Fəlsəfənin obyekti və predmeti. Fəlsəfi biliklərin strukturu

Fəlsəfə nəyi öyrənir? Fəlsəfənin tədqiqat obyekti insanın ətraf aləmlə qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində formalaşan mənəvi reallıqdır. Bu reallıq son dərəcə mürəkkəb və müxtəlifdir. Buraya aşağıdakılar daxildir: insanın həyat təcrübəsi (həyat müdrikliyi), həm təbiətşünaslıq (təbiət və insan haqqında biliklər, təbiətin bir hissəsi kimi), həm də sosial və humanitar, insan haqqında bilikləri ümumiləşdirən müxtəlif biliklər. ətraf aləm haqqında biliklər formalaşdırmaq və düzgün, düzgün və ədalətli dünya haqqında təsəvvürlərinə uyğun olaraq həyatını qurmaq bacarığına malik olması. Artıq fəlsəfənin öyrənilməsi mövzusu. Fəlsəfənin predmeti kainatın müəyyən nizam-intizamını təmin edən təbii və sosial dünyanın qanunlarını əks etdirən son dərəcə ümumiləşdirilmiş bilikdir. Fərqli filosoflar fəlsəfənin mövzusunu müxtəlif cür müəyyənləşdirmişlər.

Ø Platon qeyd edir ki, fəlsəfənin predmeti mövcud olan hər şeyi doğuran ideyalar aləminin obyektiv mahiyyəti, fəlsəfənin məqsədləri isə filosofu Tanrıya bərabər tutan bu ali biliyin dərk edilməsidir.

Ø Aristotel hesab edir ki, fəlsəfənin predmeti hər bir şeyin əsas səbəbi, onun başlanğıcı və sonu haqqında son dərəcə ümumi bilikdir. Bu bilik bir şeyin mahiyyətini dərk etməyə imkan verir, cəhaləti aradan qaldırır, insanı müdrik edir, yəni. başqalarına öyrətməyi bacarır.

Ø 17-ci əsrin ingilis filosofu Hobbes hesab edir ki, fəlsəfə təbii insan ağlıdır, onların nizamı, səbəbləri və nəticələri haqqında sadə həqiqəti tapmaq və çatdırmaq üçün Yaradanın bütün əsərlərini səylə öyrənir.

Ø 19-cu əsrin birinci yarısının alman filosofu L.Feyerbax qeyd edir ki, fəlsəfənin predmeti həyati maraqlar obyektinin psixi obyektə, yəni dünya haqqında biliyə necə çevrildiyini öyrənməkdir; ona görə də qədim zamanlarda fəlsəfə elmlərin anası hesab olunurdu.

Yuxarıdakı nümunələri ümumiləşdirərək, aşağıdakı nəticələr çıxara bilərik:

Ø Fəlsəfənin predmeti bütövlükdə dünyaya (təbiət, cəmiyyət, insan) xas olan ümumidir. Bunlar hər şeyin (bütövlükdə varlığın) yaranması, inkişafı və mövcudluğu qanunlarıdır.

Ø Fəlsəfənin məqsədi: bu ümumi biliklərin dərkinə əsaslanaraq, formalaşdırmaq düzgün qərar insanın qarşısında duran vəzifələr, eləcə də həyatını təcəssüm etdirmək üçün öz taleyini dərk etmək.

Fəlsəfə hansı problemləri əhatə edir? Və fəlsəfi biliklərin hansı əsas bölmələri müəyyən edilə bilər? Onlardan bir neçəsi var:

1 Dünya nədir, yəni onun əsasları nədir - varlığın varlığının və inkişafının son dərəcə ümumi prinsipləri. Bu suallar ontologiya (metafizika) tərəfindən araşdırılır. Ontologiya(lat. ontos - varlıq) - belə varlıq haqqında təlim; varlığın əsas prinsiplərini, varlığın ən ümumi mahiyyətlərini və kateqoriyalarını öyrənən fəlsəfənin bir qolu.

2 Dünyanı necə, hansı yolla tanıya bilərsən? Fəlsəfənin bu qolu adlanır epistemologiya(epistemologiya - epistemologiyanın bölməsi; lat. gnosis - bilik; episteme - elmi bilik) - bilik nəzəriyyəsi. Qnoseologiya - problemləri öyrənir koqnitiv fəaliyyət, idrakın mahiyyətini, mahiyyətini, biliyin reallıqla əlaqəsini tədqiq etməklə, idrakın ümumi ilkin şərtlərini tədqiq edir, onun etibarlılıq və doğruluq şərtlərini, habelə idrak nəticəsini həqiqəti əks etdirən obyektiv bilik kimi nəzərdən keçirmək imkanlarını açır. şeylərin vəziyyəti.

3 Yaxşı nədir? Bu sualı ilk dəfə ətraf aləmin insan üçün dəyərini və əhəmiyyətini müəyyən edən ən yüksək Həqiqəti bilməyə çalışan Sokrat qoymuşdur. Bu problemin tədqiqi aksiologiyanın formalaşmasını müəyyənləşdirdi. Aksiologiya(lat. axios - dəyər) - dəyərlər nəzəriyyəsi, dəyərlərin təbiəti, onların reallıqda yeri və dəyər dünyasının strukturu haqqında fəlsəfi təlim, yəni. müxtəlif dəyərlərin öz aralarında, sosial və mədəni amillərlə və şəxsiyyət quruluşu ilə əlaqəsi haqqında.

4 İnsan fəaliyyəti nədir? Bu problemin öyrənilməsi prakseologiyanın formalaşmasını müəyyən etdi. Prakseologiya(lat. praxis - təcrübə) insanın ətraf aləmlə münasibətinin şərti və vasitəsi olan insanların əməli fəaliyyətini tədqiq edir.

5 İnsan nədir? Bu problemin tədqiqi fəlsəfi antropologiyanın formalaşmasını müəyyən etdi. Fəlsəfi antropologiya(lat. anthropos - insan) - insan, onun mənşəyi, sosial mahiyyəti, təbiət və cəmiyyətlə əlaqəsi haqqında təlim.

6 Cəmiyyət nədir? Bu problemin tədqiqi sosial fəlsəfənin formalaşmasını müəyyən etdi. Sosial fəlsəfə (lat. socialis - ictimai) - cəmiyyətin yaranması, quruluşu, qanunauyğunluqları və mexanizmləri, formalaşması və inkişafı haqqında təlim.

Fəlsəfənin inkişafı ilə mədəniyyət fəlsəfəsi, elm və texnika fəlsəfəsi və s.kimi bölmələr fərqləndirilməyə başlandı.Fəlsəfi biliklər sistemində mühüm yeri fəlsəfə tarixi tutur və şəraiti öyrənir. fəlsəfi fikirlərin yaranma səbəbləri və onların insan və cəmiyyətin inkişafına təsiri.

Filosoflar insanın ətraf aləmlə münasibətləri sistemində həyata keçirilən praktiki və idrak fəaliyyətinin təhlili əsasında qoyulan suallara cavab verirlər. Ayırmaq olar:

Ø praktiki münasibətlər sistemi (təbiətə, maddi və istehsalata, ailəyə və məişətə münasibət);

Ø formalaşmasını müəyyən edən ideoloji münasibətlər müxtəlif formalar ictimai şüur(siyasi-hüquqi şüur, əxlaq, incəsənət və s.);

Ø elmi və koqnitiv əlaqələr;

Ø dəyər (estetik, etik) və s.

Onların hamısı dialektik olaraq bir-biri ilə bağlıdır və məcmusu sosial həyatı müəyyən edən sosial münasibətlərin ayrılmaz sistemində bir bütövün hissələri kimi bir-birini qarşılıqlı şərtləndirir.

Fəlsəfə insanın həyata keçirdiyi əməli və idrak fəaliyyəti prosesində inkişaf edən insanın dünyaya münasibətini öyrəndiyi üçün ilkin fəlsəfi anlayışlar anlayışlardır. subyekt və obyekt sosial fəaliyyətin təhlili üçün zəruridir. Yalnız bir insanın öyrəndiyi, dəyişdirdiyi və yaratdığı fəaliyyəti təhlil etməklə Yeni dünya ehtiyaclarınıza uyğun olaraq onun bu dünyaya münasibətini müəyyən edə bilərsiniz.

Şəkil 1 Fəlsəfənin strukturu

Mövzu(S) - fəaliyyətin daşıyıcısı (ayrıca fiziki şəxs, sosial qrup, sinif, bütövlükdə cəmiyyət) - dərk edən və yaradan. Bu anlayışın törəmələri subyektivlik, subyektivlik; subyekti səciyyələndirən - onun arzuları, istəkləri, dəyərləri.

Bir obyekt(O) - subyektin koqnitiv və (və ya) transformativ fəaliyyətinin nəyə yönəldiyi; subyektdən asılı olmayaraq mövcud olan və subyektin qarşılıqlı əlaqədə olduğu obyektiv reallığın həmin hissəsidir.

İctimai praktika çərçivəsində bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan subyekt və obyekt bir-birinə qarşı çıxır, lakin bu qarşıdurma nisbidir. Subyektin fəaliyyəti prosesində onlar bir-birinə keçir: insan dünyanı dərk edir - obyekt subyektiv olur; sonra isə insan əldə etdiyi biliklər əsasında sonrakı fəaliyyətləri həyata keçirərək bu biliyi öz işinin nəticələrində obyektivləşdirir, yəni hansısa yeni reallıq yaradır (material, məsələn, texniki obyekt və ya ideal, misal, yeni ideyalar, nəzəriyyələr).

Təhlilin nəticələrini yekunlaşdıraraq aşağıdakı nəticələr çıxara bilərik: fəlsəfə insan təfəkkürünə ən yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsinə çatmağa, dünyanı ayrılmaz, obyektiv olaraq mövcud olan və insanın öz qanunları sisteminə uyğun olaraq inkişaf edən bir sistem kimi görməyə imkan verir. özünün bir hissəsidir və insanın bu sistemə münasibətini təyin etmək. Bu, fəlsəfi biliyi üç ölçüdə nəzərdən keçirmək imkanı yaradır:

Ø Fəlsəfə son ümumiləşdirilmiş bilikdir- elmi biliklərin əhəmiyyətli təbəqəsini ehtiva edən mənəvi fəaliyyətin nəticəsi; elmi biliyə (təbiət və ictimai elmlərə) arxalanaraq fəlsəfə mövcud olan hər şeyin: təbiətin, cəmiyyətin və insan təfəkkürünün ən ümumi qanunauyğunluqlarını müəyyən etmək qabiliyyəti əldə edir.

Ø Fəlsəfə ictimai şüurun bir formasıdır, mədəniyyətin əsasını təşkil edən son dərəcə ümumi fikirləri əhatə edən; ona görə də dünyagörüşünün əsasını təşkil edir və insanın dünyaya münasibətini müəyyən edir.

Ø Fəlsəfə idrak fəaliyyətinin metodologiyasıdır idrak nəzəriyyəsi və metodlarının vəhdətində fəaliyyət göstərən; nəzəriyyə insanın yaşadığı və yaratdığı dünya nədir sualına cavab verir; metod sualına cavab verir, bu dünya necə tanınır və çevrilir?

Fəlsəfi dünyagörüşünün üstünlüyü fəlsəfədir. Fəlsəfə - bu, varlığın və şüurun ümumi prinsipləri, insanın dünyaya münasibəti haqqında təlimdir; təbiətin, cəmiyyətin və düşüncənin ümumbəşəri inkişaf qanunları haqqında elm. Hər bir elm kimi, onun da özünəməxsusluğu var atributlar , yəni:

І. Fəlsəfənin obyekti haqqında . Hər hansı bir elmin obyekti obyektiv reallığın öyrənilməsini idrak subyektinin (idrakın daşıyıcısının) hərəkətləri ilə istiqamətləndirən hissəsidir. Fəlsəfənin obyekti birdir bütün obyektiv reallıq, bütün maddi və mənəvi dünya, o cümlədən insanın özü.

Başqa sözlə desək, fəlsəfi əks etdirmə obyekti təbii və sosial dünya və onların mürəkkəb münasibətlərində insandır.

ІІ. Fəlsəfənin mövzusu. İstənilən elmin mövzusu nəticədir tədqiqat fəaliyyəti. Ən çox fəlsəfə mövzusudur ümumi qanunlar təbiətin, cəmiyyətin, insan təfəkkürünün inkişafı, onun öyrənilməsi obyekti əsasında inkişaf etdirilir.

ІІІ. Fəlsəfənin əsas sualı . İnsan bütün dünyanı iki qrupa böldüyünə görə: 1) maddi (varlıq) və 2) ideal (şüur) sualı yaranır: İlkin nədir - varlıq, yoxsa şüur? Materialla ideal arasındakı əlaqəyə dair bu sual deyilir fəlsəfənin əsas sualıdır , çünki:

1) dünyada maddi və idealdan başqa heç nə yoxdur;

Fəlsəfənin əsas sualının iki tərəfi var. Birinci tərəf sualında ifadə olunur - əsas nədir və ikinci dərəcəli, törəmə nədir - ruh və ya təbiət, şüur və ya materiya? Bu sualın cavabından asılı olaraq üç fəlsəfi istiqamət yaranmışdır:

1)materializm - bu, fəlsəfənin əsas məsələsini maddənin, təbiətin, varlığın üstünlüyünün xeyrinə həll edən və şüuru ikinci dərəcəli hesab edən əsas fəlsəfi istiqamətlərdən biridir, yəni. maddənin mülkiyyəti;

2)idealizm - bu, şüurun, təfəkkürün ilkin, maddənin, təbiətin isə ikinci dərəcəli, törəmə, asılı olduğunu iddia edən fəlsəfi təlimdir. İdealistlərin ətraf aləmin əsasını nə hesab etmələrindən asılı olaraq, onlar ya subyektiv, ya da obyektiv olurlar. Subyektiv idealistlər öz şüurunu belə bir əsas hesab edirlər. Obyektiv idealistlər - müəyyən bir obyektin şüuru - Dünya Ruhu, Dünya Ruhu, Mütləq (Tanrı).

Həm materializm, həm də idealizm monizm növləridir. Monizm - bu, bütün mövcud olanların vahid əsasının bir prinsipi işığında dünya hadisələrinin müxtəlifliyini nəzərdən keçirmə üsuludur.

3)dualizm - bərabər hüquqların tanınmasına əsaslanan fəlsəfi doktrina, bir-birinə azalmaz, iki prinsip - maddi və ideal.

İkinci tərəf Fəlsəfənin əsas sualı “Biz ətrafımızdakı dünyanı tanıyırıqmı?” sualı ilə ifadə olunur. Bu suala cavab verərkən üç fəlsəfi istiqamət ortaya çıxdı:

1)aqnostisizm (yun. a - inkar, gnosis - bilik) obyektiv aləmin dərk oluna bilməsinin fundamental imkanlarını inkar edən fəlsəfi təlimdir (bunlar, bir qayda olaraq, subyektiv idealizmin nümayəndələridir);

2)skeptisizm - bu, fəlsəfədə dünyanın fundamental dərk edilməsinin mümkünlüyünə şübhə yaradan istiqamətdir;

3)optimizm - fəlsəfi doktrina obyektiv aləmin bütün hadisə və proseslərinin mahiyyətini dərk etməyin fundamental imkanlarını bəyan edir.

IV. Fəlsəfənin kateqoriyaları. Bir elm kimi fəlsəfə bir sıra əsas anlayışlar və ya kateqoriyalar toplusuna malikdir. İnsan dünyası əsasən bir-birinə bərabər olan belə şeylərdən, xassələrdən, münasibətlərdən ibarət olduğundan fəlsəfə kateqoriyaları insan dünyasının tərkib hissələrinin ümumiliyini ifadə edir və insanlar arasında ünsiyyət üçün ilkin şərt yaradır. Fəlsəfənin əsas kateqoriyaları bunlardır: varlıq, maddə, təbiət, cəmiyyət, insan, hərəkət, qanun, şey.

v. Fəlsəfənin strukturu . Fəlsəfənin bir elm olaraq öz strukturu və ya strukturu var. Onun struktur elementləri maddi və ideal dünyanın tərəflərindən birini hesab edən fəlsəfi təlimlərdir. Beləliklə, bura daxildir: ontologiya - varlıq doktrinası; epistemologiya və ya epistemologiya - bilik nəzəriyyəsi; aksiologiya - dəyərlər doktrinası; prakseologiya - sosial praktika doktrinası; sosial fəlsəfə - cəmiyyətin doktrinası, fəlsəfi antropologiya - insan doktrinası.

VI. Fəlsəfə üsulları. Metod yunanca yol deməkdir. Fəlsəfədə ətraf aləmi idrak etməyin belə yolları, üsulları məlumdur:

1)dialektika - əşyaların, hadisələrin daxili ziddiyyətləri, dəyişmələri, inkişafı, səbəb və nəticələri, əksliklərin vəhdəti və mübarizəsi nəzərə alınmaqla çevik, tənqidi, ardıcıl olaraq nəzərdən keçirildiyi üsul;

2)metafizika - obyektlərin ayrıca, statik (dəyişikliklər, öz-özünə hərəkət, özünü inkişaf nəzərə alınmır), birmənalı olaraq nəzərdən keçirildiyi dialektikaya zidd bir üsul (axtarış mütləq həqiqət, ziddiyyətlərə diqqət yetirilmir);

3)dogmatizm - dünyanın dogma prizmasından qavranılması - qəbul edilmiş inanclar;

4)eklektizm - vahid yaradıcılıq prinsipi olmayan bir-birindən fərqli faktların, anlayışların, anlayışların ixtiyari birləşməsinə əsaslanan metod;

5)sofizm - yalanın əldə edilməsinə əsaslanan, lakin məharətlə və səhv olaraq həqiqi binalar kimi təqdim olunan üsul;

6)hermenevtika – üsul düzgün oxumaq və mətnlərin mənasının təfsiri.

Beləliklə, fəlsəfə – bu nəzəri cəhətdən inkişaf etmiş dünyagörüşü, ümumi kateqoriyalar sistemi, dünyaya nəzəri baxışlar, insanın ondakı yeri, insanın dünyaya münasibətinin müxtəlif formalarını dərk etməkdir.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

Fəlsəfənin predmeti və onun funksiyası

Fəlsəfənin predmeti təbiətin, cəmiyyətin və insan təfəkkürünün tədqiq obyektinin öyrənilməsi əsasında və prosesində işlənmiş ən ümumi inkişaf qanunlarıdır.

Bəzən fəlsəfi tədqiqatın mövzusu reallığın müəyyən bir sahəsi və ya müəyyən bir zamanda və ya müəyyən bir dövrdə filosoflar tərəfindən öyrənilən bir sıra problemlər və ya müəyyən bir fəlsəfə elminin öyrənilməsi sahəsi kimi başa düşülür.

Fəlsəfənin əsas sualı

F.Engelsin təklif etdiyi ənənəvi şərhində fəlsəfənin əsas məsələsi təfəkkürün varlığa münasibəti məsələsidir. Bunun iki tərəfi var. Birinci tərəf sualda ifadə olunur - ilkin nədir və ikinci dərəcəli, törəmə nədir - ruh və ya təbiət, şüur və ya materiya? fəlsəfə etik dünyagörüşü

Bu sualın cavabından asılı olaraq üç fəlsəfi istiqamət yarandı: materializm, idealizm, dualizm. Materializm fəlsəfənin əsas məsələsini maddənin, təbiətin, varlığın, cismin üstünlüyünün xeyrinə həll edən və şüuru, ruhu, təfəkkürü, əqlini, subyektivliyi maddənin xassəsi hesab edən əsas fəlsəfi cərəyanlardan biridir.

Materiya dünyada mövcud olan bütün cisim və sistemlərin sonsuz məcmusudur, istənilən xassələrin, əlaqələrin, əlaqələrin və hərəkət formalarının alt qatıdır. “Materializm” anlayışına yaxın “naturalizm” anlayışı – dünyaya baxışdır, ona görə təbiət mövcud olan hər şeyi izah edən fövqəltəbii, universal prinsipi istisna edərək vahid kimi çıxış edir. İdealizm şüurun, təfəkkürün, əqlinin, ruhun ilkin, maddənin, təbiətin, cismin ikinci dərəcəli, törəmə, asılı olduğunu iddia edən fəlsəfi təlimlərin xüsusi təyinatıdır.

İdealistlərin ətraf aləmin əsasını nə hesab etmələrindən asılı olaraq, onlar ya subyektiv, ya da obyektiv olurlar. Birincilər öz şüurunu, fərdi subyektin şüurunu belə bir əsas hesab edirlər, ikincilər - hansısa obyektin şüurunu - Dünya Ruhunu, Mütləq İdeyanı, Dünya Ruhunu.

“Ruh” anlayışına yaxın olan “ruh” anlayışı insanın psixikasına və daxili dünyasına tarixən dəyişən baxışları ifadə edir. Dində və bir sıra fəlsəfi təlimlərdə bu, bədəndən asılı olmayan xüsusi qeyri-maddi substansiya anlayışıdır. Mütləq bir, universal, başlanğıcsız və sonsuz bir şey kimi düşünülən və hər hansı nisbi və şərtli varlığa zidd olan, mövcud olan hər şeyin mənəvi prinsipini ifadə edən fəlsəfi anlayışdır.

Həm materializm, həm də idealizm monizm növləridir. Monizm dünya hadisələrinin müxtəlifliyini mövcud olan hər şey üçün vahid əsasın bir prinsipi işığında nəzərdən keçirmək və ilkin mövqenin məntiqi ardıcıl inkişafı şəklində nəzəriyyə qurmaq üsuludur.

Dualizm də var - bərabər hüquqların tanınmasından irəli gələn fəlsəfi doktrina, bir-birinə endirilə bilməz, iki prinsip - ruh və materiya, ideal və maddi.

Fəlsəfənin əsas sualının ikinci tərəfi “Biz ətraf aləmi tanıyırıqmı?” sualı ilə ifadə olunur. Bu suala cavab verərkən üç fəlsəfi istiqamət ortaya çıxdı: aqnostisizm, skeptisizm və nikbinlik.

Aqnostisizm obyektiv dünyanın dərk oluna bilməsinin əsas imkanlarını inkar edən fəlsəfi doktrinadır. Skeptizm fəlsəfədə bilavasitə inkar etməyən, lakin dünyanın fundamental bilinməsinin mümkünlüyünü şübhə altına alan cərəyandır. Optimizm bir fəlsəfi doktrina kimi obyektiv dünyanın bütün hadisələrinin, obyektlərinin, proseslərinin mahiyyətini bilməyin əsas imkanlarını elan edir.

Hazırda bir sıra fəlsəfi təlimlərdə fəlsəfənin əsas məsələsi insanın ətraf aləmdə rolu və yeri məsələsi kimi nəzərdən keçirilir.

Fəlsəfənin funksiyaları

Fəlsəfə bir elm kimi müəyyən funksiyaları yerinə yetirir. Funksiya konkret vəzifəyə, fəaliyyətə aiddir. Məntiqi mənada funksiya iki və ya bir qrup obyekt arasındakı əlaqə deməkdir, burada birində dəyişiklik digərində dəyişiklik ilə müşayiət olunur. O. Frolov fəlsəfənin aşağıdakı əsas funksiyalarını müəyyən edir:

1. Bu və ya digər konkret mədəniyyətin və ya bütövlükdə insanların sosial-tarixi həyatının əsaslandığı ən ümumi ideyaların, ideyaların, təcrübə formalarının izahı (identifikasiyası) funksiyası, yəni. mədəni universallar.

2. Rasionallaşdırma funksiyası, yəni. bu universalları məntiqi, konseptual formaya çevirmək.

3. Sistemləşdirmə funksiyası, yəni. bütün formalarda insan təcrübəsinin ümumi nəticələrinin nəzəri ifadəsi.

4. Kritik funksiya, çünki yeni dünyagörüşünün formalaşması həqiqi biliyə mane olan müxtəlif növ xətaların, stereotiplərin, aldanmaların, qərəzlərin tənqidi ilə müşayiət olunmalıdır.

5. İnsan təcrübəsinin bütün formalarının əlaqələndirilməsi, inteqrasiyası funksiyası.

Digər fikirlərə görə fəlsəfənin aşağıdakı funksiyaları fərqləndirilir:

1. Dünyanın elmi mənzərəsinin əsasının formalaşmasından ibarət dünyagörüşü funksiyası.

2. Elmlərə təsirin istiqamətləndirilməsindən ibarət olan metodoloji funksiya.

3. Yeni biliklərin artırılmasından ibarət olan nəzəri-idrak funksiyası.

4. İstənilən təfəkkür prosesində fəlsəfə anlayışından qaçılmaz olaraq istifadə olunması ilə bağlı məntiqi funksiya.

5. İnsana qarşı son dərəcə diqqətli münasibətlə bağlı humanist funksiya.

6. Fəlsəfənin müəyyən dəyərlərə yönəldilməsi ilə bağlı aksioloji funksiya.

7. Əxlaqi və ya etik funksiya, çünki məsuliyyəti öyrədir qəbul edilən qərarlar və 8. Öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görmək üçün proqnozlaşdırıcı, formalaşdırıcı qabiliyyət.

8. Öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görmək üçün proqnostik, formalaşdırıcı qabiliyyət.

Fəlsəfi problemlərin təbiəti. Fəlsəfənin əsas sualı

Əsas sualın 2 tərəfi var:

1. İlkin nədir: materiya, yoxsa şüur?

Materializm (maddə şüura münasibətdə birincidir)

Dualizm (materiya və şüur bir-birindən asılı olmayaraq mövcud olan iki prinsipdir)

İdealizm (şüur əsasdır, materiya şüurdan asılı olmayaraq mövcud deyil)

2. Düşüncə və varlığın eyniliyi (dünyanın dərk oluna bilməsi məsələsi).

a) Biz dünyanı tanıyırıq:

Materializm və idealizm suala cavab verir: Şüur real dünyanı düzgün əks etdirirmi?

Materializm - şüur obyektiv mi düzgün əks etdirir.

Obyektiv idealizm - şüur obyektiv dünyanın əksi deyil, mütləq ruhun özünü tanımasıdır.

Subyektiv idealizm - fərdin şüuru yalnız "mən" (ruh, iradə) vəziyyətini ifadə edir.

b) Dünyadakı şeylərin ayrı-ayrı tərəfləri bilinməzdir

Aqnostisizm - dünyanı tanımaq imkanlarına şübhə edən bir istiqamət

Kant hesab edirdi ki, dünya bir mahiyyət kimi deyil (“özlüyündə şey”) kimi deyil, bir fenomen kimi tanınır. Fenomen subyektin kənardan biliyidir.

Hume hesab edirdi ki, insan yalnız hisslərlə məşğul olur, biz təkcə dünyanın necə olduğunu deyil, onun bizdən kənarda olub-olmadığını da bilmirik.

Dünyagörüşü anlayışı və onun strukturu. Fəlsəfi dünyagörüşünün xüsusiyyətləri

1. Fəlsəfə dünyaya və insanın ondakı yerinə vahid baxışı inkişaf etdirməyə, insanın dünyaya bundan sonrakı koqnitiv, dəyərli, etik və estetik münasibətini tədqiq etməyə yönəlmiş ictimai şüurun formasıdır.

2. Dünyagörüşü - insanın bütövlükdə dünyaya, dünyada ayrı-ayrı hadisələrin yeri, onun öz yeri haqqında baxışlarının ümumiləşdirilmiş sistemi, insanın öz fəaliyyətinin mənasını və taleyini dərk etməsi və qiymətləndirməsi. bəşəriyyət, insanların elmi, fəlsəfi, siyasi, hüquqi, əxlaqi, dini, estetik ideal və inanclarının məcmusudur.

f arasında ümumi. onlar.

Suallara cavab axtarın:

1. təbiət, ətraf aləm nədir?

2. İnsanın bu dünyada yeri nədir?

3. İnsan dünyanı dərk edə bilərmi və idrak necə əldə edilir?

4. İnsan başqa insanlara qarşı necə davranmalıdır?

5. Həqiqət, yaxşılıq, gözəllik nədir. və s.

Müxtəlif

1. Poyanın dünyagörüşü fəlsəfədən çox əvvəl gəlir

2. Fəlsəfə kütlənin mülkü deyil

3. “Dünyagörüşü” anlayışı əhatə dairəsinə görə “fəlsəfə”dən daha genişdir.

Dünyagörüşü belədir:

Gündəlik (adi) dünya haqqında sağlam düşüncə, kortəbii, sistemləşdirilməmiş fikirlər şəklində mövcuddur.

Dindarlıq fövqəltəbii dünya prinsipinin tanınması ilə bağlıdır, onun əsası irrasional və emosional-obrazlı formada ifadə olunur.

Fəlsəfi aktlar təbiət və cəmiyyət elmlərinin nailiyyətlərinə əsaslanan və müəyyən ölçüdə məntiqi sübuta malik olan konseptual, kateqoriyalı formada fəaliyyət göstərir.

Elmlərin məlumatlarına əsaslanaraq ətraf aləmə elmi nəzəri baxışlar

Münasibət, dünya qavrayışı, dünyagörüşü - hisslər, qavrayışlar, fikirlər və emosiyalar şəklində insana təsir edən reallığın vahid şüuru və təcrübəsi. Gündəlik və dini dünyagörüşünə istinad edir.

Dünyagörüşü - dünyagörüşünün konseptual, kateqoriyalı, intellektual cəhətidir, fəlsəfi və elmi dünyagörüşünə aiddir.

Struktur:

Fəlsəfi nəzəriyyələr və baxışlar

Siyasi baxışlar, ideyalar, nəzəriyyələr

Etik baxışlar və qiymətləndirmələr

Təbiət və sosial elmlərin ideya və nəzəriyyələri

Estetik baxışlar və qiymətləndirmələr

Hüquqi baxışlar, ideyalar, nəzəriyyələr

Fəlsəfi fikrin doğulması. Qədim Şərq fəlsəfəsi: Buddizm, Konfutsiçilik, Taoizm

Buddizmin fəlsəfi dünyagörüşü.

2,5 min il əvvəl yaranmışdır. Bu gün onun 10 çeşidi var. Şəxsiyyətləşmədə fərqlənir. Budda əsl insan idi. Budda - ləqəb, ziyalı kimi tərcümə olunur. Varlı bir ailədə anadan olub Kral ailəsi. Ana doğuş zamanı dünyasını dəyişib. Ataya proqnozlaşdırıldı: ölülər, xəstələr və rahiblər Buddadan bir asket hazırlayacaqlar. Saraydan çıxmadan yaşadı. Həyatın sevinclərinə qərq oldu. 33 yaşında bazar meydanına daxil olub. Mən şikəst bir rahib gördüm, əziyyət çəkir və ölür. Dünyanın qəddarlığından dəhşətə gəldi. Bundan sonra həqiqətən də zahidlik yolunu tutdu. İnsanın necə yaşadığının əhəmiyyəti yoxdur. Əsas odur ki, maarif onu ziyarət edir. Ondan əvvəl uzun illər keçə bilər.

Buddizm Soylu Həqiqətlərin şüurundan ibarətdir: 1. Ömür əzabdır (ayrılıq, xəstəlik, qocalıq, ölüm) 2. Əzab yaşamaq susuzluğundan yaranır. 3. Həyat susuzluğuna qalib gəlmək. 4. Səadət yolu (nirvana - soyumaq, yox olmaq) Nirvanaya gedən yol 8 mərhələdən ibarətdir: 1) 4 həqiqəti dərk etmək; 2) iradə; 3) düzgün fikirlər - mən bu yolla gedəcəyəm; 4) Düzgün nitq - dili çirkin sözlərdən, yalanlardan təmizləmək. 5) Düzgün əməllər - heç kimə pislik etmə, pis işləri tərk et 6) Halal əməklə düzgün həyat 7) Düzgün səy - aydın düşüncələr, vəsvəsələri rədd etmək) 8) Düzgün dərk etmək - həqiqi həyat - mənəvi kamillikdə - Niravana. Buddanın 5 əmri: 1) canlılara zərər vermə 2) başqasının əmrini alma 3) çəkindirmə. qadağalardan. cinsi əlaqə 4) yalan danışma 5) spirtli içkilər içmə. 8 mərhələdən keçərək - müqəddəs, nirvanaya çatır, yenidən doğuşlar dövründən ayrılır. Əgər belə deyilsə, onda siz özünüzü aşağıdakı yenidən doğuşlardan birində xilasa hazırlaya bilərsiniz. Budda sonsuzluğu və ya sonsuzluğu, ölümü, ölməzliyi öyrətməmişdir. O hesab edirdi ki, real dünyanı bilmək lazımdır. yerüstü dünya - dünya kədər və iztirab.Saf buddizm yoxdur (Çin, Yaponiya, Tibet, Uzaq Şərq Seylon).

Konfutsiçilik.

Konfutsi (e.ə. 551-479) - Çin filosofu, kasıb ailədən. 3 yaşında yetim qalıb. O, 15 yaşında təhsil almağa başlayıb. 19 yaşında evləndi. 22-də quruldu ümumtəhsil məktəbi(dil, siyasət, nizam-intizam). Səyahət. Çin boyu. 50 yaşında bir fəlsəfi məktəb (davranış, musiqi, riyaziyyat, oxatma) qurdu - 3 min şagird. Onun təlimi həcmlidir, ardıcıldır. "Lun Yu" (Düşüncələr və Düşüncələr) kitabı məmurların təxminən 2 min il ərzində müvafiq vəzifə üçün imtahan verməyə hazırlaşdığı əsas dərslikdir.

Onun təlimində 3 əsas element var: 1) səma və ruhlar haqqında təlim; 2) cəmiyyət-ve doktrinası; 3) etika (1) hər şeyin 2 başlanğıcı var: yang - kişi, parlaq, səma; yin - qaranlıq, qadın, torpaq, müharibə, yalan. Mövcud olan hər şey bu 2 prinsipin birləşməsidir. Kehanet olduqca uğurla həyata keçirilir. Bürclər "Dəyişikliklər Kitabı"ndan (hexaqramların köməyi ilə) istifadə edərək taleyi oxuya biləcəyiniz heroqliflərdir. Səmaya 3 element daxildir (tale, tale, tao (yol)). Əsas günah cənnət iradəsinə inanmamaqdır. (2) O, cəmiyyətdəki insanların münasibətləri ilə maraqlanır. Bir icma təşkil edərkən əsas prinsip qonşuya sevgi, xeyriyyəçilikdir (zhien).

Özün üçün istəmədiyini başqasına da istəmə. Bütün cəmiyyətlər buna qadirdirmi? Təbəələrlə hökmdarlar, böyüklər və kiçiklər arasında münasibətləri tənzimləyən davranış qaydaları (li) əsasında ölkəni idarə etmək lazımdır. Soylu - elm alıb, qədrini göyə, ağsaqqallara, mənəvi gücə malik, fədakarlığa can at. Aşağı - ehtiyaclarını ödəmək üçün. m-du sosial və paralel çəkir ailə münasibətləri(hökmdar göyün oğludur, xalqın atası və anasıdır). Dövlət xəbərləri. şeylər ancaq ola bilər müdrik adam. Dövlətin yaxşı işləməsi üçün aşağıdakılar lazımdır: 1. Bol yemək”. 2.qol. 3. hökmdarlara hörmət.

Çətin günlərdə silahı, sonra yeməyi azaldın, amma hökmdarlara olan hörməti zəiflətmək olmaz. (3) Onun nəzəriyyəsində əxlaqi və estetik təlim əsasdır. Cənnətdən ali ədalət (yanq). İnsan bir hərəkətin ədalətli olub-olmadığını mühakimə edə bilməz. Həyatın mənası səmanı tanımaq, taleyini bilməkdir (dao). Bütün bədbəxtliklər Taonu dərk edə bilməməyimiz və onu dərk edə bilməməyimizdən irəli gəlir. Hər şey insanda nəyin daha çox olmasından asılıdır: yang nəcibdir (vəzifəsini yerinə yetirir, özünə tələbkardır, hamı ilə harmoniyada yaşayır, lakin öz yolu ilə gedir, başqaları üçün ölümə gedir, müdriklərə hörmət edir, insanları idarə edir. ), yin aşağıdır. O, fikirlərini tələbələrlə “Söhbət” şəklində qoyub. Etika. "Adların düzəldilməsi". Hər şey dəyişir. Cəmiyyətdə hər şeyin dəyişməz qalmasına diqqət yetirilməlidir.

Lao-tzu - qədim balina. Fil. Eramızdan əvvəl 4-5-ci əsrlər (dzy - müəllim). Konfutsinin müasiri (20 yaş böyük). O, Jou sülaləsinin arxivçisi idi. Dünyanın hay-küyünü qoyub fəlsəfi işlə məşğul oldu. Dünyanın puçluğunu dərk edə bilmirdi. O, müdriklərin pərəstişinə qarşı çıxdı. Bunun səbəbi. xalqı idarə etməyin çətin olduğunu - çoxlu maarifli, ağıllı.Bir filosof kimi o, "Tao" - mərkəz anlayışını inkişaf etdirdi. Taoizm anlayışı. Fil. Tao anlayışı var - 1) hər şeyin mənşəyinin mənbəyi; 2) dünya hüququ. Bu konsepsiyanın köməyi ilə hər şeyin mənşəyi və mövcudluğu sualına universal cavab vermək olar.

Heroqlif tao - yol + yeriyən insanın başı. Tao insanların getdiyi yoldur. Tao sayəsində cisimlər doğulur və unudulur. Əvvəlcə Dao. O, hər şeyin mənbəyidir, təkcə yol deyil. Tao həm maddi, həm də qeyri-maddidir, eyni zamanda maddi və mənəvidir. Hər şeyin bir ruhu var. Tao əbədi (qeyri-mövcudluqla əlaqəli) və maddi (varlıq ilə əlaqəli) bölünür. Tao - əksliklərin birliyi - həm harmoniya, həm də disharmoniyadır. Tao dünyanın qanunudur, hökmdarlar üçün qanundur. Tao yalnız ağıl gözü ilə görünə bilər.

Erkən Yunan fəlsəfəsinin kosmologiyası

Antik fəlsəfə 7-ci əsrin sonundan etibarən dövrü əhatə edir. e.ə. 6-cı əsrə qədər. AD və keçmişin mütəfəkkirlərinin Yunanıstan və Romada yaratdığı nəzəriyyələri ehtiva edir. Bu prosesdə mühüm, həlledici rol bütün Avropa müdrikliyinin ilkin mənbəyi olan qədim yunan fəlsəfəsinə məxsus idi. Hellas fəlsəfəsi ənənəvi olaraq iki əsas dövrə bölünür - Sokratdan əvvəlki və Attika. Birincisi, əsasən, təbiətin öyrənilməsi (təbiət - fəlsəfə), ikincisi - insanın mövcudluğu problemlərinin biliyi ilə bağlıdır.

Fəlsəfi biliklərin sistemləşdirilməsi nəticəsində əsas anlayış və kateqoriyaların formalaşması baş verir. Bunlardan mərkəzi yer anlayışına - Kosmosa aiddir. Deməli, qədim yunan fəlsəfəsinin müəyyənedici xüsusiyyəti kosmosentrizmdir. Kosmos (yun. Kosmos - nizam, nizam, bəzək, Kainat) - nəhəng, sferik, bütün hissələri ilə ahəngdar, canlı canlandırılmış bədən. Təbiəti, tanrıları və insanı vahid bir bütövlükdə birləşdirən görünən və düşünülə bilən hər şeyin son ümumiləşdirilməsi. Kosmik harmoniya dünyanın bütün sferaları üçün mütləq zəruri olan qanun (nomos), ağlabatan təsisat kimi çıxış edir. Kosmik kainatın bütün təzahürlərində və formalarında hərtərəfli əsaslandırılması ayrılmaz, xarakterik qədim yunan fəlsəfəsi.

Kosmos yeri, insanı, səma cisimlərini və göyün özünü əhatə edir. O, qapalıdır, sferik formaya malikdir və orada daimi dövrə baş verir - hər şey yaranır, axır və dəyişir. Nədən yaranır, nəyə qayıdır, heç kim bilmir. Kosmos - nizam, Pifaqorun təklif etdiyi konsepsiya. Bəzi yunan f-ləri (Naturfs) şeylərin əsasını hisslə qəbul edilən elementlər oksigen, od, su, torpaq və müəyyən bir maddə - apeiron hesab edir; başqaları (pifaqorçular) bunu riyazi atomlarda gördülər; digərləri (eleatiklər) dünyanın əsasını tək, görünməz varlıqda görürdülər; dördüncü belə bir əsas hesab (Demokrit) bölünməz atomlar; beşinci (Platon məktəbi) - Yer yalnız kölgə, saf düşüncə səltənətinin təcəssümünün nəticəsi.

Təbii ki, bütün bu F. istiqamətləri bir çox cəhətdən sadəlövh və bir-birinə zidd idi. Hələ mifologiyadan tam qırılmamış, tanrıları, fövqəltəbii qüvvələri ikinci, hətta üçüncü yerə qoyub, dünyanı özündən dərk etməyə çalışırlar. Əvvəlcə qədim yunan f-ləri F.-nin əsas sualının müxtəlif mənalar daşıya biləcəyini dərk etmirdilər, lakin artıq V əsrdə. e.ə. (xüsusilə Platon, Demokrit) iki əks xətt aydın şəkildə müəyyən edildi, aralarındakı mübarizə F-in bütün sonrakı tarixindən keçir.

Platonun fəlsəfi idealizmi. Aristotelin təlimi

Platonun (əsl adı Aristokl) (e.ə. 427-347) təlimində qədim yunan idealizmi dünyagörüşü formasını alır. Ədəbi fəlsəfi irs – “Platonun korpusu” 30-dan çox dialoqdan ibarətdir. Zadəgan Afina vətəndaşının ailəsində anadan olub, hərtərəfli təhsil alıb. O, Afinada Akademiya adlı fəlsəfi məktəb yaratdı. O, əsərlərində obrazından fəal istifadə edən Sokratın sevimli tələbələrindən idi. O, Pifaqorçuların, Parmenidin, Heraklit və başqalarının müxtəlif ideyalarından geniş istifadə etmiş və daha da inkişaf etdirmişdir.

Platonun metodoloji prinsipi dünyanı ideyalar dünyasına və əşyalar dünyasına bölməkdən ibarətdir. Onların arasında əlaqənin təsviri onun fəlsəfi təlimlərinin əsasını təşkil edir. Şeylərin həssas dünyası "həqiqətən mövcud deyil" kimi qəbul edilir: hisslərlə dərk edilən obyektlər daim yaranır və yox olur, onlarda daimi heç nə yoxdur və deməli, doğrudur. Şeylərin mahiyyəti yalnız ağıl, şüurla başa düşülən cismani, hiss olunmayan formalardadır. Onları Platon "növlər" və ya "idealar" (eydozlar) adlandırır.

Maddi həssas obyektlərin hər bir sinfi və ya növü onların mahiyyətini ehtiva edən müəyyən bir fikrə uyğundur. Məsələn, həqiqi bir cədvəl belədir, çünki ümumiyyətlə cədvəl ideyasına uyğundur. İdeyaların məcmusu həqiqi varlığı təşkil edir. İdeyalar sistemi ən yüksək - varlığın ali səbəbi və məqsədi olan ümumi yaxşılıq ideyası ilə tamamlanır.

Platon bilik nəzəriyyəsini işləyib hazırlayır, onun metodoloji quruluşu qondarma “xatırlama”dır. (Bilik keçmişin xatirəsidir. Bədənə hərəkət edən ruh heç nəyi xatırlamır, yavaş-yavaş xatırlayır). Platon nəzəri mülahizələri canlı obrazlarla, bənzətmələrlə, müqayisələrlə müşayiət edir. Belə ki, o, xalq olaraq bilik nəzəriyyəsini mağara obrazı vasitəsilə izah edir.

Bilən adam zəncirlərlə (hisslərlə) bağlanmış və arxası girişə qoyulmuş məhbusdur. Mağaranın qarşı divarında girişin qarşısında təsvirləri daşınan əşyaların, heyvanların, insanların kölgələrini görür. Biliyin vəzifəsi qaranlıq məqamların və kölgələrin arxasındakı obrazların həqiqi dünyasını üzə çıxarmaq, həqiqi dünyanı “xatırlamaq”dır.

Kosmoloji təlimdə Pifaqorçuların təsiri özünü göstərir: hər şeyin bölünməz elementləri üçbucaqlardır - həndəsi qeyri-cisim fiqurları. Kosmosun mərkəzi "dünya ruhudur" - demiurj, dünya yaradan prinsip, dünyanın yaradıcısıdır.

Platon ruhun köçməsinin tərəfdarıdır: o, ölməzdir və daim reinkarnasiya olunur. Ruh və bədən arasındakı əlaqənin dialektikasına iki at - Ağ (nəcib ehtiraslar) və qara (əsas ehtiraslar) obrazı vasitəsilə baxılır. Bu simvolik komandanın arabaçısı rasional ruhdur, öz taleyini özü seçir.

Təhsil insanın ehtiras və istəklər üzərində qələbə çalması üçün ilkin şərtləri yaradır. Amma əksəriyyət üçün kamillik idealı əlçatmazdır və ona görə də dövlət və qanunlar lazımdır. Platon dövlət maraqlarının qeyrətçisi kimi çıxış edir, şəxsi mülkiyyətin, arvadlar cəmiyyətinin və uşaqların dövlət təhsilinin məhdudlaşdırılmasını təklif edir. Bütövlükdə sosial nəzəriyyə dövlətin fərd üzərində mütləq üstünlüyünün açıq əlamətlərini daşıyır.

Aristotel (e.ə. 384-322) antik dövrün ən böyük mütəfəkkiri, məntiqin və bəzi digər bilik sahələrinin banisidir. 16 yaşından Platonun ən yaxın tərəfdaşlarından və tələbələrindən biri, o, böyük erudisiyası və görkəmli zehni qabiliyyətləri ilə seçilirdi. O, gələcək Makedoniyalı İsgəndər Çar Filipin oğluna pedaqoq olmağa dəvət edilmiş və bir neçə il ona fəlsəfə, ritorika dərsləri vermişdir. Apollon Liseyi məbədinin adını daşıyan "lisey" fəlsəfi məktəbinin banisi.

Aristotel öz əsərlərində toplanmış bütün əvvəlki fəlsəfi təcrübəni sistemləşdirmişdir: “Organon”, “Fizika”, “Metafizika” və s. O, müəlliminin ilkin mövqelərini tənqid edirdi: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha qiymətlidir”. Onun tənqidinin kənarı iki dünya anlayışına qarşı yönəlmişdi: ideyalar dünyası və əşyalar dünyası. Aristotelə görə belə bir münasibət əşyalar haqqında biliyə heç bir şey əlavə etmir. Daşınmaz ideyalar da hərəkətin universallığını, ətraf aləmdə hökm sürən dəyişiklikləri izah edə bilmirdi.

Dünyanın səbəbi kimi yalnız bir ideya hesab edən Platonun əksinə olaraq, Aristotel dörd səbəbi formalaşdırır: formal (varlığın mahiyyəti, onun sayəsində hər şey olduğu kimidir); maddi (bir şeyin yarandığı); sürücülük (hərəkətin başlanğıcı, dəyişikliklər); hədəf (bir şey nə üçün edilir).

Səbəblərin qarşılıqlı təsiri forma və materiya arasındakı əlaqədə təzahür edir. Hər bir şey forma və maddənin vəhdətidir. Məsələn, mis top forma (sferiklik) və maddə (mis) birləşməsindən ibarətdir. Həssas dünyanın bir və eyni obyekti bir cəhətdən forma, digər tərəfdən isə maddə ola bilər. Materiya obyektin imkanıdır, forma obyektin reallığıdır. Formaların "nərdivanına" qalxaraq, Aristotel iddia edir ki, biz ən yüksək formanı dərk edirik, onu artıq materiya və ya daha yüksək formanın mümkünlüyü kimi qəbul etmək mümkün deyil. Belə bir son forma dünyadan kənarda olan və mövcud olan hər şeyə məqsədyönlü bir hərəkət bildirən demiurq, tanrı, hərəkətsiz, əsas hərəkətvericidir.

Aristotel var olmaqla ayrı-ayrı şeylərin varlığını dərk edir, lakin hisslərin köməyi ilə bir şeyin mahiyyətini bilmək mümkün deyil. Bu bilik şeylərdə ümumi, ümumbəşəri, yəni vacib olanı aşkar edən kömək və ağıl vasitəsilə həyata keçirilir. deməkdir nəzəri biliklər kateqoriyalardır (son dərəcə ümumi fəlsəfi anlayışlar): mahiyyət, keyfiyyət, kəmiyyət, münasibət, yer, zaman və s. Aristotel ilk dəfə kateqoriyaları müəyyən bir sistemə sifariş etdi, onları dialektik idrak prosesinə daxil etdi.

Əqli fəaliyyətin əvvəlki zəngin təcrübəsinə əsaslanaraq Aristotel ənənəvi məntiqin əsas müddəalarını, inferensial biliyin qaydalarını formalaşdırır.

Kosmologiyada o, Pifaqor heliosentrik baxışları ilə müqayisədə geriyə doğru bir addım olan geosentrizm ideyalarını inkişaf etdirdi. Aristotel - Ptolemey sistemi N. Kopernik tərəfindən həyata keçirilən elmi inqilaba qədər əsrlər boyu mövcud olmuşdur.

Aristotel dövrün tələblərinə uyğun gələn ardıcıl əxlaqi postulatlar sistemini işləyib hazırladı. O, təfəkkürlü fəaliyyət formalarına ən yüksək qiymət verirdi: o dövrdə zehni əmək imtiyaz və azad insanın əlaməti idi. Allah ən yüksək əxlaqi ideal elan edilmişdir ki, bu da “özünü düşünən düşünmək” kimi başa düşülür. Əxlaqi fəzilət dedikdə insanların fəaliyyətinin ağlabatan tənzimlənməsi, ifrata varılması başa düşülür. Belə ki, alicənablıq xəsislik və israfçılıq arasındakı orta, cəsarətsizliklə qorxaqlıq arasında və s. O, insanın sosial xarakterini və təbiətini vurğulayırdı. “Siyasət” əsərində o, cəmiyyət və dövlət hakimiyyəti doktrinasını inkişaf etdirdi.

Orta əsrlər fəlsəfəsi, onun əsas xüsusiyyətləri

İndiyə qədər onlar orta əsr fəlsəfəsini necə subsidiya etmək barədə mübahisə edirlər. (4...5 - 15-ci əsrlər). Xristianlıq eramızın 1-2-ci əsrlərində Roma İmperiyasının şərq əyalətlərində yaranır, sonra Aralıq dənizi sahillərinə yayılır. Xristianlığın yaranma dövrü quldarlıq sisteminin dərin böhranı ilə bağlıdır. Orta əsrlər fəlsəfəsi xristianlıqla bağlıdır. Xristianlığın ideyası Allahın xilası ideyasında yatır. Əsaslardan biri və mühüm ideyalar Xristianlığın irəli sürdüyü budur ki, bütün insanlar Allah qarşısında bərabərdirlər. Xristianlığın əsas mənbəyi yəhudi dini idi, xristian dini yəhudilərin Əhdi-Ətiqini tamamilə qəbul etmişdir.

Başlanğıcda xristianlıq əsasən məzlum kütlələrin dini idi. Tədricən bu dinə cəmiyyətin digər təbəqələri də qoşulur. Amma ruhanilər (kahinlər yeri və s.) cəmiyyətin zəngin təbəqələri tərəfindən əsir götürüldü. Sonralar Böyük Konstantinin dövründə Roma İmperiyasında Xristianlıq dövlət rəsmi dini kimi tanındı. Bütün bütpərəst kultlar qadağan edildi. Xalkedon Şurası (451) Romada xristian dininin mövqeyini rəsmiləşdirdi. Xristian dini müəyyən dünyagörüşünü inkişaf etdirir ki, bu da xristian fəlsəfəsi adlanır.

Xristianlığın birinci mərhələsi iki mərhələyə bölünən patristika idi: 1) birinci mərhələdə güclü vahid kilsə quruldu və əsas xristian dogmaları ortaya qoyuldu (e. 325-ci il Nikolay Katedrali). 2) patristikanın ikinci mərhələsi Avqustinin yaradıcılığı ilə səciyyələnir. Patristika bölünür 1) Cəmiyyətdəki roluna görə a) Apoloji b) Sistemli 2) İnkişafına görə a) Qərb b) Şərq 3) Yunan və Latın. İkinci mərhələ sxolastika dövrü idi (8-14..15c) Bu dövrdə xristian fəlsəfəsi daha əsaslı şəkildə inkişaf edir. Sxolastika bölünür 1) Erkən sxolastika 8 ... 12c 2) Heyday 13c 3) Son sxolastika 14 ... 15c Sxolastika Aristotelin əsərləri ilə əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Aristotelin fəlsəfəsi bir model sayılırdı. Xristianlığın formalaşması: Orta əsrlərdə xristianlıq dünyagörüşünün bütün formalarını özünə tabe etdi. Filosoflar yalnız ruhani mövqeləri bölüşdükdə uğur qazanmışlar. Etika xristian doktrinasının ən mühüm hissəsidir. Orta əsr fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyətləri:

teosentrizm;

kreasiyaçılıq (dünyanın Allah tərəfindən yoxdan yaradılması haqqında təlim);

Teodisiya (Allahın yaratdığı dünyada şər varlığına görə onu yaradıcı kimi əsaslandırmaq istəyi);

Esxatologiya (dünyanın və insanın taleyi haqqında təlim);

Providensializm (Allah tərəfindən öz planlarının həyata keçirilməsi doktrinası);

İman ağıldan üstündür.

Xristianlığın mənbələri: Yəhudilərin Əhdi-Ətiq dərhal tanındı. Digər tərəfdən, Kilsə Atalarının əsərləri kilsənin inkişaf edən təliminin mühüm mənbəyinə çevrildi => erkən dövr patristizm adlanır. Xristian təliminin bir tərəfdən Kilsə Atalarının əsərlərindən, digər tərəfdən isə antik fəlsəfədən təsirləndiyi bu dövr. Patristika II-VIII əsrlər xristian mütəfəkkirlərinin teoloji, fəlsəfi və siyasi-sosioloji təlimlərinin məcmusudur. (kilsənin ataları). Əsas nəzəri suallar.

İnsan varlığının yüksək statusu bibliyadakı “insan Allahın surəti və bənzəridir” formuluna görə müəyyən edilir. İnsanın ilahi xüsusiyyətləri ağıl və iradədir. İnsanı bu dünyada əxlaqi varlıq və Allahın bu Allahdakı nümayəndəsi, ilahi əməllərin davamçısı edən ağıl və iradə azadlığıdır. İnsana da Allah kimi hökmləri ifadə etmək qabiliyyəti verilir. Yaxşı ilə pisi ayırd edin. İradə azadlığı insana xeyir və ya şər lehinə seçim etmək imkanı verir. İlk insanlar A və E - bu seçimi müvəffəqiyyətlə etmədilər. Pisliyi seçdilər və yıxıldılar.

Bundan sonra insanın təbiəti pozulduğu ortaya çıxdı, o, daim enişdən təsirlənir. Buna görə də xristian mütəfəkkirləri insanın təbiətini ikili olaraq təyin edirlər. Avqustin insanın bu ikiləşməsini “ruhun xəstəliyi”, onun özünə itaətsizliyi, yəni ən yüksək prinsip adlandırdı. Məsihin dünyagörüşünə görə, insan təkbaşına günahkar meyllərinə qalib gələ bilmir. Onun daima ilahi yardıma, ilahi lütfün hərəkətinə ehtiyacı var. Təbiət və lütf arasındakı əlaqə xristian antropologiyasının mərkəzi mövzusudur.

Providensializm və Esxatologiya. Məsihin tarix konsepsiyasının mərkəzində insanla Allah arasında daimi və zəruri əlaqə ideyası dayanır. İnsan Allah tərəfindən yaradılmış, Məsih tərəfindən xilas edilmiş və fövqəltəbii tale üçün təyin olunmuş kimi şərh olunur. Bu yanaşma ilə əsl proses, bir tərəfdən insanın Allahdan düşməsi və yadlaşması nəticəsində yaranan tənəzzül, geriləmə, digər tərəfdən isə yüksəlişlə səciyyələnən ilahi-insan münasibətinin üzə çıxmasıdır. insandan Allaha. İnsanın əsas missiyası xilas etmək, sınaqdan keçirmək və tərbiyə etmək kimi səciyyələnir. Bu yanaşma ilə tarixi proses, sanki, iki ölçü əldə edir: üfüqi və şaquli. Üfüqi tarixi prosesi daxili inkişafı baxımından səciyyələndirir: insanların fəaliyyəti, hakimiyyət uğrunda, rifahın yaxşılaşdırılması uğrunda mübarizəsi və s.

Şaquli - Tanrının hərəkətinin tarixi prosesinə təsirini, gedişata müdaxiləsini xarakterizə edir tarixi inkişaf. Xristian aləmi əsasən provayderdir. Dünya öz-özünə inkişaf etmir, Allahın hökmü ilə inkişaf edir. Bu dünyagörüşünə görə, Allahın təqdiri bütün ətraf aləmə yayılır və bütün təbii və ictimai proseslərə mənalı və məqsədyönlü xarakter verir. Fəlsəfi tarixdə təqdirəlayiqlik iddia edir ki, ilahi dizayn insanların tarixini əvvəlcədən müəyyən edir. Xalqın ya bu planın həyata keçirilməsinə töhfə verməsi, sonra isə dünyanın və insanın xilası üçün çalışması, ya da Allahın insanları cəzalandıracağı ona qarşı çıxmaq qalır.

Providensializm esxatologiya ilə - dünyanın sonu doktrinası ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Məsihin dünyagörüşündə tarix Tanrı tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş məqsədə - Eschaton səltənətinə (Allahın səltənəti) yönəlmiş məqsədəuyğun proses kimi təsvir olunur. Xristian mütəfəkkirləri Allahın səltənətini insanın Allahla tam vəhdətdə olacağı həqiqi, gözəl və mükəmməl bir dünya kimi təsvir edirlər. Allahın səltənətinə nail olmaq insan varlığının son məqsədi və mənasıdır. Bu mövqe xristian dünyagörüşünün əsasını təşkil edir və xristian fəlsəfəsi və teologiyasının bütün sahələri tərəfindən tanınır.

Foma Akvinalı - dini inanc yox, ağıl əsasında qurmağa və izah etməyə çalışır, elm dini təsdiq etməlidir.

17-ci əsrin elmi inqilabı. İnduktiv metodun inkişafı. F.Bekonun fəlsəfəsi

Müasir dövrün təbiət elmlərinin riyaziləşdirməsi və eksperimental xarakteri iki növ qnoseosentrik fəlsəfənin yaranmasına səbəb olmuşdur. Metodoloji prioritetlərin seçilməsindən asılı olaraq müasir dövrün empirizmi və rasionalizmi formalaşmışdır. Birincisi universal və zəruri biliyə nail olmağın eksperimental, eksperimental yollarını müdafiə etdi, ikincisi bu yolları məntiqi diskursda (mülahizə) gördü. Bu cərəyanların baniləri ingilis Frensis Bekon (1561-1626) və fransız Rene Dekart (Cartesius14; 1596-1650) hesab olunur. Dekartın ardıcıllarına adətən “kartezyenlər” deyirlər (Cartesius Dekart soyadının latınlaşdırılmış variantıdır). .

Bekon mühüm dövlət vəzifələrində çalışmış, Kral I Ceymsin dövründə lord kansler olmuşdur. Korrupsiya ittihamlarına görə karyerasını dayandırmaq məcburiyyətində qalmış, mülkünə təqaüdə çıxmış və boş vaxtlarında eksperimental elmin fəlsəfəsi və metodologiyası ilə məşğul olmuşdur. Onun əsərlərinin obrazlı dili daha çox əvvəlki dövrə aid olsa da, ideoloji məzmunu gələcəyə yönəlib. Elmin bəşəriyyətin həyatında böyük rolu, effektiv metodologiyası ilə bağlı fikirləriniz və proqnozlarınız elmi araşdırma, insanın gücünü artıran bir vasitə kimi elmin inkişaf perspektivlərini Bekon yarımçıq qalmış "Elmlərin Böyük Bərpası" əsərində qeyd etmişdir. “Yeni Atlantida” utopik əsərində o, elmin hakim olduğu gələcək cəmiyyətin obrazını çəkmişdir. “Süleyman evi” – bu cəmiyyətin beyin güvəni; bu institut ümummilli miqyasda elmi-tədqiqat işlərini təşkil edir və planlaşdırır, təbii və sənaye ehtiyatlarına sərəncam verir.

Bekon təbiəti dərindən bilməyə, onun elementar qüvvələrinə yiyələnməyə yol tapmağı qarşısına məqsəd qoydu. Sxolastik fəlsəfəyə kəskin qarşı çıxan Bekon təbiət tarixini, praktiki idrak prioritetlərini müdafiə edirdi. Həqiqətlər süzülməli, yoxlanılmalı, təbiətin zəhmətli müşahidəsindən və insan təcrübəsindən əldə edilməlidir. Dövrünün işgəncə praktikası ilə yəqin ki, tanış olan təhsili ilə hüquqşünas olan Bekon ondan idrak hərəkətlərində istifadə etməyə çağırırdı. Təbiətşünasın “əzab çəkdiyi, əzab çəkən” sirlərini ancaq o təbiət açacaq. Bekon inadla eksperimental zorakılıq ideyasını, təbiətin sınağını davam etdirir.

Bekonun fikrincə, idrakın ən yaxşı üsulu induksiya, yəni tək faktlardan geniş koqnitiv ümumiləşdirmələrə yüksəlişdir. Ayrı-ayrı obyekt və hadisələri öyrənmək, onları bir-biri ilə müqayisə etmək, müxtəlif cəhətlərini təhlil etməklə alim geniş ümumiləşdirmələr və nəticələr üçün material alır.

Təbiətin həqiqi biliyinə mane olan maneələri Bekon alleqorik şəkildə insan şüurunu mühasirəyə alan bütlər (kabuslar) adlandırırdı. İrqin bütləri şeylərin təbiətindən fərqli olan insan təbiətindən qaynaqlanır, lakin insan onları qarışdırmağa meyllidir, nəticədə dünya ona təhrif olunmuş antropomorfik formada görünür. Mağara bütləri (Platon obrazını xatırladır) obyektiv biliyə mane olan fərdin subyektiv meylləridir. Bazar bütləri insanın beyninə sosial mühitdən, bu sonuncunun tətbiq etdiyi indiki söz istifadəsindən nüfuz edir. Bekon belə irəli sürür tənzimləmə tələbi terminoloji ciddiliyi və anlayışların reallığa uyğunluğu. Nəhayət, teatrın bütləri altında Bekon möhtəşəm teatr tamaşaları kimi insanı özünə cəlb edən saxta və köhnəlmiş fəlsəfi sistemlərin uydurma dünyalarını dərk edir.

Bekonun fəlsəfəsi aşkar dualistik xüsusiyyətlərə malikdir. O, atomlardan ibarət maddi substansiyanı tanıdı. Bekon öz alleqorik şəkildə maddəyə xas olan ilkin həyati enerji ideyasını Eros-Cupid-in doğulması ilə bağlı qədim teoqonik miflə təsvir etdi və sonuncunu "materiyadan mövcud olan hər şeyi yaradan və formalaşdıran" qüvvənin təcəssümü adlandırdı. ." Eyni zamanda, Bekon ilahi əşyaların gerçəkliyini də tanıdı. O, elmin etiqad məsələlərinə qarışmaması barədə xəbərdarlıq edərək, ikili həqiqət prinsipinə əməl edirdi.

R.Dekartın fəlsəfəsi və metodologiyası

Rasionalistik versiyada dualistik ideyalar təkcə görkəmli filosof deyil, həm də böyük alim olan Dekart tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Dekartın fəlsəfəsinin başlanğıc nöqtəsi metodik şübhədir. Əgər əminlik axtarışında biliyimizdə az-çox şübhəli olan hər şeyi “mötərizələrə” qoyuruqsa, onda nə qalır? Dekart cavab verir: şübhə, düşüncə aktının özü tamamilə etibarlı olacaqdır. “Mən” təfəkkürünün əminliyi məşhur Kartezyen tezisi “cogito ergo sum” (“Mən düşünürəm, deməli, varam”) ilə ifadə olunur.

Dekart təfəkkür “mən”inin reallığından təsəvvür edilən dünyanın reallığına keçidi əsaslandırmaq üçün Anselmian ontoloji sübuta müraciət edir. Tanrı öz anlayışı sayəsində mövcuddur. Dağ məntiqi və fiziki olaraq vadidən ayrılmadığı kimi, varlığın predikatı da Allahdan ayrılmazdır. Allahı aldatmaq və aldatmaq olmaz. Allah mütləq yaradıcıdır, yaratdığı dünyanın reallığının və yaradılış planında qoyulmuş ideyaların təminatçısıdır. Dekart üçün Tanrı epistemoloji optimizmin mənbəyidir; ilahi zəmanətə malik olan rasional bilik ən əlverişli perspektivlərə malikdir.

Allah sonsuz və azaddır, lakin onun yaratdığı dünya məhduddur və iradə azadlığından məhrumdur. Belə bir dünyada riyaziyyat, fizika və fəlsəfə həqiqətləri son güc qazanır. Tanrının rolu maddənin yaradılmasına və ona ilk təkan verilməsinə qədər azalır. Qalan hər şey öz qanunlarına uyğun olaraq baş verir. Materiya hər şeyin substansiyasıdır, onun əsas atributu (inteqral xassə) uzantısıdır. Materiya bütün məkanı boşluqlar olmadan doldurur. Mexanik hərəkət məhv edilmədən bədəndən bədənə ötürülür. Dekart maddə hissəciklərinin hərəkət edən ilkin xaosundan dünyanın inkişafı haqqında spekulyativ fərziyyə yaratdı.

Maddi substansiya ilə yanaşı, Dekart həm də təfəkkür formasında əsas atributlu mənəvi substansiyanın mövcudluğunu irəli sürür. Hər iki maddə bir-biri ilə əlaqəli olmadan birlikdə mövcuddur. Bu doktrina psixofiziki paralellik adlanırdı. İki təcrid olunmuş substansiyanın uyğunluğu Allah tərəfindən müəyyən edilir ki, bu da təfəkkürə maddi dünyanın hadisələrini dərk etməyə imkan verir. Düşünən maddənin düyün nöqtələri fitri ideyalardır, əlamətləröz-özünə aşkar aydınlıq və fərqlilikdir. Şübhəsiz binalardan düzgün metoddan istifadə edərək bütün lazımi həqiqi nəticələri əldə etmək mümkündür və lazımdır.

Panteizm B. Spinoza

Benedikt Spinoza (1632-1677) təbiəti panteist şəkildə Tanrı ilə eyniləşdirərək, Dekartın dualizminə qarşı çıxan vahid substansiyanın monistik konsepsiyasını yaradır. Substansiya hər şeyin başlanğıcı və səbəbi kimi mövcuddur, özünün səbəbidir (causa sui). Maddənin əsas keyfiyyətləri (atributları) təfəkkür və genişlənmədir. Ayrı-ayrı şeylər və ideyalar onun rejimlərini təmsil edir, yəni. əsaslılığa malik olmayan tək təzahürlər. Bu, B.Spinozanın panteizminin əsasını təşkil edən, məntiqi sonluğa gətirilən təliminin ifrat realizmini (orta əsrlər mənasında) göstərir.

Tanrı ilə təbiətin, ruh və bədənin, mənəvi və maddiyyatının mütləq eyniliyini bəyan edən substansiya təlimi B.Spinoza rasionalizmin əsas müddəalarından birini işləyib hazırlamağa və təsdiq etməyə imkan verir: ideyaların nizam və əlaqəsi nizama və əlaqəyə uyğun gəlir. şeylərdən. Madam ki, insan təbiətin bir hissəsidir və onun bütün hərəkətləri dünya qanuni təyini sisteminə daxil olur və onlar tərəfindən müəyyən edilir, deməli, “iradə və ağıl birdir”. Buradan məşhur tərif azadlıq "dərk edilmiş zərurət" kimi. Dünya vahid sistem kimi həndəsi üsulla mahiyyətcə başa düşülə bilər. Əsas əsərləri: “Teoloji və siyasi traktat”, “Etika”, “Dekart fəlsəfəsinin əsasları” /Sm. orada. c.349-408/.

Q.Leybnits dünyanın əvvəlcədən yaradılmış harmoniyası haqqında

Gottfried Leibniz (1646-1716) - alman idealist filosofu, riyaziyyatçısı, fiziki, ixtiraçı, dilçi. Demokritin, Platonun, Avqustinin, Dekartın, Hobbsun və başqalarının ideyalarının yenidən işləndiyi iyirmi illik yaradıcı təkamül nəticəsində inkişaf etmiş orijinal fəlsəfi sistemin müəllifi.

Real dünya, Leybnisə görə, saysız-hesabsız mənəvi formasiyalardan - monadalardan (qr. monos - bir, vahid) ibarətdir ki, onların hər biri substansional keyfiyyətlərə malikdir (bölünməz, öz-özünə). Ali monada dünyanın əvvəlcədən müəyyən edilmiş harmoniyasını, onun bütövlüyünü, universal əlaqəsini və daimi inkişafını təmin edən Tanrıdır. İstənilən maddi formalaşmanın mahiyyəti monada və ya monadalar sistemidir. Hər bir monada, birincisi, makrokosmosun bütün müxtəlifliyini əks etdirməyə imkan verən təmsil və ya qavrayış, ikincisi, kainatın hərəkətini, inkişafını təmin edən istək var. Monadalar (monadologiya) təlimi dialektika problemlərinə, materiya ilə hərəkətin ayrılmaz əlaqəsinə, zərurətlə təsadüf əlaqəsinə, inkişaf anlayışına və s.

Bilik nəzəriyyəsində Leybniz ümumbəşəri, zəruri, ardıcıl məzmunu (məntiqi-riyazi tipli həqiqətlər) ehtiva edən “ağıl həqiqətləri” ilə təcrübə ilə əlaqəli “fakt həqiqətləri”ni fərqləndirir və buna görə də daha çox və ya daha az təsadüfi, ehtimal. Bu həqiqətlərin qarşılıqlı əlaqəsində biliyin dialektikası dərindən açılır: təcrübənin təsiri altında ağıl həqiqəti dərk etmək imkanlarını (əvvəlki təcrübəni) getdikcə daha çox üzə çıxarır. Nəticə etibarı ilə həqiqi düşüncə insanın nə haqqında düşündüyü ilə müəyyən edilir, yəni. zehnin subyektiv strukturu deyil, obyektin strukturu /Bax. orada. c.449-486/.

17-ci əsrin empirizm və rasionalizm tərəfdarları varlığı düşünməklə dərk etməyin mümkünlüyünü müdafiə edirdilər. İlk dəfə bu konsepsiya ilə bağlı şübhələr C.Lokkda (1632-1704), daha sonra 18-ci əsrdə yaranır. D. Hume tərəfindən kəskin tənqid olunur.

Bekon və Dekartın fəlsəfi təşəbbüslərinin öz davamçıları oldu. Empirik versiyada bunlar Con Lokk (1632-1704), Corc Berkli (1685-1753) və David Hume (1711-1776) idi.

Biliyin həssas təbiəti (sensualizm) haqqında təlim Lokk tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Hiss təcrübəsi bütün biliklərin əsasını təşkil edir, ruhda fitri ideyalar yoxdur. Sonuncunu boş vərəqə (tabula rasa) bənzətmək olar, onun üzərində yalnız təcrübə yazı qalır. Biliyin obyektivliyi problemini Lokk özünün ilkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər konsepsiyasında həll edir. İlkin (şeylərin özlərinə xas olan) keyfiyyətlər fiqurun, kütlənin, hərəkətin və s.-nin riyazi və məkan-zaman xüsusiyyətləri, ikinci dərəcəli (şeylərə xas olmayan) isə subyektiv rəng, dad, qoxu və s. hisslərdir.Beləliklə, Lokk cisimlərin mexaniki olaraq azalmayan obyektiv xassələrini tanımırdı.

Teorik olaraq, yepiskop Berkeley maddi maddə ideyasını məhv etməyə çalışdı. O, həm fiqurun, həm də zövqün eyni dərəcədə hiss olduğunu əsas gətirərək Lokkun əsas və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər bölməsini inkar edirdi. Şeylər hisslərin birləşməsidir və heç də maddi substansiyanın təzahürləri deyil, Berkliyə görə bu, uydurma və uydurmadır. Onu adətən subyektiv idealistlər adlandırırlar ki, bu da tamamilə düzgün deyil. Yepiskop maddi substansiyanı "ləğv etdi" (və bunun üçün o, subyektiv-idealist arqumentasiya sistemini icad etdi), lakin mənəvi olanı heç də inkar etmədi. Onun təlimi yenilənmiş apologetika, yəni xristian doktrinasının müdafiəsi idi. 18-ci əsrin əvvəllərində yazdığı fantastik kitabçalarından birində. (oxucuya bax), Berkeley azad düşüncənin kilsənin təməllərinə amansız hücumunu alleqorik şəkildə təsvir etdi. Belə bir hücum əsrin sonunda, Fransa İnqilabı zamanı baş verdi.

Fəlsəfədə skeptik mövqeni David Hume tuturdu. Onun fikrincə, maddi və ya mənəvi substansiyaların mövcudluğu məsələsi əsas etibarilə duyğu təcrübəsinin hüdudlarından kənardadır və buna görə də həll olunmazdır. Verilən yeganə şey, səbəbləri anlaşılmaz olan müəyyən bir "təəssürat" axınıdır. Fəlsəfənin vəzifəsi şüur axınındakı parlaq və sabit məqamları araşdırmaq və müvafiq praktiki göstərişlər hazırlamaqdır.

Klassik alman fəlsəfəsi. Kantın fəlsəfi mövqeləri. Ağıl və ağıl. "Özündə Şey" Fenomeni

Alman klassik fəlsəfəsinin formalaşması bəzi Avropa ölkələrində köklü sosial-iqtisadi transformasiyalar fonunda baş verdi ki, bunun ən yüksək nöqtəsi azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq prinsiplərini elan edən 1789-1794-cü illərdə Fransa burjua inqilabı oldu. Avropada feodal hökmranlığına daha bir zərbə vuruldu. Lakin burjua münasibətlərinin inkişafı vahid deyil: İngiltərə və Fransada bu proses sürətlənmiş xarakter alır, Almaniya bütövlükdə hələ də feodal ölkə olaraq qalır.

Alman cəmiyyətinin mütərəqqi inkişafı uğrunda mübarizə çox vaxt fəlsəfi konsepsiyalar formasını alırdı ki, onların məzmunu sosial-iqtisadi və sosial-iqtisadi inkişafın spesifik şərtlərini əks etdirirdi. siyasi həyat. Alman klassik fəlsəfəsi (Kant, Fixte, Şellinq, Hegel) nəzəri formada Almaniyanı burjua quruluşu ilə tanış etmək zərurətini ifadə edir, öz dövrünün qabaqcıl ideyalarına arxalanır, təbiət elminin nailiyyətlərini nəzərə alırdı.

İmmanuel Kant (1724-1804) - alman klassik fəlsəfəsinin banisi. Filosofun nəzəri fəaliyyəti iki dövrə bölünür: tənqiddən əvvəlki və tənqidi. (Onlar arasındakı xətt “Saf zəkanın tənqidi” kitabıdır.) Birinci dövrdə təbiətşünaslığın sualları nəzərdən keçirilir ki, bunlar arasında “Təbiət elminin” fərziyyəsi də var. günəş sistemi. (kəşf edilmiş qalaktikalar, eniş və axını izah etdi). İkinci (70 il) bilik nəzəriyyəsinin, məntiqin, dialektikanın, əxlaqın, estetikanın, antropologiyanın inkişafı ilə bağlıdır. Kantın özünə görə, D.Humun onu “doqmatik yuxusundan” oyatmış skeptisizmi dərin fəlsəfi düşüncə üçün bilavasitə səbəb rolunu oynayırdı. Tədqiqat proqramı kimi aşağıdakı suallar irəli sürülüb: insan nəyi bilə bilər?, nə etməlidir?, nəyə ümid edə bilər?, son sual isə - insan nədir?

İ.Kantın mülahizələrinin başlanğıc nöqtəsi rasionalistlərlə empiristlər arasında biliyin mənbəyinin nədən ibarət olması haqqında tarixi mübahisədir: ağıl və ya hisslər. O, belə müxalifətin legitimliyini tanımır: hisslər biliyə material verir, ağıl (geniş mənada) ona uyğun forma verir. Bu əməkdaşlıq biliklərin yeganə mənbəyi olan təcrübədə baş verir. Hisslər daimi, dəyişkəndir və şüurun təqdim etdiyi formalar sabitdir və təcrübə şəraitindən asılı deyildir. Kant bu formaları aprior (təcrübədən əvvəlki) formalaşmalar, təfəkkürün transsendental qabiliyyətlərinin təzahürü hesab edir. Şüurun apriori formaları duyğu qavrayışlarının xaosunu nizamlayır və qnoseoloji müstəvidə hadisələr dünyasını anlayışlar vasitəsilə “modelləşdirir”. Sonsuz mümkün təcrübədə HADİSƏLƏRİ idrak etmək riyaziyyat və təbiət elminin çoxluğudur. Eyni zamanda, təcrübə subyektiv hisslərlə məhdudlaşır və "ÖZÜNDƏNİ ŞEYləri" bildiyini iddia edə bilməz, yəni. mühitin mahiyyəti. Mahiyyətlər dünyası transsendental xarakter daşıyır, yəni. təcrübədən kənardır.

Kant təfəkkürün üç qabiliyyətini nəzərdən keçirir: həssaslıq, ağıl və ağıl. Onların hər biri idrakda konkret funksiyanı yerinə yetirir. Sensor idrakın aprior (eksperimental) formaları məkan və zaman, səbəb - kəmiyyət, keyfiyyət, əlaqə, modallıq kateqoriyasıdır. Hisslər və SƏBAB vasitəsilə təcrübə məlumatları düşüncələrə, anlayışlara, ideyalara çevrilir və son nəticədə sintetik apriori mühakimələr - biliyin məqsədi yaranır. Ali Qabiliyyətşüur təfəkkürdə tənzimləyici rolu yerinə yetirərək dünyanın, ruhun, Tanrının ən ümumi, qeyd-şərtsiz ideyalarını formalaşdıran ƏQL-də təzahür edir. Bu ideyalar təfəkkürə və meydana çıxan dünyaya bütövlük verir, zehni idrak fəaliyyətinə sövq edir, onun ideal, əlçatmaz məqsədidir; onlar əqlin a priori formaları kimi rasional idrak üçün münasib deyil və imana aiddir. Ağlın onları rasional şəkildə müəyyən etmək üçün edilən hər cəhdi əks ifadələrə səbəb olur. Yaranan antinomiyalar ağıl həddinin əlamətidir, onun pozulması insana və bəşəriyyətə bədbəxtlik və iztirablar gətirə bilən hər cür illüziyalara, ximeralara, miflərə səbəb olur. Kantın nəzəri ağlın antinomiyaları haqqında təlimi dialektikanın inkişafında böyük rol oynamışdır.

Amma nəzəri zəkanın tənqidi Kantın yeni fəlsəfəsinin yalnız bir tərəfidir, o biri tərəfi isə əxlaq, əxlaqi şüur kimi başa düşülən praktiki ağlın tənqididir. Əxlaq normalarının əsasını onlara universal və zəruri xarakter - kateqorik imperativ verən aprior prinsip təşkil edir. Sonuncunun məzmunu həssas, empirik, subyektiv meyllərdən fərqli olaraq ümumbəşəri insan əxlaqi borcunun şüurudur.

İ.Kantın təlimləri elmi-fəlsəfi fikrin sonrakı inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Onun alman klassik fəlsəfəsindəki ardıcılları şeylərin mahiyyətini bilməkdə zehni məhdudlaşdıran fikirləri rədd etdilər və Kant fəlsəfəsinin müxtəlif aspektlərini inkişaf etdirdilər.

Hegelin fəlsəfi konsepsiyası. Dialektik metod və onun fəlsəfə sistemi

Hegel (1770-1831) öz sələflərinin ideyalarını dərindən və hərtərəfli yenidən işləyib, vahid ideya yaratmışdır. idealist dialektika sistemi. Öz fəlsəfi sistemində irrasionalizm elementlərindən geniş istifadə edən Şellinqdən fərqli olaraq, Hegelin dialektikası açıq-aydın rasionalizm xarakteri daşıyır, məntiqə, müəyyən anlayışlar sisteminə, ağıla əsaslanan elm kimi təsəvvür edilir. Hegel fəlsəfəsinin əsasını dünyanın ağlabatanlığının, onun rasionallığının elanı təşkil edir: “ağıllı olan gerçəkdir, real olan isə ağlabatandır”. Varlığın və təfəkkürün mütləq eyniliyi Hegel fəlsəfəsində məntiq, təbiət, təfəkkür (ruh) nəzərdən keçirilərkən ardıcıl işlənən, konkretləşən əsas sistem formalaşdıran prinsipdir.

“Mütləq” (sinonimləri: “dünya ağlı”, “dünya ruhu”, “mütləq ideya”) dünyanın əsas prinsipi kimi çıxış edir – təbiətin inkişafı ehtiyacını təcəssüm etdirən bir növ şəxsiyyətsiz, zamansız, yaradıcı qüvvədir. cəmiyyət və bilik. Mütləq ideya hər şeyin mahiyyətini və əsas prinsipini təşkil edən substansiyadır. İnkişaf özü haqqında mütləq ideyanın özünü tanıma prosesi kimi başa düşülür. Əgər “Mütləq”i ümumbəşəri qanunauyğunluq, dünyanın harmoniyası ilə eyniləşdirsək, inkişaf dedikdə insanın təfəkkürü – inkişafın ən yüksək mərhələsi olan təbiətin özünü tanımasının yüksəlişi başa düşülür.

Dünya hərəkatının ən ümumi sxemi ondan ibarətdir ki, mütləq ideya özünüinkişaf nəticəsində təbiətə yadlaşır, sonra insanda, onun təfəkküründə təcəssüm taparaq özünü reallaşdırır, iradə və başqa şəxsi keyfiyyətlər qazanır. Bu üçlü transformasiya (triada) Hegel tərəfindən ardıcıl olaraq əsas əsərlərində nəzərdən keçirilir: "Məntiq elmi", "Təbiət fəlsəfəsi", "Ruh fəlsəfəsi".

Məntiq Elmi ideyanın məntiqi inkişafını getdikcə daha konkret kateqoriyalara yüksəliş kimi təsvir edir: varlıq, heç nə, olmaq, keyfiyyət, kəmiyyət, ölçü; mahiyyət, hadisə, reallıq; mütləq ideya ilə yekunlaşan anlayış, obyekt, ideya. “Təbiət fəlsəfəsi”ndə müvafiq olaraq mexanika, fizika, fiziologiyada mütləq ideyanın başqalığı nəzərdən keçirilir. Və nəhayət, “Ruh fəlsəfəsi”ndə “Mütləq”in özünə qayıdışı fərdin psixi fəaliyyətinin formalarında izlənilir: subyektiv ruh (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya), obyektiv ruh (qanun, əxlaq, əxlaq). , dövlət), mütləq ruh (sənət, din, fəlsəfə - ruhun özünüdərkinin ən yüksək formaları).

Mücərrəddən konkretə yüksəliş kimi başa düşülən, mövcud olan hər şeyin inkişafının daxili mənbəyi ziddiyyətdir. İlk inteqral ziddiyyət nəzəriyyəsinin banisi Heraklitdir. Dialektik ziddiyyətin mənasını ilk dəfə Aristotel açdı, o, subyektin tərifində mühüm məqamı onda görürdü. Ziddiyyət Hegelin bütün fəlsəfəsinə nüfuz edir. Hər hansı bir obyekt, anlayış, hadisə özünü dərk edərək, bununla da özünü tükəndirir və digərinə keçir. Hər hansı bir kateqoriya ziddiyyətin nəticəsi olmaqla, daha da inkişafa aparan yeni ziddiyyəti ehtiva edir.

Məntiq (saf düşüncə), təbiət və cəmiyyət sahəsində mütləq ideyanın inkişafının ardıcıl təhlili Hegel dialektikasının sistemini təşkil edən əsas dialektik prinsipləri, qanunları və kateqoriyaları üzə çıxarır. (Dialektika universal əlaqə və inkişafın vahid nəzəriyyəsidir)

Əsas əsərləri: “Ruhun fenomenologiyası”, “Məntiq elmi”, “Təbiət fəlsəfəsi”, “Hüquq fəlsəfəsinin əsasları” və s.

...

Oxşar Sənədlər

Nəzəri şüurun bir forması kimi fəlsəfənin mahiyyəti, onun öyrənilməsinin predmeti və metodları, elmlər sistemində məqsədi və yeri. Fəlsəfə mövzusu haqqında fikirlərin təkamülü. Fəlsəfənin mifologiyadan inkişafındakı fərqlər və dindarlığın ilkin formaları.

test, 27/09/2009 əlavə edildi

Fəlsəfə dünya və onun içindəki insan haqqında ümumi nəzəriyyədir. Fəlsəfə dünyagörüşünün xüsusi növü kimi. Fəlsəfənin əsas tərifləri. Fəlsəfənin məqsədi kimi nəhəngləri bilmək. Fəlsəfənin mövzusu və aspektləri. Mədəniyyətdə fəlsəfənin funksiyaları. Fəlsəfi biliklərin strukturu.

test, 09/13/2010 əlavə edildi

Fəlsəfənin predmeti və tərifi təbiətin, cəmiyyətin və insan təfəkkürünün mahiyyəti və ümumi inkişaf qanunauyğunluqları haqqında inam şəklini almış nəzəri cəhətdən əlaqəli fikirlər sistemidir. Fəlsəfi dünyagörüşünün xüsusiyyətləri, biliyin strukturu.

mücərrəd, 07/09/2015 əlavə edildi

Fəlsəfə insanın mənəvi fəaliyyətinin bir forması kimi. Fəlsəfənin predmeti, fəlsəfi biliklərin əsasında duran təfəkkür növü. Fəlsəfənin dialektik və metafizik üsulları. Metafizik fəlsəfənin əsasları. Dünyanın dialektik təsviri, onun obyektivliyi.

test, 03/17/2010 əlavə edildi

Dünyagörüşü insan şüurunun zəruri komponentidir: anlayış, struktur; tarixi formaların təhlili. Fəlsəfənin predmeti: təkamül dəyişiklikləri, sosial funksiyalar, cəmiyyətin mədəniyyətində rolu. Fəlsəfə və elm, fəlsəfi biliklərin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 16/01/2012 əlavə edildi

Fəlsəfənin obyekti və predmeti. Dünyagörüşü, onun quruluşu. Fəlsəfi təfəkkür tipinin, mifoloji və dini dünyagörüşünün mənşəyi. Mifin intellektual orijinallığı. Dünyanın rasional izahı. Fəlsəfənin elmi və idrak funksiyasının dəyəri.

test, 25/01/2009 əlavə edildi

Fəlsəfə məsələsində. Fəlsəfə və dünyagörüşü. Fəlsəfədə metod problemi. Fəlsəfənin funksiyaları və onun cəmiyyətdə yeri. Fəlsəfənin spesifikliyi. Fəlsəfənin öyrənilməsini hikmət məbədinə girməklə müqayisə etmək olar. Daha yüksək biliyə can atmaq.

mücərrəd, 12/13/2004 əlavə edildi

Fəlsəfənin predmeti, onun yaranması və inkişafı, elmlər və mədəniyyət sistemində yeri. Fəlsəfənin əsas bölmələrinin təsnifatı. Dünyagörüşünün xüsusiyyətləri, fəlsəfənin metodoloji, əks etdirici-tənqidi və inteqrativ funksiyaları, məqsədi.

test, 02/10/2011 əlavə edildi

Fəlsəfənin yaranması və formalaşması prosesinin mədəni-tarixi inkişaf kontekstində tədqiqi. Təbiətin inkişaf qanunlarına ümumi baxış, insan cəmiyyəti və düşüncə. Spontan, metafizik və dialektik materializmin xüsusiyyətlərinin təhlili.

mücərrəd, 26/02/2012 əlavə edildi

Mifoloji şüur və onun təkamülü, nəzəri təfəkkürün inkişafı və fəlsəfənin formalaşması. Fəlsəfənin yaranması proseslərinin təhlili, fəlsəfi dünyagörüşünün əsas mərhələləri. Dünya və orada insanın yeri haqqında ümumi nəzəri baxışlar sistemi.

Fəlsəfə təbiətin və cəmiyyətin inkişaf qanunları haqqında elmdir. var müxtəlif təriflər: elm kimi, dünyagörüşünün bir forması kimi, dünyanı tanımanın xüsusi üsulu və ya xüsusi düşüncə tərzi kimi. Vahid tərif yoxdur. Fəlsəfənin mövzusu dəyişkəndir. Mədəniyyət və cəmiyyətdəki dəyişikliklərə görə hər əsrdə dəyişir. Əvvəlcə bu anlayış təbiət, kosmos və insan haqqında bilikləri əhatə edirdi. Cəmiyyətin inkişafı ilə bu elmin obyekti genişlənmişdir.

Fəlsəfə nədir

Aristotel fəlsəfəni ayrıca nəzəri bilik sahəsi kimi təqdim edən ilk şəxs oldu. 16-cı əsrə qədər o, bir çox sahələri əhatə etdi, sonra ayrı-ayrı elmlərə ayrılmağa başladı: riyaziyyat, astronomiya, kimya, fizika, biologiya. İndi bu elmə məntiq, metafizika, ontologiya, estetika daxildir.

Bu elmin məqsədi ən yüksək ideallara malik insanı ovsunlamaq, ona mükəmməl dəyərlər haqqında düzgün təsəvvür yaratmaqdır.

"Fəlsəfə" terminini ilk dəfə Pifaqorun işlətdiyi güman edilir və sözün özü ilk dəfə Platonun dialoqlarında görünür. Termin qədim Yunanıstanda yaranmışdır.

Bir çoxları üçün bu elmi anlamaq çətindir, çünki bir çox filosoflar qlobal məsələlərdə bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir, çoxlu baxışlar və məktəblər mövcuddur. Bu elmin ideyaları hər kəs üçün aydın deyil və onda asanlıqla çaşqınlıq yaranır.

Fəlsəfə belə sualları həll edir: “Dünyanı tanımaq olarmı?”, “Allah varmı?”, “Yaxşı və pis nədir?”, “Əvvəlcə nə gəlir: maddə, yoxsa şüur?”.

Fəlsəfənin mövzusu

İndi bu elmin diqqət mərkəzi insan, cəmiyyət və bilikdir. Diqqət konkret tarixi dövrdə filosoflar üçün hansı məsələlərin aktual olmasından asılıdır.

adam

İnsan fəlsəfənin yarandığı gündən tədqiq olunan əsas obyektidir. İnsanları özləri, mənşəyi və inkişaf qanunları maraqlandırır. İnsan təbiəti uzun müddətdir öyrənilsə də, hələ də həll olunmamış sirlər və alimlərin sualları var.

Orta əsrlərdə insan təbiəti dinin köməyi ilə izah edilirdi. İndi cəmiyyətdə din o qədər də böyük rol oynamayanda başqa izahatlar axtarılır. Biologiya həm də insanı öyrənir, bu da bədən daxilində baş verən proseslər haqqında fikir verir.

İnsan üzərində aparılan uzun araşdırma üç nəticəyə gətirib çıxardı:

İnsan nitqə malik olduğu, əmək aləti yaratmağı bildiyi, düşündüyü üçün inkişafın ən ali formasıdır. Fəlsəfi fikrin inkişafının ilk mərhələsində insan planetin ən ağıllı məxluqu kimi öyrənilirdi.
Sonrakı mərhələdə filosoflar bütövlükdə bəşəriyyətin inkişaf tarixini öyrənmiş, qanunauyğunluqları müəyyən etmişlər.
Üçüncü mərhələdə hər bir şəxs fərdi şəkildə öyrənildi.

Bu mərhələlər “şəxsiyyət” və “fərdilik” anlayışlarının formalaşmasına səbəb olmuşdur. İnsan fəlsəfənin əsas mövzularından biri olsa da, mövzu tam öyrənilməmiş və aktual olaraq qalır.

Cəmiyyət

Filosoflar cəmiyyətdə qəbul edilmiş qayda və prinsipləri, onun inkişaf meyllərini və onda yaranan ideyaları öyrənirlər.

Cəmiyyətin öyrənilməsinə iki yanaşma var:

maddi nemətlərin istehsalının və qəbulunun öyrənilməsi;
cəmiyyətin mənəvi hissəsinin öyrənilməsi.

Cəmiyyətin öyrənilməsində şəxsiyyətin qiymətləndirilməsi mühüm qaydadır. Qaldırılan suallara əsasən bir neçə cərəyan ortaya çıxdı:

Marksizm, onun ardıcılları insanın cəmiyyətin məhsulu olduğuna inanırlar. Qaydalar təyin etməklə, ictimaiyyətə cəlb etməklə əmək fəaliyyəti nəzarət isə fərdin davranış modeli və mədəniyyət səviyyəsi ilə formalaşır.
Ekzistensializm. Bu cərəyana görə insan irrasional varlıqdır. Cəmiyyətin öyrənilməsi ayrı-ayrı fərdlərin öyrənilməsi olmadan baş verir. insanın özünəməxsus fenomeni, intuisiya isə reallığı dərk etməyin əsas üsuludur.
Kantianizm. Bu tendensiyanın banisi. Bu tendensiya deməyə əsas verir ki, təbiət kimi cəmiyyətin də öz inkişaf prinsipləri və qaydaları var. Bu qaydalar fərqlidir ayrı-ayrı dövrlər və insanın ehtiyaclarından asılıdır.

Cərəyanlar da müxtəlif tarixi hadisələr nəticəsində yaranır və o dövrdə aktual olan problemləri öyrənir.

İdrak

Bu, fəlsəfənin ən çətin obyektidir, çünki var müxtəlif üsullar bilik. Onlar daim təkmilləşdirilir, ona görə də onları öyrənmək mürəkkəb prosesdir. Bilik metodlarına aşağıdakılar daxildir:

sensasiya;
qavrayış;
müşahidə;
başqa.

Bilik elmi və empirik olaraq bölünür. Hər növün öz üsulları var.

Əsas problem dünya ilə insan arasındakı münasibətdir. Əvvəllər bu əlaqələr dinin və ya mistisizmin köməyi ilə izah edilirdi. İndi bunları elm izah edir.

Fəlsəfə fənninin inkişafı

Fəlsəfənin müəyyən bir zamanda nəyi öyrənməsi cəmiyyətin inkişafından və onun ehtiyaclarından asılıdır. Beləliklə, bu elmin obyektinin inkişafında dörd mərhələ var:

Eramızdan əvvəl birinci minilliyin mövzusu dünyanın və insanların yaranması haqqında fikirlərin inkişafı idi. İnsanlar dünyanın haradan gəldiyi, haradan gəldiyi ilə maraqlanırdılar.
Eramızın 1-4-cü əsrlərində din meydana çıxır və diqqət kəskin şəkildə dəyişir. İnsanla Allah arasındakı əlaqə ön plana çıxır.
Orta əsrlərdə fəlsəfə əsas elm idi və cəmiyyətin həyatına təsir göstərmişdir. O an heç bir kəskin dəyişiklik olmadı, çünki insanlar öz baxışlarında həmrəy idilər. Bu, müxalifətin cəzalandırılmalı olduğu üçün baş verdi.
Tədqiqat obyektinin inkişafı müasir dövrdə yenidən davam edir. İnsan inkişafının müxtəlif variantları ideyası ön plana çıxır. Bu dövrdə insanlar fəlsəfənin dünya və oradakı insanın yeri haqqında bütün məlumatları birləşdirəcəyinə ümid edirdilər.

Bu mərhələlərdə insanların həyatı dəyişmiş, elmin obyektini təşkil edən və onun inkişafına təsir göstərən müxtəlif tarixi hadisələr baş vermişdir.

Mövzu təkamülün üç mərhələsindən keçdi, çünki əvvəlcə insanlar bir çox hadisələri izah edə bilmirdilər. Lakin tədricən dünya haqqında biliklərimiz genişləndi və tədqiqat obyekti inkişaf etdi:

Kosmosentrizm birinci mərhələdir. Yer üzündə baş verən bütün hadisələr kosmosun təsiri ilə izah edilirdi.
Teosentrizm ikinci mərhələdir. Dünyada və insanların həyatında baş verən hər şey Allahın iradəsi və ya mistik ali güclərlə izah olunurdu.
Antroposentrizm üçüncü mərhələdir. İnsanın və cəmiyyətin problemləri ön plana çıxır, onların həllinə daha çox diqqət yetirilir.

Bu mərhələlərə əsasən bəşəriyyətin inkişafını izləmək mümkündür. İlk vaxtlarda dünya haqqında kifayət qədər biliyə malik olmadığından insanlar hər şeyi kosmosun - onlar üçün anlaşılmaz olan maddənin təsiri ilə izah etməyə çalışırdılar. Din inkişaf etdikcə cəmiyyətin həyatı çox dəyişir: insanlar Allaha itaət etməyə çalışırlar və din onların həyatında mühüm yer tutur. Müasir dünyada dünya haqqında kifayət qədər bilginin olduğu, dinin insanların həyatında o qədər də böyük yer tutmadığı bir vaxtda insani problemlər ön plana çıxır.

Gerçəkliyin dərk edilməsi obyektləri

Həyatımız boyu hamımız ətrafımızdakı dünyanı öyrənirik. Fəlsəfə reallığı dərk etmək üçün 4 mövzu müəyyən edir:

Təbiət insanın müdaxiləsi olmadan yaradılan hər şeydir. Təbiət kortəbii və gözlənilməzdir, insanın varlığından asılı olmayaraq mövcuddur: o ölsə belə, dünya mövcud olmağa davam edəcəkdir.
Tanrı fikrini birləşdirən bir anlayışdır başqa dünya, fövqəltəbii qüvvələr və mistisizm. Uca sifətlər Allaha aid edilir, məsələn: ölümsüzlük, hər şeydə mövcudluq və qüdrət.
Cəmiyyət insanlar tərəfindən yaradılan və qurumlardan, siniflərdən və insanlardan ibarət bir sistemdir. Cəmiyyət təbiətdə olduğu kimi təbii olaraq mövcud ola bilməz və onu saxlamaq üçün bəşəriyyətin əməyi lazımdır.
İnsan varlığın mərkəzi olan bir varlıqdır. İnsanda ilahi başlanğıc vardır ki, o da yaratmaq və yaratmaq bacarığından ibarətdir. Həmçinin insanda onu təbiətlə bağlayan fitri xüsusiyyətlər var. Bəzi keyfiyyətlər ətraf mühitin və mühitin təsiri altında inkişaf edir ki, bu da insanı sosial varlıq edir.

Biz bu dörd elementi ətrafımızdakı dünyanı öyrənmək prosesində öyrənir və onlar haqqında öz təsəvvürümüzü formalaşdırırıq. Fəlsəfə də bu dörd elementi öyrənir və onların təbiəti və inkişaf qanunlarına diqqət yetirir.

Fəlsəfənin obyekti həmişə dəyişəcək. Əgər indi insan və insanlıq problemi ön plandadırsa, növbəti əsrdə vəziyyət dəyişə bilər. Fəlsəfə ən çox təsirlənən elmdir sosial amillər və tarixi hadisələr. Fəlsəfənin spesifikliyi dəyişkənlik və ikilikdədir.

Fəlsəfədə obyekt- bu, fəlsəfənin predmetidir, şeylərin təbiəti daxilində nəzərdən keçirilir və dərk edən mövzudan asılı olmayaraq qiymətləndirilir.

Söhbət fəlsəfi doktrinadan getsə belə, obyekti subyektdən asılı olmayaraq nəzərdən keçirmək, təbii ki, mümkün deyil. Eyni zamanda, bir çox mütəfəkkirlər tamamilə müstəqil olacaq fəlsəfənin belə obyektlərini tapmağa çalışdılar.

Fəlsəfənin obyekti kainatdan, yəni ətraf aləmdən və onun mövcud olduğu reallıqdan başqa bir şey deyildir. Fəlsəfi təlimdə fəlsəfənin subyekti sayılan şəxsə xüsusi diqqət yetirilir.

Fəlsəfədə obyekt nədir?

Fəlsəfənin obyekti insan həyatını öz hüdudlarında ehtiva edən obyektiv reallıq. Gerçəklik pərdəsi altında müxtəlif formalarda mövcud olan hər şey (təkcə açıq-aydın deyil) meydana çıxır. Fəlsəfədə onun başqa bir tərifi “varlıq” anlayışı ola bilər.

Varlıq fiziki hisslər üçün təzahür etdikdə onu reallıq adlandırmaq olar. Varlığın təzahür etməmiş eyni hissəsinə reallıq deyilir. Gerçəkliyin özü gizli, lakin başa düşülən sayılır. Bu, onun çox yönlülüyünü təmin edir. Beləliklə, tək varlıq tərəflərdən ibarətdir:

Gerçəkliyin dəyişməsinin səbəbi və şərti olan reallıq;
Məkan və zaman konturlarında özünü göstərən eyni reallıq olan reallıq.

Belə çıxır ki, reallığı başa düşülən reallıq idarə edir. Varlığın həqiqi və gerçəkdən ibarət dəyişkənliyi varlığın dəyişkənliyinin qanunauyğunluğu məsələsinin yaranmasına kömək edir. Ətrafımızdakı dünyanın dəyişməsi ritmik şəkildə baş verir - fiziki qanunlardan danışsaq belə.

Bu, fəlsəfi biliyin vəzifələrindən biridir və ətraf aləmin daimi dəyişməsinin səbəblərini nəzərdən keçirməkdir. Bilik gələcəkdə reallığın inkişafı ilə bağlı variantları proqnozlaşdıra bildikdə, bunu hikmət adlandırmaq olar. Əslində, hikmət təbii olaraq inkişaf edən bir varlığın müxtəlif sahələrdə malik olduğu bilikdir. Beləliklə, “görünməz” dərk edilir və gələcəyə hazırlıq görülür.

Fəlsəfənin mövzusu haqqında

Əbəs yerə fəlsəfə elmini qeyri-rəsmi olaraq hikmət eşqi adlandırmırlar. haqqında danışsaq fəlsəfənin obyekti nədir, onda burada obyektiv şəkildə dəyişən reallıq haqqında bilik bu qabiliyyətdə fəaliyyət göstərir. İnsanın onu əhatə edən dünyaya münasibətində təzahür edən “xarici” müdriklik belə müəyyən edilir.

Bu elmin mövzusu müxtəlif prinsiplər, eləcə də ağıl tərəfindən dərk edilən və “daxili” hikmət doğuran həmin reallığın qanunları haqqında bilik. “Daxili müdrikliyin” kəşfi insanın özünə qarşı göstərdiyi münasibətdə mümkündür.

İdrak proseslərinin ümumi prinsipləri insan şəxsiyyətinin ətraf aləmlə daxili, eləcə də xarici əlaqələrinin vəhdəti ilə müəyyən edilir. Beləliklə, fəlsəfə fəlsəfi hikmətin zahiri təzahürüdür. Hikmətin özü daxili fəlsəfi məzmundur.

Onlar fəlsəfənin tədqiq obyektinin nə olmasından danışarkən insan şəxsiyyəti ilə ətraf aləm arasındakı əlaqənin reallığını nəzərə alırlar. Fəlsəfi mövzunun xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmaq üçün, tədqiq olunan fenomenin əks olunduğu baxış bucağı ortaya çıxır.

İlk növbədə tədqiq olunan münasibətlərin mahiyyətinə, onların mənşəyinə, dünya düzəninin xüsusiyyətlərinə, qarşılıqlı əlaqəyə diqqət yetirilir. Belə çıxır ki, fəlsəfənin predmeti onun öz obyektidir, ətraf aləmlə insan arasındakı münasibətlə bağlıdır, dünya və insan mahiyyəti ilə birlikdə nəzərdən keçirilir. İnsan şəxsiyyətinin transformasiya imkanları, insanın yaşadığı dünyanın quruluşu öyrənilir.

Müxtəlif üzrə tarixi mərhələlər fəlsəfi mövzu tam bütövlükdə deyil, ətrafdakı reallığa yiyələnmək üçün həmin anda görünmək tələb olunduğu kimi təqdim edilə bilməzdi.

Əvvəlcə mütəfəkkirlər özlərinə ancaq ətraf aləmin prinsipləri, onun quruluşu və quruluşu, onun bu və ya digər cəhətləri haqqında suallar verirdilər. Sonradan mülahizələrin nəticələri əsasında filosoflar tərəfindən əsas vəzifələrdən biri kimi qəbul edilən varlıq mənası formalaşmışdır.

İnsanla ətraf aləm arasındakı münasibətlə bağlı həmişə müxtəlif yanaşmalar mövcud olsa da, dünyaya və öz “Mən”inə vahid baxışa ehtiyac var idi. Bu yanaşma insan həyatının xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilirdi.

İnsanın praktik fəaliyyəti ilə bağlı problemlərin həlli çox vaxt ətraf aləmin bütövlüyü haqqında fəlsəfi cəhətdən əsaslandırılmış fikirlər olmadan mümkün deyil. Əslində, dünyanın bilavasitə mövcudluğu olmadan heç bir fəaliyyət mümkün deyil.

Fəlsəfənin vəzifələri

Bundan fəlsəfə elmi üçün mövcud olan belə mühüm vəzifələr, məsələn:

Ətraf aləmin təbiətinin təyini.
Dünyaya münasibətdə sosial və şəxsi maraqların təyin edilməsi, onların təbiəti və hətta oriyentasiyası.
Tarixi sosial inkişaf.

Yuxarıdakı problemləri həll etmək üçün fəlsəfə bir neçə yanaşma təklif edir. Məsələn, insanlar onunla hesablaşmalıdırlar ki, obyektiv qanunları, təbii əlaqələri olan obyektiv dünyanın var. Bu dünyanın əsasını maddi prinsip təşkil edir və insanın özü ətraf aləmin bir hissəsidir.

Fəlsəfənin obyektinin növləri

Fəlsəfənin müxtəlif növləri var fəlsəfi intizamın özünün çoxtərəfli və çoxşaxəli olması ilə bağlıdır. Müvafiq olaraq, tədqiq olunan obyekt tək ola bilməz. Ola bilsin ki, ən çox diqqət insana, cəmiyyətə və ətrafdakı təbiətə, layiqli tədqiqat obyekti kimi, onların nümunələri və münasibətlərinə yönəldilir.

İnkişaf səviyyəsindən asılı olmayaraq, cəmiyyət tamamilə fərqli sosial-tarixi icmalar arasındakı münasibətlərlə əlaqəli olduğu üçün müxtəlif fərdlərin homogen toplusu deyil. Hər bir belə icmanın özünəməxsus keyfiyyət xüsusiyyətləri vardır ki, onlar mütəmadi olaraq öyrənilməli və təhlil edilməlidir.

Fəlsəfə elmi cəmiyyəti özünü inkişaf etdirən dinamik sistem kimi xarakterizə edir. Ciddi dəyişikliklərlə yenə də öz mahiyyətini, eləcə də keyfiyyət əminlik göstəricilərini saxlamaqda davam edir.

Ardıcıllıqla bağlı ilkin fikirlər təbiət və cəmiyyətə artıq bəzi qədim mütəfəkkirlərin əsərlərində rast gəlinir, onlar varlığın nizamlı və vahid olduğunu söyləyirlər. Bu məsələlərlə məşğul olan müasir filosoflardan Kont, Spenser, Durkheim, Marks, Veber və s.-ni qeyd etmək lazımdır.

Cəmiyyət özü öz-özünə inkişaf edə bilən, lakin insan fəaliyyəti sayəsində mövcud olan sosial sistemdir. Əslində, insan maddi və ya mənəvi münasibətlərdə real sistem formalaşdıran sosial amili axtarmaq lazımdır.

sosial sistemlər

Sosial sistemin xüsusiyyətləri bunlardır:

açıqlıq;
Alt sistemlərin ardıcıllığı.
tarazlığın pozulması.

Sosial sistemlərin dinamikasını xüsusi modellərdən istifadə etməklə təsvir etmək olar. Bəzən sosial sistemlərin rolunu onun alt sistemləri olan cəmiyyətin bəzi elementləri, məsələn, müəyyən sahələr oynaya bilər. ictimai həyat, insan və cəmiyyətin münasibəti, etnik qruplar, dövlət birlikləri.

Bu cür alt sistemlər müxtəlif iş qarşılıqlı əlaqəsi vasitəsilə birləşdirilir və proseslərin olması ilə fərqlənir:

Özünü tənzimləmə;
Öz-özünə ifa;
Özünü strukturlaşdırma.

Bir sosial sistem kimi cəmiyyət alt sistemlər arasında ardıcıllıq, açıqlıq və hətta gözlənilməzlik ilə xarakterizə edilə bilər, çünki onun inkişafı üçün bir neçə variant var.

Təbiəti nəzərə alaraq, fəlsəfənin obyekti kimi, bu termin elm tərəfindən eyni anda bir neçə şərhdə istifadə olunur:

Mövcud olan hər şeyi təmsil etmək.
İnsandan kənar reallığı (antropoloji faktordan asılı olmayaraq mövcud olan dünya) müəyyən etmək.
“Mahiyyət” termininin sinonimi kimi.

Qədimlərin nümayəndələri

Qədimlərin fikirlərinə gəlincə, təbiət insanlarla əlaqəli idi, buna görə də insanlar psixi proseslərin hansı mahiyyətə sahib olduğunu düşünürdülər və insan ruhunun varlığına inamla əlaqəli animizmdən tədricən istifadə etməyə başladılar. Ruhun ətraf dünya ilə tamamilə bəxş edildiyi zaman hilozoizm kimi bir tərifi də qeyd edə bilərsiniz.

Məhz bu dünyagörüşləri təbiətin nə olduğu haqqında sonradan rasionalist fikirlərin formalaşmasına xidmət edirdi. “Loqos” anlayışı, yəni dünyanı idarə etməyə qadir olan universal qanun belə ortaya çıxdı. O, həm təbiəti, həm də insanı idarə edir. Lakin insan ağlı əvvəlcə təbiətin müstəqil şəkildə dəyişdirilməsi hüququna meydan oxudu.

Müasir Fəlsəfə

Müasir maddi dünyanın quruluşunu öyrənərkən istifadəyə müraciət edirlər sistemli yanaşmalar, hər hansı təbiət obyektlərini mürəkkəb formasiyalar hesab etmək lazım olduğunu irəli sürdü. Əslində, "sistem" anlayışının inkişafı, öz növbəsində, obyektlərin mürəkkəb bütövlüyünü ifadə etmək üçün lazım idi. Eyni zamanda, sistem elementləri arasında əlaqələrin mövcudluğuna da diqqət yetirilir.

"Elementin" tərifinin özü sistem daxilində bölünməz komponentin mövcudluğunu nəzərdə tutur, lakin yalnız təmsil olunan sistemə münasibətdə. Elementin digər sistemlərlə əlaqəsini təhlil etsək, burada artıq kifayət qədər mürəkkəb bir sistem təqdim olunur.

Sistemin bütövlüyü, tərkib hissələri ümumi sistemi təşkil etdikdən sonra yeni interaktiv xüsusiyyətlərin yaranmasına səbəb ola bilər. Təbiətdə və onun fəlsəfi anlayışında belə sistemlər mikrokosmos, makrokosmos, həmçinin meqadünya ilə təmsil oluna bilər.

İnsan fəlsəfənin obyekti kimi

İnsan fəlsəfədə bilik obyekti kimi təkcə sosial deyil, həm də ümumi ümumilikdə nəzərə alınır. Əgər insanın mahiyyətini fəlsəfə prizmasından tədqiq etsək, insanın mahiyyətinə, fenomenin dərk edilə və ya bilinməməsinə, universallığına, bioloji və ya sosial insan təbiətinin hökmranlığına, təkamül prinsiplərinə və sistemlərinə təsir edən kifayət qədər çox sayda suallar yaranır. insani dəyərlərlə.

Bu sualların cavabları ilə məşğul olan fəlsəfi antropologiya qədim zamanlardan insanların məskunlaşdığı sosial-təbii sahələrin inkişafı və insanın özünün bilavasitə inkişafı ilə bərabər inkişaf edir və inkişaf etməkdə davam edir.

Buna görə də bu məsələnin bugünkü aktuallığından və hətta aktuallığından danışmalıyıq. Üstəlik, bu cür aktuallıq konyuktura xüsusiyyətləri ilə deyil, insan fəaliyyətinin nəticəsi (iqtisadiyyatda, ekologiya, cəmiyyətdə və s.) ilə yaranır.

Fəlsəfənin tədqiqat obyekti

Fəlsəfənin öyrənilməsinin mərkəzi obyekti bütövlükdə dünyadır, onun sayəsində ətraf aləmə ümumi baxış müəyyən edilir. Fəlsəfi subyekt kimi bir çox maddi və mənəvi sferalarda fəaliyyət göstərən qanunauyğunluqlar, xüsusiyyətlər, o cümlədən varlıq formaları nəzərdən keçirilir.

Fəlsəfə elmi ilə insanın sıx əlaqəsindən danışmamaq mümkün deyil. Xüsusilə, insan problemi və onun ətrafındakı dünyada rolu ilə bağlı müəyyən nöqteyi-nəzərlərin inkişafı ilə bağlı aşağıdakı tarixi dövrləri qeyd edə bilərik:

Əvvəlcə problemin dərk edilməsi səviyyəsi metodoloji cəhətdən ilkin fəlsəfi prinsip kimi qəbul edilirdi. İnsan fəlsəfənin əsas obyekti və ya subyekti hesab edilir, belə bir prinsipin əhəmiyyəti müəyyən edilirdi.
İnsan fərdinin fəlsəfi dərketmə səviyyəsi. İnsanın fəlsəfi düşüncə üçün müstəqilliyi nəzərdən keçirilir, insan probleminin öyrənilməsində dərin təhlil vasitələrindən istifadə olunur.

Belə çıxır ki, insan problemi bütün dövrlərdə fəlsəfi araşdırmaların dərinliklərində olub. bu elmin hansı problemlərlə məşğul olmasından asılı olmayaraq.

Fəlsəfənin mərkəzi obyekti kimi insan probleminin fəlsəfi tədqiqinin belə dövrləri də var:

Problemin metafizik vasitələrlə nəzərdən keçirilməsi (qədim nümayəndələr tərəfindən);
Problemin teoloji vasitələrlə nəzərdən keçirilməsi (orta əsr mütəfəkkirləri);
Problemin riyazi vasitəsilə təhlili və mexaniki üsullar(müasir dövrün filosofları);
İnsan probleminin biologiya elmi tərəfindən nəzərdən keçirilməsi.

İnsanın idrak üçün mürəkkəb obyekt kimi öyrənilməsi üçün məfhumlar toplusu işlənib hazırlanmışdır ki, onun sayəsində insanın mahiyyəti və mahiyyəti, insan varlığının mənası müəyyənləşir.

Əvvəla, insan planetimizdə yaşayan canlı orqanizmlər arasında ən yüksək səviyyəni təmsil edir. O, fəlsəfə ilə yanaşı, bir çox elm və fəaliyyət sahələrinin, o cümlədən mədəniyyətin, eləcə də tarixi fəaliyyətin predmeti və tədqiqat obyektidir.

İnsan haqqında fəlsəfi anlayışlar

Bir insan kimi bir anlayışın ümumi kateqoriyasını unutmamalıyıq, çünki bir tərif bir cinsin və ya ictimailəşmiş fərdin ümumi xüsusiyyətlərini ifadə edə bilər. Bu konsepsiya insanın müxtəlif xüsusiyyətlərini, o cümlədən sosial və bioloji xüsusiyyətlərini özündə birləşdirir.

“Fərd” anlayışı fəlsəfə elmində ayrıca insan vahidinin öyrənilməsində istifadə olunur. Fərdilik burada fərdin malik olduğu orijinal əlamətlər və keyfiyyətlərin məcmusu kimi qəbul edilir.

Şəxsiyyət fərdin malik olduğu və tərbiyəsi zamanı qazandığı sosial xüsusiyyətlərdir. mənəvi inkişaf və ya sosial qarşılıqlı əlaqə. Şəxsiyyət mütləq dinamik xüsusiyyətlərə malikdir, çünki o, sadəcə olaraq statik olmağa qadir deyil.

İnsan təbiəti əvvəlcə fəaliyyət və fəaliyyəti nəzərdə tutur, çünki insan müstəqil olaraq öz taleyini yaratmaqda, habelə yaratmaqda sərbəstdir. dünya tarixi və mədəniyyət. Fəaliyyətə gəlincə, o, yaradıcı fərd rolunda insan mövcudluğu metodu kimi qəbul edilə bilər (söhbət mütləq mədəni yaradıcılıqdan getmir, insan tarixi və həyat yaradıcısı kimi qəbul edilir).

Həyat fərdi daim dəyişməyə və onu əhatə edən dünyanı müəyyən şəkildə dəyişməyə məcbur edir. Müvafiq olaraq, insan qabiliyyətləri fəaliyyət prosesində dəyişən xüsusi bir tarixilik xarakteri daşıyır.

Həmin Marksın fikrincə, zahiri insan hissləri əmək və sənayenin təsiri altında formalaşmışdır. Fəaliyyət insanı daha plastik və çevik edir, ona fiziki enerji və daimi axtarış imkanları verir.

Üstəlik, insanda təkcə sosial deyil, həm də mirasdan məsul olan bioloji mexanizm var. Məsələn, sosial irsiyyət sosiallaşma, yəni təhsil prosedurları vasitəsilə həyata keçirilən fərdi inkişaf prosesində baş verir.

Yenə də insan kollektiv həyat tərzi olmadan yaşaya bilməz, çünki yalnız belə fəaliyyət ona öz əsas xüsusiyyətlərini yaratmağa və inkişaf etdirməyə imkan verir. Zəngin insan zehni və onun emosional dünyası onun ünsiyyət imkanlarının genişliyi və digər fərdlərlə qarşılıqlı əlaqəsi ilə müəyyən edilir.

İnsanlar öz alətlərinin yaradılmasına və sonradan təkmilləşdirilməsinə məruz qalırlar. Əxlaq normalarına əsaslanaraq insan öz münasibətlərini tənzimləyir.

Fəlsəfi baxışların təkamülü

Müxtəlif tarixi dövrlərdə müxtəlif mütəfəkkirlərin insana baxışlarının daimi dəyişməsini qeyd etmək lazımdır. Fəlsəfi baxışların inkişafını erkən dövrlərdən izləmək olar. Üstəlik, baxışlar daim dəyişirdi və təkamülə meyilli idi.

Aşağıdakılara diqqət yetirə bilərsiniz fəlsəfi yanaşmalar insanın mahiyyətini müəyyənləşdirməyə kömək edir:

Subyektiv, insanın daxili aləmi öyrənildikdə.
Obyektivist, insan xarici həyat şəraitinin daşıyıcısı hesab edildikdə.
Sintez, bir şəxs subyektiv və obyektiv səbəblərin birliyi kimi göründüyü zaman.

Yuxarıdakı yanaşmaların davamçıları arasında insan mahiyyəti, insan mahiyyəti kimi təriflər paylaşılır, ya yox.

Fəlsəfədə əsas biliyin obyekti insan və yalnız onunla əlaqələndirilə bilən hər şeydir: bunlar xarici aləmlə münasibətlər, inkişaf və varlıq qanunlarıdır. Həmçinin fəlsəfi elmdə başqa bir bilik obyektinin rolunu bütövlükdə dünya oynayır, bunun sayəsində ətraf aləmə ümumi baxış müəyyən edilir.

İnsan fəlsəfədə bilik obyekti kimi

Qeyd etmək lazımdır ki, fəlsəfə elmində insan məsələsi mühüm yerlərdən birini tutur. Xüsusilə insanın dəyəri kimi mühüm mövzularda müasir dünya, onun cəmiyyətdəki dəqiq yeri.

Fəlsəfənin yuxarıdakı məsələlərlə məşğul olan sahəsinə fəlsəfi antropologiya deyilir. İnsanla bağlı problemlər ona görə mühüm əhəmiyyət kəsb edir ki, fəlsəfənin məqsədlərindən biri həm də insanın azadlığı, onun cəmiyyətdə yeri və insan inkişafı perspektivləri ilə bağlı dünyagörüşü məsələlərinin həlli hesab olunur.

İnsan ictimai tarixin yaradıcısı, bir çox fəaliyyət formalarının subyekti olduğu üçün belə problemləri həll etmək lazımdır. Müvafiq olaraq, onun mahiyyətinin dərk edilməsi bu və ya digər tarixi prosesin dərk edilməsinə əməli olaraq təminat verir.

İnsan məsuliyyəti haqqında

kimi qlobal problemlər in müasir dövr artmağa davam etdikdə, insan öz fəaliyyətinə görə daha da məsuliyyətli olur. Hər şeydən əvvəl o, yer təbiətinin qorunmasına cavabdehdir. Fəlsəfi yanaşma ona görə özünəməxsusdur ki, burada insan şəxsiyyəti bütövlük kimi qəbul edilir, insanın xarici dünya ilə əlaqələrinə çox diqqət yetirilir.

Maraqlıdır ki, eyni qədim mütəfəkkirlər (məsələn, Aristotel) insanı əbəs yerə sosial heyvan adlandırmayıblar, çünki onun əsas mahiyyətini məhz belə təyin ediblər. Daha sonra Plexanov aydınlaşdırdı ki, insan, həqiqətən də, əmək alətlərini istehsal edə və işlədə bilən, ətraf aləmdəki dəyişikliklərə töhfə verə bilən, öz şüurundan beynin funksiyası kimi istifadə edə bilən və öz nitqində ifadəli nitqdən istifadə edə bilən sosial varlıqdır. öz məqsədləri.

Əslində düzgün demək mümkün olacaq ki, insanda təbii ilə sosial birləşir. Belə bir sual, fəlsəfi doktrinadan asılı olaraq tamamilə fərqli yollarla həll edilə bilər:

İnsana qarşı təbii münasibət;
sosioloji.

Naturalistik yanaşmalar insan həyatına birbaşa təsir edən insanın təbii prinsipinin şişirdilməsi ilə əlaqələndirilir. Belə bir nümunəyə, məsələn, təkamül qanunlarının sadəcə olaraq sosial qanunlara köçürüldüyü sosial darvinizm təlimlərində rast gəlmək olar.

Naturalist yanaşmanın nümayəndələrinə görə insan təbiəti heç vaxt dəyişmir. İnsan təbiətinin əsasları ola bilər:

Fiziki;
genetik;
təbii.

Belə bir təməlin ümumiliyi ən azı bir insanın heyvanlar kimi qidaya və oksigenə ehtiyacı olmasında nəzərə çarpır. İnsan sağlamlığı orqanizmin əsasları ilə müəyyən edilir. Bunsuz sosial funksiyalar və onların həyata keçirilməsi mümkün deyil.

Təbii əsas insanın ondan asılı olan təbiət hadisəsi kimi baxılmasını nəzərdə tutur. Bu, yeri gəlmişkən, ekoloji problemin əhəmiyyətini daha da vurğulayır. İnsan öz rolunu dərk etməyi, həyatının mənasını təhlil etməyi, öz varlığının sonluğunu dərk etməyi bacarır.

Din insanın mahiyyətini dərk etmək üçün zəruri olan kifayət qədər mühüm amildir. Fəlsəfə kontekstində dini məsələlər həmişə, hətta orta əsrlər dövründə də mühüm hesab edilmişdir.

Müasir filosofların insana baxışlarına gəlincə, onlar kifayət qədər müxtəlifdir. Eyni zamanda, bir çox mütəfəkkirlər hesab edirlər ki, insan mahiyyəti praqmatiki inteqraldan ayırmaq üçün adekvat qabiliyyətdədir. real dünya praqmatik və adekvat qiymətləndirmə lazımdır.

Fəlsəfənin obyekti haqqında nəticələr

Gördüyümüz kimi fəlsəfənin obyekti ətraf aləm, subyekti isə insan fərdidir. Obyektlə subyekt arasındakı əlaqə aydın olur ki, onun qanunları da fəlsəfi təlim tərəfindən nəzərdən keçirilir və öyrənilir.

Müxtəlif dövrlərdə müxtəlif fəlsəfələr eyni insana və onun taleyinə bir-birindən fərqli baxırdılar. Eyni zamanda, insanın əsas yeri ilə bağlı müəyyən ümumilik qorunub saxlanılmışdır.