Sosial institutların məqsədi cəmiyyətin ən mühüm ehtiyaclarını və maraqlarını ödəmək.
Cəmiyyətdə iqtisadi ehtiyaclar eyni vaxtda bir neçə sosial institut tərəfindən ödənilir və hər bir qurum öz fəaliyyəti ilə həyati (fizioloji, maddi) və sosial (şəxsi əmək, özünü həyata keçirmə, yaradıcı fəaliyyət və s.) ehtiyacları olan müxtəlif ehtiyacları ödəyir. sosial ədalət). Xüsusi yer sosial ehtiyaclar arasında fərdin nail olmaq ehtiyacı - nailiyyət ehtiyacı var. O, MakLellandın konsepsiyasına əsaslanır, ona görə hər bir fərd ifadə etmək, özünü konkret sosial şəraitdə təzahür etdirmək istəyini göstərir.
Sosial institutlar öz fəaliyyətləri zamanı qurumun xüsusiyyətlərinə uyğun gələn həm ümumi, həm də fərdi funksiyaları yerinə yetirirlər.
Ümumi Xüsusiyyətlər:
Fiksasiya və çoxalma funksiyası ictimaiyyətlə əlaqələr. İstənilən qurum öz qaydaları, davranış normaları vasitəsilə cəmiyyət üzvlərinin davranışını birləşdirir, standartlaşdırır.
· Tənzimləmə funksiyası cəmiyyət üzvləri arasında davranış nümunələrinin işlənib hazırlanması, onların hərəkətlərinin tənzimlənməsi yolu ilə münasibətlərin tənzimlənməsini təmin edir.
İnteqrativ funksiyaya üzvlərin qarşılıqlı asılılığı və qarşılıqlı məsuliyyəti prosesi daxildir sosial qruplar.
Yayım funksiyası (sosiallaşma). Onun məzmunu sosial təcrübənin ötürülməsi, bu cəmiyyətin dəyərləri, normaları, rolları ilə tanışlıqdır.
Fərdi funksiyalar:
· Nikah və ailə sosial institutu dövlətin müvafiq idarələri və özəl müəssisələri (antenatal poliklinikalar, doğum evləri, uşaq tibb müəssisələri şəbəkəsi, ailəyə dəstək və möhkəmləndirmə orqanları və s.) ilə birlikdə cəmiyyət üzvlərinin təkrar istehsalı funksiyasını həyata keçirir. .).
Sosial sağlamlıq institutu əhalinin sağlamlığının qorunmasına cavabdehdir (poliklinikalar, xəstəxanalar və s.). tibb müəssisələri, habelə sağlamlığın qorunması və möhkəmləndirilməsi prosesini təşkil edən dövlət orqanları).
· Ən mühüm yaradıcılıq funksiyasını yerinə yetirən yaşayış vasitələrinin istehsalı üzrə sosial institut.
· Siyasi həyatın təşkilinə cavabdeh olan siyasi institutlar.
· Hüquqi sənədlərin işlənib hazırlanması funksiyasını yerinə yetirən, qanunlara və hüquq normalarına əməl olunmasına cavabdeh olan sosial hüquq institutu.
· Sosial təhsil institutu və müvafiq təhsil funksiyası olan normalar, cəmiyyət üzvlərinin sosiallaşması, onun dəyərləri, normaları, qanunları ilə tanışlıq.
· İnsanlara mənəvi problemlərin həllində kömək edən sosial din institutu.
Sosial institutlar bütün müsbət keyfiyyətlərini yalnız qanuniləşdirildikdə, yəni əhalinin əksəriyyəti öz hərəkətlərinin məqsədəuyğunluğunu qəbul etdikdə həyata keçirirlər. Sinif şüurunda kəskin dəyişikliklər, fundamental dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi əhalinin mövcud idarəetmə və idarəetmə orqanlarına inamını ciddi şəkildə sarsıda, insanlara tənzimləyici təsir mexanizmini poza bilər.
Belə olan halda cəmiyyətdə qeyri-sabitlik kəskin şəkildə artır, xaos təhlükəsi, entropiya təhlükəsi yaranır, bunun nəticələri fəlakətli ola bilər. Beləliklə, 80-ci illərin ikinci yarısında gücləndi. 20-ci əsr SSRİ-də sosialist ideallarının aşınması, kütləvi şüurun yenidən fərdiyyətçilik ideologiyasına yönəldilməsi sovet xalqının köhnə ictimai institutlara inamını ciddi şəkildə sarsıtdı. Sonuncular stabilləşdirici rolunu yerinə yetirə bilmədi və çökdü.
Sovet cəmiyyəti rəhbərliyinin əsas strukturları yenilənmiş dəyərlər sisteminə uyğunlaşdıra bilməməsi SSRİ-nin dağılmasını və Rusiya cəmiyyətinin sonrakı qeyri-sabitliyini əvvəlcədən müəyyən etdi, yəni cəmiyyətin sabitliyi yalnız o strukturlar tərəfindən təmin edilir. üzvlərinin etibarından və dəstəyindən istifadə edir.
Cəmiyyətin inkişafı zamanı əsas sosial institutlardan yeni institusional formasiyalar ayrıla bilər. Beləliklə, müəyyən mərhələdə ali təhsil institutu sosial təhsil müəssisəsindən ayrılır. İctimai hüquq sistemindən Konstitusiya Məhkəməsi müstəqil təsisat kimi yaradılmışdır. Belə diferensiallaşma cəmiyyətin inkişafının ən mühüm əlamətlərindən biridir.
Sosial institutları insanların çoxsaylı fərdi hərəkətlərini birləşdirən və əlaqələndirən cəmiyyətin strukturunun mərkəzi komponentləri adlandırmaq olar. Sosial institutlar sistemi, onlar arasındakı münasibətlər bütün sonrakı nəticələrlə birlikdə cəmiyyətin formalaşması üçün əsas kimi xidmət edən çərçivədir. Cəmiyyətin bünövrəsi, quruluşu, daşıyıcı komponentləri nədir, onun gücü, əsaslılığı, möhkəmliyi, sabitliyi budur.
Sosial münasibətlərin köhnə struktur çərçivəsində nizama salınması, rəsmiləşdirilməsi, standartlaşdırılması və yeni sosial institutların yaradılması prosesi institusionallaşma adlanır. Onun səviyyəsi nə qədər yüksək olsa, cəmiyyətin həyatı bir o qədər yaxşı olar.
11 nömrəli sual “Sosial institutların tipologiyası və funksiyası”
Parsons sosial institutların aşağıdakı növlərini müəyyən edir.
Birincisi, insanların maraq və ehtiyaclarının məzmunundan asılı olmayaraq, qarşılıqlı rol gözləntilərini müəyyən edən münasibətlər institutları. Bunlar ailə, universitet, pul və s. ola bilər.
İkincisi, məqsəd və vasitələri nəzərə alaraq şəxsi maraqların qanuni həyata keçirilməsinin sərhədlərini müəyyən edən tənzimləyici qurumlar. Bunlar hüquqi (qanunlar) və mənəvi (ictimai rəy) institutlarıdır.
Üçüncüsü, davranış motivasiyasının məcburi mədəni modellərini müəyyən edən mədəni (mənəvi) institutlar: a) koqnitiv inanclar (Nyuton qanunları, sosial bərabərlik və s.); b) ifadəli (zəruri) simvollar (cins şalvar, mobil telefonlar və s.); c) şəxsi mənəvi öhdəliklər (dostluq, oğullara sədaqət, vətənpərvərlik və s.).
Sosial institutlar cəmiyyətin müxtəlif sistemlərinin (sferalarının) elementləridir: demososial, iqtisadi, siyasi, mənəvi, onların daxilində öz xüsusiyyətlərini əldə edirlər. Cəmiyyət sistemləri bir-birindən fərqlənir: 1) ödədikləri sosial ehtiyaclara görə; 2) statusların və rolların xarakteri; 3) bu statusların və rolların tənzimləyiciləri; 4) sosial ehtiyacların, statusların və rolların, subyektiv və obyektiv tənzimləyicilərin həyata keçirildiyi sosial fəaliyyətin (ünsiyyətin) xarakteri.
Demososial institutlar (ailə, qəsəbə, etnik qrup) cəmiyyət üzvlərinin çoxalmasına və sosiallaşmasına xidmət edir. Onlarda aparıcı statuslar valideynlər, uşaqlar, babalar, nənələr, qohumlar, maddi-mədəni xüsusiyyətlər mənzil, mebel, yay iqamətgahı və s., simvollar nikah mərasimi, toy üzüyü və s.; institusional tənzimləyici isə ailə əxlaqıdır. Ailə ideologiyası ideologiyanın tərkib hissəsi kimi bu tipdən cəmiyyət ailənin insanların və cəmiyyətin həyatı üçün əhəmiyyətini ortaya qoyur.
İstehsal müəssisələri (ferma, fabrik, firma və s.) ictimai malların istehsalı ilə məşğul olur: ərzaq, geyim, mənzil, nəqliyyat və s. Onlar üçün əsas olan bu və ya digər istehsal fəaliyyətidir: kənd təsərrüfatı, sənaye və s. daxilində. kənd təsərrüfatı fəaliyyəti çərçivəsində aqronom, traktorçu, südçü və s. status və rolları ayırmaq olar. Burada maddi-mədəni xüsusiyyətlər fabriklər, nəqliyyat müəssisələri və s., rəmzlər marka, möhür və s. Normların istehsal kodeksinə lisenziyalar, müqavilələr, istehsal etikası və s. daxildir.İstehsal fəaliyyətinin əsas tənzimləyiciləri pul, hakimiyyət, özünüifadə və s. istehsal ideologiyası bazar, inhisarçılıq, ekspansionist və s. ola bilər.
İqtisadi institutlar mülkiyyət formalarını, bankları, pulları və s. əhatə edir. Onlar istehsal olunan sosial nemətlərin bölüşdürülməsini və mübadiləsini təmin edirlər. Təsərrüfat fəaliyyətinə məsrəflərin və mənfəətin hesablanması, istehsal vasitələrinə və istehsal olunan məhsullara mülkiyyət hüququ üzərində uçot və nəzarət, fəhlə və pulun fəaliyyət növləri üzrə bölgüsü və s. Sosial fəaliyyətin bu sahəsində bank prezidentlərini, dilerləri, mühasibləri, kassirləri və s. ayırmaq olar. İqtisadi fəaliyyətin əsas tənzimləyiciləri mənfəət, səhmlər, pul, valyuta və s., korporativ əxlaq, qənaətcillik, müştəri sirri, və s., habelə hüquqi və inzibati qaydalar.
Siyasi institutlar (dövlət hakimiyyətinin qolları, partiyalar, həmkarlar ittifaqları və s.) cəmiyyətin işlərinin idarə edilməsinə xidmət edir. Belə idarəetməyə milli maraqların müəyyən edilməsi, onların təmin edilməsinin təşkili, asayişin təmin edilməsi, ölkənin müdafiəsi və s. daxildir.Burada əsas fəaliyyət forması siyasi xarakter daşıyır: dövlət hakimiyyətinin ələ keçirilməsi, saxlanılması və istifadəsi. Siyasi institutlar vəzifə-statusların (qanunverici, icra, məhkəmə və s.), habelə onlara uyğun rolların iyerarxiyasıdır. Bu qurumların tənzimləyiciləri dəyər və normalardır: siyasi (məsələn, yüksəliş), mənəvi (qiymətə dözməyəcəyik), maddi (mənzil), iqtisadi (bazar şəraiti) və s.
Ruhani qurumlar (kilsə, məktəb, universitet, qəzet redaksiyası və s.) həll etmək üçün tərəfdarlarını birləşdirən müxtəlif ideologiyaların inkişafına və təbliğinə xidmət edir. müxtəlif vəzifələr. Bu sahədə əsas fəaliyyət forması mənəvi dəyərlərin istehsalı, mübadiləsi və istehlakıdır: ideoloji (elmi, mifoloji, dini və s.), bədii (musiqi, təsviri, ədəbi və s.), elmi (riyazi, sosioloji və s.). .). Ruhani qurumlar (kilsə, incəsənət, elm) müvafiq mövqelərin iyerarxiyasını təmsil edir; məsələn, kilsədə bu patriarx, metropolitenlər, arximandritlər və s.
Cəmiyyətin sosial institutları bir sistem təşkil edir. Onun çərçivəsində sosial institutlar bir-birini tamamlamalıdır. Beləliklə, iqtisadiyyatın inkişafı texnologiyanın inkişafı olmadan, sonuncunun inkişafı isə təhsilin müvafiq inkişafı olmadan mümkün deyil. Uyğun sosial sistemlər eyni iyerarxik və üfüqi strukturu təşkil edir. Əgər bir ölkə tələbələri orduda xidmət etməyə məcbur edən qanun qəbul edərsə, o, özünü elmi, texniki və iqtisadi geriliyə məhkum edir. Sosial rolların konflikti yaranır: oğul, tələbə, vətənin müdafiəçisi və s. Sosial statusların və rolların tez-tez süni şəkildə toqquşması nəticəsində bəzi rollar başqalarının xeyrinə qaçırılır.
Cəmiyyətin (ölkənin) strukturunda aparıcı rola görə sosial institutlar bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Məsələn, büdcə maddələrinin xərclənməsi ilə bağlı hərbi və mülki qurumlar arasında münaqişə xarakterikdir. Belə sosial qarşıdurmaların çoxalması cəmiyyətlərin nizamsızlığına səbəb olur. Müxtəlif sosial institutlar arasında normal qarşılıqlı əlaqənin pozulması disfunksiya adlanır. Belə disfunksiya həm də bu sosial institutun ödədiyi sosial ehtiyacların dəyişməsi nəticəsində yaranır. Məsələn, indi Rusiyada təhsilə artan tələbatla onun hazırkı vəziyyəti arasında ziddiyyət var; və Daxili İşlər Nazirliyinin institutu mütəşəkkil cinayətkarlığın öhdəsindən gəlmir.
Hər bir cəmiyyət - məsələn, Amerika və Rusiya - müəyyən sosial institutlar toplusuna və onlar arasında koordinasiya və tabeçilik münasibətlərinə malikdir. Müasir cəmiyyət (ölkə) - məsələn, ABŞ - sosial institutların diferensiallaşdırılmış sisteminə və onların fəaliyyətinin yüksək səviyyədə əlaqələndirilməsinə və tabeliyinə malikdir. Rusiya bu sahədə sovet hakimiyyəti illərində yaranmış geriliyi aradan qaldırmağa çalışır bu prosesölkəmizdə müxtəlif sosial sistemlərin institutlarının qeyri-bərabər inkişafı ilə müşayiət olunur: avtoritar-siyasi institutlar yenidən daha sürətlə inkişaf edir. Bir çox sosial qurumlar səmərəsizdir, məsələn, Daxili İşlər Nazirliyi, Ali təhsil, elm və s.
Sosial institutların yaranma və böyümə müddəti ilə əlaqədar olaraq onları sosial inqilablardan qorumaq lazımdır ki, bunun üçün də vaxtında islahatlar aparılmalıdır. İslahatlar şəxsi maraqlar, axmaqlıq, hakim sinfin və onun siyasi elitasının məsuliyyətsizliyi ucbatından ləngiyirsə, deməli köhnə sosial institutların yeniləri ilə inqilabi şəkildə əvəzlənməsi baş verir. Bu, mütəmadi olaraq baş verir, xüsusən də 20-ci əsrdə bir neçə sosial inqilab yaşamış Rusiyada. Nəticədə, tarixin bəslədiyi sosial institutlar əvəzinə, tez-tez ideoloji motivlərdən çıxış edərək, tələsik yeniləri yaradılır. Belə qurumlar müvəqqətidir və inqilabi nizamla birlikdə yox olur.
Sosial təsisatlarının qayğısına qalmayan ölkə daimi qeyri-sabitliyə, daimi geriliyə və yatan modernləşməyə, böyük maddi və insan xərclərinə məhkumdur. Rusiya belə institusional inkişafın parlaq nümunəsidir. Onun spazmatik (inqilabi) inkişafı həm də ondan irəli gəlir ki, qabaqcıl ölkələr üçün müasir, normal sosial institutlar asanlıqla və sadəcə olaraq keçmiş institusional torpaqlara köçürülə bilməz. Müasir institusional tənzimləyiciləri (idealları, dəyərləri, normaları) köhnə sosial əlaqələrə, insanların köhnə ehtiyacları, qabiliyyətləri, mentaliteti ilə sosial hərəkətlərə daxil etmək çox çətindir, həm əhalinin, həm də islahatçılardan uzun müddət və səbr tələb edir.
12 nömrəli sual "Ailənin sosial institutu, onun əlamətləri"
Ailə qohumluq, nikah və ya övladlığa götürməyə əsaslanan, ümumi büdcə, həyat tərzi və qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı olan nisbətən kiçik insanların birliyidir, buna görə də bioloji bağlara, hüquq normalarına, qaydalara əsaslanan sosial münasibətlər məcmusudur. övladlığa götürmə (övladlığa götürmə), qəyyumluq və s.
Ailənin tarixi əslində bəşəriyyətin tarixidir. Ailə ən qədim sosial institutlardan biridir. Bu gün bəzi ibtidai cəmiyyətlərdə ailə yeganə sabit fəaliyyət göstərən qurumdur (Mərkəzi Afrika, Okeaniya tayfaları, Şimal xalqları). Bu cəmiyyətlərdə asayiş formal qanunlar, polisin, məhkəmələrin iştirakı olmadan təmin edilir; əsas səlahiyyət ailə başçısının səlahiyyətidir.
Hər bir cəmiyyətin özünəməxsus ailə təşkili formaları var, lakin sosioloqlar ailə həyatının bəzi ümumi xüsusiyyətlərini qeyd edirlər. Ailə quruluşunun adətən iki əsas növü vardır:
ər, arvad və onların uşaqlarından ibarət nüvə;
· çoxlu qohumlar - nənə, baba, nəvələr, əmilər, xalalar, əmioğlular və əmioğluları ilə birlikdə nüvə ailəsini əhatə edən geniş ailə. Bu siyahını davam etdirmək olar.
Müasir cəmiyyət bir çox ailə bağlarının zəifləməsi və nüvə ailəsinin geniş bir ailə üzərində açıq üstünlüyü ilə xarakterizə olunur.
İş planı:
Giriş
İqtisadi problemlər
Hakimiyyət və dövlət problemləri
Ailə problemləri
Təhsil problemləri
Din problemləri
Nəticə
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı
Giriş
Sosial institut insanların sosial həyatının və birgə fəaliyyətinin təşkilinin sabit formasıdır, o cümlədən sosial funksiyaları həyata keçirmək, idarəetmə və hökmranlıq etmək üçün güc və vasitələrlə təchiz edilmiş şəxslər və qurumlar məcmusudur.
Bu, sosiologiyanın əsas kateqoriyalarından biridir. O, sosial hərəkətlərin və proseslərin təşkilati formalarını, sosial icmaların və qrupların rolunu əks etdirir. Sosial institutların yaranması kollektivlərin, icmaların, qrupların formalaşmasının bilavasitə nəticəsidir. Bu, davamlı sosial həyatın təminatları, məhsul və xidmətlərin istehsalı, vətəndaşların müdafiəsi, onların sosial vəzifələrdə yerləşdirilməsi, nizam-intizamın və sosial qrupların birləşməsi ilə bağlı bütün cəmiyyətin ehtiyacıdır. Qurumlar cəmiyyət adından fəaliyyət göstərdiklərinə görə, onlar sosial əlaqələrin mühüm forması, eyni zamanda onların formalaşması vasitəsidir.
Sosial institutlar: xüsusiyyətlər və ümumi problem
Sosial institut normativ qaydada tənzimlənən məcmusdur. Cəmiyyət öz fəaliyyətini investisiyalar və kadr hazırlığı vasitəsilə dəstəkləyir və sosial institut həmişə obyektivləşir, strukturlaşdırılır və funksionaldır. Onun fəaliyyətinin uğuru məqsədlərin dəqiq müəyyən edilməsindən, rasional əmək bölgüsündən, nüfuzun tanınmasından asılıdır.
Deməli, institusionallaşma sosial normaların, qaydaların, statusların, rolların müəyyən edilməsi və təsbit edilməsi, onların müəyyən sosial ehtiyacı ödəmək istiqamətində fəaliyyət göstərə bilən sistemə gətirilməsi prosesidir. İnstitusionalizasiya kortəbii və eksperimental davranışın gözlənilən, modelləşdirilən, tənzimlənən proqnozlaşdırıla bilən davranışla əvəz edilməsidir.
İnstitusionallaşma prosesi, yəni sosial institutun formalaşması bir neçə ardıcıl mərhələdən ibarətdir:
1. ödənilməsi birgə mütəşəkkil fəaliyyət tələb edən ehtiyacın yaranması;
2. ümumi məqsədlərin formalaşması;
3. sınaq və səhv yolu ilə həyata keçirilən kortəbii qarşılıqlı əlaqə zamanı sosial norma və qaydaların yaranması;
4. norma və qaydalarla bağlı prosedurların yaranması;
5. norma və qaydaların institusionallaşdırılması, yəni onların qəbulu, praktik istifadə;
6. norma və qaydaları saxlamaq üçün sanksiyalar sisteminin yaradılması, ayrı-ayrı hallarda onların tətbiqinin diferensiallaşdırılması;
7. istisnasız olaraq institutun bütün üzvlərini əhatə edən statuslar və rollar sisteminin yaradılması.
Beləliklə, institusionallaşma prosesinin sonu, norma və qaydalara uyğun olaraq, bu sosial prosesin iştirakçılarının əksəriyyəti tərəfindən sosial olaraq təsdiq edilmiş aydın status-rol strukturunun yaradılması hesab edilə bilər.
Sosial institutların funksiyaları. Hər hansı sosial institutun fəaliyyətini nəzərə alsaq, onun əsas funksiyasının sosial ehtiyacları ödəmək olduğunu düşünə bilərik. Bunun üçün mövcuddur, lakin onun həyata keçirilməsi üçün hər bir qurum öz iştirakçılarına münasibətdə insanların birgə fəaliyyətini təmin edən funksiyaları yerinə yetirir. Bu, ilk növbədə:
Sosial münasibətlərin möhkəmlənməsi və təkrar istehsalı funksiyası. Hər bir qurumun üzvlərinin davranışını gücləndirən və onu proqnozlaşdırıla bilən qaydalar və davranış normaları sistemi var.
tənzimləmə funksiyası. Sosial institut davranış nümunələrini inkişaf etdirməklə cəmiyyət üzvləri arasında münasibətlərin tənzimlənməsini təmin edir.
inteqrativ funksiya. Buraya normaların, qaydaların, sanksiyaların və rol sistemlərinin təsiri altında baş verən sosial qrupların üzvlərinin birləşməsi və qarşılıqlı asılılığı prosesləri daxildir.
yayım funksiyası. Cəmiyyət sosial təcrübəni ötürmək qabiliyyətinə malik olsaydı, inkişaf edə bilməzdi. Hər bir qurum onun üçün normal işləmə yeni insanlar lazımdır. Bu həm qurumun sosial sərhədlərini genişləndirməklə, həm də nəsilləri dəyişdirməklə baş verə bilər. Buna görə də, institutlar fərdlərin öz dəyərlərinə, normalarına və rollarına uyğunlaşmasına imkan verən mexanizm təmin edir.
kommunikativ funksiya. Müəssisədə istehsal olunan məlumatlar həm qaydalara riayət olunmasının idarə edilməsi və monitorinqi məqsədi ilə qurum daxilində, həm də qurumlar arasında qarşılıqlı əlaqələrdə yayılmalıdır.
Sosial institutların məqsədi insanların əsas ehtiyaclarını ödəməkdir. Onlardan cəmi beşi var, lakin eyni sayda əsas sosial institutlar var:
Nəsil artırma ehtiyacı (ailə institutu tərəfindən təmin edilir);
Təhlükəsizliyə və sosial nizama olan ehtiyaclar (dövlət institutu);
Dolanışıq Ehtiyacları (İqtisadiyyat İnstitutu)
Sosiallaşma ehtiyacı (təhsil institutu);
Həyatın mənasını müəyyənləşdirmək və insan varlığı (din) problemlərini həll etmək ehtiyacı.
Daha kiçik qurumlar fundamental institutların içərisində gizlənirlər. Bunlar müəyyən üsullar, texnikalar, davranış nümunələri sistemləridir. Məsələn, iqtisadi qurumlar marketinq, bazar, peşəkar seçim kadrlar, xüsusi mülkiyyətin qorunması. Dövlətin daxilində biz prezidentlik, məhkəmə, vəkillik, prokurorluq, ordu institutlarına rast gələ bilərik. Əsas qurumdan fərqli olaraq, əsas olmayan təşkilat ixtisaslaşdırılmış bir vəzifəni yerinə yetirir, müəyyən bir adət-ənənəyə xidmət edir və ya əsas olmayan ehtiyacı ödəyir. Hər ikisinin ümumi xüsusiyyəti yerinə yetirilən funksiyalardır.
Sosial institut cəmiyyətin tanınması ilə təqdis olunan, yaxşı fəaliyyət göstərən funksiyaları və qurulmuş nizamın mübahisəsizliyi ilə qorunan yüksək inteqrasiya olunmuş, yaxşı qurulmuş bir sistem kimi görünür.
Bu keçilməzlik sabitlik, gələcəyə inam hissi yaradır, lakin onun mənfi tərəfi də var: sosial institutlar böyük ətalət və mühafizəkarlıqla xarakterizə olunur. İstənilən sosial institutda davamlılıq istəyi dəyişmək qabiliyyətindən üstün olur və müasir həyat getdikcə daha çox yeni tələblər irəli sürür. Bu, onların əsas problemidir. Həm ümumi, həm də hər birinə fərdi təsir göstərir.
İqtisadi problemlər
Ekoloji problem planetin sənayeləşməsi ilə daha da kəskinləşdi. Budur, gözlənilən fəlakətin miqyasını göstərən bir neçə rəqəm. Hər on ildə dünyada münbit torpaqların 7%-i itirilir. Hazırda sahələrdən hər il 26 milyard ton münbit qat çıxarılır. Hər iki ildən bir 12 milyon hektar səhra ərazisi əlavə olunur. Planetdə meşələrin kütləvi qırılması güclənir; hər saniyə onların sahəsi yarım hektar azalır. Və bu proses eyni sürətlə davam edərsə, o zaman torpaqların istehsaldan tamamilə çıxarılmasına heç 50 il vaxt lazım olmayacaq. Hücumedici ekoloji böhran dünyanın bütün ölkələrində, bütün qitələrdə yüksək templərlə davam edir.
Qida problemi. Bu, yalnız bir çox sənayeləşmiş ölkə üçün aktuallığını itirdi və ərzaq istehlakı ümumilikdə artsa da, qitələr və ayrı-ayrı dövlətlər arasında qeyri-bərabər paylanır. Bundan əlavə, istehsalın artımı əhalinin müvafiq artımı ilə demək olar ki, balanslaşdırılır. Beləliklə, son 30 ildə taxıl məhsulu 2 dəfə, Yer kürəsinin əhalisi isə 1,8 dəfə artıb.
Müharibə beynəlxalq problemlərin həlli yolu kimi özü ilə böyük iqtisadi zərər və iqtisadi fəal əhalinin ölümü ilə nəticələnir. İndi praktiki olaraq hərbi münaqişələrin əhatə olunmayan bölgələri yoxdur. Müharibə Moloch getdikcə daha qarınqulu oldu. Maddi itkilər getdikcə artır. 20-ci əsr onlarla ölkənin, milyonlarla insanın iştirak etdiyi dünya müharibələri dövrü kimi tarixə düşdü. Beləliklə, 70-dən çox dövlət İkinci Dünya Müharibəsinin orbitinə çəkildi və ümumi itkilər 55 milyondan çox insan oldu.
Lakin müharibə, hətta kiçik miqyasda belə, özü ilə gətirir iqtisadi problemlər, bəzi hallarda yerli, digərlərində qlobal. Beləliklə, hərbi hərəkətlər ekoloji problemlər, qida problemi, mədəni-mənəvi dəyərlər problemi, cinayət problemi, əhalinin sağlamlığı və s.
“Şimal-Cənub” problemi “Üçüncü dünya” ölkələrinin aparıcı güclərdən geridə qalmasının getdikcə artan iqtisadi geriləməsi tez-tez belə ifadə olunur.
qəza müstəmləkə sistemi müstəqillik qazanmış ölkələrin iqtisadi dirçəlişi ilə bağlı nikbin proqnozlara əsas verdi. Lakin 1980-ci illərdə o, kəskin şəkildə yavaşladı; dünya ticarətində yeni azad olmuş ölkələrin payının azalması onları bu ticarətə üz tutmağa vadar etdi. xarici kreditlər.
Bu tendensiyanın güclənməsinin bir çox səbəbləri var. Onlardan biri ilə bağlıdır demoqrafik vəziyyət. 1987-ci ildə Yer kürəsində beş milyardıncı sakin qeydə alınıb. Eyni zamanda, əhalinin sayı ən sürətlə az inkişaf etmiş ölkələrdə artır ki, bu da orada mənzil, təhsil, tibbi xidmət və ərzaq problemlərini kəskin şəkildə artırır.
Miqrasiya problemi. Qlobal əmək bazarı bir-biri ilə əlaqəli iki proses - milli iqtisadiyyatlar arasında əmək miqrasiyası və kapitalın beynəlxalq miqrasiyası nəticəsində formalaşır. Birinci halda işçi qüvvəsi kapitala doğru hərəkət edir, ikinci halda kapital ona doğru hərəkət edir. Bir qayda olaraq, əmək axını aşağı yaşayış səviyyəsi olan ölkələrdən daha yüksək ölkələrə (Meksikadan ABŞ-a, Şərqi Avropanın qərbə, dən Asiya ölkələri Yaponiyaya).
Sənayeləşmiş ölkələrin yüksək ixtisaslı immiqrantlara ciddi ehtiyacı var. Bunun sayəsində mütəxəssislərin hazırlanmasına vəsaitə qənaət edilir və bu proses “beyin axını” adlanır. Məsələn, 90-cı illərdə Rusiyada müşahidə olunub və əsas istiqamətlər ABŞ və İsrail olub.
Hakimiyyət və dövlət problemləri
Hakimiyyətin ən mühüm növü siyasi hakimiyyətdir. O, çox vaxt məcburiyyət gücü ilə eyniləşdirilir, çünki o, sosial qrupun və ya fərdin dövlət-hüquqi təsir vasitələri sisteminin köməyi ilə öz iradəsini reallaşdırmaq qabiliyyəti ilə ifadə olunur. Xalq kütləsi bəyənsə də, bəyənməsə də; bu sosial institutun əsas problemi budur. Güc və insan münasibətləri problemi.
1. Siyasi hakimiyyətin mühüm xüsusiyyəti dövlətə güvənməkdir ki, bu da öz ərazisində qanuni qüvvədən istifadə etməyə imkan verir. İstənilən fərdə və bütün sosial instituta münasibətdə. Məqsədlərinə çatmaq üçün demək olar ki, hamısını əhatə edir məlum resurslar: və maddi məcburiyyət, ideoloji manipulyasiya və insan mənafeyinin pozulmasının digər üsulları.
2. Üstünlük, hər hansı digər hakimiyyət üçün məcburi qərarlar. Siyasi hakimiyyət korporasiyaların, medianın və ya digər qurumların təsirini məhdudlaşdıra bilər. Və hətta onları tamamilə aradan qaldırın, fərdlərin fikrinə az əhəmiyyət verin.
3. Publikalıq, yəni universallıq və şəxsiyyətsizlik. Bu o deməkdir ki, çoxluğun iradəsini tətbiq etməklə, siyasi güc qanunun köməyi ilə bütün cəmiyyət adından bütün vətəndaşlara müraciət edir.
İnsan və güc arasındakı tarazlıq problemlərindən əlavə, onlar sosial institutun özündə də mövcuddur.
Siyasi güc iqtisadi gücdən güclü şəkildə təsirlənir. Hər şeyin qiymətinin olduğu bazar cəmiyyətində pulun seçki kampaniyalarının aparılmasına və seçkilərin nəticələrinə güclü təsiri var və siyasətçilərə rüşvət vermək üçün geniş istifadə olunur. İqtisadi hakimiyyətin iri mülkiyyətçilər arasında cəmləşməsi plutokratiyanın - birbaşa qurulması təhlükəsini yaradır siyasi hakimiyyət kiçik bir qrup pul kisəsi.
Həmçinin, müəyyən şərtlər altında informasiya gücü dominant təsir göstərə bilər. Onun müəyyən siyasi qrup tərəfindən inhisara alınması onun seçkilərdə qalib gəlməsini və cəmiyyətdə hökmranlığının uzun müddət qorunub saxlanmasını təmin edə bilər.
Müxtəlif hakimiyyət orqanlarının qarşılıqlı fəaliyyətində sözdə məcmu effekt var - gücün artan toplanması. Bu özünü onda göstərir ki, var-dövlət siyasi elitaya daxil olmaq və mediaya çıxış imkanlarını artırır. Yüksək siyasi mövqe sərvət toplanmasına, informasiya təsir imkanlarına kömək edir; sonuncu aparıcı siyasi mövqeləri tutmaq ehtimalını artırır.
Ailə problemləri
Ailə sosial institut kimi ən mühüm funksiyaları yerinə yetirir. Bioloji çoxalma (reproduktiv), təhsil və sosiallaşma gənc nəsil, ailə üzvlərinin statusu, cinsi nəzarət, əlil üzvlərə qayğı, emosional məmnunluq (hedonik) vasitəsilə sosial quruluşun formalaşması.
Ailənin iki xüsusiyyəti var. Birincisi, bu, özünü tənzimləyən bir sistemdir. Ünsiyyət mikromədəniyyəti onun üzvlərinin özləri tərəfindən inkişaf etdirilir ki, bu da istər-istəməz müxtəlif mövqelərin toqquşması və ziddiyyətlərin yaranması ilə müşayiət olunur. Ailə üzvlərinin daxili mədəniyyəti, mənəvi və sosial yetkinliyi ilə təmin edilən qarşılıqlı razılaşma və güzəştlər yolu ilə həll olunur. İkincisi, ailə cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş bir birlik kimi mövcuddur, onun sabitliyi yalnız digər sosial institutlarla qarşılıqlı əlaqədə mümkündür.
Hazırda bir çox sosioloqlar 20-ci əsrin son rübünün ailə böhranı ilə yadda qalması fikrini bölüşürlər. Onun mahiyyəti ailənin ənənəvi funksiyalarını (reproduktiv, tərbiyəvi və hedonistik) əhəmiyyətli dərəcədə itirməsi ilə ifadə edilir. Ailə böhranının digər mühüm göstəricisi boşanmaların sayının kəskin artmasıdır. Onları səbəb-nəticə nöqteyi-nəzərindən tədqiq edən sosiologiya müəyyən etmişdir ki, boşanmaların asanlığı və tezliyi ailə həyatının qeyri-ənənəvi forma və üslublarının yaranmasında əsas amilə çevrilmişdir. Uşaqlardan və bir valideyndən (ən çox anadan) ibarət normal bir ailəyə çevrilir.
Ailənin böhranı onun sosial oriyentasiyasının humanist oriyentasiyaya dəyişməsi, sosial yönümlü ailədən şəxsiyyət yönümlü ailəyə keçiddir.
İkincisi, bu, “müasir insan böhranı”nın nəticəsidir. Peşəkar fəaliyyətdə özünü həyata keçirmək istəyi, karyera yüksəlişini ön plana çıxarmaq, bağlılıqdan azad olmaq, cinsi əlaqənin mövcudluğu ailənin ikinci dərəcəli roluna səbəb ola bilməz.
Və nəhayət, ailənin böhranı onun ən institusional formadan, yəni qanuni nikahdan azad olması kimi qiymətləndirilə bilər. Əvvəllər pislənilən, birgə yaşamaq adlanan şey indi “vətəndaş nikahı”nın hüquqi formasını alıb. Qanunvericinin nəzərində o, əslində məmurla eyniləşdirilir, ona görə də belə ehtiyac aradan qalxıb.
Bir qayda olaraq, ailə böhranının səbəbləri xarici (iqtisadi, siyasi, ideoloji və hətta bioloji və genetik) amillərdə görünür. Onun səbəblərini müəyyən etməyə bu yanaşmanı sosioloji və adaptiv adlandırmaq olar: ailə burada dəyişən şəraitdə mövcud olan dəyişməz reallıq kimi qəbul edilir. Böhran isə mənfi xarici təsirlərin fəaliyyətinin nəticəsidir və onun aradan qaldırılması ailənin fəaliyyəti üçün optimal şəraitin yaradılmasında görünür. Ailənin təbiətini, funksiyalarını və məqsədini başa düşmək üçün bu cür yanaşma uzun müddətdir və yalnız o dövrdə üstünlük təşkil edirdi. son vaxtlar tənqidi şəkildə yenidən düşünməyə başlayır.
Ancaq araşdırmaların təsdiq etdiyi kimi, ailənin böhranı əksər insanların onun dəyərini, eləcə də evliliyin dəyərini inkar etməsi ilə müşayiət olunmur. AT müasir cəmiyyət ailə və nikah davranışının formaları, üslubları və nümunələri ilə bağlı yeni istiqamətlərin formalaşması var. XXI əsrin əvvəllərində bu sosial institutun inkişaf tendensiyalarının səbəbi budur.
Təhsil problemləri
Müasir təhsildə bir sıra həll edilməmiş və ya kifayət qədər həll olunmamış problemlər mövcuddur.
Tədris prosesində tələbələrin aşağı fəallığı. Başqa sözlə: onların əks fəaliyyətlərinin qeyri-kafi intensivliyi və effektivliyi.
Onun təşkili vəzifəsi biliyin sadə ötürülməsindən qat-qat mürəkkəbdir. Nəinki müəllim işləyir, şagirdlər də ondan az məhsuldar işləməlidirlər. Əldə edilməli olan isə bəzi siniflərdə və bəzi fənlərdə epizodik aktiv öyrənmə deyil, şagirdin prinsipcə qeyri-aktiv ola bilməyəcəyi təlim sisteminin yaradılmasıdır.
Öyrənin izahedici və illüstrativ xarakteri. Onun hökmranlığı altında onların təfəkkürü əslində tələbələrin işindən kənarlaşdırılır, lakin qavrayış və müşahidənin rolu şişirdilir. Əlbəttə ki, izah etmək və göstərmək lazımdır, yalnız proses bir məqsədə tabe olmalıdır: öyrənilən fənlərin sadələşdirilmiş təqdimatı və rəngarəng təsviri deyil, onların mahiyyətinin şagirdlər tərəfindən dərk edilməsi və mənimsənilməsi.
Yaradıcılığın olmaması, tələbələrin işində axtarış, yaddaşın üstünlük təşkil etməsi, düşünməməsi.
Siz materialı əzbərləyə, sonra isə əzbərlədiyinizi sözbəsöz təkrarlayaraq təhvil verə bilərsiniz, lakin belə öyrətdikdən sonra heç nə qalmır. Bu cür biliklər kövrəkdir, qısamüddətlidir, praktikada tətbiq edilmir. Tələbə peşəkar fəaliyyətdə rastlaşacaq iş formalarına - istehsal tapşırığını müəyyən etmək üçün lazımi məlumatları tapmaq bacarığına, çətin vəziyyətlərdə müstəqil yaradıcı həllə hazır deyil.
Beləliklə, ənənəvi təlimdə təlim prosesində qoyulan tələblərlə reallıqda tələb olunanlar arasında uçurum yaranır.
Prosesə və təlim nəticələrinə aşağı nəzarət. Ənənəvi təlimdə yalnız bəzi son nəticə nəzarətə tabedir, hərəkətin özü deyil. öyrənmə fəaliyyətləri. Biliyin əldə edilməsi və artırılması prosesi praktiki olaraq idarəolunmazdır, yalnız onun nəticəsi qiymətləndirilir.
Bu baxımdan biliyin qiymətləndirilməsi ilə müəllim və şagird qarşısında xüsusi proseslər qoyulur. Onun var böyük əhəmiyyət kəsb edir həm müəllimin, həm də tələbələrin tədris fəaliyyətini idarə etmək. Qiymətləndirmənin təkmilləşdirilməsi məqsədinə xidmət etməlidir təhsil prosesi və tələbələrin hərtərəfli təhsili. Bunun üçün obyektivlik, açıqlıq, həm də formalizmin olmaması, hər bir fərdi və təhsil vəziyyətinə fərqli yanaşma lazımdır.
Orta kəndliyə istiqamətlənmənin qaçılmazlığı. Eyni zamanda, həm yüksək nəticə göstərənlər, həm də geri qalan tələbələr üçün eyni dərəcədə pisdir. Ümumdünya təhsili yaş və nəzərə alınmaqla təhsilin fərdiləşdirilməsinin zəruriliyi məsələsini qoyur fərdi xüsusiyyətlər tələbələr, biliklərin diferensiallaşdırılması, qiymətlər və ən əsası - proqramlar. Müasir kütləvi təhsil şəraitində bütün bu suallar hələ də öz həllini gözləyir.
Müasir həyat bir çox başqa problemlər də təqdim edir. Misal üçün:
Fiziki sürətlənmə və onun psixoloji və sosial yetkinliklə əlaqəsi, öyrənməyə ümumi münasibət;
Tələbələrin çoxlu sayda ictimai birliklərə daxil edilməsi qeyri-adi olduğu kimi geniş imkanlar müxtəlif məlumatlar əldə etmək;
Təhsil və istehsalın bölünməsi, karyera yönümlülük problemləri;
Tərbiyə işinin köklü təkmilləşdirilməsi və tədricən aktivləşdirilməsi zərurəti, onun çevikliyi və müasir şərait və vəzifələrə uyğunluğu;
Pedaqoji kadrların problemləri;
Psixoloji dəstək və xüsusilə öyrənmə fəaliyyətləri üçün motivasiya dəstəyi;
Din problemləri
Əsrlər boyu din olmuşdur tərkib hissəsi sosial həyatın zəruri elementi olmaqla hər hansı bir cəmiyyətin münasibətlər sistemi. O, bir sıra mühüm funksiyaları yerinə yetirir və onlardan biri ideoloji, yaxud semantikdir. Dində, dünyanın mənəvi inkişafının bir forması olaraq, onun zehni çevrilməsi və şüur üçün təşkili həyata keçirilir, burada davranış tənzimləyicisi kimi çıxış edən normaların, dəyərlərin, idealların və digər komponentlərin vahid mənzərəsi inkişaf etdirilir.
Bu funksiya insanın mənəvi həyatının formalaşması yolu ilə həyata keçirilir, onun ən mühüm komponenti mədəniyyətdir. Və burada dinin əsas problemlərindən biri yaranır - onların nisbəti.
Dinin mədəniyyətə ikili təsiri var. Bir tərəfdən, onun dini kultla əlaqəli formaları inkişaf edir. Məbədlərin tikintisi memarlığın tərəqqisinə təkan oldu; Orqan melodiyaları ilə katolik tərənnümü Avropada musiqinin çiçəklənməsinə səbəb oldu. Amma eyni zamanda, dinin mədəniyyət üzərində hökmranlığı yaradıcı qüvvələrin tətbiqi azadlığına mane olur.
İncəsənətdə dinin hökm sürdüyü yerdə kilsə yaradıcılıq imkanlarını daraldır, bəzən isə onun bütün qollarını qadağan edir. İslamda, məsələn, insanların və heyvanların təsviri qadağandır və pravoslavlıq yalnız bibliya personajlarının və müqəddəslərin düz konturlarına icazə verir. Bütün mədəniyyətlərin din əsasında inteqrasiyası tendensiyası xüsusilə orta əsrlərdə güclü idi, lakin dinin mədəniyyətdən üstün olması və insanların mənəvi inkişafı onların fikir azadlığını əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırdı. Yalnız müasir dövrdə mədəniyyət kilsədən asılı olmayaraq dünyəvi xarakter almağa başladı.
“Din və mədəniyyət” problemi, onların birliyi və tarazlığı da etno-konfessional zəmində münaqişələrin aradan qaldırılması üçün böyükdür. Xüsusilə dinlərarası dialoqun inkişafı mədəni parçalanma və dini dözümsüzlüyün yeganə alternativinə çevrildikdə. Müxtəlif insanların sıx sosial qarşılıqlı əlaqələri şəraitində milli adət-ənənələr, çox önəmlidir. Siz hətta deyə bilərsiniz - əsas, çünki bu, müxtəlif dinlərin qarşılıqlı əlaqəsi və mədəni və tarixi həyat tərzinə əsaslanan ən geniş məsələlərə təsir göstərir. İçəridə qaldıqdan sonra təhsil müəssisələri, və birgə iş və ya istirahət şərtləri ilə bitən.
Mədəniyyət və dinin qarşılıqlı əlaqəsi problemi, bir qayda olaraq, ən çətin, kritik məqamlarda aktuallaşır. Cəmiyyət öz mənəvi əsaslarını yenidən nəzərdən keçirmək və yeniləmək ehtiyacı hiss etdikdə. Bu nəticə 20-ci əsrin son onillikləri də daxil olmaqla, min ildən artıq mövcudluğu üçün Rusiya tarixi tərəfindən təsdiqlənə bilər.
Nəticə
Cəmiyyət sosial institutlarsız mövcud ola bilməz, ona görə də fəaliyyətin zəruri təzahürləri institutlara çevrilir. Döyüşlər - idman döyüşlərində, nizamsız cinsi həyat- ailəyə. Lakin bütün rollar institusional ola bilməz. “Ananın köməkçisi” institusional rol deyil, qızdır, bəli, çünki o, daimi, ciddi şəkildə cəmiyyət tərəfindən idarə olunandır. İnstitusional rolların sabitliyi insanlar arasında fərdi fərqləri bərabərləşdirməyə imkan verir, bununla da qrupları, birlikləri və cəmiyyətləri gücləndirir. Beləliklə, zabit üçün əsgər şəxsi keyfiyyətlərindən asılı olmayaraq əmr obyektidir. Əsgər isə zabitin zəkasından, axmaqlığından asılı olmayaraq ona tabe olur. Nəticədə mütəşəkkil, nizam-intizamlı, güclü ordu yaranır.
Bəli, sosial institutlar bəzən ətraf reallığın tələblərindən geri qalır. Bəli, onların çoxlu problemləri var, lakin onlar dil kimi ünsiyyət vasitəsi olan insanlardan ibarətdir. Və onları yalnız biz həll edə bilərik. Əks halda, hər şey bizim üçün “İnsan yoxdur – problem yoxdur” şüarı ilə həll olunacaq.
Kult. Belə bir qurumun daxili strukturu təşkilati olaraq rəsmiləşdirilmiş qarşılıqlı əlaqədir müxtəlif sistemlər, hər birinin fəaliyyət göstərməsi həm də sosial institut statusuna malik olan ictimai təşkilat və institutların formalaşması ilə bağlıdır. Xüsusilə, kilsə səviyyəsində idarəetmə və idarə olunan sistemlər artıq aydın şəkildə ayrılmışdır. Birinci sistemə qrup daxildir...
Onlara əsaslanaraq, fərdi ehtiyaclar, dəyər yönümləri və gözləntilər sistemi institusionallaşmanın ikinci ən vacib elementidir. 3) İnstitusionallaşmanın üçüncü ən mühüm elementi sosial institutun təşkilati dizaynıdır. Xarici olaraq, sosial institut müəyyən maddi ehtiyatlarla təchiz edilmiş və müəyyən funksiyaları yerinə yetirən şəxslərin, qurumların məcmusudur ...
Bu, ümumiyyətlə, açıq deyil, yalnız “dünyanın güclülərinin” istəkləridir. Lakin bu problem daha ciddi araşdırmaya layiqdir. (Bax. Ch. II. P 2.5.) II Fəsil. İctimai rəyin sosiologiyası. 2.1. İctimai rəy sosial institut kimi. İctimai rəyin bir sosial institut kimi öyrənilməsinə keçməzdən əvvəl müəyyən etmək lazımdır ...
OPSİYON 1
1. Makrososioloji anlayışlara aşağıdakılar daxildir:
a) kiçik qrup;
b) sosial qurum ;
c) şəxsiyyət;
2. Mikrososioloji anlayışlara aşağıdakılar daxil deyil:
a) kiçik qrup;
b) dövlət ;
d) şəxsiyyət.
3. “Sosiologiya” termini ilk dəfə aşağıdakılar tərəfindən təqdim edilmişdir:
a) O. Comte
b) E.Dürkheym
c) K. Marks
d) Q.Spenser
4. Sosiologiyada “insan mərkəzli” nəzəriyyələr (sosioloji nominalizm nəzəriyyələri) bunlardır:
a) makrososiologiya
b) mikrososiologiya
c) Maksisosiologiya
d) minisosiologiya
5. Sosiologiya bir elm olaraq meydana çıxır:
a) qədim dünyada;
c) 19-cu əsrin ortalarında;
d) 20-ci əsrin ortalarında.
6. M. Veberin “sosiologiyanı anlamaq” mərkəzi konsepsiyası konsepsiyadır:
a) sosial fakt;
b) həmrəylik;
c) istehsal üsulu;
d) sosial fəaliyyət ;
e) kommunikativ fəaliyyət.
7. Marksist nəzəriyyənin əsası:
a) cəmiyyətin məhsuldar qüvvələri;
b) onun əsas müddəaları və konsepsiyaları;
c) istehsal münasibətləri;
d) istehsal münasibətləri və məhsuldar qüvvələrin məcmusu .
8. E. Durkheim sahibdir:
a) sosial müqavilə nəzəriyyəsi;
b) elmlər iyerarxiyasının qanunu;
d) sosial-iqtisadi formasiya nəzəriyyəsi .
9. İctimai təşkilatın ayrılmaz mülkiyyəti (məhiyyəti birgə fəaliyyət zamanı səyləri artırmaqdır) adlanır:
a) əməkdaşlıq;
b) sinerji ;
c) sürətlənmə;
d) aktivləşdirmə;
e) əməkdaşlıq.
10. O. Comte məxsusdur:
a) mübadilə nəzəriyyəsi;
b) elmlərin iyerarxiyasının qanunu;
c) mexaniki və üzvi həmrəylik anlayışı;
11. Artıqlığı aradan qaldırın: “Yanışmalar:
c) ;
d) ilkin və ikinci dərəcəli.
12. Sanksiya anlayışı:
a) islahedici cəza;
b) qorxutma üsulu;
c) mükafat və ya cəza;
d) səmavi cəza.
13. Hakimiyyətdən istifadə etməklə ictimai asayişin qorunması mexanizmi:
a) sanksiya
b) sosial nəzarət
c) hüquq və vəzifələr sistemi
d) sosiallaşma
14. “Anomiya” anlayışı təqdim edildi:
a) E. Durkheim
b) M. Kovalevski
c) P.Sorokin
d) J. Homans
15. Dinin və kilsənin sosial təsir dairəsinin daralması, cəmiyyətdə hakim mövqelərinin itirilməsi prosesi:
a) dünyəviləşmə ;
b) sakralizasiya;
c) təhsil;
d) sosiallaşma;
e) emansipasiya.
16. Tarixin dövrləşdirilməsinə K.Marksın formasional yanaşması sosial-iqtisadi formasiyanın mövcudluğunu nəzərdə tutmurdu:
a) ibtidai kommunal;
b) quldarlıq;
c) feodal;
d) kapitalist;
e) sosialist;
f) kommunist.
17. Adı çəkilən dəyərlərdən hansı həyati əhəmiyyət kəsb edir:
a) yaxşı və pis
b)
c) xoşbəxtlik, həyatın mənası
d) vicdan və söz azadlığı
e) dürüstlük və xoş niyyət
f) söz azadlığı və milli suverenlik
g) şəxsi uğur və müəssisə
18. Mədəni relativizm belə bir inanca əsaslanır:
a) bütün mədəniyyətlər bərabər deyil, konkret mədəniyyətin dəyəri onun bəşəriyyətin tərəqqisinə verdiyi töhfə ilə müəyyən edilir;
b) hər bir mədəniyyət ümumbəşəri əxlaq meyarları əsasında qiymətləndirilməlidir;
c) hər bir mədəniyyət öz dəyərləri və normaları əsasında qəbul edilməlidir .
19. Mədəniyyətin tsiklik konsepsiyalarının (yerli mədəni-tarixi tiplər nəzəriyyələrinin) nümayəndəsi olmayıb:
a) N.Ya.Danilevski
b) O. Şpenqler
c) L. Morgan
d) A. Toynbi
e) P.A.Sorokin.
20. Marjinal:
b) bir sosial statusunu itirmiş, müəyyən mədəniyyət məkanını tərk etmiş və başqa status, başqa mədəniyyət əldə etməmiş şəxs ;
OPSİYON 2
a) O. Comte
b) E.Dürkheym
c) K. Marks
d) Q.Spenser
2. Sosiologiyada “insan mərkəzli” nəzəriyyələr (sosioloji nominalizm nəzəriyyələri) bunlardır:
a) makrososiologiya
b) mikrososiologiya
c) Maksisosiologiya
d) minisosiologiya
a) qədim dünyada;
b) XVIII əsrin Maarifçilik dövründə;
c) 19-cu əsrin ortalarında;
d) 20-ci əsrin ortalarında.
4. M.Veberin “sosiologiyanı anlamaq” mərkəzi konsepsiyası konsepsiyadır:
a) sosial fakt;
b) həmrəylik;
c) istehsal üsulu;
d) sosial fəaliyyət;
e) kommunikativ fəaliyyət.
5. O. Comte məxsusdur:
a) mübadilə nəzəriyyəsi;
b) elmlərin iyerarxiyasının qanunu;
c) mexaniki və üzvi həmrəylik anlayışı;
d) tarixi materializmin əsas müddəalarının formalaşdırılması.
6. Artıqlığı aradan qaldırın: “Yanışmalar:
a) konstruktiv və dağıdıcı;
b) fərdi və qrup;
c) şaquli və üfüqi ;
d) ilkin və ikinci dərəcəli.
7. Sanksiya anlayışı:
a) islahedici cəza ;
b) qorxutma üsulu;
c) mükafat və ya cəza;
d) səmavi cəza.
8. “Anomiya” anlayışı təqdim edildi:
a) E. Durkheim
b) M. Kovalevski
c) P.Sorokin
d) J. Homans
9. Dinin və kilsənin sosial təsir dairəsinin daralması, cəmiyyətdə hakim mövqelərinin itirilməsi prosesi:
a) dünyəviləşmə;
b) sakralizasiya;
c) təhsil;
d) sosiallaşma;
e) emansipasiya.
10. Adı çəkilən dəyərlərdən hansı həyati əhəmiyyət kəsb edir:
a) yaxşı və pis
b) həyat və sağlamlıq, şəxsi təhlükəsizlik
c) xoşbəxtlik, həyatın mənası
d) dürüstlük və xoş niyyət
e) söz azadlığı və milli suverenlik
f) şəxsi uğur və müəssisə
11. Marjinal:
a) təhsil səviyyəsi müasir ixtisas tələblərinə cavab verməyən şəxs;
b) bir sosial statusunu itirmiş, müəyyən mədəniyyət məkanını tərk etmiş və başqa status, başqa mədəniyyət əldə etməmiş şəxs;
c) başqa dövlətə mühacirət etmiş, lakin hələ də yeni vətəndaşlıq almamış şəxs;
d) deviant davranışı olan, lakin cinayətkar olmayan şəxs.
Sosial institutların əsas məqsədi
a) sosial ehtiyacları ödəmək, cəmiyyətə sabitlik vermək ;
b) cəmiyyətə dinamizmi, hərəkətliliyi, dəyişkənliyi təmin etmək;
c) məzunlara diplomlar vermək.
13. Sosial institutun disfunksiyası aşağıdakılarla təzahür edir:
a) müəssisə mühüm sosial ehtiyacları tam ödəyir;
b) qurum səmərəsizdir, cəmiyyətdəki nüfuzu düşür ;
14. Təhlükəsizliyə və sosial nizama olan ehtiyac sosial institutu qane edir:
a) iqtisadiyyat
b) siyasətçilər
15. Ordu qeyri-əsas sosial institutlardan biridir:
a) siyasi
b) iqtisadi
c) dini
16. “İlkin qrup” və “orta qrup” anlayışları aşağıdakılar tərəfindən təqdim edilmişdir:
a) C. Cooley
c) J. Homans
d) T.Parsons
17. Sosiologiyada kvazqruplar adlanır:
a) ilkin qruplar;
b) kiçik qruplar;
c) təsadüfi, qeyri-sabit qruplar .
18. Sosiologiyada “Underclass” adlanır:
b) orta təbəqə
c) aşağı sinif
19. Desosializasiya:
a) cəmiyyətin mədəni norma və dəyərlərinin fərd tərəfindən mənimsənilməsi prosesi;
b) köhnə sosial normaların itirilməsi prosesi ;
c) insana həyat qaydalarını, davranış və mədəniyyət normalarını öyrətmək;
d) uşaqların tərbiyəsi prosesi.
20. Sosiologiyada fərdin sosiallaşmasının iki səviyyəsi fərqləndirilir:
a) ibtidai və ikincil sosiallaşma
b) formal və qeyri-rəsmi sosiallaşma
c) əsas və əsas olmayan
d) rəsmi və qeyri-rəsmi
OPSİYON 3
1. “Sosiologiya” termini ilk dəfə aşağıdakılar tərəfindən təqdim edilmişdir:
a) O. Comte
b) E.Dürkheym
c) K. Marks
d) Q.Spenser
2. İki nəsildən (ər, arvad, uşaqlar) ibarət ailəyə deyilir:
a) ənənəvi;
b) nüvə;
c) patriarxal;
d) bərabərlik;
e) tərəfdaşlıq.
3. Sosiologiya bir elm kimi meydana çıxır:
a) qədim dünyada;
b) XVIII əsrin Maarifçilik dövründə;
c) 19-cu əsrin ortalarında ;
d) 20-ci əsrin ortalarında.
4. Konformist şəxs (lazımsızlığı aradan qaldıran) şəxsdir:
a) ümumi qəbul edilmiş normalarla passiv razılaşır;
b) opportunistin sosial tipidir;
c) təslim olmaqdan daha çox etiraz etməyə meyllidir ;
d) adi standartlara və stereotiplərə əməl edir, inkişaf edə və öz mövqeyini tuta bilmir.
Seminar №8.
Sosial institutlar və ictimai təşkilatlar.
Əsas suallar:
1. Sosial institut anlayışı və ona əsas sosioloji yanaşmalar.
2. Sosial institutların əlamətləri (ümumi xarakteristikalar). Sosial institutların növləri.
3. Sosial institutların funksiyaları və disfunksiyaları.
4. Sosial təşkilat anlayışı və onun əsas xüsusiyyətləri.
5. Sosial təşkilatların növləri və funksiyaları.
Əsas anlayışlar Açar sözlər: sosial institut, sosial ehtiyaclar, əsas sosial institut, sosial institutların dinamikası, sosial institutun həyat dövrü, sosial institutların sistem xarakteri, sosial institutların gizli funksiyaları, sosial təşkilatlar, sosial iyerarxiya, bürokratiya, vətəndaş cəmiyyəti.
1) Sosial institut və ya dövlət qurumu- mövcudluğu bütövlükdə və ya bir hissəsi olaraq cəmiyyətin sosial, iqtisadi, siyasi, mədəni və ya digər ehtiyaclarını ödəmək zərurəti ilə diktə edilən, tarixən qurulmuş və ya məqsədyönlü səylərlə yaradılmış insanların birgə həyat fəaliyyətinin təşkili forması. o.
2) Sosial ehtiyaclar- Sosial davranışın müəyyən aspektləri ilə əlaqəli ehtiyaclar - məsələn, dostluq ehtiyacı, başqalarının təsdiqinə ehtiyac və ya güc istəyi.
Əsas sosial institutlar
üçün əsas sosial institutlarənənəvi olaraq ailə, dövlət, təhsil, kilsə, elm, hüquq daxildir. Aşağıda verilmişdir qısa təsviri bu qurumlar və onların əsas funksiyaları təqdim olunur.
Ailə - fərdləri ümumi həyat və qarşılıqlı mənəvi məsuliyyətlə bağlayan ən mühüm sosial qohumluq institutu. Ailə bir sıra funksiyaları yerinə yetirir: təsərrüfat (təsərrüfat işləri), reproduktiv (doğuş), tərbiyəvi (dəyərlərin, normaların, nümunələrin ötürülməsi) və s.
dövlət- cəmiyyəti idarə edən və onun təhlükəsizliyini təmin edən əsas siyasi institut. Dövlət daxili funksiyaları, o cümlədən iqtisadi (iqtisadiyyatın tənzimlənməsi), sabitləşdirmə (cəmiyyətdə sabitliyin qorunması), koordinasiya (ictimai ahəngdarlığın təmin edilməsi), əhalinin müdafiəsinin təmin edilməsi (hüquqların, qanunçuluğun, sosial təminatın qorunması) və bir çox başqa funksiyaları yerinə yetirir. Xarici funksiyalar da var: müdafiə (müharibə zamanı) və beynəlxalq əməkdaşlıq (beynəlxalq arenada ölkənin maraqlarını qorumaq).
Təhsil- sosial təcrübənin bilik, bacarıq və bacarıqlar şəklində mütəşəkkil ötürülməsi yolu ilə cəmiyyətin təkrar istehsalı və inkişafını təmin edən sosial mədəniyyət institutu. Təhsilin əsas funksiyalarına uyğunlaşma (cəmiyyətdə həyata və işə hazırlıq), peşəkar (mütəxəssislərin hazırlanması), mülki (vətəndaşın hazırlanması), ümumi mədəni (mədəni dəyərlərlə tanışlıq), humanist (şəxsi potensialın üzə çıxarılması) və s. .
kilsə - vahid din əsasında formalaşan dini qurum. Kilsə üzvləri ümumi normaları, ehkamları, davranış qaydalarını bölüşürlər və kahinliyə və dinsizliyə bölünürlər. Kilsə aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir: ideoloji (dünyaya baxışları müəyyənləşdirir), kompensasiyaedici (təsəlli və barışıq təklif edir), inteqrasiya (dindarları birləşdirir), ümumi mədəni (mədəni dəyərlərə bağlanır) və s.
Elm- obyektiv biliklərin istehsalı üçün xüsusi sosial-mədəni institut. Elmin funksiyaları arasında idrak (dünyanın biliyinə töhfə verir), izahedici (biliyi şərh edir), ideoloji (dünyaya baxışları müəyyənləşdirir), proqnostik (proqnozlar qurur), sosial (cəmiyyəti dəyişdirir) və məhsuldar (istehsal prosesini müəyyən edir). ).
Sağ- sosial institut, dövlət tərəfindən qorunan ümumi məcburi norma və münasibətlər sistemi. Dövlət qanunun köməyi ilə insanların və sosial qrupların davranışlarını tənzimləyir, müəyyən münasibətləri məcburi qaydada müəyyənləşdirir. Hüququn əsas funksiyaları bunlardır: tənzimləyici (sosial münasibətləri tənzimləyir) və qoruyucu (bütövlükdə cəmiyyət üçün faydalı olan münasibətləri qoruyur).
Sosial institutların yuxarıda bəhs edilən bütün elementləri sosial institutlar baxımından əhatə olunsa da, onlara başqa yanaşmalar da mümkündür. Məsələn, elmə təkcə sosial institut kimi deyil, həm də idrak fəaliyyətinin xüsusi forması və ya biliklər sistemi kimi baxmaq olar; Ailə təkcə bir qurum deyil, həm də kiçik sosial qrupdur.
4) altında sosial institutların dinamikası bir-biri ilə əlaqəli üç prosesi başa düşmək:
- Həyat dövrü yarandığı andan yoxa çıxana qədər qurum;
- Yetkin bir qurumun fəaliyyəti, yəni açıq və gizli funksiyaların yerinə yetirilməsi, disfunksiyaların yaranması və davam etməsi;
- Qurumun təkamülü tarixi zaman içərisində növün, formasının və məzmununun dəyişməsi, yeninin yaranması və köhnə funksiyaların sönməsidir.
5) İnstitutun həyat dövrüöz keyfiyyət xüsusiyyətlərinə malik olan dörd nisbətən müstəqil mərhələni əhatə edir:
1-ci mərhələ - sosial institutun yaranması və formalaşması;
Faza 2 - səmərəlilik mərhələsi, bu dövrdə müəssisə yetkinlik, tam çiçəklənmə zirvəsinə çatır;
3-cü mərhələ - normaların, prinsiplərin rəsmiləşdirilməsi, büruzəsizliklə qeyd olunan, qaydaların öz-özlüyündə məqsədə çevrildiyi dövr;
4-cü mərhələ - təşkilatlanma, uyğunsuzluq, təşkilat öz dinamikliyini, əvvəlki çevikliyini və həyat qabiliyyətini itirdikdə. İnstitut ləğv edilir və ya yeni instituta çevrilir.
6) Sosial institutun gizli (gizli) funksiyaları- sosial institutun həyatı prosesində ortaya çıxan açıq funksiyaların yerinə yetirilməsinin müsbət nəticələri məqsədlə müəyyən edilmir; bu institut. (Beləliklə, ailə institutunun gizli funksiyası sosial status və ya ailə daxilində müəyyən sosial statusun bir nəsildən digərinə ötürülməsidir. ).
7) Cəmiyyətin sosial təşkili (gec vaxtdan organizio - formalaşdırmaq, qamətli bir görünüş bildirmək< lat. orqan - alət, alət) - cəmiyyətdə qurulmuş normativ sosial nizam, habelə onu qoruyub saxlamağa və ya ona çatdırmağa yönəlmiş fəaliyyət.
8) Sosial iyerarxiya- hakimiyyət, gəlir, nüfuz və s. münasibətlərinin iyerarxik quruluşu.
Sosial iyerarxiya sosial statusların bərabərsizliyini əks etdirir.
9) Bürokratiya- bu, təşkilati struktura daxil olan peşəkar menecerlərin sosial təbəqəsidir, aydın iyerarxiya, "şaquli" məlumat axınları, qərarların qəbulunun rəsmi üsulları, cəmiyyətdə xüsusi statusa iddia ilə xarakterizə olunur.
Bürokratiya həm də cəmiyyətə qarşı çıxan, orada imtiyazlı mövqe tutan, idarəetmədə ixtisaslaşan, korporativ maraqlarını həyata keçirmək üçün cəmiyyətdə hakimiyyət funksiyalarını inhisara alan yüksək vəzifəli şəxslərin qapalı təbəqəsi kimi başa düşülür.
10) Vətəndaş Cəmiyyətişəraiti təmin edən ictimai münasibətlərin, rəsmi və qeyri-rəsmi strukturların məcmusudur siyasi fəaliyyət insan, fərdi və sosial qrupların və birliklərin müxtəlif ehtiyac və maraqlarının ödənilməsi və həyata keçirilməsi. İnkişaf etmiş vətəndaş cəmiyyəti hüquqi dövlət və onun bərabərhüquqlu tərəfdaşı qurmaq üçün ən vacib şərtdir.
Sual nömrəsi 1,2.Sosial institut anlayışı və ona əsas sosioloji yanaşmalar.
Sosial institutların əlamətləri (ümumi xüsusiyyətlər). Sosial institutların növləri.
Bütün cəmiyyətin qurulduğu təməl sosial institutlardır. Termin latınca "institutum" - "nizamnamə" sözündən gəlir.
İlk dəfə bu konsepsiya elmi dövriyyəyə amerikalı sosioloq T.Vebleyn tərəfindən 1899-cu ildə “Asudə vaxt sinfinin nəzəriyyəsi” kitabında daxil edilmişdir.
Sosial institut sözün geniş mənasında insanları ehtiyaclarını ödəmək üçün təşkil edən dəyərlər, normalar və münasibətlər sistemidir.
Zahirən sosial institut müəyyən maddi ehtiyatlarla təchiz edilmiş və müəyyən sosial funksiyanı yerinə yetirən fərdlərin, qurumların məcmusuna bənzəyir.
Sosial institutlar tarixi mənşəyə malikdir və daim dəyişmə və inkişafdadır. Onların formalaşmasına institusionallaşma deyilir.
İnstitusionallaşma sosial normaların, əlaqələrin, statusların və rolların müəyyən edilməsi və təsbit edilməsi, onların bəzi sosial ehtiyacların ödənilməsi istiqamətində fəaliyyət göstərə bilən sistemə gətirilməsi prosesidir. Bu proses bir neçə mərhələdən ibarətdir:
1) yalnız birgə fəaliyyət nəticəsində ödənilə bilən ehtiyacların yaranması;
2) yaranan ehtiyacların ödənilməsi üçün qarşılıqlı əlaqəni tənzimləyən norma və qaydaların yaranması;
3) yaranan norma və qaydaların qəbulu və praktikada tətbiqi;
4) institutun bütün üzvlərini əhatə edən statuslar və rollar sisteminin yaradılması.
Qurumların öz var xüsusiyyətləri:
1) mədəni rəmzlər (bayraq, gerb, himn);
3) ideologiya, fəlsəfə (missiya).
Cəmiyyətdəki sosial institutlar əhəmiyyətli funksiyaları yerinə yetirir:
1) reproduktiv - fəaliyyətin nizamını və çərçivəsini təmin edən ictimai münasibətlərin konsolidasiyası və təkrar istehsalı;
2) tənzimləyici - davranış nümunələrini inkişaf etdirməklə cəmiyyət üzvləri arasında münasibətlərin tənzimlənməsi;
3) sosiallaşma - sosial təcrübənin ötürülməsi;
4) inteqrativ - institusional normaların, qaydaların, sanksiyaların və rollar sisteminin təsiri altında qrup üzvlərinin birliyi, qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı məsuliyyəti;
5) kommunikativ - informasiyanın institut daxilində və ərzində yayılması xarici mühit digər qurumlarla əlaqələrin davam etdirilməsi;
6) avtomatlaşdırma - müstəqillik arzusu.
Qurumun yerinə yetirdiyi funksiyalar açıq və ya gizli ola bilər.
Qurumun latent funksiyalarının mövcudluğu onun cəmiyyətə ilkin olaraq bildirildiyindən daha çox fayda gətirmək qabiliyyətindən danışmağa imkan verir. Sosial institutlar cəmiyyətdə sosial idarəetmə və sosial nəzarət funksiyalarını yerinə yetirir.
Sosial institutlar sanksiyalar və mükafatlar sistemi vasitəsilə icma üzvlərinin davranışını tənzimləyir.
Sanksiya sisteminin formalaşdırılması institusionallaşmanın əsas şərtidir. Sanksiyalar xidməti vəzifələrin qeyri-dəqiq, səhlənkarlığı və düzgün yerinə yetirilməməsinə görə cəza nəzərdə tutur.
Müsbət sanksiyalar (minnətdarlıq, maddi həvəsləndirmə, əlverişli şəraitin yaradılması) düzgün və təşəbbüskar davranışı həvəsləndirmək və stimullaşdırmaq məqsədi daşıyır.
Sosial institut beləliklə, məqsədəuyğun yönümlü davranış standartlarının qarşılıqlı razılaşdırılmış sistemi vasitəsilə sosial fəaliyyətin və sosial münasibətlərin istiqamətini müəyyən edir. Onların meydana gəlməsi və bir sistem halında qruplaşdırılması sosial institutun həll etdiyi vəzifələrin məzmunundan asılıdır.
Hər bir belə qurum fəaliyyət məqsədinin, ona nail olmağı təmin edən spesifik funksiyaların, sosial mövqelərin və rolların toplusunun, habelə arzulananın təşviqini və deviant davranışın qarşısının alınmasını təmin edən sanksiyalar sisteminin olması ilə xarakterizə olunur.
Sosial institutlar həmişə sosial əhəmiyyətli funksiyaları yerinə yetirir və cəmiyyətin sosial təşkili çərçivəsində nisbətən sabit sosial əlaqələrin və münasibətlərin əldə olunmasını təmin edir.
Təşkilat tərəfindən ödənilməyən sosial ehtiyaclar yeni qüvvələrə və normativ olaraq tənzimlənməyən fəaliyyətlərə səbəb olur. Praktikada bu vəziyyətdən aşağıdakı çıxış yollarını həyata keçirmək mümkündür:
1) köhnə sosial institutların istiqamətinin dəyişdirilməsi;
2) yeni sosial institutların yaradılması;
3) ictimai şüurun yenidən istiqamətləndirilməsi.
Sosiologiyada sosial institutları beş növə təsnif etmək üçün ümumi qəbul edilmiş bir sistem mövcuddur ki, bu da institutlar vasitəsilə həyata keçirilən ehtiyaclara əsaslanır:
1) ailə - cinsin çoxalması və fərdin sosiallaşması;
2) siyasi institutlar - təhlükəsizliyin və ictimai asayişin zəruriliyi, onların köməyi ilə siyasi hakimiyyət qurulur və saxlanılır;
3) təsərrüfat institutları - istehsal və məişət, onlar əmtəə və xidmətlərin istehsalı və bölüşdürülməsi prosesini təmin edir;
4) təhsil və elm müəssisələri - biliklərin əldə edilməsi və ötürülməsi və sosiallaşma ehtiyacı;
5) din institutu - mənəvi problemlərin həlli, həyatın mənasının axtarışı.
“İnstitut” anlayışı (latınca institutum – təsisat, qurum) sosiologiya tərəfindən hüquq elmindən götürülmüşdür, burada müəyyən predmet sahəsində sosial-hüquqi münasibətləri tənzimləyən ayrıca hüquq normaları toplusunu xarakterizə etmək üçün istifadə edilmişdir. Hüquq elmində bu cür institutlar, məsələn, vərəsəlik, nikah, mülkiyyət və s. hesab olunurdu. Sosiologiyada “müəssisə” anlayışı bu semantik koloriti saxlamış, lakin sabit tənzimləmənin hansısa xüsusi növünü təyin etmək baxımından daha geniş şərh əldə etmişdir. sosial münasibətlər və subyektlərin davranışının sosial tənzimlənməsinin müxtəlif təşkilati formaları.
Cəmiyyətin fəaliyyətinin institusional aspekti sosiologiya elmi üçün ənənəvi maraq sahəsidir. O, adları onun formalaşması ilə bağlı olan mütəfəkkirlərin (O.Kont, Q.Spenser, E.Dürkheym, M.Veber və s.) baxışı sahəsində olmuşdur.
O.Kontun sosial hadisələrin tədqiqinə institusional yanaşması, sosioloqun təhlil obyektlərindən birinin cəmiyyətdə həmrəyliyin və razılığın təmin edilməsi mexanizmi olduğu zaman pozitiv metod fəlsəfəsindən irəli gəlirdi. “Yeni bir fəlsəfə üçün nizam həmişə tərəqqi üçün şərtdir və əksinə tərəqqi nizamın zəruri məqsədidir” (Kont O. Pozitiv fəlsəfə kursu. SPb., 1899. S. 44). O.Kont əsas sosial institutları (ailə, dövlət, din) onların sosial inteqrasiya proseslərinə daxil edilməsi və eyni zamanda yerinə yetirilən funksiyalar baxımından nəzərdən keçirmişdir. ilə təzad funksional xüsusiyyətlər və əlaqələrin təbiəti, ailə birliyi və siyasi təşkilat, o, F. Tennis və E. Durkheim ("mexaniki" və "üzvi" həmrəylik növləri) sosial strukturunun dixotomizasiyası konsepsiyalarının nəzəri sələfi kimi çıxış etmişdir. O.Kontun sosial statikası belə bir mövqeyə əsaslanırdı ki, cəmiyyətin institutları, inancları və mənəvi dəyərləri funksional olaraq bir-biri ilə bağlıdır və hər hansı bir sosial hadisənin bu bütövlükdə izahı onun digər hadisələrlə qarşılıqlı əlaqə nümunələrinin tapılmasını və təsvir edilməsini nəzərdə tutur. . O.Kontun metodu, onun ən mühüm sosial institutların, onların funksiyalarının, cəmiyyətin strukturunun təhlilinə müraciəti sosioloji fikrin gələcək inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.
Sosial hadisələrin tədqiqinə institusional yanaşma Q.Spenserin əsərlərində davam etdirilmişdir. Düzünü desək, sosiologiya elmində “sosial təsisat” anlayışını ilk dəfə o işlətmişdir. Q.Spenser qonşu cəmiyyətlərlə (müharibə) və təbii mühitlə yaşamaq uğrunda mübarizəni cəmiyyət institutlarının inkişafında müəyyənedici amillər hesab edirdi. Sosial orqanizmin öz şəraitində yaşaması vəzifəsi. Spenserin fikrincə, strukturların təkamülü və mürəkkəbləşməsi xüsusi növ tənzimləmə institutunun formalaşdırılması zərurətini doğurur: “Dövlətdə canlı orqanizmdə olduğu kimi, istər-istəməz tənzimləmə sistemi yaranır... Daha güclü icma formalaşdıqda, daha yüksək tənzimləmə mərkəzləri və tabe mərkəzlər meydana çıxır”. (Spenser H.İlk prinsiplər. N. Y., 1898. S. 46).
Müvafiq olaraq, sosial orqanizm üç əsas sistemdən ibarətdir: tənzimləyici, istehsal edən həyat vasitələri və paylama. Q.Spenser qohumluq (nikah, ailə), iqtisadi (paylayıcı), tənzimləyici (din, siyasi təşkilatlar) institutları kimi sosial institut növlərini ayırmışdır. Eyni zamanda, onun institutlar haqqında mülahizələrinin çoxu funksional terminlərlə ifadə olunur: “Bir təşkilatın necə yarandığını və inkişaf etdiyini başa düşmək üçün başlanğıcda və gələcəkdə özünü göstərən ehtiyacı anlamaq lazımdır”. (Spenser H. Etika prinsipləri. N.Y., 1904. Cild. 1. S. 3). Beləliklə, hər bir sosial institut müəyyən funksiyaları yerinə yetirən sosial hərəkətlərin sabit strukturu kimi formalaşır.
Sosial institutların funksional şəkildə nəzərdən keçirilməsini insanın özünüdərkinin ən mühüm vasitəsi olan ictimai institutların pozitivliyi ideyasına sadiq qalan E.Dürkheym davam etdirmişdir (bax: Durkheim E. Les formes elementaires). de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).
E.Dürkheym əmək bölgüsü şəraitində həmrəyliyi qorumaq üçün xüsusi institutların - peşəkar korporasiyaların yaradılmasını tələb edirdi. O, əsassız olaraq anaxronist hesab edilən korporasiyaların əslində faydalı və müasir olduğunu müdafiə etdi. Korporasiyalar E. Durkheim, işəgötürənlər və işçilər də daxil olmaqla, bir-birinə kifayət qədər yaxın olan peşəkar təşkilatlar tipli institutları hər kəs üçün nizam-intizam məktəbi, prestij və güclə başlanğıc adlandırır (bax: Durkheim E.O ictimai əmək bölgüsü. Odessa, 1900).
K.Marks bir sıra sosial institutların nəzərdən keçirilməsinə diqqət yetirirdi, onlar majorat institutunu, əmək bölgüsünü, qəbilə quruluşu institutlarını, xüsusi mülkiyyəti və s. O, institutları tarixən formalaşmış, sosial, ilk növbədə istehsalat münasibətləri, ictimai fəaliyyətin təşkili və tənzimlənməsi formaları ilə şərtləndirilən kimi başa düşürdü.
M. Veber hesab edirdi ki, sosial institutlar (dövlət, din, hüquq və s.) “sosiologiya tərəfindən ayrı-ayrı fərdlər üçün əhəmiyyət kəsb edən, sonuncuların öz fəaliyyətlərində əslində onlara diqqət yetirdiyi formada öyrənilməlidir” (Tarix sosiologiyası). in Qərbi Avropa və ABŞ. M., 1993. S. 180). Beləliklə, sənaye kapitalizmi cəmiyyətinin rasionallığı məsələsini müzakirə edərək, onu (rasionallığı) institusional səviyyədə fərdin istehsal vasitələrindən ayırmasının məhsulu hesab edirdi. Belə sosial sistemin üzvi institusional elementi M.Veber tərəfindən fərdin iqtisadi imkanlarının təminatçısı hesab edilən və bununla da rasional şəkildə təşkil olunmuş cəmiyyətin struktur komponentinə çevrilən kapitalist müəssisəsidir. Klassik misal kimi M.Veberin ilk növbədə məqsədyönlü rasional mülahizələrlə şərtlənən hüquqi hökmranlığın bir növü kimi bürokratiya institutunun təhlilini göstərmək olar. Eyni zamanda, idarəetmənin bürokratik mexanizmi sənaye əmək formalarının sosial ekvivalenti kimi çıxış edən və “maşın istehsalı ev-şin üçün olduğu kimi əvvəlki idarəetmə formaları ilə əlaqəli” müasir idarəetmə növü kimi görünür. (Veber M. Sosiologiya üzrə esselər. N. Y., 1964. s. 214).
Psixoloji təkamülçülüyün nümayəndəsi 20-ci əsrin əvvəllərində Amerikalı sosioloqdur. L.Uord sosial institutları hər hansı digər qüvvələrin deyil, zehni qüvvələrin məhsulu hesab edirdi. "İctimai qüvvələr," o yazırdı, "insanın kollektiv vəziyyətində fəaliyyət göstərən eyni psixi qüvvələrdir" (Vard L.F. Sivilizasiyanın fiziki amilləri. Boston, 1893. S. 123).
Struktur-funksional təhlil məktəbində “sosial institut” anlayışı aparıcı rollardan birini oynayır, T.Parsons cəmiyyətin konseptual modelini qurur, onu sosial münasibətlər və sosial institutlar sistemi kimi dərk edir. Üstəlik, sonuncular sosial münasibətlərin xüsusi təşkil olunmuş “qovşaqları”, “bağlamaları” kimi şərh olunur. Ümumi fəaliyyət nəzəriyyəsində sosial institutlar həm fərdlərin davranışını tənzimləyən xüsusi dəyər-normativ komplekslər, həm də cəmiyyətin status-rol strukturunu təşkil edən sabit konfiqurasiyalar kimi çıxış edirlər. Cəmiyyətin institusional strukturuna ən mühüm rol verilir, çünki cəmiyyətdə sosial nizamı, onun sabitliyini və inteqrasiyasını təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur (bax: Parsons T. Sosioloji nəzəriyyəyə dair esselər. N. Y., 1964. S. 231-232). Vurğulamaq lazımdır ki, struktur-funksional təhlildə mövcud olan sosial institutların normativ-rol təmsilçiliyi təkcə Qərbdə deyil, həm də rus sosioloji ədəbiyyatında ən çox yayılmışdır.
İnstitusionalizmdə (institusional sosiologiya) insanların sosial davranışı sıx əlaqədə öyrənilir mövcud sistem ehtiyacı təbii tarixi qanunauyğunluqla eyniləşdirilən sosial normativ aktlar və institutlar. Bu cərəyanın nümayəndələrinə S.Lipset, C.Landberq, P.Blau, C.Mils və başqaları daxildir.Sosial institutlar institusional sosiologiya nöqteyi-nəzərindən “şüurlu şəkildə tənzimlənən və mütəşəkkil bir kütlə kütləsinin fəaliyyət formasını nəzərdə tutur. insanların təkrarlanan və ən sabit davranış nümunələrinin, vərdişlərin, ənənələrin nəsildən-nəslə ötürülməsi. “Müəyyən sosial strukturun tərkib hissəsi olan hər bir sosial institut müəyyən sosial əhəmiyyətli məqsəd və funksiyaları yerinə yetirmək üçün təşkil olunur (bax; Osipov G.V., Kravchenko A.I.İnstitusional Sosiologiya//Müasir Qərb Sosiologiyası. Lüğət. M., 1990. S. 118).
“Sosial institut” anlayışının struktur-funksionalist və institusionalist şərhləri burada təqdim olunanları tükəndirmir. müasir sosiologiya onun tərifinə yanaşmalar. Fenomenoloji və ya davranış planının metodoloji əsaslarına əsaslanan anlayışlar da mövcuddur. Beləliklə, məsələn, W. Hamilton yazır: “İnstitutlar bir qrup sosial adətlərin ən yaxşı təsviri üçün şifahi simvoldur. Onlar bir qrup üçün və ya bir xalq üçün adət halına gələn daimi düşüncə və ya hərəkət tərzini ifadə edir. Həyatımızı uyğunlaşdırdığımız adətlər və vərdişlər dünyası sosial institutların bir-birinə qarışan və davamlı toxumasıdır. (Hamilton W.İnstitut // İctimai Elmlər Ensiklopediyası. Cild. VIII. S. 84).
Davranışçılığa uyğun psixoloji ənənə C.Homans tərəfindən davam etdirilmişdir. O, sosial institutlara aşağıdakı tərif verir: “Sosial institutlar sosial davranışın nisbətən sabit modelləridir, onların saxlanması bir çox insanın hərəkətlərinə yönəlmişdir”. (Homans G.S. Biheviorizmin sosioloji aktuallığı // Davranış sosiologiyası. Ed. R. Burgess, D. Bushell. N. Y., 1969, səh. 6). Mahiyyət etibarı ilə J.Homans psixoloji təməl əsasında “institut” anlayışının sosioloji şərhini qurur.
Beləliklə, sosioloji nəzəriyyədə "sosial təsisat" anlayışının əhəmiyyətli şərhləri və tərifləri mövcuddur. Onlar institutların həm təbiəti, həm də funksiyaları haqqında anlayışlarına görə fərqlənirlər. Müəllif nöqteyi-nəzərindən təriflərdən hansının düzgün, hansının səhv olduğu sualına cavab axtarışı metodoloji baxımdan perspektivsizdir. Sosiologiya çoxparadiqmalı elmdir. Paradiqmaların hər biri çərçivəsində daxili məntiqə tabe olan özünün ardıcıl konseptual aparatını qurmaq mümkündür. Və qoyulan suallara cavab axtarmaq niyyətində olduğu paradiqmanın seçiminə qərar vermək isə orta səviyyə nəzəriyyəsi çərçivəsində çalışan tədqiqatçıdan asılıdır. Müəllif sistem-struktur konstruksiyalara uyğun gələn yanaşma və məntiqə sadiq qalır, bu da onun əsas götürdüyü sosial institut konsepsiyasını müəyyən edir,
Xarici və yerli elmi ədəbiyyatın təhlili göstərir ki, sosial institutun dərk edilməsində seçilmiş paradiqma çərçivəsində çoxlu versiya və yanaşmalar mövcuddur. Beləliklə, çoxlu sayda müəllif "sosial institut" anlayışına bir açar söz (ifadə) əsasında birmənalı tərif verməyi mümkün hesab edir. Məsələn, L.Sedov sosial institutu “formal və qeyri-rəsmi sabit komplekslər kimi müəyyən edir qaydalar, prinsiplər, təlimatlar, müxtəlif sahələri tənzimləyir insan fəaliyyəti və onları sosial sistemi təşkil edən rollar və statuslar sisteminə təşkil edir” (Müasir Qərb Sosiologiyasında qeyd olunub, səh. 117). N.Korjevskaya yazır: “Sosial institutdur insanların icması obyektiv mövqeyinə (statusuna) əsasən müəyyən rolların yerinə yetirilməsi və sosial norma və məqsədlər vasitəsilə təşkil edilməsi (Korzhevskaya N. Sosial institut sosial fenomen kimi (sosioloji aspekt). Sverdlovsk, 1983, s. 11). J.Şepanski aşağıdakı inteqral tərif verir: “Sosial institutlar institusional sistemlər*, burada qrup üzvləri tərəfindən seçilən müəyyən fərdlərə əsas fərdi və sosial ehtiyacları ödəmək və qrupların digər üzvlərinin davranışlarını tənzimləmək üçün ictimai və qeyri-şəxsi funksiyaları yerinə yetirmək səlahiyyəti verilir. (Şepanski Ya. Sosiologiyanın elementar anlayışları. M., 1969. S. 96-97).
Məsələn, norma və dəyərlərə, rollara və statuslara, adət-ənənələrə və s. əsaslanan birmənalı tərif vermək üçün başqa cəhdlər də var. Bizim nöqteyi-nəzərimizdən bu cür yanaşmalar səmərə vermir, çünki onlar anlayışı daraldır. sosial institut kimi mürəkkəb bir fenomen, diqqəti yalnız bir aspektə yönəldir, bu və ya digər müəllifə onun ən vacib tərəfi kimi görünür.
Sosial institut altında bu elm adamları, bir tərəfdən, müəyyən sosial ehtiyacları ödəmək üçün nəzərdə tutulmuş normativ-dəyər müəyyən edilmiş rol və statuslar toplusunu əhatə edən kompleksi, digər tərəfdən, cəmiyyətin resurslarından istifadə etmək üçün yaradılmış sosial təhsili başa düşürlər. bu ehtiyacı ödəmək üçün qarşılıqlı əlaqə forması (sm.: Smelzer N. Sosiologiya. M., 1994. S. 79-81; Komarov M.S. Sosial institut konsepsiyası haqqında// Sosiologiyaya giriş. M., 1994. S. 194).
Sosial institutlar cəmiyyətin sosial təşkili, ictimai həyatın təşkili və tənzimlənməsinin bəzi tarixən müəyyən edilmiş formaları çərçivəsində əlaqələrin və münasibətlərin nisbi sabitliyini təmin edən spesifik formasiyalardır. Institutlar insan cəmiyyətinin inkişafı, fəaliyyətin differensiallaşdırılması, əmək bölgüsü, ictimai münasibətlərin konkret növlərinin formalaşması prosesində yaranır. Onların meydana çıxması cəmiyyətin sosial əhəmiyyətli fəaliyyət sahələrinin və sosial münasibətlərin tənzimlənməsinə obyektiv ehtiyacları ilə bağlıdır. Yeni yaranan qurumda mahiyyət etibarilə obyektivləşmişdir müəyyən növ ictimaiyyətlə əlaqələr.
Nömrəyə ümumi xüsusiyyətlər sosial institutlara daxildir:
Fəaliyyət prosesində sabit xarakter alan münasibətlərə girən subyektlərin müəyyən dairəsinin müəyyən edilməsi;
Müəyyən (daha çox və ya daha az rəsmiləşdirilmiş) təşkilat:
Sosial institut çərçivəsində insanların davranışını tənzimləyən konkret sosial norma və qaydaların olması;
Təşkilatın sosial əhəmiyyətli funksiyalarının olması, onu sosial sistemə inteqrasiya etmək və sonuncunun inteqrasiyası prosesində iştirakını təmin etmək.
Bu əlamətlər normativ olaraq sabit deyil. Onlar daha çox müasir cəmiyyətin müxtəlif institutları haqqında analitik materialların ümumiləşdirilməsindən irəli gəlir. Bəzilərində (rəsmi - ordu, məhkəmə və s.) işarələr aydın və aydın şəkildə düzəldilə bilər. tam, başqalarında (qeyri-rəsmi və ya sadəcə ortaya çıxan) - daha az aydındır. Amma ümumilikdə, onlar ictimai formasiyaların institusionallaşması proseslərinin təhlili üçün əlverişli vasitədir.
Sosioloji yanaşma institutun sosial funksiyalarına və onun normativ strukturuna diqqət yetirir. M. Komarov yazır ki, qurum tərəfindən sosial əhəmiyyətli funksiyaların həyata keçirilməsi “sosial institutda standartlaşdırılmış davranış nümunələrinin vahid sisteminin, yəni dəyər-normativ strukturun olması ilə təmin edilir”. (Komarov M.S. O sosial institut anlayışı//Sosiologiyaya giriş. S. 195).
Sosial institutların cəmiyyətdə yerinə yetirdiyi ən mühüm funksiyalara aşağıdakılar daxildir:
Cəmiyyət üzvlərinin sosial münasibətlər çərçivəsində fəaliyyətinin tənzimlənməsi;
Cəmiyyət üzvlərinin ehtiyaclarını ödəmək üçün imkanların yaradılması;
Sosial inteqrasiyanın, ictimai həyatın davamlılığının təmin edilməsi; - fərdlərin sosiallaşması.
Sosial institutların strukturuna ən çox institutun növündən asılı olaraq daha çox və ya daha az rəsmiləşdirilmiş formada görünən müəyyən bir tərkib elementləri daxildir. J.Şepanski sosial institutun aşağıdakı struktur elementlərini müəyyən edir: - təsisatın məqsədi və əhatə dairəsi; - məqsədə çatmaq üçün nəzərdə tutulan funksiyalar; - normativ olaraq şərtləndirilir sosial rollar və institutun strukturunda təqdim olunan statuslar;
Məqsədlərə çatmaq və funksiyaları həyata keçirmək üçün vasitələr və institutlar (maddi, simvolik və ideal), o cümlədən müvafiq sanksiyalar (bax: Shchepansky Ya. Fərman. op. S. 98).
Sosial institutların təsnifatı üçün müxtəlif meyarlar mümkündür. Bunlardan ikisi üzərində dayanmağı məqsədəuyğun hesab edirik: mövzu (əsas) və rəsmiləşmiş. Mövzu meyarına, yəni institutların yerinə yetirdiyi maddi vəzifələrin xarakterinə əsasən aşağıdakılar fərqləndirilir: siyasi institutlar (dövlət, partiyalar, ordu); iqtisadi institutlar (əmək bölgüsü, əmlak, vergilər və s.): qohumluq, nikah və ailə institutları; mənəvi sahədə fəaliyyət göstərən qurumlar (təhsil, mədəniyyət, kütləvi kommunikasiyalar və s.) və s.
İkinci meyara, yəni təşkilatın təbiətinə əsasən, qurumlar formal və qeyri-rəsmi bölünür. Birincilərin fəaliyyəti ciddi, normativ və ola bilsin ki, qanunla müəyyən edilmiş göstərişlərə, qaydalara və göstərişlərə əsaslanır. Bunlar dövlət, ordu, məhkəmə və s. Qeyri-formal institutlarda sosial rolların, funksiyaların, fəaliyyət vasitələri və metodlarının belə tənzimlənməsi və qeyri-normativ davranışa görə sanksiyalar yoxdur. O, adət-ənənələr, adətlər, sosial normalar və s. vasitəsilə qeyri-rəsmi tənzimləmə ilə əvəz olunur. Bundan, qeyri-rəsmi qurum bir qurum olmaqdan çıxmır və müvafiq tənzimləmə funksiyalarını yerinə yetirir.
Beləliklə, müəllif sosial institutu, onun xüsusiyyətlərini, funksiyalarını, strukturunu nəzərdən keçirərkən sosiologiyada sistem-struktur paradiqma çərçivəsində istifadəsi inkişaf etmiş ənənəyə malik olan inteqrasiya olunmuş yanaşmaya əsaslanmışdır. Bu, müəllifin nöqteyi-nəzərindən sosial təhsilin mövcudluğunun institusional aspektlərini təhlil etməyə imkan verən mürəkkəb, lakin eyni zamanda “sosial institut” anlayışının sosioloji operativ və metodoloji cəhətdən ciddi şərhidir.
İstənilən sosial hadisəyə institusional yanaşmanın əsaslandırılmasının mümkün məntiqini nəzərdən keçirək.
C.Homansın nəzəriyyəsinə görə, sosiologiyada sosial institutların izahı və əsaslandırılmasının dörd növü vardır. Birinci - psixoloji növü, hər hansı bir sosial institutun öz genezisi üzrə psixoloji formasiya, fəaliyyət mübadiləsinin sabit məhsulu olmasından irəli gəlir. İkinci növ, institutları müəyyən fəaliyyət sahəsinin tarixi inkişafının son məhsulu hesab edərək tarixidir. Üçüncü növ struktur xarakter daşıyır və sübut edir ki, “hər bir qurum sosial sistemdəki digər institutlarla əlaqəsinin nəticəsi kimi mövcuddur”. Dördüncüsü, institutların cəmiyyətdə müəyyən funksiyaları yerinə yetirməsi, onun inteqrasiyasına və homeostazın əldə edilməsinə töhfə verdikləri üçün mövcud olması mövqeyinə əsaslanan funksionaldır. Əsasən struktur-funksional təhlildə istifadə edilən institutların mövcudluğu ilə bağlı son iki növ izahat Homans tərəfindən inandırıcı olmayan və hətta səhv elan edilir (bax: Homans G.S. Biheviorizmin sosioloji aktuallığı // Davranış sosiologiyası. S. 6).
C.Homansın psixoloji izahatlarını rədd etmədən onun son iki növ arqumentasiya ilə bağlı bədbinliyini bölüşmürəm. Əksinə, mən bu yanaşmaları inandırıcı, müasir cəmiyyətlər üçün işləyən hesab edirəm və seçilmiş sosial hadisəni öyrənərkən sosial institutların mövcudluğunun həm funksional, həm struktur, həm də tarixi əsaslandırma tiplərindən istifadə etmək niyyətindəyəm.
Əgər tədqiq olunan hər hansı hadisənin funksiyalarının sosial əhəmiyyətli olduğu, onların strukturunun və nomenklaturasının sosial institutların cəmiyyətdə yerinə yetirdiyi funksiyaların strukturuna və nomenklaturasına yaxın olduğu sübut olunarsa, bu, mühüm addımdır onun institusional mahiyyətinin əsaslandırılmasında. Belə bir nəticə sosial institutun ən mühüm əlamətləri sırasına funksional xüsusiyyətin daxil edilməsinə və cəmiyyətin sosial homeostazı tənzimlədiyi struktur mexanizminin əsas elementini təşkil edənin sosial institutlar olduğunu başa düşməyə əsaslanır və lazım gəldikdə sosial dəyişiklikləri həyata keçirir.
Seçdiyimiz hipotetik obyektin institusional şərhinin əsaslandırılmasında növbəti addım b: “onun sosial həyatın müxtəlif sferalarına daxil edilməsi yollarının təhlili, digər sosial institutlarla qarşılıqlı əlaqə, onun hər hansı bir sferanın ayrılmaz elementi olduğunun sübutu. cəmiyyətin (iqtisadi, siyasi, mədəni və s.) və ya onların məcmusunu təşkil edir və onun (onların) fəaliyyətini təmin edir.Bu məntiqi əməliyyatı ona görə etmək məqsədəuyğundur ki, sosial sistemin təhlilinə institusional yanaşma, lakin eyni zamanda, onun əsas fəaliyyət mexanizmlərinin spesifikliyi müvafiq fəaliyyət növünün inkişafının daxili qanunauyğunluqlarından asılıdır.Ona görə də, qurumun fəaliyyətini digər qurumların, eləcə də sistemlərin fəaliyyəti ilə əlaqələndirmədən nəzərdən keçirmək mümkün deyil. daha ümumi qaydada.
Funksional və struktur əsaslandırmadan sonra üçüncü mərhələ ən mühümdür. Məhz bu mərhələdə tədqiq olunan qurumun mahiyyəti müəyyən edilir. Burada əsas institusional xüsusiyyətlərin təhlili əsasında müvafiq tərif tərtib edilir. onun institusional təmsilçiliyinin legitimliyinə təsir göstərir. Daha sonra onun spesifikliyi, növü və cəmiyyət institutları sistemindəki yeri ayrılır, institusionallaşmanın yaranması şərtləri təhlil edilir.
Dördüncü və son mərhələdə qurumun strukturu üzə çıxarılır, onun əsas elementlərinin xüsusiyyətləri verilir, fəaliyyət qanunauyğunluqları göstərilir.
Konsepsiya, işarələr, sosial institutların növləri, funksiyaları
İngilis filosofu və sosioloqu Herbert Spenser O, ilk dəfə sosial institut anlayışını sosiologiyaya daxil etmiş və onu sosial hərəkətlərin sabit strukturu kimi müəyyən etmişdir. O, altı növ sosial institut müəyyən etmişdir : sənaye, həmkarlar ittifaqı, siyasi, mərasim, kilsə, məişət. O, sosial institutların əsas məqsədini cəmiyyət üzvlərinin ehtiyaclarını ödəmək hesab edirdi.
Həm cəmiyyətin, həm də fərdin ehtiyaclarının ödənilməsi prosesində inkişaf edən münasibətlərin möhkəmlənməsi və təşkili ümumi ortaq dəyərlər sisteminə əsaslanan standart nümunələr sistemi yaratmaqla həyata keçirilir - ümumi dil, ümumi ideallar, dəyərlər, inanclar, əxlaq normaları s. Onlar sosial rollarda təcəssüm olunmuş qarşılıqlı əlaqə prosesində fərdlərin davranış qaydalarını müəyyən edir. Buna görə amerikalı sosioloq Neil Smelzer sosial institutu "müəyyən sosial ehtiyacı ödəmək üçün nəzərdə tutulmuş rollar və statuslar toplusu" adlandırır.
“Sosial institut” anlayışı.
"Sosial institut" termini müxtəlif mənalarda istifadə olunur.
Sosial institutun ilk təfərrüatlı təriflərindən biri amerikalı sosioloq və iqtisadçı T.Veblen tərəfindən verilmişdir. O, cəmiyyətin təkamülünə sosial institutların təbii seçilməsi prosesi kimi baxırdı. Təbiətlərinə görə, onlar xarici dəyişikliklər nəticəsində yaranan stimullara cavab vermək üçün adi üsulları təmsil edirlər.
Digər amerikalı sosioloq C. Mills institutu müəyyən sosial rollar toplusunun forması kimi başa düşürdü. O, qurumları institusional nizamı təşkil edən yerinə yetirilən vəzifələrə (dini, hərbi, təhsil və s.) görə təsnif etdi.
Alman sosioloqu A.Gehlen institutu insanların hərəkətlərini müəyyən istiqamətə yönəldən tənzimləyici qurum kimi şərh edir, necə ki, institutlar heyvanların davranışlarına nəzarət edirlər.
L.Bovyenin fikrincə, sosial institut konkret sosial ehtiyaclar və ya məqsədlər toplusunun ödənilməsinə yönəlmiş mədəni elementlər sistemidir.
J. Bernard və L. Tompson institutu davranış normaları və nümunələri toplusu kimi şərh edir. Bu, müəyyən məqsəd daşıyan və konkret funksiyaları yerinə yetirən adətlərin, ənənələrin, inancların, münasibətlərin, qanunların mürəkkəb konfiqurasiyasıdır.
Yerli sosioloji ədəbiyyatda sosial institut insanların bir çox fərdi hərəkətlərini birləşdirən və əlaqələndirən, ictimai həyatın müəyyən sahələrində sosial münasibətləri nizamlayan cəmiyyətin sosial strukturunun əsas komponenti kimi müəyyən edilir.
S.S.Frolovun fikrincə, sosial institut cəmiyyətin əsas ehtiyaclarını ödəyən əhəmiyyətli sosial dəyərləri və prosedurları birləşdirən mütəşəkkil əlaqələr və sosial normalar sistemidir.
M.S.Komarovun fikrincə, sosial institutlar dəyər-normativ komplekslərdir ki, onların vasitəsilə insanların həyati əhəmiyyətli sahələrdə - iqtisadiyyatda, siyasətdə, mədəniyyətdə, ailədə və s. fəaliyyətləri istiqamətləndirilir və idarə olunur.
Yuxarıdakı yanaşmaların bütün müxtəlifliyini ümumiləşdirsək, sosial institut belədir:
Norma və statusları da özündə cəmləşdirən rol sistemi;
Adət, ənənə və davranış qaydaları toplusu;
Rəsmi və qeyri-rəsmi təşkilat;
Müəyyən bir sahəni tənzimləyən normalar və institutlar toplusu
ictimaiyyətlə əlaqələr;
Ayrı-ayrı sosial hərəkətlər toplusu.
Bu. görürük ki, “sosial institut” termininin müxtəlif tərifləri ola bilər:
Sosial institut, müəyyən sosial əhəmiyyətli funksiyaları yerinə yetirən, üzvlərin yerinə yetirdiyi sosial rollara əsaslanaraq, sosial dəyərlər, normalar və davranış nümunələri ilə müəyyən edilmiş məqsədlərə birgə nail olmağı təmin edən insanların mütəşəkkil birliyidir.
Sosial institutlar cəmiyyətin əsas ehtiyaclarını ödəmək üçün nəzərdə tutulmuş qurumlardır.
Sosial institut sosial münasibətlərin müəyyən bir sahəsini tənzimləyən normalar və institutlar məcmusudur.
Sosial institutdur mütəşəkkil sistem cəmiyyətin əsas ehtiyaclarına cavab verən əhəmiyyətli sosial dəyərləri və prosedurları bir araya gətirən əlaqələr və sosial normalar.
Sosial institutların təkamülü.
İnstitusionallaşma prosesi, yəni. sosial institutun formalaşması bir neçə ardıcıl mərhələdən ibarətdir:
ödənilməsi birgə mütəşəkkil hərəkətləri tələb edən ehtiyacın yaranması;
ümumi məqsədlərin formalaşması;
sosial norma və qaydaların kortəbii gedişində meydana çıxması sosial qarşılıqlı əlaqə sınaq və səhv yolu ilə həyata keçirilir;
qayda və qaydalarla bağlı prosedurların yaranması;
norma və qaydaların, prosedurların institusionallaşdırılması, i.e. onların qəbulu, praktiki tətbiqi;
norma və qaydaları saxlamaq üçün sanksiyalar sisteminin yaradılması, ayrı-ayrı hallarda onların tətbiqinin diferensiallaşdırılması;
institutun istisnasız olaraq bütün üzvlərini əhatə edən status və rollar sisteminin yaradılması.
Nəcib şərəf duelləri institutunun timsalında sosial institutun doğulması və ölümü aydın görünür. Duellər 16-cı əsrdən 18-ci əsrə qədər olan dövrdə zadəganlar arasında münasibətləri nizamlamaq üçün institutsional bir üsul idi. Bu şərəf institutu bir zadəgan şərəfinin qorunması və bu sosial təbəqənin nümayəndələri arasında münasibətlərin nizama salınması zərurətindən yaranmışdır. Tədricən prosedurlar və normalar sistemi inkişaf etdi və kortəbii çəkişmələr və qalmaqallar yüksək rəsmiləşdirilmiş döyüşlərə və xüsusi rollarla (baş stüard, ikincilər, həkimlər, xidmət işçiləri). Bu təsisat, əsasən, cəmiyyətin imtiyazlı təbəqələrində qəbul edilmiş ləkəsiz nəcib şərəf ideologiyasını dəstəkləyirdi. Duellər institutu şərəf kodunu qorumaq üçün kifayət qədər ciddi standartlar təmin etdi: duelə çağırış alan bir zadəgan ya çağırışı qəbul etməli, ya da qorxaq qorxaqlığın utanc verici damğası ilə ictimai həyatı tərk etməli idi. Lakin kapitalist münasibətlərinin inkişafı ilə cəmiyyətdə etik normalar dəyişdi ki, bu da, xüsusən də, əllərində silahla nəcib namusun müdafiəsinin lüzumsuzluğunda ifadə olundu. Duellər institutunun tənəzzülünə misal olaraq Abraham Linkolnun absurd duel silahı seçimini göstərmək olar: 20 m məsafədən kartof atmaq.Beləliklə, bu institut tədricən fəaliyyətini dayandırdı.
Sosial institutların tipologiyası.
Sosial institut əsas (əsas, əsas) və əsas olmayan (əsas olmayan, tez-tez) bölünür. Sonuncular, daha kiçik birləşmələr kimi onların bir hissəsi olmaqla, birincinin içərisində gizlənirlər.
Qurumları əsas və əsas olmayanlara bölməkdən əlavə, digər meyarlara görə təsnif etmək olar. Məsələn, qurumlar yaranma vaxtı və mövcud olma müddəti (daimi və qısamüddətli institutlar), qaydaların pozulmasına görə tətbiq edilən sanksiyaların şiddəti, mövcudluq şərtləri, bürokratik idarəetmə sisteminin mövcudluğu və ya olmaması ilə fərqlənə bilər. , formal qayda və prosedurların mövcudluğu və ya olmaması.
Ch.Mills müasir cəmiyyətdə beş institusional sifariş saydı, əslində bununla əsas institutları nəzərdə tuturdu:
İqtisadi - iqtisadi fəaliyyəti təşkil edən qurumlar;
Siyasi - hakimiyyət institutları;
Ailə - cinsi münasibətləri, uşaqların doğulmasını və sosiallaşmasını tənzimləyən qurumlar;
Hərbi - cəmiyyətin üzvlərini fiziki təhlükədən qoruyan qurumlar;
Dini - tanrılara kollektiv sitayişi təşkil edən qurumlar.
Sosial institutların məqsədi bütövlükdə cəmiyyətin ən mühüm həyati ehtiyaclarını ödəməkdir. Beş belə əsas ehtiyac məlumdur, onlar beş əsas sosial instituta uyğundur:
Cinsin çoxalmasına ehtiyac (ailə və nikah institutu).
Təhlükəsizliyə və sosial nizama ehtiyac (dövlət institutu və digər siyasi institutlar).
Yaşayış vasitələrini (iqtisadi institutlar) əldə etmək və istehsal etmək ehtiyacı.
Biliklərin ötürülməsinə, gənc nəslin sosiallaşmasına, kadrların hazırlanmasına ehtiyac (təhsil institutu).
Mənəvi problemlərin həllinə ehtiyac, həyatın mənası (Din İnstitutu).
Qeyri-əsas institutlara sosial təcrübələr də deyilir. Hər bir əsas qurumun öz müəyyən edilmiş təcrübələri, metodları, texnikaları, prosedurları sistemi var. Beləliklə, iqtisadi institutlar valyuta konvertasiyası, xüsusi mülkiyyətin qorunması,
işçilərin peşəkar seçimi, yerləşdirilməsi və işinin qiymətləndirilməsi, marketinq,
bazar və s. Ailə və nikah institutu daxilində atalıq və analıq, ad qoyma, ailə qisası, valideynlərin sosial statusunun vərəsəliyi və s.
Prinsipial olmayan siyasi institutlara, məsələn, məhkəmə ekspertizası, pasport qeydiyyatı, məhkəmə araşdırması, vəkillik, andlılar məhkəməsi, həbslərə məhkəmə nəzarəti, məhkəmə hakimiyyəti, prezidentlik və s.
Böyük insan qruplarının əlaqələndirilmiş hərəkətlərini təşkil etməyə kömək edən gündəlik təcrübələr sosial reallığa əminlik və proqnozlaşdırıla bilənlik gətirir və bununla da sosial institutların mövcudluğunu dəstəkləyir.
Sosial institutların funksiyaları və disfunksiyaları.
Funksiya(latınca - icra, icra) - müəyyən sosial institut və ya prosesin bütövlükdə (məsələn, dövlətin, ailənin və s. cəmiyyətdəki funksiyası) münasibətdə yerinə yetirdiyi təyinat və ya rol.
Funksiya sosial institut onun cəmiyyətə gətirdiyi faydadır, yəni. həll edilməli olan vəzifələrin, əldə edilməli olan məqsədlərin, göstəriləcək xidmətlərin məcmusudur.
Sosial institutların birinci və ən mühüm missiyası cəmiyyətin ən mühüm həyati ehtiyaclarını ödəməkdir, yəni. onsuz cəmiyyət indiki kimi mövcud ola bilməz. Doğrudan da, bu və ya digər qurumun funksiyasının mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu anlamaq istəyiriksə, biz bunu bilavasitə ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqələndirməliyik. Bu əlaqəni ilk qeyd edənlərdən biri də E.Dürheym olmuşdur: “Əmək bölgüsünün funksiyasının nədən ibarət olduğunu soruşmaq onun hansı ehtiyaca uyğun olduğunu araşdırmaq deməkdir”.
Heç bir cəmiyyət davamlı olaraq yeni insanlar nəsilləri ilə doldurulmasa, ruzi qazanmasa, əmin-amanlıq və əmin-amanlıq içində yaşamasa, yeni biliklərə yiyələnib onu gələcək nəsillərə ötürməsə, mənəvi məsələlərlə məşğul olmasa, mövcud ola bilməz.
Universalların siyahısı, yəni. bütün institutlara xas olan funksiyalar ona ictimai münasibətləri möhkəmləndirmək və təkrar istehsal etmək funksiyasını, tənzimləyici, inteqrativ, yayım və kommunikativ funksiyaları daxil etməklə davam etdirilə bilər.
Universal ilə yanaşı, spesifik funksiyalar da var. Bunlar bəzi institutlara xas olan və digərləri üçün xarakterik olmayan funksiyalardır, məsələn, cəmiyyətdə (dövlətdə) nizam-intizam yaratmaq, yeni biliklərin (elm və təhsil) kəşfi və ötürülməsi və s.
Cəmiyyət elə qurulub ki, bir sıra qurumlar eyni vaxtda bir neçə funksiyanı yerinə yetirsinlər və eyni zamanda bir neçə qurum eyni vaxtda bir funksiyanı yerinə yetirməkdə ixtisaslaşa bilsinlər. Məsələn, uşaqları tərbiyə etmək və ya ictimailəşdirmək funksiyasını ailə, kilsə, məktəb, dövlət kimi qurumlar həyata keçirir. Eyni zamanda, ailə institutu təkcə tərbiyə və sosiallaşma funksiyasını deyil, həm də insanların çoxalması, yaxınlıqdan məmnunluq və s. kimi funksiyaları yerinə yetirir.
Yarandığı ilk vaxtda dövlət ilk növbədə daxili və xarici təhlükəsizliyin yaradılması və təmin edilməsi ilə bağlı dar çərçivəli vəzifələri yerinə yetirir. Lakin cəmiyyət mürəkkəbləşdikcə dövlət də mürəkkəbləşdi. Bu gün o, nəinki sərhədləri müdafiə edir, cinayətkarlıqla mübarizə aparır, həm də iqtisadiyyatı tənzimləyir, yoxsullara sosial təminat və yardım göstərir, vergi yığır və səhiyyəyə, elmə, məktəblərə və s.
Kilsə mühüm dünyagörüşü məsələlərini həll etmək və ən yüksək əxlaqi standartları müəyyən etmək üçün yaradılmışdır. Lakin zaman keçdikcə o, təhsil, iqtisadi fəaliyyət (monastır iqtisadiyyatı), biliyin qorunması və ötürülməsi, tədqiqat işləri (dini məktəblər, gimnaziyalar və s.), qəyyumluqla da məşğul olmağa başladı.
Əgər bir qurum fayda verməklə yanaşı, cəmiyyətə zərər də gətirirsə, belə bir hərəkətə deyilir disfunksiya. Fəaliyyətinin bəzi nəticələri başqa bir ictimai fəaliyyətin və ya başqa bir qurumun yerinə yetirilməsinə mane olduqda bir qurumun disfunksiyalı olduğu deyilir. Yaxud bir sosioloji lüğətdə disfunksiyanı tərif etdiyi kimi, bu, “sosial sistemin effektiv fəaliyyətinin saxlanmasına mənfi təsir göstərən hər hansı sosial fəaliyyətdir”.
Məsələn, iqtisadi institutlar inkişaf etdikcə təhsil müəssisəsinin yerinə yetirməli olduğu sosial funksiyalara getdikcə daha təkmil tələblər qoyurlar.
Məhz iqtisadiyyatın ehtiyacları sənaye cəmiyyətlərində kütləvi savadlılığın inkişafına, daha sonra isə daha çox ixtisaslı mütəxəssislərin hazırlanması ehtiyacına səbəb olur. Amma təhsil müəssisəsi üzərinə düşən vəzifənin öhdəsindən gəlməsə, təhsil çox pis vəziyyətdən çıxsa, iqtisadiyyatın tələb etdiyi mütəxəssisləri yetişdirməsə, cəmiyyət nə inkişaf etmiş fərdləri, nə də birinci dərəcəli mütəxəssisləri qəbul etməyəcək. Məktəblər və universitetlər həyat rutinlərini, diletantları, yarı bilənləri buraxacaqlar, bu da iqtisadiyyat institutlarının cəmiyyətin ehtiyaclarını ödəyə bilməyəcəyi deməkdir.
Beləliklə, funksiyalar disfunksiyaya, üstəlik mənfiyə çevrilir.
Buna görə də, sosial institutun fəaliyyəti cəmiyyətin sabitliyinin və inteqrasiyasının qorunmasına töhfə verirsə, bir funksiya kimi qəbul edilir.
Sosial institutların funksiyaları və disfunksiyaları bunlardır açıq-aşkar, onlar aydın şəkildə ifadə edilirsə, hamı tərəfindən tanınırsa və kifayət qədər açıqdırsa, və ya gizli ictimai sistemin iştirakçıları üçün gizli və şüursuz qalsalar.
Qurumların açıq funksiyaları həm gözlənilən, həm də zəruridir. Onlar kodlarda formalaşır və bəyan edilir və statuslar və rollar sistemində sabitlənir.
Gizli funksiyalar qurumların və ya onları təmsil edən şəxslərin fəaliyyətinin gözlənilməz nəticəsidir.
1990-cı illərin əvvəllərində Rusiyada yeni hakimiyyət institutlarının - parlamentin, hökumətin və prezidentin köməyi ilə qurulan demokratik dövlət, görünür, xalqın həyatını yaxşılaşdırmağa, cəmiyyətdə sivil münasibətlər yaratmağa, xalqa hörmət aşılamağa çalışırdı. vətəndaşlarda qanun. Bunlar bütün dinlənilmiş məqsədlərdə bəyan edilmiş açıq məqsəd və vəzifələr idi. Reallıqda ölkədə cinayətkarlıq artıb, həyat səviyyəsi aşağı düşüb. Bunlar hakimiyyət institutlarının səylərinin nəticəsi idi.
Açıq funksiyalar insanların bu və ya digər qurum çərçivəsində nəyə nail olmaq istədiklərini, gizli funksiyalar isə ondan nəyin gəldiyini göstərir.
Təhsil müəssisəsi kimi məktəbin açıq funksiyalarına daxildir
savadlılıq və qəbul sertifikatı əldə etmək, universitetə hazırlıq, peşəkar rollarda təlim, cəmiyyətin əsas dəyərlərinin mənimsənilməsi. Ancaq məktəb institutunun gizli funksiyaları da var: məzunun savadsız həmyaşıdından bir pillə yuxarı qalxmasına imkan verəcək müəyyən sosial statusun əldə edilməsi, möhkəm məktəb dostluqlarının qurulması, məzunların əmək bazarına daxil olduğu zaman onlara dəstək olmaq.
Sinifdə qarşılıqlı əlaqənin formalaşdırılması, gizli kurikulum və tələbə subkulturaları kimi bir sıra gizli funksiyaları qeyd etməmək olmaz.
Açıq-aşkar, yəni. Tamamilə aydındır ki, ali təhsil müəssisəsinin funksiyaları gəncləri müxtəlif xüsusi rolların inkişafına hazırlamaq və cəmiyyətdə hökm sürən dəyər standartlarını, əxlaq və ideologiyanı mənimsəmək, gizli funksiyaları isə birləşdirmək hesab edilə bilər. ali təhsili olanlarla olmayanlar arasında sosial bərabərsizliyin.
Sosial institut kimi təhsil.
Bəşəriyyətin topladığı maddi-mənəvi dəyərlər, biliklər yeni nəsillərə ötürülməlidir, ona görə də əldə edilmiş inkişaf səviyyəsini saxlamaq, mədəni irsə yiyələnmədən onun təkmilləşdirilməsi mümkün deyil. Təhsil fərdin sosiallaşması prosesinin vacib tərkib hissəsidir.
Sosiologiyada formal və qeyri-formal təhsili ayırmaq adətdir. Formal təhsil termini cəmiyyətdə təlim prosesini həyata keçirən xüsusi müəssisələrin (məktəblər, universitetlər) mövcudluğunu nəzərdə tutur. Formal təhsil sisteminin fəaliyyəti cəmiyyətdə hökm sürən mədəniyyət standartları, təhsil sahəsində dövlət siyasətində təcəssüm olunan siyasi münasibətlərlə müəyyən edilir.
Qeyri-formal təhsil termini ətrafdakı sosial mühitlə ünsiyyət prosesində və ya informasiyanın fərdi mənimsənilməsi yolu ilə kortəbii şəkildə mənimsədiyi bilik və bacarıqlara malik olan insanın sistemləşdirilməmiş tədrisinə aiddir. Bütün əhəmiyyətinə baxmayaraq, qeyri-formal təhsil formal təhsil sisteminə münasibətdə köməkçi rol oynayır.
Müasir təhsil sisteminin ən mühüm xüsusiyyətləri bunlardır:
Onun çoxmərhələli (ibtidai, orta və ali təhsilə) çevrilməsi;
Şəxsiyyətə həlledici təsir (əslində təhsil onun sosiallaşmasının əsas amilidir);
Yüksək sosial mövqeyə nail olmaq üçün karyera imkanlarının böyük ölçüdə təyin edilməsi.
Təhsil İnstitutu aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirməklə sosial sabitliyi və cəmiyyətin inteqrasiyasını təmin edir:
Mədəniyyətin cəmiyyətə ötürülməsi və yayılması (çünki təhsil vasitəsilə elmi biliklər, sənət nailiyyətləri, əxlaq normaları və s. nəsildən-nəslə ötürülür);
Gənc nəsillər arasında cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən münasibətlərin, dəyər oriyentasiyalarının və ideallarının formalaşması;
Sosial seçim və ya tələbələrə differensial yanaşma (müasir cəmiyyətdə istedadlı gənclərin axtarışının dövlət siyasəti səviyyəsinə yüksəldilməsi formal təhsilin ən mühüm funksiyalarından biri);
Elmi tədqiqat və kəşflər prosesində həyata keçirilən sosial və mədəni dəyişikliklər (müasir formal təhsil müəssisələri, ilk növbədə universitetlər biliklərin bütün sahələrində əsas və ya ən mühüm elmi mərkəzlərdən biridir).
Təhsilin sosial strukturunun modeli kimi təqdim edilə bilər
üç əsas komponentdən ibarətdir:
tələbələr;
müəllimlər;
Təhsilin təşkilatçıları və rəhbərləri.
Müasir cəmiyyətdə təhsil uğur qazanmağın ən mühüm vasitəsi və insanın sosial mövqeyinin simvoludur. Ali təhsilli insanlar çevrəsinin genişlənməsi, formal təhsil sisteminin təkmilləşdirilməsi cəmiyyətdə sosial mobilliyə öz təsirini göstərir, onu daha açıq və mükəmməl edir.
