Siç tregon historia e kulturës, filozofia është e shumëanshme në formën dhe përmbajtjen e saj. Edhe në kulturën evropiane, ajo pranoi nga më të ndryshmet forma të ndryshme. Pra, filozofia e Platonit është e përshkuar me mite dhe është në vetvete e ngjashme me një mit të dominuar nga një personazh madhështor - Sokrati, i cili personifikon mençurinë në formën e saj më të pastër. Stoikët romakë e kthyen filozofinë në një lloj predikimi moral. Filozofia mesjetare, nga ana tjetër, u përkufizua si një "shërbëtore e teologjisë", dhe në kohët moderne standardi njohuri filozofike u bë shkencë.
Tani e dimë se filozofia ekziston si në formën e një teorie të rreptë shkencore (mësimet e Kantit, Hegelit, etj.), ashtu edhe në strukturën e rrëfimit artistik (romanet e Dostojevskit). Mund të shfaqet në formën e një eseje, një mozaiku aforizmash dhe vëzhgimesh të botës (F. Nietzsche, V. Rozanov). E megjithatë, jo vetëm forma, por edhe përmbajtja e filozofisë ndryshon në varësi të epokës historike dhe mjedisi kulturor që e krijon atë. Sidoqoftë, pavarësisht se çfarë forme merr filozofia, pavarësisht se si ndryshon përmbajtja e saj, ajo ruan gjithmonë një farë invarianti detyrash sociokulturore, të cilat i kryen me shkallë të ndryshme rëndësie në jetën e shoqërisë dhe të njeriut.
Bota na është dhënë si një koleksion i fenomeneve nga më të ndryshmet, dhe detyra kryesore filozofia, funksioni i saj specifik është ta paraqesë atë si diçka integrale, të unifikuar, me një burim dhe një themel. Sipas V. Zenkovsky (1881-1962), "filozofia është aty ku kërkohet uniteti i jetës shpirtërore mbi mënyrat e racionalizimit të saj".
hark, për të cilën folëm më lart, shumica e mendimtarëve e interpretuan si diçka jomateriale, mbindjesishme, d.m.th. Ky parim shpirtëror jo vetëm që e mban të gjithë botën të bashkuar, por e bën atë të gjallë, dinamike, të aftë për zhvillim. AT Kultura te ndryshme formoi idenë e vet për një fillim të tillë unifikues. Në kulturën indiane, që daton disa mijëvjeçarë, njihet një parim i tillë themelor i të gjitha gjërave Dharma, në jo më pak të lashtë, kineze, - tao, në kulturën e krishterë, e cila kohët e fundit festoi dy mijëvjeçarin e saj, - logot(“Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1)).
Epoka të ndryshme historike dhe mendimtarë të veçantë bëjnë rregullimet e tyre në idetë për parimin themelor të ekzistencës. Në kohët moderne në Evropë, ajo u interpretua si një substancë; në shekullin e njëzetë, shumë mendimtarë zbuluan ekzistencën për veten e tyre. Hegeli idolizoi idenë absolute, A. Schopenhauer e shihte vullnetin botëror si bazën e gjithçkaje, Vl. Solovyov krijoi filozofinë e unitetit, N. Berdyaev e konsideronte primare lirinë e përjetshme, etj. Kështu, roli integrues i filozofisë vlen jo vetëm për botën në tërësi.
Filozofia është një faktor i rëndësishëm uniteti i kulturës universale dhe i kulturës në gjirin e së cilës specifike mësimet filozofike, edhe pse ka pasur raste në histori që, në një shkallë apo në një tjetër, e mohojnë këtë, por megjithatë ato përbëjnë përjashtime nga rregulli i përgjithshëm. Filozofi është pjesë përbërëse e popullit të tij, prandaj vepra e tij është e pandashme nga fati i këtij populli. Hegeli ka këtë thënie: “Kur filozofia fillon të pikturojë me bojën e saj gri në gri, atëherë një formë e caktuar e jetës është vjetëruar, por ajo nuk mund të përtërihet me gri në gri, vetëm mund të kuptohet; bufi i Minervës [një simbol i mençurisë në mitologjinë greke] fillon fluturimin e tij vetëm në muzg. Në thelb, mendimtari i madh gjerman donte të thoshte se filozofia lind në atë fazë të zhvillimit të një shoqërie, populli apo qytetërimi, kur ata jo vetëm arritën kulmin e pjekurisë së tyre, por zbuluan edhe probleme serioze, hynë në një fazë krize të thellë. , që kërkon një kalim në një nivel më të lartë shoqëror.-jeta historike.
Filozofia lind kur format spontane natyrore të jetës në të cilat ka jetuar një shoqëri, popull apo qytetërim pushojnë së qeni konstruktive, pengojnë zhvillimin ose madje ngrenë me gjithë mprehtësi çështjen e ekzistencës së tyre. Për shembull, mësimet filozofike të Platonit dhe Aristotelit - majat e patejkalueshme të mendimit të lashtë grek - u krijuan gjatë periudhës së krizës së thellë të sistemit antik polis dhe demokracisë athinase. Filozofia e madhe klasike gjermane lindi në një vend që mbizotëronte në oborret e Evropës pa një shtet të fortë të centralizuar. Në mënyrë të ngjashme, filozofia ruse në personin e Vl. Solovyov dhe pasuesit e tij u krijuan vetëm pasi Rusia kishte kaluar më shumë se një mijë vjet të historisë së saj, duke grumbulluar një numër të madh problemesh të pazgjidhura që përfundimisht e zhytën atë në humnerën e Revolucionit të Tetorit.
Filozofia, pra, shfaqet si një mënyrë shpirtërore (teorike) reflektimet mbi themelet e jetës së një shoqërie, të një populli të caktuar ose të një qytetërimi të caktuar. Ai zhvillon idetë e veta për shkaqet e krizës (shpirtërore, kulturore, sociale), mënyrat dhe qëllimet e zhvillimit të mëtejshëm. Në të njëjtën kohë, filozofia është mënyra e të shprehurit ndërgjegjja kombëtare dhe mënyra e jetesës. Sipas Hegelit, “një popull i caktuar zhvillohet të caktuara filozofia dhe kjo definicion, ky këndvështrim mendimi, është e njëjta definicion që përshkon të gjitha aspektet e tjera të frymës kombëtare; është në lidhje të ngushtë me ta dhe përbën bazën e tyre. Një imazh i caktuar i filozofisë është i njëkohshëm, pra, me një imazh të caktuar të popujve midis të cilëve shfaqet, me struktura shtetërore dhe forma e qeverisjes, me moralin e tyre, me të tyren jete sociale, me aftësitë, zakonet dhe komoditetet e tyre të jetës, me përpjekjet dhe veprat e tyre në fushën e artit dhe shkencës, me fetë e tyre, me fatet e tyre ushtarake dhe marrëdhëniet e jashtme ... Ajo është ngjyra më e lartë, ajo është koncepti i imazhi i plotë i shpirtit, vetëdija dhe thelbi shpirtëror i çdo gjëje gjendja e njerëzve, shpirti i kohërave si një shpirt vetëmendues. Tërësia e shumëfishtë pasqyrohet në të, si në truk i thjeshtë, si në konceptin e tij të vetënjohjes.
Në të vërtetë, mund të thuhet se filozofia racionalizon, duke bërë publike, i caktuar parimi i jetës, e cila në fakt bashkon njerëzit, duke i kthyer në një popull ose komb, forma të ndryshme të kulturës (art, moral, ligj, folklor etj.) në një traditë kulturore, shumëllojshmërinë e përvojës fetare në një lloj shpirtërore. Për shembull, interesi i filozofisë britanike kufizohej kryesisht në problemet e teorisë së dijes dhe etikës, ndërsa e vërteta dhe e mira u interpretuan nga mendimtarët anglishtfolës në një mënyrë thjesht funksionale. Ajo njohuri është e vërtetë e cila është e dobishme; e mira lidhet edhe me dobinë. Kështu, utilitarizmi dhe prakticiteti i filozofisë britanike, duke pasqyruar veçantinë themelore të mentalitetit të njerëzve të ishullit, shërbeu si parimi racional që bashkoi këtë popull dhe kulturën e tij në një tërësi të vetme.
Një gjë tjetër është filozofia gjermane, e cila prirej t'i jepte njohurive një karakter absolut dhe e mbyllte atë në mënyrë madhështore. sistemet teorike, e cila u bë shprehja dhe mishërimi i dëshirës gjermane për rend. Pra, filozofia është në të njëjtën kohë një mënyrë e vetëshprehjes kombëtare dhe një mënyrë e vetëdijes kombëtare, reflektim mbi themelet e jetës dhe kulturës së një populli të caktuar. Secili komb ka filozofinë e tij pak a shumë origjinale, idenë e tij për mençurinë dhe rrugët që të çojnë drejt tij.
Roli integrues i filozofisë në kulturë është i lidhur ngushtë me rëndësinë e ngjashme të saj në jetën e njeriut. Duke qenë perspektiva, ai lidh tërësinë e njohurive dhe vlerave me të cilat një person jeton në një tërësi të vetme. Duke pasur një botëkuptim, d.m.th., një ide të vetëdijshme për botën në tërësi dhe për veten si pjesë e kësaj tërësie, një person është bartës i besimeve të caktuara. Sa më shumë të shprehen bindjet e tij, aq më i gjallë dhe më domethënës ai shfaqet tek njerëzit e tjerë. Personaliteti krijohet nga e vërteta, mirësia dhe bukuria që përmban. Sa më harmonike të jenë këto koncepte, sa më integral dhe harmonik të jetë personaliteti, aq më afër mençurisë. Të gjithë janë filozof deri diku. shkallë të ndryshme afër Sofisë ose larg saj. Mësimet filozofike të krijuara nga mendimtarët profesionistë u japin njerëzve materiali i nevojshëm për ndërtimin e personalitetit të dikujt, për kuptimin e së Vërtetës, të Mirësisë dhe të Bukurisë.
Duke iu rikthyer mosmarrëveshjes nëse filozofia është shkencë, mund të nxjerrim disa rezultate paraprake që nxisin përfundimet përfundimtare për këtë çështje. Ka disa ngjashmëri formale midis filozofisë dhe shkencës, veçanërisht nëse marrim si shembull mësimet filozofike të epokës së re dhe një sërë rrymash të mendimit filozofik të shekujve 19-20, të cilat realisht kanë një formë shkencore. Sidoqoftë, nëse i konsiderojmë ato nga pikëpamja e rëndësisë së tyre në jetën e shoqërisë dhe një personi, atëherë midis tyre gjenden dallime domethënëse. Asnjë shkencë, sado universale të jetë, sado e gjerë të jetë lënda e kërkimit të saj, sado thellë të depërtojë në humnerën e universit, sado i madh të jetë roli i saj në zhvillimin e teknologjisë, prodhimit, jetës së përditshme. dhe qytetërimi, nuk përmbush rolin integrues të dijes, vlerave kulturore dhe nuk ka një rëndësi të tillë në jetën dhe krijimin e personalitetit njerëzor.
Kështu, mund të konkludojmë se filozofia është një formë e veçantë e kulturës që ekziston së bashku me fenë, moralin, ligjin, artin dhe shkencën dhe përmbush specifikat e saj. funksionet sociale. Megjithatë, krahasimi i filozofisë dhe shkencës është i domosdoshëm dhe ka një kuptim pozitiv, sepse të dyja janë paraqitur në formën e dijes. Prandaj, për të thelluar kuptimin tonë të filozofisë, ne duhet të kuptojmë se si dija filozofike ndryshon nga njohuria shkencore.
1. Nga historia e filozofisë;
2. Filozofia, lënda, vendi dhe roli i saj në kulturë:
2.1 lënda e filozofisë dhe veçoritë e njohurive filozofike;
2.2 funksionet e filozofisë;
2.3 vendin e filozofisë në sistemin e kulturës;
3. Filozofia dhe profesionalizmi;
4. Lista e literaturës së përdorur.
1. Nga historia e filozofisë.
Filozofia si një formë specifike e kuptimit shpirtëror të njeriut dhe shoqërisë; e ka origjinën rreth 2.5 mijë vjet më parë në një numër vendesh më të zhvilluara të asaj kohe (India dhe Kina, Babilonia dhe Egjipti, Greqia, Roma). Kulmi i saj ishte në Greqia e lashte ku filozofia është bërë një zonë relativisht e pavarur e kulturës shpirtërore të shoqërisë. Ndër filozofët e parë grekë ishin Thalesi, Anaksimandri, Herakliti, Pitagora. Fillimisht ata filluan të përdorin termin "filozofi", duke e përkthyer atë si "dashuri për mençurinë". Filozofia lindi nga nevoja për të sistemuar dhe përgjithësuar të gjithë përvojën e njohurive njerëzore për botën, për të formuluar një tablo teorike tërësore të botës dhe ekzistencës njerëzore në të. Ata fillimisht u përpoqën të thithin dhe përgjithësojnë të gjithë përvojën e njerëzimit dhe nuk është për t'u habitur që kaq shumë filozofë u dalluan nga erudicioni i pasur dhe një kulturë e lartë e të menduarit.
Shfaqja e filozofisë ishte për faktin se disa lloje të njohurive në botën e lashtë (astronomi, fizikë, matematikë, etj.) nuk ishin në gjendje të krijonin një pamje të unifikuar të botës dhe ekzistencës njerëzore në të. Kjo ndodhi për faktin se në shoqërinë e klasës së hershme kishte nevojë për të zhvilluar një pamje alternative racionale (teorike) të botës në lidhje me mitologjinë dhe fenë, e ndërtuar mbi njohuri dhe argumentim logjik. Mbi këtë bazë, pyetje të tilla filozofike si "çfarë është bota?", "Cila është baza e saj?", "Çfarë karakteristikash ka kjo botë?", "Çfarë është një person?", "Pse jeton një person?" , "Cila është e vërteta?" Filozofia lindi edhe në lidhje me shfaqjen në shoqërinë e lashtë (Greqi, Romë) të një shtrese të vogël qytetarësh të lirë që zgjodhën filozofinë si botëkuptim.
Mund të themi se filozofimi filloi atje dhe atëherë, ku dhe kur një person u përpoq të kuptonte botën përreth tij me mjete racionale dhe të përcaktonte vendin e tij në të. Reflektoni për qëllimin e jetës tuaj dhe thirrjen tuaj. Por filozofia ka qenë gjithmonë e interesuar jo vetëm për botën njerëzore (natyrën, shoqërinë). Në të njëjtën masë, ai kërkon të kuptojë botën e brendshme të vetë personit. ("Filozofia është shkenca e shpirtit", theksoi filozofi rus N.A. Berdyaev). Filozofia e vërtetë e konsideron botën gjithmonë të marrë së bashku me njeriun, dhe jo në vetvete. Njeriu lind, ekziston dhe vdes në këtë botë. Në të ai jeton, gëzohet dhe vuan, mëson dhe vepron. Prandaj filozofia është një fushë dijeje e “humanizuar” në karakterin dhe përmbajtjen e saj. Asnjë nga shkencat ekzistuese nuk është në gjendje të eksplorojë gjithë pasurinë e lidhjes komplekse "njeri - botë". Këto dy realitete janë qendrat kryesore të interesit njohës të filozofisë dhe përbëjnë objektin e saj.
Filozofia është njohuri për botën si një tërësi e vetme dhe një person në të, për marrëdhëniet e një personi me botën, për mënyrat dhe metodat e njohjes dhe zhvillimit praktik nga një person i realitetit përreth, për të ardhmen e botëkuptimit. . Ai është një sistem teorik shumë i fuqishëm në zhvillim dhe përfshin këto fusha kryesore të njohurive filozofike:
Historia e filozofisë (njohuri e filozofisë për të kaluarën e saj)
Ontologjia (doktrina e qenies, format e manifestimit të saj)
Gnoseologjia (teoria e njohjes së botës)
Dialektika (doktrina e unitetit të ndryshueshmërisë së të gjitha gjërave)
Antropologjia (studimi i njeriut)
Aksiologjia (teoria e vlerës)
Filozofia sociale (studimi i shoqërisë dhe historisë së saj).
Me zhvillimin e filozofisë, degët e dijes dolën prej saj, të cilat përfundimisht u bënë shkenca të pavarura: logjika, estetika, etika. Një vend të spikatur në sistemin e njohurive filozofike zënë: filozofia e fesë, filozofia e historisë, filozofia e kulturës. Në shekullin e njëzetë filozofia e shkencës dhe teknologjisë është zhvilluar shumë dhe në kohët e fundit- Filozofia e problemeve globale.
2. Filozofia, lënda, vendi dhe roli i saj në kulturë.
2.1 Lënda e filozofisë dhe veçoritë e njohurive filozofike.
Tema e filozofisë është universalja në sistemin "Njeriu-Bota": parimet, parimet dhe lidhjet përfundimtare, vetitë dhe ligjet e gjithçkaje që ekziston.
Sipas përkufizimit të Platonit, filozofia është “të kuptuarit e asaj që nuk vjen”, d.m.th. çdo gjë e pandryshueshme.
Problemi më i rëndësishëm i botëkuptimit për filozofinë është tradicionalisht çështja e zhvillimit përfundimtar (material ose shpirtëror, materies ose shpirtit), i origjinalit të të gjitha gjërave. Kjo është e ashtuquajtura çështje themelore e filozofisë, e cila ka dy aspekte - ose është logjike (qënia e botës) dhe epistemologjike (njohuri e botës). Sipas përkufizimit të J. Engels-it, “...çështja kryesore e të gjithë filozofisë, veçanërisht e fundit, është çështja e raportit të të menduarit me qenien”. Kjo pyetje u identifikua në rrjedhën e shfaqjes dhe zhvillimit të mendimit filozofik - në botën antike. Baza e pyetjes është e pashtershme dhe për rrjedhojë e përjetshme, duke marrë zgjidhje të ndryshme në shkolla dhe rryma filozofike. Prania e kësaj rrënjë, sipas përcaktimit të V.I. Leninit, pyetja me kalimin e kohës shkaktoi ndarjen dhe shpërbërjen e mendimit filozofik në dy drejtime kryesore (orientime ideologjike): materializmi filozofik (“linja e Demokritit”) dhe idealizmi filozofik (“vija e Platonit”), të emërtuar sipas themeluesve të tyre, grekut të vjetër. filozofët. Këto destinacione kanë fituar braktisje verore format historike dhe si rezultat formoi një tablo shumë komplekse dhe shumëngjyrësh të një procesi historik e filozofik kontradiktor dhe në të njëjtën kohë të vetëm.
Veçantia e objektit dhe e subjektit të filozofisë përcakton veçoritë e njohurive filozofike. Këtu janë ato më domethënëse:
Dihet se përvoja shpirtërore e njerëzimit manifestohet në tre mjedise kryesore të kulturës. Këto janë mjedise të tilla si e vërteta (shkenca, ideologjia dhe forma të tjera të dijes); E mira (morali dhe feja); Bukuria (arti në llojet dhe format e tij të ndryshme). Për sa i përket filozofisë, ajo ka qenë gjithmonë në kryqëzimin e këtyre mjediseve, në kryqëzimin e rrjedhave të krijimtarisë shpirtërore njerëzore. Vendi i tij është në pikën e dialogut të të gjitha formave të kulturës shpirtërore. Ai mbështetet në to dhe ndërvepron me ta, duke thithur kështu të gjithë pasurinë dhe diversitetin e botëkuptimit të jetës shpirtërore. Natyrisht, për shembull, ndikimi i tyre i madh në mendimin filozofik të Rusisë në shekullin e 19-të. nga ana e fiksionit vendas të asaj kohe, e përfaqësuar nga A.I. Herzen, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi dhe shkrimtarë të tjerë. E njëjta gjë mund të thuhet për fenë ortodokse, e cila ka lënë vulën e ndikimit të saj në filozofinë ruse. Filozofia është e ndikuar shumë nga shkencat "private": astronomia, biologjia, fizika dhe shumë të tjera. Ata japin lëndë e parë për përgjithësime dhe përfundime të thella filozofike, siç ndodhi, për shembull, me ardhjen e teorisë së seleksionimit natyror nga Charles Darwin ose teorisë speciale të relativitetit nga A. Einstein. Filozofia për shkencat e veçanta ka vepruar prej kohësh si metodë e përgjithshme("mënyra") e dijes. Kjo është arsyeja pse ndonjëherë thuhet se filozofia është, sipas fjalëve të L. Feuerbach, "nëna e shkencave". G. Hegel e quajti atë "mbretëresha e shkencave", e cila drejton një dialog aktiv me shkenca të ndryshme, të dobishme për të dyja palët. E thënë figurativisht, filozofia është një "libër" mbi ndërtimin e kulturës shpirtërore të shoqërisë, komunikimin dhe "përfundimin" e përvojës njohëse të njerëzimit, rezultatin dhe përfundimin e saj.
Për nga natyra e saj, filozofia është e natyrshme në dëshirën për përgjithësimin maksimal të rezultateve të njohjes (në të gjitha format e saj) dhe në këtë mënyrë zbulimin e fundit. tipare të përbashkëta dhe pronat, ligjet e botës përreth. Në fund të fundit, ajo nuk studion botën "si një e tërë", jo pjesët e saj individuale, por botën "si një e tërë", vuri në dukje G. Hegel. Filozofia është, sipas fjalëve të tij, "... epoka bashkëkohore, e kuptuar në të menduar" dhe e shprehur në trajtat e koncepteve dhe gjykimeve shumë abstrakte. K. Marksi e karakterizoi filozofinë si "kuintesencën shpirtërore" të njërës apo tjetrës kohë historike. Është, si të thuash, një "teori e pastër", e cila ka një aparat konceptual të degëzuar dhe një vëllim të pasur njohurish për objektin dhe subjektin e saj.
Filozofia karakterizohet edhe nga një orientim antropologjik, d.m.th. fokusohet në studimin e fenomenit njerëzor, kompleksin e tij paqja e brendshme. Fillimin e kësaj tradite e hodhi Sokrati, i cili i bëri thirrje njeriut të njohë veten. Sipas L. Feuerbach, njeriu është lënda më e lartë dhe më komplekse për filozofinë. Filozofi i famshëm rus N.A. Berdyaev shpesh e përkufizonte filozofinë si doktrinën e kuptimit të ekzistencës njerëzore dhe fati njerëzor. "Filozofia e njeriut, njohuria filozofike - njohuri njerëzore", - kështu shkroi Berdyaev për këtë veçori të filozofisë. Në kohën tonë, kur ka një ndryshim të epokave dhe shekujve historike, orientimi antropologjik i njohurive filozofike manifestohet në dëshirën për të kuptuar problemet dhe vlerat universale, fatin dhe të ardhmen e njerëzimit modern. Apeli i filozofisë në temën e botës shpirtërore të njeriut dhe kuptimi i ekzistencës së tij në botë e karakterizon filozofinë jo vetëm si shkencë, por si një unitet të shkencës dhe mençurisë, si një pasqyrim i një personi për veten e tij. Njeriu nuk mund të largohet nga filozofia, dhe filozofia e vërtetë është gjithmonë antropologjike dhe e orientuar drejt vlerave dhe idealeve humaniste.
Shumica e pyetjeve filozofike janë të përjetshme - dhe jo vetëm për shkak të shkathtësisë dhe pashtershmërisë së tyre. Përjetësia e tyre (për shembull, çështja e kuptimit të jetës dhe e thirrjes së njeriut) kushtëzohet edhe nga një njohje e veçantë shoqërore dhe kulturore e këtyre çështjeve. Prandaj këto probleme riprodhohen herë pas here në kushte të reja historike, por ato zgjidhen ndryshe nga brezat e tjerë të njerëzve që hyjnë në një jetë të pavarur. Në fund të fundit, është e pamundur të imagjinohet se çështja e kuptimit të jetës njerëzore, e lumturisë dhe e pakënaqësisë së tij mund të zgjidhet një herë e përgjithmonë. Një interes i shtuar për çështjet filozofike zakonisht vërehet në pika kthese ose në momente krize në histori, kur ndodh një rimendim interesant i përvojës sociale. Atëherë shoqëria, me ndihmën e filozofisë, pyet veten, si të thuash: “Kush jemi dhe nga jemi?”, “Çfarë po bën?”, “Ku të shkojmë?”.
Dituria filozofike mban gjithmonë vulën e personalitetit të të menduarit, rrugën e jetës dhe fatin e tij. Në këtë kuptim, për shembull, filozofia e Aristotelit, natyrisht, ndryshon nga filozofia e Walterit, dhe vepra e Marksit nuk është aspak si vepra e Platonit. Nuk është për t'u habitur që filozofia në shoqëri nuk është e vetmja (prirje të ndryshme, shkolla), megjithëse ato janë të njëjta (si një formë kulture). Duke qenë një “çështje e të menduarit të lirë”, siç thotë V.S. Solovyov, mbart një qëndrim personal të të menduarit për problemet në shqyrtim. Kjo veçori e njohurive filozofike është një nga parakushtet për një larmi të madhe drejtimesh dhe rrymash filozofike, shkollash dhe mësimesh, idesh. Figurativisht, filozofia mund të përfaqësohet si një buqetë e harlisur me lule të ndryshme. Ajo është pikturuar gjithmonë në emocionet dhe pasionet e mendimtarëve të gjallë që shprehin nëpërmjet saj botëkuptimin dhe kuptimin e tyre për botën, qëndrimin e tyre ndaj botës që i rrethon.
2.2. Funksionet e filozofisë.
Vendi dhe roli specifik i filozofisë në kulturë, në jetën e njeriut dhe të shoqërisë manifestohet në funksionet e dijes filozofike.
Duke qenë një sistem në zhvillim e njohurive teorike, filozofia kryen kryesisht një funksion botëkuptimor (një botëkuptim, shkurt, është një pamje totale e botës e krijuar nga një person që mendon. Ajo formohet në bazë të veprimtarisë shpirtërore dhe praktike të një personi dhe nën ndikimi i burimeve të ndryshme të njohurive). Detyra e filozofisë është para së gjithash, sipas fjalëve të G. Hegelit, "të kuptojë atë që është" dhe të krijojë një pamje të plotë të botës dhe ekzistencës së një personi në të. Ky është funksioni kryesor ose "i përgjithshëm" i njohurive filozofike gjatë gjithë historisë së saj. Ky funksion manifestohet në zgjidhjen e çështjeve filozofike në të gjitha fushat e filozofisë (ontologji, epistemologji, antropologji, etj.)
Në përkufizimin e saj origjinal, filozofia u formulua nga ne si një lloj i veçantë i formës së dijes, që kërkon të formojë një pamje të botës dhe ekzistencës së një personi në të. Zgjidhja e këtij problemi, ndikon në botëkuptimin e një personi (dhe të gjithë botën në tërësi). Çfarë lidhje ka filozofia me botëkuptimin e një personi?
Botëkuptimi përfshin të gjithë përvojën e njohurive njerëzore për botën përreth. Filozofia është e njëjtë me një formë dijeje. I orientuar në shpenzimin e parimeve më të përgjithshme (radikale) të strukturës së kësaj bote dhe karakteristikave më të rëndësishme të saj, përcakton metodat e veprimtarisë njohëse dhe praktike njerëzore. Ajo nuk përpiqet dhe nuk është në gjendje t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve njohëse. Me mjetet e veta, filozofia zgjidh vetëm çështjet më të përgjithshme, themelore. Këto përfshijnë, para së gjithash, pyetjet se çfarë është një mit, çfarë është një person, etj. Për pyetjet private si "sa është shpejtësia e dritës?", "Cila është përbërja e ujit?" përgjigjet i japin shkencat përkatëse - fizika, kimia dhe burime të tjera të njohurive.
Me ndihmën e filozofisë, botëkuptimi arrin një shkallë të lartë rregullsie, teorike dhe përgjithësimi. Nga ana e tyre, zbulimet dhe kthesat kryesore në zhvillimin e njohurive shkencore çuan, si rregull, në një ndryshim në idetë ekzistuese filozofike për botën. Kështu ishte, për shembull, në lidhje me shfaqjen e teorive të N. Kopernikut, C. Darvinit, A. Ajnshtajnit dhe shkencëtarëve të tjerë të famshëm, dhe gjithashtu jep një ide për zhvillimin e teorive të ndryshme shkencore, për shembull, teoria e vrimave të zeza, asgjësimi i hapësirës, etj.
Një botëkuptim i zhvilluar, i pasur në përmbajtje stimulon dhe lehtëson formulimin dhe kuptimin e pyetjeve filozofike nga një person. Kjo bëhet e mundur falë njohurive më të larmishme për botën që një person fiton ndërsa formohet botëkuptimi i tij.
Filozofia shpesh përcakton natyrën dhe orientimin e përgjithshëm të botëkuptimit. Për shembull, në Rilindje ishte antropocentrike, në lidhje me kuptimin aktiv në filozofi dhe kulturë të fenomenit njerëzor. Ideja e një personi si një lloj qendre e botëkuptimit përshkoi jo vetëm mendimin e avancuar filozofik të asaj kohe, por edhe forma të tjera. ndërgjegjen publike.
Botëkuptimi dhe filozofia janë të bashkuara nga formulimi dhe zgjidhja e problemit të një personi në aspektet e tij të ndryshme. Botëkuptimi përfshin informacione të ndryshme për një person, të nxjerra nga shumë burime: nga feja, nga njohuritë e zakonshme, nga shkenca, etj. Filozofia e zgjidh këtë problem në formën më të përgjithshme, duke iu përgjigjur, para së gjithash, pyetjeve se çfarë është njeriu, çfarë është. vendin e tij në botë, për çfarë jeton.
Në sistemet e zhvilluara të botëkuptimit, filozofia, si rregull, është parimi kryesor integrues. Pa të, nuk ka dhe nuk mund të ketë një botëkuptim të plotë "të kompletuar". Kjo është arsyeja pse zakonisht besohet se filozofia është thelbi teorik i botëkuptimit. Kryesisht për këtë ka rolin e saj të veçantë në përvojën shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë.
Duke zbuluar misionin e filozofisë, duhet theksuar se ajo ka një funksion metodologjik ose kërkimor. Filozofia formon parimet (rregullat, qasjet) fillestare të dijes për të gjithë kompleksin e shkencave të veçanta. Këto janë, për shembull, parimet e unitetit dhe zhvillimit të botës përreth, parimet e pashtershmërisë së njohurive, parimet e lirisë krijuese të njeriut dhe shumë të tjera. Këto qasje zbatohen në forma të ndryshme njohuri (art, shkencë) dhe në veprimtari praktike.
Funksioni i kritikës sociale do të thotë që filozofia vlerëson ekzistuesen, d.m.th. rendi ekzistues i gjërave në shoqëri (sistemi politik, zakonet etj.) për sa i përket korrespondencës së tyre me idealin.
Funksioni prognostik manifestohet në faktin se filozofia kërkon të parashikojë ardhjen e së ardhmes, të shikojë në të ardhmen. Filozofia ka edhe një funksion ideologjik, që nënkupton pjesëmarrjen e filozofisë në punën e ideologjisë si një sistem pikëpamjesh, vlerash dhe idealesh, të një grupi të caktuar shoqëror, funksioni i reflektimit të kulturës sugjeron se filozofia është thelbi i "shpirtit". të jetës shpirtërore të shoqërisë. Ajo kap dhe formon idetë dhe mendësitë më tipike dhe domethënëse, idealet e shoqërisë së saj. Për këto qëllime, ajo mbështetet në të gjitha fushat e tjera të kulturës shpirtërore të shoqërisë (fe, art, etj.) dhe, si të thuash, "është e pranishme" në to nga brenda.
Funksioni aksiologjik do të thotë që filozofia formon vlerat dhe orientimet e një personi.
Përveç atyre që u përmendën më lart, filozofia kryen edhe një funksion intelektual. Meqenëse filozofia është një sintezë e njohurive të përgjithshme të njerëzimit, studimi i saj (kjo vlen veçanërisht për historinë e mendimit filozofik) është një rrugë e drejtpërdrejtë për zhvillimin e aftësisë së një personi për të menduarit teorik. Nëpërmjet filozofisë, përvoja konjitive dhe imazhet (format, metodat) e të menduarit transmetohen brez pas brezi. R. Descartes thoshte me shaka se filozofia na dallon nga egërsirat dhe barbarët, dhe çdo popull është aq më qytetar dhe i arsimuar, aq më mirë filozofon në të. Në këtë kuptim, filozofia kryen një funksion socializues, duke ndihmuar një person të hyjë në botën e kulturës dhe ta zotërojë atë.
2.3. Vendi i filozofisë në sistemin e kulturës.
Koncepti i "kulturës" është bërë i përhapur në Evropë që nga iluminizmi (shekulli i 18-të). Vetë fjala është me origjinë latine dhe përkthehet si kultivim, përpunim, që lidhet drejtpërdrejt me punën bujqësore, kultivimin e drithërave. Më pas, ky koncept filloi të përdoret kryesisht për të karakterizuar dukuritë dhe proceset e jetës shpirtërore të shoqërisë (art, filozofi, shkencë, moral, fe, forma historike dhe kombëtare të ndërgjegjes), megjithëse rëndësia e kulturës materiale është e pamohueshme.
Për të përcaktuar linjat e ndërlidhjes ndërmjet filozofisë dhe kulturës (materiale dhe shpirtërore, kombëtare dhe universale), është e rëndësishme të kuptohet teza fillestare, themelore se kultura në të gjitha manifestimet dhe format e saj, historikisht (gjenetikisht) është ideja e njeriut. lloje te ndryshme aktivitetet e tij në kuadrin personal, grupor dhe social. Ky është një realitet objektiv në të cilin mishërohen metodat dhe rezultatet e veprimtarisë së njerëzve - krijuesve të vërtetë të kulturës.
Filozofia zbulon kushtet përgjithësisht domethënëse natyrore dhe shoqërore të veprimtarisë krijuese të një personi që "përpunon", përmirëson realitetin, dhe bashkë me të natyrën e tij, potencialet e tij intelektuale, morale dhe estetike. Kështu, kultura manifestohet si një mënyrë e funksionimit të forcave thelbësore të individit.
Zhvillimi i kulturës lidhet drejtpërdrejt me çlirimin e njeriut nga varësia natyrore, skllavërimin e tij nga shteti, shoqëria dhe veset e veta. Liria, e cila është problemi qendror i antropologjisë filozofike, ashtu siç arrihet, përcakton zhvillimin e një personi nga rezultatet e veprimtarisë së tij, dhe jo nga ndërhyrja e forcave të jashtme, përfshirë mbinatyrore, të botës tjetër, kështu që kultura merr themele të thella filozofike. për realizimin e mundësive të punës së lirë në krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore. Disa prej tyre janë unike, unike, kanë rëndësi të përgjithshme kulturore.
Është mjaft karakteristike që në shoqëri ka një farë sinkroniteti në zhvillimin e filozofisë dhe kulturës: si arritjet e tyre të larta ashtu edhe rënia e tyre. Këtë e dëshmon qartë historia evropiane e antikitetit, mesjetës dhe rilindjes. Me këtë lidhet çështja e kritereve për zhvillimin e kulturës, duke përfshirë natyrën (metodën, nivelin) e marrëdhënies së një personi me një person, shoqërinë, natyrën, gjendjen e arsimit dhe shkencës, artin, filozofinë, letërsinë; roli i fesë në jetën e shoqërisë; vlerësimi cilësor dhe shkalla e njohjes së normave mbizotëruese të jetës (aspekti epistemologjik i kulturës) etj.
Në filozofi, është zakon që prodhimi të ndahet në prodhim material, shpirtëror dhe njerëzor. Për kulturën, kjo dispozitë ka një rëndësi të përgjithshme litologjike: jo vetëm në kuptimin që shërben si bazë për tipologjinë e kulturës, por edhe për një përkufizim të tillë të përgjithshëm të saj si kultivimi i “të gjitha vetive të një personi shoqëror dhe prodhimi i tij si një person me pronat dhe lidhjet më të pasura të mundshme, dhe për rrjedhojë, nevojat - prodhimi i njeriut si produkti universal më integral i shoqërisë ... "
Kultura në një formë të përqendruar mishëron rezultatin e zhvillimit njerëzor, aktivitetet e saj materiale (prodhuese-ekonomike) dhe ideale (shpirtërore). Ajo përmblidhet në dy mënyra: rezultati është pasuria e jashtme e dukshme dhe e prekshme, e cila në ekonominë e tregut merr formën e një numri në rritje mallrash, shërbimesh dhe informacionesh të ndryshme dhe jo të dukshme, të fshehura, por me vlerë të veçantë, të brendshme. pasuria e personit njerëzor.
Filozofia, duke përdorur aksiologjike, d.m.th. qasja e vlerës zbulon raportin e botës së brendshme të një personi, udhëzimet e botëkuptimit të tij, motivimet, nevojat dhe interesat, nivelin e kulturës personale të arritur në format e përgjithshme dhe të jashtme të jetës, që synojnë krijimin e imazheve universale të rëndësishme të kulturës materiale ose shpirtërore. Kështu, ai formon një sferë manifestimi të thelbit nëntokësor të një personi, vepron njëkohësisht si një stimul nxitës, një kusht i domosdoshëm dhe rezultati kumulativ i zhvillimit të tij.
Kjo do të thotë se në filozofi një person konsiderohet jo si një objekt, por si një subjekt aktiv kumulativ, jo vetëm duke njohur, por edhe duke krijuar botën e kulturës. Nëse bota e brendshme e një subjekti të caktuar karakterizohet nga inferioriteti, një nivel i ulët zhvillimi intelektual, moral dhe estetik - mungesë shpirtërore, atëherë ajo mund të shkaktojë vetëm grimasa të kulturës, ose antikulturë. Është e mundur, duke perifrazuar një shprehje të njohur, të thuhet si vijon: më tregoni se çfarë lloj njerëzish jetonin ose jetonin në vend (në këtë apo atë epokë), dhe unë do t'ju tregoj se çfarë kulture ka pasur ose është atje.
Kategoria e kulturës e zhvilluar nga filozofia dhe kulturologjia fikson shkallën e zotërimit të një personi të botës së tij të brendshme dhe të jashtme; një sistem i caktuar mënyrash dhe mjetesh metodash dhe rregullatorësh të veprimtarisë njerëzore. Teoria filozofike e kulturës dhe e zhvillimit kulturor buron nga fakti se ky është një burim i paçmuar i përparimit të shoqërisë dhe njeriut dhe progresi është jolinear dhe jo i pakushtëzuar. Kultura është një pjesë e trashëguar e njeriut. Ai nuk i lokalizon dukuritë (dukuritë) e tij në sfera të veçanta të shoqërisë, duke vepruar si një formë ekzistence ose ekzistence, duke mos u reduktuar në veçoritë e qenies natyrore, sociale dhe shpirtërore.
Kuptimi filozofik ka një këndvështrim të gjerë të kulturës, duke përfshirë përcaktimin e sistemit të normave dhe vlerave të saj, shkallën e rrënjosjes së tyre në shoqëri; mediat e saj sociale, përmbajtjen teorike dhe artistike; modelet e trashëgimisë së kulturës, zhvillimi i njëpasnjëshëm në sferën shpirtërore; lloji në raportin e kulturës me realitetin shoqëror; tiparet socio-territoriale, pajtueshmëria me karakterin kombëtar, karakteristikat mendore të popullsisë; marrëdhënia e tij me pushtetin, sistemin shoqëror dhe shtetëror, etj. Konkluzioni kryesor që rrjedh nga shqyrtimi i çështjes së marrëdhënies midis filozofisë dhe kulturës është se në këtë botë varet vetëm nga një person se çfarë lloj kulture do të krijojë dhe çfarë aq sa do të fisnikërojë (ose minojë) qenien e saj dhe do ta lartësojë (ose degradojë) shpirtin e tij.
Duke zbuluar rolin e filozofisë në kulturë, në jetën e një personi dhe shoqërisë, nuk mund të zbatohet e ashtuquajtura qasje utilitare ndaj njohurive filozofike dhe të kërkohet ndonjë përfitim në të. Ndryshe nga veglat shtëpiake dhe gjërat e tjera, kultura shpirtërore nuk sjell përfitime të drejtpërdrejta. Roli i filozofisë do të krahasohet më saktë me rolin e artit serioz. Në të vërtetë, a është e mundur të flitet për "dobinë" e muzikës së Mozartit?, pikturat e Rafaelit?, librat e L.N. Tolstoit? Mesa duket në këtë rast kërkohen masa dhe vlerësime të tjera.
Dihet se arti zhvillon sensualitetin dhe të menduarit figurativ (artistik) të njeriut. Filozofia, nga ana tjetër, formon intelektin, zhvillon aftësinë për të menduar konceptual krijues në thelbin e saj. Arti të mëson të gjesh bukurinë në jetë, dhe filozofia të mëson të mendosh lirshëm dhe në mënyrë kritike. Arti e ndihmon njeriun të lindë fantazi, dhe filozofia ndihmon të bëjë përgjithësime të larta. Prandaj është, sipas I. Kantit, “ligjvënësi i mendjes njerëzore”. Me pak fjalë, filozofia zhvillon aftësinë e një personi për të menduar teorik dhe formimin e botëkuptimit të tij.
Është arti i të menduarit, i cili është krijuar për të ndihmuar një person të fitojë mençurinë ("arsye e mirë") si një karakteristikë e rëndësishme intelektuale. Mençuria e vërtetë konsiston në, sipas fjalëve të Heraklitit, "të flasësh të vërtetën dhe, duke dëgjuar zërin e natyrës, të veprosh në përputhje me të". Mençuria është njohja e të vërtetave të përjetshme që janë të nevojshme për një person në rrugën e tij të jetës. I mençur është ai që jo vetëm mendon drejt, por edhe vepron drejt në jetë.
I tillë, shkurt, është misioni i filozofisë, d.m.th. roli i saj sociokulturor, kuptimet - të jetë një lloj i veçantë i formës së dijes, i cili integrohet në strukturën e jetës shpirtërore dhe kulturës së njeriut dhe shoqërisë. Filozofia thirret të shprehë dhe të kënaqë aspiratat specifike, shpirtërore të një personi që mendon - për pakuptueshmërinë e universit, kërkimin e përgjigjeve racionale për pyetjet themelore të botëkuptimit.
Kultura filozofike e një personi nënkupton përfshirjen në filozofi si një formë specifike e njohurive për botën dhe ekzistencën njerëzore në të, aftësinë për të zbatuar njohuritë filozofike në veprimtaritë shpirtërore dhe praktike të dikujt. Kultura filozofike nuk është vetëm aftësia për të formuluar pyetje botëkuptimi dhe për të gjetur përgjigje për to, por edhe një lloj i veçantë qëndrimi dhe botëkuptimi. Të mendosh filozofikisht do të thotë të perceptosh botën si një tërësi të vetme, të shumëanshme dhe të gjallë, dhe veten si një grimcë e kësaj tërësie të madhe, një soditës aktiv dhe pjesëmarrës në krijimin e vazhdueshëm të botës. Kultura filozofike është një komponent i domosdoshëm i botës shpirtërore të njeriut modern.
3. Filozofia dhe profesionalizmi.
Kultura e mijëvjeçarit të tretë karakterizohet edhe si kulturë informacioni. Ky është drejtimi kryesor i përparimit shkencor dhe teknologjik. Për specialistët në fushën e informatizimit dhe të specialiteteve të tjera, ato duhet të bëhen tipare integrale të mendësisë analitike, të kombinuara me zhvillimin e "aftësisë sintetike të gjykimit" (koncepti i I. Kant); aftësia për të abstraguar dhe ajo konkretitet më i lartë i të menduarit, metodave mendore, që ju lejon të shihni objektin, fenomenet, procesin në të gjitha marrëdhëniet e tyre në zhvillim; zhvillimi i algoritmeve të veprimit dhe aftësia për t'u transferuar në kushte të reja. Autorët që studiojnë formimin e kulturës së punës dhe profesionale (B.A. Erengross, I.I. Zaretskaya) dallojnë rëndësinë në rritje të të ashtuquajturës kulturë projektuese, e lidhur me zhvillimin e aftësisë prodhuese të imagjinatës dhe e shprehur në mundësinë e ndërtimit dhe modelimit. realiteti, objektet ideale, kryerja e “eksperimenteve të të menduarit” (kështu e zbuloi A. Ajnshtajni teorinë e relativitetit). Këtu roli i artit si formë dijeje është i domosdoshëm.
Profesionalizmi si karakteristikë e cilësisë Veprimtaria e biznesit të një personi nuk është vetëm vlerë utilitare, por mbi të gjitha shoqërore. Vetëvendosja profesionale dhe shndërrimi i progresionit në formë jeta individuale- mekanizmat më të rëndësishëm për formimin e personalitetit të njeriut si një subjekt aktiv, aktiv dhe për këtë arsye përgjegjës. Veprimet e bazuara në këtë "me njohuri për çështjen" janë mënyra e vetme për të fituar lirinë e krijimtarisë, për të kapërcyer copëzimin dhe mospërputhjen e thelbit dhe ekzistencës së një personi.
4. Lista e literaturës së përdorur.
1. L.V.Blinnikov "Filozofët e mëdhenj".Fjalor arsimor - Referencë., M., 1997;
2. V.G. Gorbachev. "Kursi i Filozofisë" për studentët e departamentit të korrespondencës. Bryansk. "Kursiv". 2001.
3. E.E. Ermakov "Filozofi". Libër mësuesi. M., "Shkolla e Lartë", 1997.
4. A.A. Migolatiev. "Filozofi. Roli i saj në jetën e shoqërisë Revista “Dituria Sociale dhe Humanitare” Nr.1, 2001 (fq. 52-64).
Filozofitë. Vendi dhe rol filozofisë në kulturës (filozofisë si vetëdija kulturës). Funksionet e njohurive filozofike (ideologjike ...
filozofia e kulturës njohuri ideologjike
Fjala latine cultura do të thotë përmirësim, edukim, përmirësim i diçkaje. Kultura është gjithçka që krijohet nga njeriu, që e ngre atë mbi natyrën. Në këtë drejtim, Ciceroni i famshëm besonte se kultura nuk kufizohet vetëm në filozofi. Megjithatë, është e vërtetë se filozofia është komponenti më i rëndësishëm i kulturës njerëzore. Është në filozofi që kultura jepet në plotësinë e saj maksimale dhe në kuptimin maksimal të mundshëm. Problemet më urgjente të njerëzimit marrin një interpretim përfundimtar në filozofi. Filozofia aktuale është arritjet kulmore të një kulture që do ta kalonte filozofinë në mundësitë e saj interpretuese. Sigurisht, arritjet e filozofisë nuk kanë asnjë kuptim jashtë bashkimit të saj me shkencat e ndryshme, artet dhe veprimet praktike të njerëzve. Filozofia nuk ka vetëm specifikë, por edhe pavarësi. Kjo do të thotë që specialistët e tjerë nuk mund të bëjnë punën e një filozofi; Secili bën gjënë e tij, por i përket të gjithëve.
Tradita e lashtë filozofike, mendimi filozofik rus dhe filozofia moderne evropiane ruajnë konturet e tyre të qarta dhe në të njëjtën kohë bëhen objekt vlerësimi, krahasimi dhe interpretimi.
Filozofia plotëson dhe plotëson çdo edukim special, duke ndihmuar për t'u bërë një specialist intelektual. Çfarë do të thotë të jesh intelektual? Kjo pyetje shqetëson jo vetëm shkencëtarët. Fati i kulturës sonë varet kryesisht nga vendimi i saj. Duke iu kthyer problemit të inteligjencës, mund të shihet se alternativa "ose filozofoni ose jetoni" është e rreme. Një intelektual nuk mund të jetojë, të mendojë, të veprojë pa iu drejtuar filozofisë.Filozofia nuk është vetëm një lloj botëkuptimi i përcaktuar cilësisht, por edhe një fenomen (dukuri) i kulturës.
Teksa zhvillohet, filozofia bëhet një formë e veçantë e vetëdijes së njerëzve si subjekte të historisë, një formë reflektimi (analizë kritike) mbi kulturën, mbi themelet e saj të fundit semantike dhe vlerore.
Ndryshe nga fenomene të tilla kulturore si mitologjia, shkenca, feja dhe arti, filozofia merr përsipër detyrën e analizës racionale dhe vlerësimit kritik të llojit të kulturës që dominon në një epokë të caktuar historike.
Çdo filozofi e vërtetë është "shpirti i gjallë i kulturës", duke përmbushur kështu rolin e rëndësisë shpirtërore të kohës së saj.
Në raport me kulturën në tërësi, kjo do të thotë se filozofia kryen jo vetëm një funksion refleksiv-kritik, por edhe projektiv, kulturor-krijues. Misioni kulturor i filozofit qëndron në faktin se ai kap mendësi të reja dhe orientime kuptimplota jetësore të njerëzve, i kupton teorikisht dhe i shpreh në formën e një "projekti kulturor".
Konsiderimi i filozofisë si një fenomen i kulturës përfshin analizën e filozofisë me fenomene të tilla të kulturës shpirtërore si shkenca dhe arti. Nëpërmjet një raporti të tillë, mund të zbulohen specifikat e njohurive filozofike, statusi dhe funksionet e filozofisë në sistem. Në shumë pamje e përgjithshme mund të dallohen dy baza të kulturës: njohuritë e pasqyruara në koncepte dhe të shprehura në gjuhë, si dhe vlerat që përcaktojnë interesat e njerëzve dhe plotësojnë nevojat e tyre. Filozofia sintetizon njohuritë dhe vlerat në një tërësi, me fjalë të tjera, filozofia reflekton në themelet e kulturës. Me gjithë larminë e qasjeve për të kuptuar filozofinë, askush nuk e kundërshton faktin se filozofia është edhe njohuri edhe vlera. Falë kësaj veçorie filozofia u përkufizua nga filozofi i madh gjerman Hegel si "kuintesenca e vetëdijes së një epoke historike" ose "një epokë e kapur në mendime". Filozofia i transmeton njohuritë dhe vlerat brezit të ardhshëm në një racional specifik, domethënë në një formë mendore, duke zhvilluar "mendime rreth mendimeve". Para filozofisë, bota kaleidoskopike, mozaike shfaqet në një formë të ndërmjetësuar nga mendimet. Njohuria filozofike nuk është njohuri për faktet. Është një reflektim i pasqyrimit të këtyre fakteve në forma të tjera kulturore: shkencë, art, fe, moral, politikë dhe ligj.
Filozofia është e lidhur me jetën, sepse problemet e saj i nxjerr prej tyre. Mirëpo, mes filozofisë dhe jetës, në një mënyrë apo tjetër, vendoset mendimi. Nga ana tjetër, filozofimi e çon gjithmonë një person përtej kufijve të jetës dhe përvojën shkencore. Ai është i orientuar drejt themeleve përfundimtare, shkaqeve përfundimtare dhe thirret të shikojë përtej horizontit të së njohurës. Ndryshe nga shkenca, filozofia i vendos vetes detyrën e vlerësimit të vlerave, duke vlerësuar atë që “duhet të jetë” dhe jo atë që “është”. Prandaj filozofia bëhet rojtari më efektiv i idealeve të kulturës si specifike mënyrë njerëzore duke qenë. Filozofia lejon një person të vetë-realizojë personalitetin e tij brenda kornizës së tablosë mbizotëruese të botës dhe paradigmës së të menduarit. Prandaj, ai vepron njëkohësisht si botëkuptim dhe metodologji, duke kryer funksionet e tyre.
Filozofia është një metodologji që është një botëkuptim, dhe një botëkuptim që vepron si metodologji. Karl Marksi e shprehu këtë veçori si më poshtë: filozofia nuk duhet thjesht të shpjegojë botën (të jetë një botëkuptim), por të jetë një mjet për ta ndryshuar atë (të jetë një metodologji). Dhe sipas Albert Schweitzer, më i rëndësishmi është funksioni i filozofisë i orientuar drejt vlerave, i cili e kthen atë në një "gardian të kulturës". Filozofia është krijuar për të paralajmëruar njerëzit për krizën e vlerave shpirtërore. Për të kuptuar se si e bën këtë, është e nevojshme të studiohen forma të tjera të zbatimit të funksioneve të dalluara, si dhe llojet e vetëpërkufizimit të filozofisë.
Pra, shohim se filozofia rritet nga një nevojë e thellë shpirtërore, nga shqetësimet dhe ankthet njerëzore. Por nga pikëpamja e vetëdijes së zakonshme, është "e padobishme", sepse nuk mëson asnjë zanat praktik, nuk mund të mishërohet drejtpërdrejt as në jetën civile dhe as në teknologji. Ka shumë shkenca më të dobishme se filozofia, shkruante Aristoteli në Metafizikë, por nuk ka shkencë më të bukur se filozofia.
E bukur - sepse bota e filozofisë është një botë lirie, dhe filozofia nuk është një taktikë, por një strategji e jetës së lirë njerëzore. Historia dëshmon se filozofia u ngrit në një shoqëri të demokracisë skllavopronare, ku në atë kohë kishte tashmë një përcaktim mjaft të thellë midis punës fizike dhe mendore, ku një pjesë e klasës sunduese u çlirua plotësisht nga shqetësimet materiale dhe monopolizoi punën mendore, duke u kthyer atë në një qëllim në vetvete dhe një vlerë në vetvete. Në një shoqëri demokratike (edhe nëse është një shoqëri e një demokracie skllavopronare), njerëzit, krahas lirisë, ndjenin edhe një barrë të madhe përgjegjësie për veprimet dhe vendimet e tyre. Grekët e lashtë (qytetarët e lirë të Athinës dhe qyteteve të tjera helene) "shpikën" filozofinë si të kundërtën e krijimit të mitit, e cila nuk njeh probleme, pasi në mit gjithçka është e paracaktuar nga fati, e vetmja rrugë e mundshme, e përvijuar përjetësisht e gjërat. Filozofia, filozofimi, është “sfida” e njeriut ndaj fatit të verbër, domosdoshmëria e pashpirt e natyrës. Filozofia mëson se një person mund dhe duhet të zgjedhë dhe të përmbushë jetën e tij, të nesërmen e tij, duke u mbështetur në mendjen e tij.
Në jetën publike, filozofia ka 2,5 mijë vjet që luan rolin e një “ngatërresësie” të palodhur, një kritike të pakompromis të rendit ekzistues të gjërave. Shifrat e filozofëve në historinë njerëzore janë pothuajse gjithmonë tragjike. Autoritetet rrallë ankoheshin për ta. Por ekzekutimet, burgjet, internimet janë faqe të shumë biografive filozofike që janë shumë të njohura për ne. Regjimet totalitare kanë qenë gjithmonë sinqerisht armiqësore ndaj filozofisë.
Kritika filozofike nuk mund të kuptohet ngushtë – vetëm si kritikë politike. Ai ka një adresë shumë më të gjerë - si një kritikë e të gjithë qenies ekzistuese dhe vetëdijes ekzistuese (ndërgjegje shkencore, artistike, morale). Duke kritikuar botën e vjetër, edhe filozofia luan një rol konstruktiv - si një teori që vërteton një ideal pozitiv (imazhin e së ardhmes), duke pohuar rolin universal, kozmik të njeriut në botë.
Sa më sipër shpjegon pse filozofia nuk mund të ekzistonte në shoqërinë më të lashtë (primitive), me organizimin e saj fisnor. Në të, çdo veprim, çdo hap i një anëtari të një klani ose fisi përcaktohej dhe matej, dhe gjithçka ishte nën kontrollin e rreptë vigjilent të udhëheqësve, priftërinjve dhe pleqve. Shekuj të gjatë dhe mijëvjeçarë të një lufte të dëshpëruar për jetën fiksuan standardet optimale të sjelljes në kujtesën sociale të kolektivit, nga jashtë kjo u shfaq në rituale, dhe në vetëdije ekzistonte në formën e një miti - forma e parë historike e rregullimit shoqëror. .
Krahasuar me mitin, feja është një ndërgjegje më komplekse dhe më e zhvilluar, që korrespondon me një nivel më të lartë, më të pjekur të organizimit shoqëror, kur njerëzit njohin si gjykatësin më të lartë për veten e tyre jo mendjen njerëzore, por mendjen mbinjerëzore, realitetin mbinatyror - Zotin, i cili. në sytë e besimtarëve është Mirësia absolute, e përjetshme, mishërimi absolut i moralit. Feja është forma e dytë (pas mitit) historike e rregullimit shoqëror. Nuk është ende liri, por ka një ëndërr, një ëndërr për të.
Por edhe në një shoqëri mjaft të zhvilluar - nëse është vetëm një shoqëri e një regjimi totalitar, kazermash, filozofia nuk është e nevojshme dhe e pamundur. Le të kujtojmë historinë. Le të kujtojmë dhe krahasojmë dy shtete fqinje greke që konkurruan me njëri-tjetrin në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit: Athina dhe Sparta. Një komb, një gjuhë - por gjurma e lënë nga athinasit dhe banorët e Peloponezit në kujtesën kulturore të njerëzimit është kaq e pabarabartë!
Athina është Anaksagora dhe Perikliu, Sokrati dhe Platoni, Aristoteli dhe Eskili, Sofokliu dhe Euripidi, Fidia dhe Aristofani; këto janë Akademia dhe Liceu; është një filozofi e madhe, një art i madh dhe një sistem arsimor i menduar thellë, brilant. Athina (së bashku me qytet-shtetet e Miletit, Efesit, Abderami, Eleus, etj.) - kjo është "mrekullia greke" - djepi i gjithë kulturës dhe qytetërimit perëndimor.
Çfarë zbuloi dhe çfarë la pas Sparta e lashtë? Edukimi i ashpër deri në mizori i fëmijëve dhe adoleshentëve (arsimimi spartan), stërvitje barake, shtypje e pamëshirshme e ndjenjave dhe emocioneve natyrore në favor të regjimit totalitar. Qytetarët e Spartës nuk kishin as vend e as kohë për krijimtari të pavarur, për zhvillimin shpirtëror të personalitetit të tyre. Në këtë gjendje jetuan dhe u rritën luftëtarë dhe gjimnastë të shkëlqyer, por në të nuk kishte as artistë, as mendimtarë, as strategë politikë.
Po, spartanët nuk kishin nevojë për ta! Sistemi i tyre, mënyra e tyre e jetesës nuk njihte “probleme”: gjithçka ishte e “qartë” për të gjithë, çdo qytetar i shtetit e dinte me siguri se cila ishte detyra e tij dhe cili ishte virtyti i tij. Ai e dinte sepse i kërkohej të ndiqte urdhrin. Spartani u lirua nga nevoja për të zgjedhur fatin e tij, për të gjykuar vetë përparësitë dhe vlerat e jetës, për të marrë vendime vetë - me rrezikun dhe rrezikun e tij, dhe për këtë arsye - të mbajë përgjegjësi për to. Spartani “ia doli” pa të gjitha këto, sepse në Spartë nuk kishte liri personale I. civile, nuk kishte demokraci.
Athinasit i lejuan vetes luksin e mosmarrëveshjes, mosmarrëveshjes, dyshimit. Paraardhësit e tyre u lanë trashëgim athinasve, milezianëve, eleatikëve vetëm një gjë - aftësinë për të dyshuar dhe për t'u çuditur me botën, ata u lanë trashëgim atyre njohuri për injorancën e tyre, por në të njëjtën kohë respekt të lartë, besim në mendjen e tyre, tensionin më të lartë. prej të cilave - mendimi filozofik - është bërë ndërkohë forma më e lartë (pas mitit dhe fesë) jetës, rregullimit shoqëror.
Tashmë filozofët e lashtë panë shumë të përbashkëta midis filozofisë dhe mjekësisë. Mjekësia shëron trupin, filozofia shëron shpirtin. Mjeku i mirë është ai që jo vetëm që bën një diagnozë të saktë, d.m.th. përcakton natyrën dhe shkakun e sëmundjes, por kjo është gjëja më e rëndësishme - mund të shërojë të prekurit. I njëjti është një filozof fjalë e mençur e cila jo vetëm duhet t'u tregojë njerëzve për gjërat, por edhe t'u pastrojë, ndriçojë shpirtin e tyre, të tregojë rrugën e vërtetë në jetë.
Çfarë gjërash të reja sjell moderniteti në statusin social të filozofisë? Para së gjithash, fakti që filozofia doli nga heshtja e studimeve, nga qelitë e të vetmuarve dhe hyri në Bote e madhe- në politikë, u shoqërua me lëvizje të gjera popullore, ideologjia e së cilës bëhet. Ajo që po ndodh është diçka që nuk ka ndodhur kurrë më parë: po merr formë një simbiozë e ndërgjegjes teorike dhe masive, e cila, siç tregoi përvoja e Rusisë në shekullin e 20-të, është - një përzierje e fuqishme, shpërthyese (që atëherë ishte një përzierje e ideve marksiste të përbashkëta nga një grusht revolucionarësh rusë), me besimin shekullor të masave në fatin e tyre të lartë - të jetë Mesia, çliruesi i njerëzimit. 1 Shih: Berdyaev N. A. Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus. M., 1989
Për filozofinë e "pastër", roli i saj i përkohshëm dhe i papritur shoqërohej në mënyrë të pavullnetshme me thjeshtimin, deformimin e përmbajtjes teorike, përshtatjen e saj me konsumatorin "masiv". Kostot e tilla - në pika të veçanta, kthese në kohë - janë të pashmangshme. Ata nuk anulojnë përfundimin e përgjithshëm: roli kryesor, funksioni i filozofisë në historinë e kulturës është shpirtërimi, racionalizimi i racës njerëzore, mbushja e jetës njerëzore me kuptimin më të lartë, ide më të larta dhe vlera të qëndrueshme.
Në lidhje me këtë funksion të përgjithësuar, integral të filozofisë - për të parë dhe zhvilluar njeriun tek një person - të gjitha daljet e tjera të saj në jetën shoqërore dhe shpirtërore të shoqërisë janë tashmë derivate më të pjesshme. Si doktrinë e qenies dhe njohjes, filozofia - me anën e saj ontologjike dhe epistemologjike - i afrohet nga afër shkencës, duke vepruar si metodologji e dijes shkencore. Çdo shkencë, bazuar në përvojën e vet zhvillon dhe përmirëson sistemin Rregulla të përgjithshme dhe parimet e dijes. Këto mund të jenë metoda teknologjike për organizimin e vëzhgimeve (astronomi, gjeologji) dhe metoda për kryerjen e eksperimenteve (fizikë, kimi), përpunimi i të dhënave matematikore (sociologji), gjetja dhe vlerësimi i dokumenteve, dëshmitë, burimet parësore (historia, studimet burimore, kritika letrare. ), etj.
Por me metodat filozofike situata është ndryshe. Ata tipar dalluesështë se ato janë universale, d.m.th. janë të natyrës së përgjithshme. Niveli më i lartë i metodologjisë filozofike është dialektika. Ndihmon një person të shikojë botën (përfshirë botën shpirtërore) si një zhvillim dhe formim të përjetshëm dhe të kërkojë rrënjën e zhvillimit në kontradiktat e brendshme të temës. Logjika dialektike është logjika e koncepteve dinamike, fluide që kalojnë në njëra-tjetrën: sasia kthehet në cilësi, rastësia në domosdoshmëri etj.
Mbi bazën e dialektikës, filozofia e kohëve moderne zbuloi dhe zhvilloi metoda (parime) kaq të rëndësishme të njohurive shkencore dhe teorike si
Përputhja e logjikës së zhvillimit të dijes me logjikën objektive të botës reale (uniteti i logjikës dhe historisë);
Lëvizja nga abstraksioni origjinal drejt njohurive gjithnjë e më të plota, gjithëpërfshirëse (ngritje nga abstraktja në konkrete) etj.
Shumë filozofë të mëdhenj (Platoni, Kanti, Schelling, Schopenhauer, Vl. Solovyov) shkruan për konvergjencën e thellë dhe madje depërtimin e ndërsjellë të filozofisë dhe artit. Hegeli thoshte se një filozof duhet të zhvillohet estetikisht jo më pak se një poet. Mendimtari i madh i bazoi gjykimet e tilla në përvojën historike të kulturës botërore dhe kryesisht të kulturës antike. Rilindja evropiane (shek. XIV-XVI) ishte, para së gjithash, ringjallja e shpirtit artistik dhe filozofik të helenëve të lashtë, trashëgimtarë të së cilës jemi ne. "Bukuria do të shpëtojë botën" - fjalët e famshme të klasikut rus i drejtohen njëlloj filozofisë dhe artit.
Studimi i funksioneve shoqërore të filozofisë do të vazhdojë në kapitullin vijues, kur do të diskutohet problemi i gjenezës dhe formimit të njohurive filozofike.
Letërsia
Babushkin VU Mbi natyrën e njohurive filozofike. M., 1978.
Brutyan G. A. Ese mbi analizën e njohurive filozofike. Jerevan, 1979.
Filozofia e vendit Zolotukhina-Abolina E.V. Rostov n / 1995.
Ilyenkov E. V. Filozofia dhe kultura. M., 1991.
Keligov M. Yu. Filozofët rreth Filozofisë. Rostov n / 1995.
Mamardashvili M. K. Siç e kuptoj unë filozofinë. M., 1990.
Russell B. Urtësia e Perëndimit: Studime historike në filozofinë perëndimore në lidhje me rrethanat shoqërore dhe politike. M., 1998.
Russell B. Arti i të menduarit. M., 1999.
Sagatovsky V. N. Universi i filozofit. M., 1972.
Filozofia dhe botëkuptimi. M., 1990.
Vetëdija filozofike: drama e rinovimit. M., 1991.
Engels F. Dialektika e natyrës // Marks K, Engels F. Veprat. ed. T. 20.
Seksioni 1. Lënda dhe qëllimi i filozofisë.
Leksioni 1.1 Filozofia, lënda dhe roli i saj në kulturën e njerëzimit.
Njësitë didaktike:
1.1.1 Lënda, struktura dhe specifika e njohurive filozofike
1. Lënda e filozofisë. Vendi dhe roli i filozofisë në kulturë
2. Filozofia si një lloj botëkuptimi: mitologjia, feja dhe filozofia si
3. format bazë të botëkuptimit
4. Metodat e filozofisë
5. Ana ontologjike e çështjes kryesore të filozofisë
6. Ana epistemologjike e çështjes kryesore të filozofisë
7. Struktura e njohurive filozofike.
8. Problemi i gjenezës së filozofisë.
Lënda e filozofisë. Vendi dhe roli i filozofisë në kulturë
Termi "filozofi" në përkthim nga greqishtja e lashtë do të thotë dashuri për mençurinë, dhe nga indiani i lashtë - vizioni i së vërtetës ("darshaka").
Fjala "filozof" u përdor për herë të parë nga matematikani dhe mendimtari grek Pitagora(rreth 580-500 p.e.s.) në lidhje me njerëzit që përpiqen për njohuri intelektuale dhe rruga e duhur jeta. Interpretimi dhe konsolidimi në kulturën evropiane i termit "filozofi" lidhet me emrin Platoni(427-347 p.e.s.). Duhet theksuar se njohuritë e të parëve, të quajtura filozofi, përfshinin jo vetëm vëzhgimet dhe përfundimet praktike, fillimet e shkencës, por edhe mendimet e njerëzve për botën dhe për veten e tyre, për kuptimin dhe qëllimin e ekzistencës njerëzore. Vlera e mençurisë shihej në faktin se ajo lejonte marrjen e vendimeve praktike, shërbeu si një udhëzues për sjelljen dhe stilin e jetës njerëzore.
Siç mund ta shihni, shfaqja e filozofisë nënkuptonte shfaqjen e një qëndrimi të veçantë shpirtëror - kërkimin e harmonisë së njohurive për botën me përvojën e jetës së njerëzve, me besimet, idealet, shpresat e tyre.
Filozofia, pra, në fillimet e saj nuk u konceptua si një koleksion i thjeshtë i së vërtetës, por si një përpjekje për të vërtetën, si një humor i tillë ideal i shpirtit dhe mendjes së një personi që është i aftë të çojë në një ekuilibër harmonik.
Shfaqja e filozofisë në shekullin VI. para Krishtit e. nënkuptonte një kalim gradual të njerëzve në të menduarit e pavarur për botën, për fatin njerëzor, dëshirën për të gjetur të vërtetën, dëshirën për mençuri. Mençuria është njohja e gjërave më thelbësore në botë dhe për këtë arsye më e rëndësishmja për jetën e njeriut. Filozofi u përpoq të njihte të vërtetën më të lartë, duke treguar rrugën e drejtë në jetë. Prandaj, problemi më i rëndësishëm në filozofi është problemi i universales, të qëndrueshme dhe të pandryshueshme, pas morisë së gjërave individuale të ndryshueshme, dëshirës për të zbuluar shkakun rrënjësor, i cili gjeneron gjithçka dhe kontrollon gjithçka në botë. Filozofia vendos si synim njohjen e së vërtetës, d.m.th., qenien fillestare, të përjetshme dhe të pandryshueshme. Prandaj, filozofia veproi si "shkenca e universales, e cila eksploron ekzistuesen në vetvete, parimet dhe shkaqet e para" (Aristoteli). Filozofia është shkenca e shkencave, pasi shkencat e tjera studiojnë vetëm një pjesë, anë të botës dhe nuk hetojnë natyrën e përgjithshme të qenies.
Filozofia - një formë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin, analizimin dhe zgjidhjen e çështjeve themelore të botëkuptimit që lidhen me zhvillimin e një pikëpamjeje holistike për botën dhe vendin e njeriut në të. Në fillim, të gjitha njohuritë teorike që kishte njerëzimi u quajtën filozofi. Gradualisht filluan të ndaheshin prej saj matematika, fizika, astronomia etj.. Për një kohë të gjatë filozofia besonte se u jepej përfaqësuesve të shkencave të veçanta për të mbledhur materialin eksperimental dhe për ta përgjithësuar atë në nivel teorik filozofët duhet. Kjo krijoi një konfrontim. Filozofia Moderne e kapërceu këtë pozicion dhe beson se për zhvillimin e suksesshëm si të filozofisë ashtu edhe të shkencave specifike, është i nevojshëm bashkimi dhe ndërveprimi i tyre i ngushtë.
Filozofia përmbledh arritjet e të gjithë kulturës botërore, praktikës dhe njohurive historike botërore, është kuintesenca shpirtërore, vetëdija e epokës ( Hegel, Marks).
Aktualisht filozofia është gjithashtu shkenca e ligjeve universale të zhvillimit të natyrës, shoqërisë, të menduarit, njohjes dhe një formë e veçantë e ndërgjegjes shoqërore, bazë teorike botëkuptim, një sistem disiplinash filozofike që kontribuojnë në formimin e botës shpirtërore të njeriut.
Cila është veçoria e filozofisë? Para së gjithash, posedon universalitet dhe abstrakt të fundit. Së dyti, filozofia eksploron se si studiohen proceset e realitetit, është rezultat i vetëdijes së shkencës dhe themeli i saj përfundimtar. Së treti, filozofia ka një komponent të fuqishëm vlerash, formon orientimet vlerore të njerëzve që ofrojnë qasja e duhur për zgjidhjen e të gjitha praktike dhe probleme teorike. Është filozofia ajo që u jep përgjigje shumë pyetjeve kuptimplota në jetë: çfarë është bota që na rrethon; cili është vendi dhe roli i një personi në të; cili është kuptimi dhe qëllimi i jetës; nëse ka ligje të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë që nuk varen nga njeriu; cilat janë marrëdhëniet midis njerëzve, shoqërisë dhe natyrës, së mirës dhe së keqes, së vërtetës dhe gabimit; çfarë na pret në të ardhmen? Këto dhe pyetje të ngjashme, që lindin pa ndryshim para çdo personi dhe shoqërisë në tërësi, përbëjnë përmbajtjen kryesore të filozofisë.
Lënda e filozofisë është vargu i pyetjeve që studion filozofia. Struktura e përgjithshme e lëndës së filozofisë, njohuritë filozofike përbëhet nga katër seksione kryesore:
Ontologjia (doktrina e qenies);
Gnoseologjia (doktrina e dijes);
Njeriu;
