu adi təcrübə obyektlərinə endirilmir. Elmi bilik qanunları, hadisələrin mahiyyətini bilməyə yönəldilmişdir. Elmi fəaliyyət maddi-texniki vasitələrdən, elmi məlumatlardan, elmi metodlardan istifadə etməklə peşəkar alimlər tərəfindən həyata keçirilir. Elmi bilik - bilik obyektiv doğrudur, sistemləşdirilmiş, sübuta əsaslanan, məntiqi ardıcıldır, süni dillərin köməyi ilə formalaşır, maksimum dəqiqliklə.
Spontan-empirik biliklərin dünya haqqında substantiv və obyektiv biliklər yaratmaq qabiliyyəti onun elmi tədqiqatdan fərqi məsələsini ortaya qoyur. Elmi adi biliklərdən fərqləndirən əlamətlər fəaliyyət strukturunun səciyyələndirildiyi kateqoriya sxeminə uyğun olaraq rahat şəkildə təsnif edilə bilər (elmlə adi biliklər arasında predmet, vasitə, məhsul, metod və fəaliyyət predmeti baxımından fərqin izlənilməsi).
Gəlin cədvəldə cəhd edək. 1 elmi və məişət biliklərinin fərqini və vəhdətini nümayiş etdirmək.
Cədvəl 1. Elmi və məişət biliklərinin fərqi və vəhdəti
Elmi tədqiqatın şərtləri və strukturu
Elmi tədqiqat üçün zəruri şərtlər:
tədqiqat obyekti ( mövzu sahəsi);
tədqiqat mövzusu (alimlər);
tədqiqat alətləri.
Subyektlə obyekt arasında qnoseoloji münasibət, ilk növbədə, bilik obyektinin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Ümumi fəlsəfi terminlərlə desək, obyektiv reallıq (materiya) ilə bilik obyekti anlayışlarını fərqləndirmək lazımdır. Təcrübə genişləndikcə və inkişaf etdikcə potensial olaraq “bütün” maddi dünya biliyin obyekti ola bilsə də, hər hansı konkret tarixi dövrdə bilik obyekti obyektiv reallığın yalnız “hissəsidir”. Ümumi halda biliyin obyekti müəyyən predmet sahəsi, oxşar xüsusiyyətlərə malik hadisələr toplusudur.
Bilik obyekti tədqiqatçının şüurundan və onun fəaliyyətindən əvvəl, kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcuddur. Lakin, digər tərəfdən, bilik obyekti həmişə bilik subyekti ilə əlaqələndirilir. Maddi obyektlərin idrak obyektlərinə “çevrilməsi” birincilərin idrak fəaliyyətinə daxil edilməsi yolu ilə həyata keçirilir. Əgər obyektiv reallıq anlayışı mövcudluğun subyektin şüurundan asılı olmadığını ifadə edirsə, idrak obyekti anlayışı subyektin praktiki və idraki əlaqəyə girdiyi obyektiv reallığın “hissəsi” deməkdir.
Tarixən elmi tədqiqatın ilk obyekti təbiət olmuşdur. Sonradan idrakın obyekti cəmiyyət və idrakın özü və şüur olur. Bu o deməkdir ki, bilik obyekti anlayışı yalnız təbiət hadisələri ilə məhdudlaşmamalı, genişləndirilməlidir. Geniş mənada idrak obyekti subyektin idrak fəaliyyətinin yönəldiyi hər şeydir.
İdrakın subyekti dedikdə, insanları dərk edən idrak fəaliyyətinin daşıyıcısı başa düşülür. Amma burada bir mühüm məqamı qeyd etmək lazımdır. İdrakın fərdi subyekti canlı, bədən varlığı, müvafiq hiss orqanlarına və düşünmə qabiliyyətinə malik olan insandır. Lakin konkret fərd biliyin subyektinə çevrilir, çünki o, bəşəriyyətin tarixi təcrübəsini mənimsədiyindən, əmək alətlərində, dildə, sənət əsərlərində obyektivləşir, tədqiqat fəaliyyətinin forma və üsullarını, bəşəriyyət tərəfindən inkişaf etdirilən biliklərə yiyələnir. verilmiş dövr.
İnsan müəyyən bir tarixi dövrün məhsuludur. İşləmək, təcrübə keçmək, musiqi dinləmək, elmi araşdırmalarla məşğul olmaq və s.- bütün bunlar cəmiyyətdə formalaşır. İdrak edən subyekt başqa insanlardan təcrid olunmuş fərd deyil (“epistemoloji Robinson”), sosial həyata daxil olan şəxsiyyətdir. Bilik subyektinin sosial mahiyyəti onun sistemdəki yeri ilə müəyyən edilir ictimaiyyətlə əlaqələr müəyyən sosial qrupa mənsub olmaq.
Elmin mövcud istehsal stereotiplərindən və adi təcrübədən kənara çıxaraq təcrübənin ultra-uzunmüddətli proqnozlaşdırılmasını təmin etməsi o deməkdir ki, o, adi təcrübə obyektlərinə reduksiya olunmayan reallıq obyektlərinin xüsusi toplusu ilə məşğul olur. Əgər gündəlik biliklər yalnız mövcud tarixən müəyyən edilmiş praktiki fəaliyyət üsullarında və növlərində prinsipcə dəyişdirilə bilən obyektləri əks etdirirsə, elm də yalnız təcrübədə inkişaf predmetinə çevrilə bilən reallıq fraqmentlərini öyrənməyə qadirdir. uzaq gələcək. O, daim dünyanın praktik inkişafının mövcud tip və üsullarının subyekt strukturlarından kənara çıxır və bəşəriyyət üçün onun gələcək mümkün fəaliyyətinin yeni obyektiv dünyalarını açır.
Elm obyektlərinin bu xüsusiyyətləri gündəlik biliklərdə istifadə olunan vasitələri onların inkişafı üçün qeyri-kafi edir.
Elmi və adi biliyin obyektləri məkan və zaman baxımından fərqlənir. Məhz bu iki cəhət gündəlik bilik obyektinin məhdudiyyətlərini xarakterizə edir. O, məkanda məhduddur, çünki o, kiçik ictimai, istehsal qruplarının fəaliyyətinə aiddir. O, vaxt baxımından məhduddur, çünki o, yalnız yaxın vəzifələr və məqsədlərlə əlaqələndirilir.
