1 lëndë: struktura dhe funksionet e filozofisë moderne. Thelbi, lënda dhe struktura e filozofisë

LËNDA, STRUKTURA DHE FUNKSIONET E FILOZOFISË

1. Lënda e filozofisë. Foto fetare, shkencore dhe filozofike të botës.

2. Filozofia si botëkuptim. Çështja kryesore e filozofisë.

3. Struktura dhe funksionet e filozofisë.

1. Lënda e filozofisë. Foto fetare, shkencore dhe filozofike të botës.F Filozofia e përkthyer nga greqishtja e lashtë do të thotë "dashuri për mençurinë". Në kohët e lashta, kur nuk ekzistonin shkenca të veçanta, filozofia përfshinte të gjitha njohuritë njerëzore për veten dhe botën përreth tij. Ajo studioi gjithçka që ekzistonte. Me grumbullimin e njohurive, shkencat e pavarura dolën nga filozofia: matematika, astronomia, mjekësia, shkenca sociale. Por filozofia nuk u nda në shkenca të veçanta. Ajo ende studion gjithçka që ekziston - natyrën, shoqërinë, njeriun - por vetëm në nivelin e përgjithësimeve dhe përfundimeve më të rëndësishme. Shkencat speciale studiojnë objekte individuale të natyrës dhe shoqërisë, dhe filozofia përshkruan një pamje të përgjithshme të botës. Filozofia studion parimet dhe ligjet më të përgjithshme me të cilat funksionon bota.

Filozofia pushton vend të veçantë në sistemin e shkencave. Është maja e piramidës së shkencave, që bashkon dhe përgjithëson të gjitha njohuritë për botën: shkencat natyrore, shkencat shoqërore, humane. Çdo shkencë themelore në nivelin e përfundimeve dhe përgjithësimeve të saj më të rëndësishme kthehet në filozofi.

Në të njëjtën kohë, filozofia nuk është shuma e përfundimeve të shkencave të veçanta. Ajo ka lëndën e saj të studimit. Prandaj, ai zhvillohet në mënyrë të pavarur, megjithëse ndërvepron me shkencat private. Idetë filozofike, si rregull, janë përpara zhvillimit të shkencave të tjera, sepse tabloja e përgjithshme krijohet para se të sqarohen detajet individuale.

Pra, objekti i filozofisë është e gjithë bota, gjithçka që ekziston. Lënda e filozofisë– këto janë problemet më të zakonshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njeriut.

Është zakon të bëhet dallimi midis fotografive fetare, shkencore dhe filozofike të botës. Pamja fetare e botës bazohet në besimin në të mbinatyrshmen. Është dogmatik dhe ndryshon pak me kalimin e kohës. Pamja shkencore e botës bazohet në përvojë dhe prova. Po ndryshon vazhdimisht. Tabloja filozofike e botës, ashtu si ajo shkencore, është e arsyetuar në mënyrë racionale dhe e bazuar në përvojë. Por ndryshon nga tabloja shkencore e botës në atë që është më e përgjithshme. Sipas shumë njerëzve, filozofia nuk është një shkencë, por një formë e veçantë e botëkuptimit, një formë e veçantë e njohjes së njeriut për veten dhe botën përreth tij.

2.Filozofia si botëkuptim, çështja kryesore e filozofisë. Botëkuptimështë një sistem i ideve të përgjithshme të një personi për botën në tërësi, për natyrën dhe shoqërinë, për veten dhe vendin e tij në këtë botë. Botëkuptimi i përditshëm formohet në përvojën e përditshme të jetës. Botëkuptimi shkencor formohet nga i gjithë kompleksi i shkencave. Por baza teorike e çdo botëkuptimi është filozofia, sepse u përgjigjet pyetjeve më të zakonshme. Ndër to spikat pyetja kryesore, nga zgjidhja e së cilës varet zgjidhja e gjithë të tjerave.

Sipas një numri filozofësh, çështja kryesore e filozofisë është çështja e marrëdhënies midis materies dhe vetëdijes. Njeriu njeh dy lloje kryesore të realitetit - material dhe jomaterial (shpirtëror, ideal). Materia është një realitet objektiv, d.m.th. gjithçka që realisht ekziston pavarësisht nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve. Bota e brendshme e ndërgjegjes njerëzore është realiteti subjektiv - mendimet, imazhet, ndjenjat. Ndryshe nga objektet materiale, mendimet nuk kanë karakteristikat fizike, mos u binden ligjeve materiale.

Tashmë në kohët e lashta, njerëzit shtruan pyetjen: çfarë vjen e para - materia apo vetëdija? Në zgjidhjen e çështjes kryesore, të gjithë filozofët u ndanë në materialistë dhe idealistë. Materialistët e konsiderojnë materien si parësore, dhe idealistët e konsiderojnë vetëdijen ose ndonjë forcë tjetër jomateriale që gjeneron materien dhe kontrollon proceset materiale.

Ekzistojnë dy lloje kryesore të idealizmit: 1) Idealistët objektivë konsiderojnë si primar çdo parim shpirtëror që ndodhet jashtë njeriut (objektiv). Feja është një lloj idealizmi objektiv. 2) Idealistët subjektivë e konsiderojnë vetëdijen e vetë personit (subjektit) si realitet parësor. Një opsion ekstrem - solipsizmi - është një doktrinë që njeh ndërgjegjen njerëzore si realitetin e vetëm.

Materializmi dhe idealizmi së bashku janë shembuj të parimit të quajtur "monizëm" dhe sipas të cilit baza e qenies është një parim: material ose shpirtëror. Ekziston edhe dualizmi - ky është një parim, mbështetësit e të cilit njohin dy baza të barabarta të ekzistencës, ose dy lloje ekuivalente të realitetit. Për shembull, ata njohin bashkëjetesën e përjetshme paralele të realitetit material dhe jomaterial.

Pyetja kryesore e filozofisë ka edhe një anë të dytë: a është bota e njohur? Kjo është gjithashtu një pyetje për marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes, por jo në kuptimin e asaj që është parësore, por në atë se si realiteti material pasqyrohet në vetëdije. A është një person i aftë të ketë njohuri të besueshme për botën? A mund ta njohim botën ashtu siç është në vetvete? A është e mundur të shpjegohet thelbi, apo ne gjithmonë përshkruajmë fenomene që na janë dhënë në përvojë në ndjesi? Disa besojnë se bota është e njohur, se një person është i aftë të marrë njohuri të besueshme. Të tjerë besojnë se bota është e panjohur, se një person nuk mund të jetë kurrë i sigurt për të vërtetën e njohurive të tij. Agnosticizmi është doktrinën filozofike, e cila mohon njohshmërinë e botës, duke njohur pamundësinë themelore të njohjes së realitetit objektiv përmes përvojës subjektive njerëzore.

Struktura dhe funksionet e filozofisë.

Struktura njohuri filozofike:

1) Historia e filozofisë.

2) Ontologjia (studimi i qenies) është një pjesë e filozofisë që studion parimet dhe karakteristikat më të përgjithshme të qenies.

3) Epistemologjia (teoria e dijes) është një degë e filozofisë që studion ligjet e përgjithshme të veprimtarisë njohëse njerëzore.

4) Filozofia sociale është një degë e filozofisë që studion shoqërinë.

5) Antropologjia filozofike - studimi i njeriut.

6) Aksiologjia – doktrina e vlerave.

7) Etika është shkenca e moralit.

8) Estetika është shkenca e së bukurës.

9) Logjika është shkenca e të menduarit.

Funksionet e filozofisë:

1. Funksioni i botëkuptimit. Filozofia ndihmon në formimin e një botëkuptimi holistik për të cilin një person ka nevojë në çdo aktivitet, përfshirë aktivitetet e përditshme. Të kesh një botëkuptim filozofik do të thotë të kesh kuptimin më të thellë dhe gjithëpërfshirës të botës, të kuptosh ligjet dhe marrëdhëniet themelore. Njohuritë e gjera filozofike e ndihmojnë një person të analizojë problemet e shfaqura dhe të pranojë vendimet e drejta. Njohuritë filozofike gjithashtu ndihmojnë në formimin e parimeve dhe besimeve të forta të jetës që japin forcë për të kapërcyer vështirësitë.

2. Funksioni metodologjik. Filozofia formulon një sistem konceptesh, parimesh, ligjesh dhe metodash të njohjes që përdoren në të gjitha shkencat dhe në të menduarit e përditshëm, d.m.th. janë metoda universale të njohjes.

3. Funksioni kritik. Filozofia kritikon keqkuptimet dhe paragjykimet që ndërhyjnë në njohjen e së vërtetës.

4. Funksioni aksiologjik. Filozofia merr pjesë në formimin e një sistemi vlerash të pranuara nga individët dhe shoqëria në tërësi. Në mënyrë figurative, filozofia është "ndërgjegjja e epokës", në të cilën kërkimi shpirtëror i shoqërisë për ideale, udhëzime dhe vlera pasqyrohet si në një pasqyrë.

5. Funksioni praktik. Filozofia formulon qëllimet e përgjithshme të transformimit praktik të natyrës dhe shoqërisë. Historia e filozofisë njeh shumë shembuj kur idetë filozofike nuk mbetën vetëm në kokat e njerëzve apo në faqet e librave, por u zbatuan në praktikë, duke ndryshuar jetën e shoqërisë dhe rrjedhën e historisë. Kështu, në një kohë, idetë filozofike të iluminizmit u bënë përgatitje ideologjike e të Madhit. revolucioni francez dhe Lufta e Pavarësisë në Shtetet e Bashkuara, dhe më pas çoi në formimin e pamjes moderne të Evropës dhe Amerikës. Filozofia e marksizmit u bë baza e teorisë politike, e cila u mishërua në veprimtaritë e partive komuniste në vende të ndryshme dhe ndryshoi rrënjësisht rrjedhën e historisë së shekullit të njëzetë.

HISTORIA E FILOZOFISË

FILOZOFIA NË BOTËN E LASHTË

1. 1 Shfaqja e filozofisë.

2. Filozofia e Indisë së Lashtë.

3. Filozofia e Kinës së Lashtë.

4. Filozofia e periudhës para Sokratike në Greqinë e Lashtë.

5. Filozofia antike greke e periudhës klasike: Sokrati, Platoni, Aristoteli.

6. Filozofia e periudhës helenistike.

Shfaqja e filozofisë.

Ekzistojnë tre lloje historike të botëkuptimit - mitologjia, feja dhe filozofia. Para shfaqjes së filozofisë, botëkuptimi fetar dhe mitologjik mbizotëronte në ndërgjegjen publike. Veçoritë e tij: 1) besimi në të mbinatyrshmen, fshirja e kufijve të së mundshmes dhe të pamundurës, 2) moskuptimi i dallimeve midis natyrës dhe njeriut, antropomorfizmi, d.m.th. transferimi i vetive njerëzore në natyrë, zoomorfizmi - transferimi i vetive të botës shtazore në shoqëri; 3) sinkretizmi, d.m.th. integriteti, gërshetimi i ideve fetare, artistike dhe morale. 4) palogjikshmëri, d.m.th. moszhvillimi i logjikës, përdorimi i imazheve shqisore në vend të koncepteve abstrakte.

Filozofia u ngrit në shekullin e VI para Krishtit, pothuajse njëkohësisht në vendet e Perëndimit dhe Lindjes (Indi, Kinë, Greqi). Parakushtet për shfaqjen e filozofisë: kalimi nga epoka e bronzit në epokën e hekurit, shfaqja e marrëdhënieve mall-para, dekompozimi i marrëdhënieve fisnore, shfaqja e shteteve të para, një qëndrim kritik ndaj pushtetit dhe feve tradicionale. Jeta materiale e shoqërisë u bë më e ndërlikuar dhe krijoi nevojën për njohuri shkencore. Idetë fetare dhe mitologjike nuk plotësonin nevojat e shtuara të shoqërisë. Ndryshe nga feja dhe mitologjia, filozofia kërkonte shpjegim racional dukuritë e natyrës dhe praktikës shoqërore.

Filozofia e Indisë së Lashtë.

Feja më e vjetër në Indi është Brahmanizmi, librat e shenjtë të të cilit ishin Vedat dhe Upanishadët. Brahmanizmi bazohet në besimin se shkaku kryesor i të gjithë botës është një forcë jomateriale - Brahman. Brahmanizmi përforcoi ndarjen e shoqërisë në kasta. Nën ndikimin e kritikës së Brahmanizmit, u ngritën gjashtë mësime klasike fetare dhe filozofike: Vedanta, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa. U ngritën gjithashtu tre mësime jo-klasike: Charvaka (Lokayata), Jainism, Budizëm. Idetë filozofike të filozofisë së lashtë indiane u shpjeguan në librat "Mahabharata" dhe "Bhagavad Gita".

Parimet dhe idetë bazë të filozofisë së lashtë indiane: 1) Shumica e mësimeve ishin idealiste, d.m.th. duke supozuar një ose një tjetër origjinë jomateriale të botës, duke njohur bazën shpirtërore të qenies. Doktrina Charvaka ishte materialiste, sipas së cilës fillimi përfshin katër elementë: ujin, ajrin, zjarrin dhe tokën. 2) u shfaq një ide dialektike për luftën e të kundërtave - qenies dhe mosqenies, rendit dhe kaosit (sat dhe asat), një dhe shumëfish. 3) Ideja e rimishërimit, d.m.th. transferimi i shpirtrave në trupat e qenieve të tjera të gjalla. Samsara është një zinxhir i pafund rilindjesh. Karma është shuma e veprave të mira dhe të këqija të një personi, nga të cilat varet rilindja. 4) Parimi i ahimsa - mos dëmtimi i gjallesave, ambientalizmi (respektimi i natyrës). 5) altruizmi, d.m.th. njohja e përparësisë së interesave dhe nevojave të të tjerëve (e kundërta e egoizmit).

Thelbi i Budizmit: 1) Jeta është e mbushur me vuajtje; 2) shkaku i vuajtjes është dëshira; 3) ekziston një mënyrë për të hequr qafe vuajtjen - rruga e mesme e tetëfishtë: të bësh standardet morale, asketizëm, meditim. Kjo rrugë ndihmon për të thyer zinxhirin e rilindjeve dhe për të arritur nirvana, kjo është një gjendje e vetëdijes në të cilën të gjitha dëshirat zbehen.

Filozofia e Kinës së Lashtë.

Në Kinë, mësimet fetare dhe filozofike më me ndikim ishin Mohizmi, Legalizmi, Taoizmi (filozof Lao Tzu) dhe nga shekulli II. te. pas Krishtit Konfucianizmi u bë ideologji shtetërore. Librat më të lashtë fetarë dhe filozofikë janë "Shi Jing" ("Kanuni i poezive") dhe "I Ching" ("Libri i ndryshimeve"). Në "Librin e Ndryshimeve" pati një kalim nga mitologjia në filozofi, u shfaqën ide dialektike: ideja e ndryshueshmërisë dhe ideja e luftës së të kundërtave. Besohej se nga kaosi parësor lindën dy shpirtra që vendosën botën në rregull: shpirti mashkull Yang filloi të sundonte qiellin dhe shpirt femëror Yin - tokë. Libri "Kanuni i Poemave" vendosi kultin e qiellit. Qielli (tian) është parimi hyjnor që lindi njerëzimin dhe e kontrollon atë.

Në Taoizëm, koncepti kryesor - Tao - është fillimi i botës, jotrupor, i pafund, në lëvizje të përjetshme.

Libri kryesor i Konfucit është "Lun Yu". Thelbi i konfucianizmit është etika, shpërndarja e përgjegjësive, që kërkon respektimin e rreptë të rregullave, respektimin e etikës, ritualeve dhe traditave. Konfucianizmi formoi idealin e personit të përsosur. Një "burrë fisnik" duhet të jetë i sjellshëm, i ndershëm, i guximshëm, të respektojë të moshuarit në moshë dhe status, të përmbushë detyrat, të respektojë rregull i artë etikës. Konfucianizmi përforcoi pabarazinë sociale, kolektivizmin dhe shtypi individualitetin.

FILOZOFIA E KOHËVE TË REJA.

1. Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së shekujve 17-18.

2. Filozofia e Iluminizmit Francez.

3. Filozofia klasike gjermane. I. Kanti.

4. Filozofia e Hegelit.

5. Filozofia e L. Feuerbach.

6. Irracionalizmi filozofik. A. Schopenhauer.

Filozofia e F. Niçes (1844-1900).

Filozofia e Niçes bazohet në konceptin e jetës si fenomen biologjik dhe si vlerën më të lartë. Çdo gjë që shërben për të ngritur jetën dhe për ta përmirësuar atë është e vlefshme. Nietzsche pajtohet me Shopenhauerin se forca lëvizëse në zhvillimin e jetës është vullneti, por jo vullneti për të jetuar, por vullneti për pushtet. Sipas këtij kriteri - sipas prezencës së vullnetit për pushtet - njerëzit nuk janë të barabartë, ata ndahen në të fortë dhe të dobët, në një racë zotërish dhe një racë skllevërsh. Të parët janë të lindur për të komanduar dhe nga natyra e tyre nuk dinë të binden. Këta të fundit e kanë më të volitshme t'i binden vullnetit të dikujt tjetër. Gara Master është bërë arritja më e lartë e evolucionit, në të cilën jeta dhe vullneti për fuqi arrijnë fuqinë e tyre maksimale.

Nëse në shoqëri, si në natyrë, do të fitonte më i forti, atëherë njerëzimi do të përmirësohej. Por njeriu doli nga bota e kafshëve dhe evolucioni u ndal. Në shoqëri fiton më i dobëti. Një racë skllevërsh, pa forcë, dolën me një justifikim për dobësinë e tyre në formën e moralit, fesë dhe ligjit. Morali dhe feja mësojnë dhembshurinë dhe ndihmën për të dobëtit. Ligji mbron të dobëtin nga i forti. Skllevërit fitojnë në numër, duke i detyruar të fuqishmit të përmbushin normat e tyre. Morali i tyre është hakmarrja ndaj të fuqishmit, zilisë së legalizuar. Në natyrë, të dobëtit vdesin dhe ndodh përparimi. Në shoqëri ndihmohen të dobëtit dhe ndodh regresi. Si rezultat, zhvillimi njerëzor ka ngecur në një gjendje të parëndësishme.

Por Nietzsche shpreson se pengesat artificiale nuk do të ndalojnë evolucionin e jetës. Natyra dikur bëri një kërcim, majmuni u bë burrë. Por njeriu është vetëm një fazë kalimtare. Do të ketë një kërcim të ri - dhe një i ri do të shfaqet specie biologjike- supermen, "bishë bionde me sy blu". Ai do të lërë mënjanë moralin dhe ligjin si pranga të panevojshme. Ai nuk do t'i bindet askujt - as Zotit, as shtetit, as njerëzve të tjerë. Mbinjeriu vlerëson bukurinë, shëndetin, përpiqet për sublime dhe përmirëson veten. Mbinjeriu vlerëson jetën dhe gëzimet e saj, por nuk ka frikë nga vuajtjet, sepse... lufta dhe vuajtja e forcojnë vullnetin. Mbinjeriu respekton të fortët, por nuk ka dhembshuri për të dobëtin. Ai do të ndërtojë një shoqëri të re ku bukuria dhe forca do të zënë vendin e dhembshurisë dhe keqardhjes.

Merita e Niçes është se ai tërhoqi vëmendjen për dobësitë dhe veset e njeriut. Ëndrra e tij për mbinjeriun është besimi në aftësinë e njeriut për të përmirësuar veten. Filozofia e Niçes ndërthur dashurinë dhe përbuzjen për njerëzit. Prandaj, disa e konsiderojnë atë shembull të humanizmit, e disa e konsiderojnë atë bazë të fashizmit.

3. Pozitivizëm. Mbështetësit e kësaj shkolle filozofike besonin se shkenca duhet të përshkruajë vetëm faktet e përvojës. Pozitivistët kritikuan filozofinë (idealiste dhe materialiste) për supozime që nuk mund të verifikohen nga përvoja. Ata e quajtën këtë filozofi metafizikë. Filozofia shkencore duhet të kombinojë përfundimet e shkencave të veçanta, por jo të shkojë përtej kufijve të tyre.

Fazat e zhvillimit të pozitivizmit (varieteteve):

1) pozitivizmi "i parë".(O. Comte, G. Spencer) (vitet 30-40 të shekullit XIX).

2) empirio-kritikë- doktrina idealiste subjektive e fundit të shekullit të 19-të. (E. Mach, R. Avenarius). Ata besonin se një person nuk mund të dijë se si funksionon bota e jashtme, ai i njeh vetëm ndjesitë e tij. Bota për një person është një grup ndjesish, elemente të botës. Prandaj, të menduarit duhet të kufizohet në përshkrimin e ndjenjave të një personi. Ata e quajtën këtë parim të ekonomisë së mendimit.

3) Neopozitivizëm (pozitivizëm logjik(20-30 të shekullit të 20-të) , filozofi analitike(që nga vitet 50 të shekullit XX). (L. Wittgenstein, B. Russell). Ky trend filloi në Evropë, por më vonë u bë filozofia më e njohur në Shtetet e Bashkuara. Ata e reduktuan filozofinë në analizën e gjuhës, termave shkencorë dhe logjikës. Ata përdorën parimin e verifikimit, sipas të cilit vërtetësia e një gjykimi vërtetohet nga përvoja. Ata dekompozuan njohuritë shkencore në propozime të veçanta atomike që mund të verifikohen eksperimentalisht. Të gjitha gjykimet e tjera shkencore duhet të rrjedhin nga ato atomike.

4) Racionalizmi kritik (mesi i shekullit të 20-të). Përfaqësues të këtij drejtimi u angazhuan në filozofinë e shkencës, duke kërkuar kritere të qarta për të ndarë njohuritë shkencore nga ato joshkencore. Për shembull, K. Popper prezantoi parimin e falsifikimit, sipas të cilit njohuritë shkencore janë njohuri që mund të kundërshtohen. Njohuria që në parim nuk mund të përgënjeshtrohet nuk është shkencore (të vërtetat e fesë, metafizika filozofike).

5) postpozitivizëm/shkollë historike/ (vitet 60-70 të shek. XX). (T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, Toulmin) Ata studiuan historinë e shkencës, si u rritën njohuritë shkencore, si ndodhën revolucionet shkencore.

HISTORIA E FILOZOFISË RUSE

1. Formimi dhe tiparet kryesore të filozofisë ruse.

2. Zhvillimi i ideve revolucionare demokratike në Rusi.

3. Filozofia fetare ruse.

1. Formimi dhe tiparet kryesore të filozofisë ruse. Filozofia ruse është pjesë e filozofisë botërore, por në të njëjtën kohë, ajo ka karakteristika kombëtare. Formimi i filozofisë ruse filloi në shekullin e 11-të, pas adoptimit të krishterimit në Rusia e lashte. Ajo u ndikua nga: 1) besimet pagane të fiseve sllave, 2) teologjia e krishterë (bizantine dhe evropianoperëndimore), 3) filozofia antike (Platoni, Aristoteli). Problemet kryesore që interesuan filozofët rusë: 1) bota e brendshme njeriu, problemi i së mirës dhe së keqes, kuptimi i jetës; 2) filozofia sociale, problemi i drejtësisë sociale, filozofia e historisë; 3) tiparet e karakterit kombëtar rus, roli i Rusisë në historinë botërore (ideja ruse).

Deri në shekullin e 18-të Filozofia ruse ruajti një karakter kryesisht fetar. Përfaqësuesit më të njohur të mendimit fetar dhe filozofik të kësaj periudhe: Mitropoliti Hilarion, Maksim Greku, Kirili i Turovit, Filoteu. Në shekujt 17-18. U rrit ndikimi i filozofisë evropiane, u bë laicizimi, d.m.th. çlirimi gradual i filozofisë nga ndikimi i fesë. M.V. dha një kontribut të madh në zhvillimin e arsimit filozofik në Rusi. Lomonosov. Ai ishte një mbështetës i deizmit, besonte se Zoti e krijoi botën dhe i dha asaj lëvizje, por në të ardhmen natyra zhvillohet në mënyrë të pavarur sipas ligjeve fizike. Ai argumentoi se njohuritë shkencore të natyrës nuk bien ndesh me besimin fetar.

Filozofia ruse arriti lulëzimin e saj më të madh në shekullin e 19-të. Diskutimi për fatin historik të Rusisë dhe të ardhmen e saj doli në pah. Në 1836, revista "Teleskopi" botoi "Letër Filozofike" nga P.Ya. Chaadaev, në të cilën ai reflektoi me hidhërim mbi gjendjen katastrofike të Rusisë. Ai kritikoi ashpër rrugën e zhvillimit të Rusisë, duke vënë në dukje ngecjen e saj pas Perëndimit. Letra e Chaadaev hapi një diskutim në të cilin u shfaqën dy qasje për përcaktimin e vendit të Rusisë në historinë botërore. 1) Perëndimorët argumentuan se të gjithë popujt duhet të ndjekin një rrugë të përbashkët zhvillimi, se Rusia duhet të huazojë përvojën Evropën Perëndimore(Kavelin, Granovsky). 2) Sllavofilët besonin se nuk ka ligje të përgjithshme të zhvillimit, secili komb shkon në rrugën e vet, Rusia duhet të zhvillohet në bazë traditat kombëtare(Vëllezërit Khomyakov, Kireevsky, Aksakov).

2. Zhvillimi i ideve revolucionare demokratike në Rusi. Monarkia absolute, robëria dhe prapambetja e përgjithshme e Rusisë tërhoqën kritika nga mendimtarët më përparimtarë. A.N. Radishçev në veprën e tij "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" tregoi thelbin mizor dhe poshtërues të robërisë, pozitën skllavërore dhe të pafuqishme të popullit. Ai ishte përkrahës i ideve të iluminizmit, mbrojti të drejtat dhe liritë e njeriut dhe kërkoi demokratizimin e shoqërisë. Traktati i Radishçevit "Mbi njeriun, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij" i kushtohet një krahasimi të mësimeve idealiste dhe materialiste për njeriun. Ai nuk dha një përfundim të qartë, por pranoi pranueshmërinë e besimit në pavdekësi.

Në fund të shekullit të 18-të shekulli i 19-të Idetë iluministe depërtojnë në Rusi. Ata ndikuan në botëkuptimin e Decembrists dhe çuan në shfaqjen e planeve për riorganizimin revolucionar të shoqërisë. Shumica e Decembristëve iu përmbajtën filozofisë së materializmit ose deizmit. Nën ndikimin e ideve të Decembristëve, më vonë mori formë ideologjia e demokratëve revolucionarë - Herzen, Ogarev, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky. Herzen mbrojti ndërtimin e socializmit në Rusi mbi bazën e komunitetit fshatar, për edukimin e njerëzve, për kombinimin e filozofisë me shkencën natyrore.

N.G. Chernyshevsky ishte një mbështetës i materializmit antropologjik të Feuerbach-ut. Në librin "Parimi Antropologjik në Filozofi", ai mbrojti një pikëpamje materialiste për njeriun, argumentoi se njeriu është pjesë e natyrës, i bindet ligjeve të natyrës dhe vetëdija është një funksion i trurit. Në fushën e etikës, ai ishte një mbështetës i parimit të egoizmit të arsyeshëm, sipas të cilit dëshira për lumturi është e natyrshme në natyrën njerëzore, por në një shoqëri të strukturuar në mënyrë të arsyeshme nuk bie ndesh me interesat e njerëzve të tjerë. Lumturia e një personi është e lidhur në mënyrë harmonike me lumturinë e shoqërisë. Në fushën e estetikës, Chernyshevsky mbrojti parimin e realizmit dhe argumentoi se arti duhet të jetë një pasqyrim i jetës. Idetë e tij ndikuan në formimin e nihilizmit, populizmit dhe marksizmit rus.

Filozofia e populizmit vazhdoi zhvillimin e ideve socialiste, por duke marrë parasysh rrugën e veçantë të zhvillimit të Rusisë. Lavrov dhe Mikhailovsky zhvilluan metodën subjektive në sociologji dhe filozofi sociale. Ata e ekzagjeruan rolin e individit në histori. Bakunin dhe Kropotkin ishin përkrahës të anarkizmit dhe e konsideronin shtetin një forcë që skllavëronte njerëzit.

Një nga mbështetësit e parë të marksizmit në Rusi ishte G.V. Plekhanov. Por ai besonte se Rusia nuk ishte ende gati për të ndërtuar socializmin, se ekonomia e saj duhet të arrijë më shumë nivel të lartë në kuadrin e kapitalizmit. V.I. Lenini besonte se pas revolucionit Rusia do të ishte në gjendje të kapërcejë shpejt prapambetjen ekonomike. Ai zhvilloi në mënyrë krijuese filozofinë e marksizmit. Ai dha një përkufizim të materies, zhvilloi një teori të reflektimit që shpjegon thelbin e ndërgjegjes, zhvilloi një teori materialiste të dijes, dialektikës dhe filozofisë sociale. Paraqitja më e plotë dhe konsekuente e pikëpamjeve të tij filozofike V.I. Lenini dha në veprën e tij "Materializmi dhe empirio-kritika".

TEORIA E NJOHURISË

1. Thelbi i kuptimit filozofik të dijes.

2. Fazat dhe format në njohjen e botës nga njeriu.

3. Problemi i së vërtetës në teorinë e dijes.

Dukuri të ndryshme mund të bëhen objekt i njohjes njerëzore. Por vetë procesi i njohjes është gjithashtu një objekt studimi. Ai studiohet nga psikologjia, logjika dhe fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor. Teoria filozofike e dijes (epistemologjia) studion ligjet e përgjithshme të veprimtarisë njohëse njerëzore dhe i përgjigjet anës së dytë të pyetjes kryesore të filozofisë: a është bota e njohur?

Drejtime të ndryshme filozofike shpjegojnë thelbin e dijes në mënyra të ndryshme. Nga pikëpamja fetare, qëllimi i dijes është zbulimi i të vërtetave hyjnore. Idealistët objektivë besojnë se një person duhet të njohë forcën shpirtërore që sundon botën - Idenë Absolute (Hegel), vullnetin e botës (Schopenhauer), etj. Idealistët subjektivë besojnë se një person mund të njohë vetëm vetëdijen e tij (Hume, Kant, Mach, Avenarius). Përkrahësit e agnosticizmit mohojnë mundësinë e njohjes njerëzore të botës.

Nga pikëpamja e filozofisë dialektike-materialiste, detyra e njeriut është të kuptojë botën materiale, ligjet e saj objektive, si dhe vetënjohjen.

Përkrahësit e të menduarit metafizik e shohin njohjen si reflektim pasiv. Edhe materializmi dialektik e paraqet dijen si reflektuese, por aktive. Ato. në këtë proces, një person kërkon qëllimisht njohuri, duke transformuar botën përreth tij. Njohja është një pasqyrim aktiv, krijues, transformues i realitetit nga një person.

Një person e përjeton botën, para së gjithash, me ndihmën e ndjesive, të cilat janë imazhe subjektive të botës objektive. Ndjesitë janë objektive në burimin e tyre, sepse ato pasqyrojnë botën objektive. Ato janë objektive në përmbajtje, sepse pasqyrojnë saktë botën në tërësi. Subjektiviteti i ndjesive qëndron në faktin se ato lindin në vetëdijen e subjektit, dhe për këtë arsye mund të ndryshojnë nga personi në person.

Procesi i njohjes është i pafund, sepse lënda është e pashtershme. Në të njëjtën kohë, nuk ka asgjë në botë që të jetë thelbësisht e panjohur. Ajo që mbetet e pashpjegueshme sot mund të dihet në të ardhmen.

Baza e njohurive është praktika socio-historike - kjo është veprimtaria materiale dhe objektive e njerëzve që synojnë transformimin e natyrës dhe shoqërisë. Dallimi midis praktikës dhe teorisë: qëllimi dhe rezultati kryesor i veprimtarisë teorike është krijimi dhe ndryshimi i objekteve të paprekshme (ide, plane, njohuri). Aktivitetet praktike kanë për qëllim ndryshimin e objekteve dhe proceseve materiale. Llojet e praktikës: praktika prodhuese, socio-politike, shkencore dhe eksperimentale, praktika e përditshme, etj. Në lidhje me njohjen, praktika kryen katër funksione:

1) si bazë e njohurive, praktika ofron informacionin fillestar

2) si forca lëvizëse e praktikës krijon nevojën për njohuri të reja

3) si kriter i së vërtetës, praktika lejon dikë të dallojë njohurinë e vërtetë nga gabimi.

4) si qëllim, praktika është sfera përfundimtare e zbatimit të njohurive tona.

Teoria dhe praktika janë dy anë të një procesi të vetëm njohës. Praktika luan një rol vendimtar. Janë nevojat reale të jetës praktike ato që përcaktojnë shfaqjen e teorive të reja. Por teoria është gjithashtu aktive. Kur zbatohet në praktikë, ai transformon natyrën dhe shoqërinë.

2. Fazat dhe format në njohjen e botës nga njeriu. Njohja është një proces kompleks dialektik. Nga përshkrimi i fenomeneve sipërfaqësore, një person kalon në shpjegimin e thelbit. Prandaj, ky proces kalon nëpër dy faza kryesore - njohjen shqisore dhe racionale.

Njohja shqisore është faza fillestare e procesit të njohjes, marrja e informacionit përmes shqisave. Ai shfaqet në tre forma kryesore: në formën e ndjesive, perceptimeve dhe ideve. Ndjesia është një formë elementare e njohjes shqisore, një reflektim në vetëdijen e veçorive individuale të një objekti. Perceptimi është pasqyrimi në vetëdije i një imazhi holistik të një objekti. Përfaqësimi është riprodhimi i përsëritur i një imazhi vizual të një objekti, pa perceptimin e tij të drejtpërdrejtë.

Kuptimi i njohjes shqisore: 1) shqisat janë kanali i vetëm i informacionit që vjen drejtpërdrejt nga bota e jashtme; 2) njohuritë shqisore janë baza për fazën tjetër - njohuri racionale. Disavantazhet: njohja shqisore ofron informacion sipërfaqësor, të shpërndarë, kontradiktore, pasqyron fenomene, por nuk zbulon thelbin.

Njohja racionale është përvetësimi i informacionit duke përdorur mendjen, në procesin e arsyetimit logjik. Ai shfaqet në tre forma kryesore: në formën e koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve. Një koncept është një formë elementare e mendimit që pasqyron karakteristikat e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve (fjalë dhe fraza). Gjykimi është një formë e mendimit në të cilën, me ndihmën e dy ose më shumë koncepteve, pohohet ose mohohet diçka për diçka (fjali). Konkluzioni është një formë e mendimit në të cilën një gjykim i ri nxirret logjikisht nga dy ose më shumë propozime.

Aftësia për të menduar logjik, abstrakt është një arritje unike evolucionare karakteristike vetëm e njerëzve. Njohuria racionale lejon që dikush të depërtojë në thelbin e objekteve dhe të zbulojë ligjet objektive.

Njohuritë sensuale dhe racionale janë të ndërlidhura, ato nuk mund të ndahen dhe të kundërshtohen, siç bënë racionalistët dhe sensualistët. Me njohuritë shqisore, puna e mendjes është tashmë e pranishme dhe njohuria racionale është përgjithësisht e pamundur pa njohuri shqisore.

Ekziston një fazë e tretë, jo kryesore e njohjes. Intuita është aftësia për të kuptuar të vërtetën përmes perceptimit të saj të drejtpërdrejtë, pa justifikim me prova. Kushti për intuitë është përvoja e pasur. Por vetë mekanizmi i vendimit intuitiv është i rastësishëm, irracional, sepse e lidhur me pjesën e pavetëdijshme të psikikës. Intuita luan një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e problemeve jo standarde dhe në zbulimet shkencore.

3. Problemi i së vërtetës në teorinë e dijes. Qëllimi kryesor njohuritë shkencoreështë kuptimi i së vërtetës. Ka qasje të ndryshme për të përcaktuar të vërtetën. Përkrahësit e pragmatizmit (filozofia amerikane) e konsiderojnë njohurinë e dobishme si të vërtetë. Përkrahësit e konvencionalizmit besojnë se njohuritë e pranuara përgjithësisht që rezultojnë nga marrëveshja janë të vërteta. Përkufizimi klasik i së vërtetës u dha nga Aristoteli: E vërteta është njohuri që korrespondon me realitetin.

E vërteta gjithmonë përzihet me gabimin, d.m.th. pranimi i paqëllimshëm si e vërteta e dijes që nuk korrespondon me realitetin. Kriteret për të vërtetën që bëjnë të mundur dallimin e saj nga gabimi: 1) prova shqisore (por ndjenjat mund të mashtrojnë dhe faktet mund të keqinterpretohen); 2) dëshmi racionale, d.m.th. mbështetja në aksioma (por aksiomat janë të vlefshme vetëm në kushte të caktuara); 3) qëndrueshmëri logjike (por logjika konfirmon vetëm korrektësinë e formës së mendimit, jo përmbajtjen). Këto kritere mund të zbatohen, por ato janë të kufizuara. Kriteri real është krahasimi i njohurive subjektive me realitetin objektiv. Një kriter i tillë është praktika - testimi i njohurive në aktivitetet praktike të një personi.

E vërteta ndahet në relative dhe absolute. E vërteta relative është njohuri jo e plotë, e kufizuar për një temë. E vërteta absolute është njohuri gjithëpërfshirëse, shteruese. E vërteta relative është një grimcë e absolutes.

E vërteta karakterizohet nga dy parime: 1) Parimi i objektivitetit. Çdo e vërtetë është objektive në përmbajtje, sepse i përgjigjet objektit, por është subjektiv në formë, sepse përmbahet në mendjen e njeriut dhe mund të shprehet në forma (gjuhë) të ndryshme. 2) Parimi i specifikës. E vërteta varet nga kushte specifike. Ajo që është e vërtetë në disa kushte mund të jetë një gabim në të tjera (ligjet e mekanikës klasike, relativiste dhe kuantike).

Kuptimi dialektik-materialist i së vërtetës i kundërvihet pikëpamjeve të relativizmit dhe dogmatizmit. Përkrahësit e relativizmit e ekzagjerojnë relativitetin e së vërtetës (çdo person në çdo rast i veçantë e vërteta e vet). Mbështetësit e dogmatizmit ekzagjerojnë absolutitetin e së vërtetës (e gjithë e vërteta është e përjetshme, e pandryshueshme, e drejtë në çdo rrethanë).

LIGJET THEMELORE TË DIALEKTIKËS

1. Koncepti filozofik i së drejtës. Determinizëm dhe indeterminizëm.

2. Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave.

3. Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore.

4. Ligji i mohimit të mohimit.

1.Koncepti filozofik i ligjit. Determinizëm dhe indeterminizëm. Determinizmi është doktrina e marrëdhënieve natyrore universale dhe ndërvarësisë së objekteve, proceseve dhe fenomeneve. Mbështetësit e determinizmit besojnë se bota është e rregullt, se gjithçka në të është e ndërlidhur dhe marrëdhëniet janë të natyrshme. Përkrahësit e doktrinës së kundërt - indeterminizmit - besojnë se bota është kaos, rastësia mbizotëron në të dhe çdo ngjarje mund të ndodhë. Në thelb shkenca moderne qëndron parimi i determinizmit.

Llojet e lidhjeve: kauzale (lidhja e shkakut dhe efektit), strukturore (lidhja midis elementeve të sistemit), funksionale (lidhja midis vetive të një objekti, e shprehur me një funksion), objektivi (teleonomike) - këto janë lidhje në të cilat zhvillimi i sistemit është i varur nga një qëllim specifik.

Sipas natyrës së veprimit, lidhjet mund të jenë të nevojshme dhe të rastësishme, thelbësore dhe të parëndësishme, të përgjithshme dhe individuale, të përkohshme dhe të qëndrueshme, etj. Ndër të gjithë larminë e lidhjeve, ka edhe ato që janë ligje. Ligji është një lidhje e domosdoshme, thelbësore, e përgjithshme, e qëndrueshme.

Klasifikimi i ligjeve:

1) Sipas formave të lëvizjes dallohen ligjet fizike, kimike, biologjike dhe shoqërore. 2) Sipas natyrës së veprimit ligjet ndahen në dinamike dhe probabiliste (statistikore). Ligjet dinamike përshkruajnë sjelljen e objekteve individuale dhe vendosin një marrëdhënie të paqartë midis gjendjeve të tyre (ligjet e dinamikës). Ligjet probabiliste (statistikore) përshkruajnë sjelljen e popullsive të mëdha, por në lidhje me objektet individuale ato bëjnë vetëm parashikime probabiliste. Këto janë të gjitha ligjet e mikrobotës (ligji i Maxwell-it për shpërndarjen e molekulave sipas shpejtësisë, lidhja e pasigurisë së Heisenberg-ut). 3) Sipas gjerësisë së veprimit, ligjet janë specifike, të përgjithshme dhe universale. Ligje të veçanta veprojnë në një zonë të ngushtë (ligji i Ohm-it). Ligjet e përgjithshme veprojnë ose në të gjithë natyrën (ligji i ruajtjes së energjisë), ose në shoqëri (ligjet shoqërore), ose në të menduarit (ligjet e logjikës). Ligjet universale veprojnë në natyrë, në shoqëri dhe në të menduarit.

Tre ligjet bazë të dialektikës janë universale. Ato nuk drejtojnë drejtpërdrejt objektet, si ligjet private apo të përgjithshme. Ato shfaqen si tendencat e përgjithshme shumë lidhje private dhe ligje. Ligjet e dialektikës rregullojnë ngjashmërinë në zhvillimin e çdo objekti. Së bashku ato formohen teori e përgjithshme zhvillimin. Njohja e ligjeve të dialektikës ju lejon të kuptoni më mirë zhvillimin e një objekti për ta kontrolluar atë.

2. Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave. Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave është thelbi i dialektikës, sepse zbulon burimin, forcën lëvizëse për zhvillimin e çdo sistemi. Ai i përgjigjet pyetjes: pse ndodh zhvillimi?

Tashmë në kohët e lashta, njerëzit vunë re se midis dukurive të ndryshme, dallohen ato që formojnë çifte, janë me natyrë polare dhe zënë pozicione ekstreme në një shkallë të caktuar. Filozofët e lashtë folën për kundërshtimin e së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës.

Të kundërtat janë anët e një objekti, procesi ose dukurie që njëkohësisht përjashtojnë njëra-tjetrën dhe presupozojnë njëra-tjetrën. Vetitë e një objekti, proceset që ndodhin në të, forcat që veprojnë mbi të mund të jenë të kundërta. Veprimet aritmetike janë të kundërta. Në fizikë, ngarkesat elektrike janë të kundërta, pole fushë magnetike, veprim dhe reagim, rregull dhe kaos; në kimi - analizë dhe sintezë, shoqërim dhe disociim; në biologji - trashëgimia dhe ndryshueshmëria, shëndeti dhe sëmundja.

Kontradikta është ndërveprimi i të kundërtave, uniteti dhe lufta e tyre. Ata shtypin, shtypin njëri-tjetrin, por në të njëjtën kohë nuk mund të ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Secili prej tyre është vetvetja, në raport me të kundërtën e tij.

Në botë ka shumë të kundërta të ndryshme, por ndër to dallohen ato, ndërveprimi i të cilëve bëhet shkak i ndryshimit dhe zhvillimit të sistemit. Në çdo sistem në zhvillim ka kontradikta, d.m.th. uniteti dhe lufta e pronave, forcave, proceseve të kundërta. Kontradiktat mund të çojnë në shkatërrimin e sistemit. Por nëse zgjidhen kontradiktat, atëherë kjo çon në zhvillimin e sistemit. Mungesa e kontradiktave do të thotë stabilitet, një gjendje ekuilibri të sistemit. Pra, ky ligj thotë se shkaku, burimi i çdo zhvillimi janë kontradiktat.

Është një mësim për botën në tërësi, për vendin që zë një person në botë, për marrëdhënien e një personi me botën, për kuptimin dhe qëllimin e jetës njerëzore. Filozofia i mëson një personi të mendojë në mënyrë krijuese, të vlerësojë saktë aftësitë dhe rolin e tij në botë dhe të përcaktojë drejtimet e veprimtarisë. Kanti shkroi se filozofia i përgjigjet pyetjeve: çfarë mund të di?, çfarë duhet të bëj?, për çfarë mund të shpresoj? Ata thonë se filozofia mëson se kush jemi, nga kemi ardhur, ku po shkojmë ose si duhet të jemi për të qenë njerëz. Filozofia është vetëdija e një personi për ekzistencën e tij.

Filozofia përmban të vërtetën, por mund të përmbajë edhe gabime, por në çdo rast është urtësi. E prish qetësinë e njeriut, sepse vë në pikëpyetje gjithçka, e bën të padukshme të dukshmen, hedh poshtë dogmat e zakonshme, besëtytnitë, thashethemet, por edhe e bën njeriun të lumtur sepse e fut me mençurinë. Edhe filozofët e lashtë argumentuan se nuk ka virtyt më të madh dhe lumturi më të madhe se të jesh i mençur. Filozofët modernë vëmendje të veçantë kushtojini vëmendje gjendjes së shoqërisë dhe pozitës së njeriut në botë në raport me epokën post-industriale dhe nivelin përkatës të arritjeve shkencore.

Filozofia vesh karakter personal("filozofia ime"), karakteri kombëtar (filozofia ruse, filozofia gjermane), arritjet e jashtëzakonshme të mendimit filozofik kanë një rëndësi universale.

Filozofia si sistem ka një përkatëse strukturën.

Zakonisht është zakon të dallohen elementët e mëposhtëm të këtij sistemi:

Doktrina e veprimtarisë - prakseologjia;

Në varësi të sferës së realitetit shoqëror në të cilën është e interesuar në mënyrë specifike filozofia, mund të dallohen filozofia e shkencës dhe teknologjisë, filozofia e moralit, filozofia e artit, filozofia e fesë, filozofia e ekonomisë, filozofia e edukimit, etj. .

Filozofia kryen funksione të ndryshme në shoqëri funksionet.

Më të rëndësishmet prej tyre janë këto:

1. Funksioni i botëkuptimit - filozofia është një botëkuptim dhe i jep një personi një botëkuptim, siguron orientimin e një personi në një botë gjithnjë e më komplekse.

2. Funksioni metodologjik - filozofia i jep një personi drejtim në veprimtarinë praktike dhe njohëse, përcakton metodën, rrugën drejt arritjes së qëllimit.

3. Funksioni kritik - filozofia teston të gjitha veprimet e njeriut për përputhjen e tyre me interesat njerëzore, humanizmin e tyre, tregon shkaqet e gabimeve njerëzore dhe në këtë mënyrë kontribuon në kërkimin e së vërtetës.

4. Funksioni kulturor dhe krijues - filozofia sjell mençuri dhe racionalitet në shoqëri, fut vlerat shpirtërore, lejon që dikush të parashikojë, të përcaktojë opsionet për të ardhmen dhe në këtë mënyrë kontribuon në procesin socio-historik.

1. Filozofia, lënda, funksionet dhe struktura e saj. Filozofia dhe botëkuptimi.

Termi "filozofi" daton afërsisht në shekullin e VI para Krishtit. e. prezantuar nga matematikani dhe mendimtari i famshëm Pitagora. fileo- dashuri dhe sofia- mençuria, d.m.th. Filozofia është dashuria për mençurinë, ose, siç thoshin në kohët e lashta në Rusi, "dashuria për mençurinë". Shpjegimi dhe konsolidimi i fjalës "filozofi" në kulturën evropiane lidhet me emrin e Platonit (427-347 p.e.s.). Filozofët, sipas tij, janë njerëz që zbulojnë sekretet e natyrës dhe jetës njerëzore, mësojnë të veprojnë dhe të jetojnë në përputhje me natyrën dhe kërkesat e vetë jetës. Pra, filozofia është një lloj i veçantë i njohurive - është njohuri "sofike", e mençur dhe mësime të bazuara në të.

Filozofia- ky është një botëkuptim i zhvilluar teorikisht, një sistem kategorish të përgjithshme, pikëpamje teorike për botën, vendin e njeriut në të, vetëdije për forma të ndryshme të marrëdhënies së njeriut me botën, e cila bazohet në arritjet e shkencave të natyrës dhe shoqëria dhe ka një masë të caktuar provash logjike. Vlera e filozofisë është në zgjimin e të kuptuarit krijues, konstruktiv të një personi për veten, botën, praktikën shoqërore dhe origjinën e përparimit shoqëror në të ardhmen, në "tronditjen" e ndërgjegjes. Tronditja është një prolog i zgjimit të lëvizjes, i jetës së pavarur shpirtërore të individit, i vetëdijes së tij.

Struktura dhe lënda e filozofisë. Filozofia përfshin doktrinën e parimeve të përgjithshme të ekzistencës së universit (ontologjinë, ose metafizikën), thelbin dhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore (filozofinë shoqërore dhe filozofinë e historisë), doktrinën e njeriut dhe ekzistencën e tij në botë (antropologjia filozofike ), teoria e dijes (epistemologjia), problemet e krijimtarisë, etika, estetika, teoria kulturore dhe, së fundi, historia e filozofisë. Kështu është zhvilluar historikisht lënda e filozofisë, d.m.th. gamën e seksioneve dhe problemeve të tij specifike, si teorikisht ashtu edhe praktikisht, d.m.th. organizativisht dhe pedagogjikisht seksionet e saj u diferencuan. Lënda e filozofisë - jo vetëm një aspekt i ekzistencës, por çdo gjë që ekziston në plotësinë e përmbajtjes dhe kuptimit të saj., d.m.th. botë në përgjithësi, në ligjet e tij më të përgjithshme, të konsideruara nga pikëpamja e raportit subjekt-objekt, me fjalë të tjera, raporti “njeri – botë”. Kështu, filozofia eksploron: 1) natyrën dhe thelbin e botës; 2) natyra, thelbi dhe qëllimi i njeriut; 3) sistemi "njeriu - botë" në tërësi dhe gjendja në të cilën ndodhet.

Filozofia si një lloj i veçantë i veprimtarisë shpirtërore lidhet drejtpërdrejt me praktikën socio-historike të njerëzve dhe njohurive, dhe për këtë arsye kryen një sërë funksionet.

1. Funksioni i botëkuptimit. Filozofia zgjeron dhe sistemon njohuritë e njerëzve për botën, njeriun, shoqërinë dhe ndihmon për të kuptuar botën si një sistem të vetëm kompleks. 2. Funksioni themelor. Filozofia zbulon dhe formon konceptet, modelet dhe parimet më të përgjithshme të botës reale, të cilat zbatohen në sfera të ndryshme të njohurive shkencore dhe veprimtarisë praktike njerëzore. 3. Funksioni metodologjik. Duhet të kuptohet si zhvillimi i parimeve dhe normave të përgjithshme të veprimtarisë njohëse. Filozofia krahason dhe vlerëson mjete të ndryshme të kësaj veprimtarie dhe tregon më optimalin prej tyre.4. Funksioni epistemologjik. Falë teorisë së njohurive filozofike, zbulohen modelet e dukurive natyrore dhe shoqërore, hulumtohen format e përparimit të të menduarit njerëzor drejt së vërtetës, mënyrat dhe mjetet e arritjes së saj dhe përgjithësohen rezultatet e shkencave të tjera. 5. Funksioni logjik. Filozofia kontribuon në formimin

kultura e të menduarit njerëzor, formimi i një pozicioni kritik, të paanshëm në dialogun ndërpersonal dhe socio-kulturor. 6. Funksioni arsimor. Filozofia përpiqet për formimin e parimeve dhe normave ideologjike, morale dhe estetike në jetën e njeriut. 7. Aksiologjike Funksioni i filozofisë ndihmon një person në përcaktimin e vlerave të jetës, një sistemi të parimeve dhe idealeve morale dhe humaniste, dhe kuptimin e jetës. 8. Integruese Unë jam një funksion . Ai konsiston në kombinimin e përvojave praktike, njohëse dhe të bazuara në vlera të jetës së njerëzve. Kuptimi i tij holistik filozofik është një kusht i domosdoshëm për një jetë shoqërore harmonike dhe të ekuilibruar. 9. Kritike. filozofia kryen "përzgjedhje" kritike, akumulon përvojën e botëkuptimit për t'u transmetuar në brezat pasardhës. 10. Rregullator funksionin. Filozofia ndikon në konsistencën reciproke të veprimeve dhe drejtimeve specifike të jetës njerëzore bazuar në kuptimin e parimeve dhe qëllimeve të përgjithshme të përcaktuara përmes një botëkuptimi filozofik.11. Prognostike funksionin. Filozofia ndihmon në formimin e ideve dhe njohurive më të përgjithshme për format dhe drejtimet e zhvillimit dhe gjendjen e ardhshme të objekteve dhe proceseve në botën reale.

Të gjitha funksionet e filozofisë janë të ndërlidhura, dhe manifestimi mbizotërues i secilës prej tyre shoqërohet me orientimin e shoqërisë drejt zgjidhjes së problemeve të caktuara, përcaktimin e synuar të veprimtarisë teorike ose praktike.

Filozofia përbën bazën teorike të botëkuptimit, ose thelbi teorik i tij, rreth të cilit formohet një lloj reje shpirtërore e pikëpamjeve të përgjithësuara të përditshme të urtësisë së botës, e cila përbën jetik nivel të rëndësishëm botëkuptim. Koncepti i "botëkuptimit" është më i gjerë se koncepti i "filozofisë". Filozofia është një formë e vetëdijes shoqërore dhe individuale që vërtetohet vazhdimisht teorikisht dhe ka një shkallë më të madhe shkencore sesa thjesht një botëkuptim, të themi, në nivelin e përditshëm të sensit të përbashkët, i pranishëm tek një person që ndonjëherë nuk di as të shkruajë ose. lexoni.

Botëkuptimi është një sistem pikëpamjesh për botën dhe vendin e një personi në të, për marrëdhëniet e një personi me realitetin që e rrethon dhe me veten, d.m.th., pikëpamjet më të përgjithësuara për kuptimin e jetës, për qëllimin. veprimtaria njerëzore. Në historinë e njerëzimit, botëkuptimi mitologjik lindi më herët se kushdo tjetër, në të cilin njeriu shfaqet i shkrirë me mjedisin dhe nuk ndahet as nga natyra, as nga lloji i tij. Botëkuptimi fetar karakterizohet nga një ndarje e botës në tokësore, natyrore dhe mbinatyrore, qiellore. Filozofia ndryshon nga format mitologjike dhe fetare të botëkuptimit në atë që funksionin e saj ideologjik e realizon në bazë të një qëndrimi kritik ndaj realitetit, duke iu drejtuar fakteve të ndërtimeve logjike, duke zhvilluar kategori dhe kritere epistemologjike dhe logjike për kërkimin dhe përzgjedhjen e vetëdijshme të pikëpamjeve të vërteta. .

Ontologjia (doktrina e qenies);

Njerëzore;

Shoqëria.

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Lënda është vargu i çështjeve që studion filozofia. Struktura e përgjithshme e lëndës së filozofisë, njohuritë filozofike përbëhet nga katër seksione kryesore:

Ontologjia (doktrina e qenies);

Epistemologjia (studimi i njohurive);

Njerëzore;

Shoqëria.

Funksionet kryesore: 1) sinteza e njohurive dhe krijimi i një tabloje të unifikuar të botës që korrespondon me një nivel të caktuar të zhvillimit të shkencës, kulturës dhe përvojës historike; 2) arsyetimi, arsyetimi dhe analiza e botëkuptimit; 3) zhvillimi i një metodologjie të përgjithshme për njohjen dhe veprimtarinë njerëzore në botën përreth. Çdo shkencë studion gamën e vet të problemeve. Për ta bërë këtë, ai zhvillon konceptet e veta, të cilat përdoren në një zonë të përcaktuar rreptësisht për një gamë pak a shumë të kufizuar fenomenesh. Mirëpo, asnjë nga shkencat, përveç Fizikës, nuk merret me çështjen e veçantë se çfarë janë “domosdoshmëria”, “aksidenti” etj. edhe pse ai mund t'i përdorë ato në fushën e tij. Koncepte të tilla janë jashtëzakonisht të gjera, të përgjithshme dhe universale. Ato pasqyrojnë lidhjet universale, ndërveprimet dhe kushtet e ekzistencës së çdo gjëje dhe quhen kategori (shih fjalorin). Pyetja kryesore: Detyrat apo problemet kryesore kanë të bëjnë me sqarimin e marrëdhënies midis ndërgjegjes njerëzore dhe botës së jashtme, midis të menduarit dhe qenies përreth nesh.

1. Specifikimi kryesor i njohurive filozofike qëndron në dualitetin e saj, pasi ajo:

Ka shumë të përbashkëta me njohuritë shkencore - lëndën, metodat, aparatin logjiko-konceptual;

Megjithatë, ajo nuk është njohuri shkencore në formën e saj të pastër Dallimi kryesor midis filozofisë dhe të gjitha shkencave të tjera është se filozofia është një botëkuptim teorik, përgjithësimi përfundimtar i njohurive të akumuluara më parë nga njerëzimi Studimi i çdo shkence individuale, filozofia përgjithëson, integron shkencat e tjera, por nuk i përthith ato, nuk përfshin të gjitha njohuritë shkencore, nuk qëndron mbi të (Filozofia është një lloj botëkuptimi i veçantë, shkencor-teorik. Botëkuptimi filozofik ndryshon nga. fetare dhe mitologjike në atë që:

Bazuar në njohuri (dhe jo në besim apo trillim);

Refleksivisht (mendimi drejtohet drejt vetvetes);

Logjike (ka unitet dhe sistem të brendshëm);

Ajo bazohet në koncepte dhe kategori të qarta Pra, filozofia është niveli dhe lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, sistematika, logjika dhe dizajni teorik.

5. Filozofia si botëkuptim ka kaluar në tri faza kryesore të evolucionit të saj:

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Kozmocentrizmi është një botëkuptim filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e botës përreth, dukurive natyrore përmes fuqisë, plotfuqisë, pafundësisë së forcave të jashtme - Kozmosit, dhe sipas të cilit gjithçka që ekziston varet nga Kozmosi dhe ciklet kozmike (kjo filozofi ishte karakteristikë e Indisë së Lashtë, Kinës së Lashtë dhe vendeve të tjera të Lindjes, si dhe të Greqisë së Lashtë është një lloj botëkuptimi filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e të gjitha gjërave përmes dominimit të një force të pashpjegueshme, të mbinatyrshme -). Zoti (ishte i zakonshëm në Evropën mesjetare, antropocentrizmi është një lloj botëkuptimi filozofik, qendra e të cilit është problemi i njeriut (Evropa e Rilindjes, kohët moderne dhe bashkëkohore, shkollat moderne filozofike).

Lënda është vargu i çështjeve që studion filozofia. Struktura e përgjithshme e lëndës së filozofisë, njohuritë filozofike përbëhet nga katër seksione kryesore:

Ontologjia (doktrina e qenies);

Epistemologjia (studimi i njohurive);

Njerëzore;

Shoqëria.

1. Specifikimi kryesor i njohurive filozofike qëndron në dualitetin e saj, pasi ajo:

Ka shumë të përbashkëta me njohuritë shkencore - lëndën, metodat, aparatin logjiko-konceptual;

Bazuar në njohuri (dhe jo në besim apo trillim);

Refleksivisht (mendimi drejtohet drejt vetvetes);

Logjike (ka unitet dhe sistem të brendshëm);

Ajo bazohet në koncepte dhe kategori të qarta Pra, filozofia është niveli dhe lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, sistematika, logjika dhe dizajni teorik.

5. Filozofia si botëkuptim ka kaluar në tri faza kryesore të evolucionit të saj:

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Filozofia- kjo është shkenca e universales, është një zonë e lirë dhe universale e njohurive njerëzore, një kërkim i vazhdueshëm për të renë. Filozofia mund të përkufizohet si doktrina e parimeve të përgjithshme të dijes, ekzistencës dhe marrëdhënieve midis njeriut dhe botës.

Përpjekjet kryesore të mendimit filozofik të vetë-realizuar janë të drejtuara drejt gjetjes së parimit dhe kuptimit më të lartë të ekzistencës.

Qëllimi i filozofisë- të magjepsësh një person me idealet më të larta, ta nxjerrësh nga sfera e përditshmërisë, t'i japësh jetës së tij kuptimin e vërtetë, të hapësh rrugën drejt vlerave më të përsosura.

Kuptimi i temës së njohurive filozofike ka ndryshuar historikisht. Sot nuk ka një përkufizim të vetëm të filozofisë. Në të njëjtën kohë, sipas mendimit tonë, shprehja më e saktë e specifikës së filozofisë është interpretimi i temës së saj si universale në sistemin e marrëdhënieve "botë-person"" Ky sistem përfshin lloje të ndryshme marrëdhëniet njerëzore me botën: njohëse, praktike, të orientuara nga vlera.

Duket se këto lloj marrëdhëniesh janë identifikuar me shumë saktësi nga filozofi gjerman Immanul Kant(1724 - 1804) në tre pyetjet që formuloi, duke akumuluar thelbin problematik të filozofisë.

Çfarë di unë?- Ose cilat janë aftësitë njohëse të racës njerëzore (lloji njohës i marrëdhënies së një personi me botën).
Çfarë duhet të bëj?— Me fjalë të tjera, çfarë duhet të bëj që të jem njeri dhe të jetoj me dinjitet (një lloj praktik i marrëdhënies së një personi me botën).
Për çfarë mund të shpresoj? - Kjo është një pyetje në lidhje me vlerat dhe idealet (lloji i vlerës së marrëdhënies së një personi me botën).

Duke iu përgjigjur këtyre tre pyetjeve, marrim përgjigjen e pyetjes integruese: "Çfarë është një person?"

- çdo gjë që ekziston në plotësinë e kuptimit dhe përmbajtjes së saj. Filozofia nuk synon të përcaktojë ndërveprimet e jashtme dhe kufijtë e saktë midis pjesëve dhe grimcave të botës, por t'i kuptojë ato. intercom dhe unitetin.

Struktura e filozofisë

Vetë strukturimi kompleks i lëndës së filozofisë përcakton degëzimin strukturën e brendshme njohuri filozofike, e cila përbëhet nga fushat e mëposhtme:

Ontologjia- doktrina e qenies (për origjinën dhe shkaqet kryesore të të gjitha gjërave).
Epistemologjia- doktrina e dijes (teoria filozofike e dijes), duke iu përgjigjur pyetjeve se çfarë është njohuria e vërtetë dhe e besueshme, cilat janë kriteret dhe metodat për marrjen e njohurive të vërteta, cilat janë specifikat e formave të ndryshme të veprimtarisë njohëse.
Aksiologjia- doktrina e vlerave.
Antropologjia filozofike- doktrina e thelbit të njeriut, kuptimi i jetës njerëzore, domosdoshmëria dhe rastësia, liria etj.
Logjikat- doktrina e ligjeve dhe formave të të menduarit njerëzor.
Etika - doktrina e ligjeve dhe parimeve morale.
estetike - një doktrinë që studion vlerat estetike (bukurinë, shëmtinë, tragjike, komike, bazë etj.) dhe artin si veprimtari të veçantë artistike.

Në shekujt XIX-XX u formuan: filozofia e fesë, filozofia e kulturës, filozofia e shkencës dhe e teknologjisë dhe degë të tjera të dijes filozofike.

Filozofia përfshin:

doktrina e parimeve të përgjithshme të ekzistencës së universit (ontologji ose metafizikë);
për thelbin dhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore (filozofia shoqërore dhe filozofia e historisë);
doktrina e njeriut dhe ekzistenca e tij në botë (antropologjia filozofike);
teoria e dijes;
problemet e teorisë së dijes dhe krijimtarisë;
etikën;
estetike;
teoria e kulturës;
historia e vet, pra historia e filozofisë. Historia e filozofisë është një komponent thelbësor i lëndës së filozofisë: ajo është pjesë e përmbajtjes së vetë filozofisë.

Lënda e Filozofisë

termi " filozofisë" u ngrit nga kombinimi i dy fjalëve greke "phileo" - dashuri dhe "sophia" - mençuri dhe do të thotë dashuri për mençurinë.

Filozofia si metodë dhe formë e veprimtarisë shpirtërore e ka origjinën në dhe, por formë klasike arritur në . Termi "filozofi" u përdor për herë të parë për të përcaktuar një sferë të veçantë të njohurive. Në fillim, filozofia përfshinte të gjithë trupin e njohurive për botën.

Nevoja në rritje për njohuri dhe zgjerimi i zbatimit të saj në praktikë nxiti një rritje të vëllimit dhe diversitetit të saj dhe çoi në diferencimin e njohurive, të shprehura në shfaqjen e shkencave të ndryshme. Zbërthimi i njohurive të unifikuara në shkenca të veçanta, i cili filloi qysh në vitin 1960, nuk nënkuptonte zhdukjen e filozofisë. Përkundrazi, kishte nevojë për një pjesë të veçantë të njohurive që mund të vepronte si një mjet për integrimin e njohurive dhe një mënyrë për të zhvilluar parimet dhe normat më të përgjithshme të njohjes dhe. aktivitete transformuese njerëzit. Gradualisht, filozofia e përqendroi vëmendjen e saj në teorizimin rreth problemeve më të përgjithshme ideologjike të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, duke u përpjekur t'u jepte përgjigje pyetjeve rreth qëllimeve dhe kuptimit të ekzistencës së shoqërisë dhe të individit. Këto pyetje, të cilat kanë lindur historikisht, kushte specifike jeta, është e pamundur të japësh përgjigje të përshtatshme për të gjitha kohërat dhe të gjithë popujt. Njerëzit që shtronin pyetje ideologjike kërkonin të merrnin përgjigje që korrespondonin me nevojat dhe nivelin e tyre zhvillimin intelektual. Për më tepër, në kushte të ndryshme historike, ndryshon jo vetëm grupi i pyetjeve ideologjike, por transformohet vetë hierarkia e tyre, si dhe natyra e përgjigjeve të dëshiruara për to. Kjo vendos bazat për specifikën në kuptimin e lëndës së filozofisë dhe përmbajtjes së saj.

Duhet pasur parasysh se për një kohë të gjatë lënda e filozofisë ishte identifikuar nga shumë shkencëtarë me lëndën e shkencës në përgjithësi, dhe njohuritë e përfshira në kuadrin e shkencave individuale konsideroheshin si përbërës të filozofisë. Kjo situatë vazhdoi deri në shekullin e 18-të. Megjithatë, në krye të filozofisë, mendimtarë të ndryshëm theksuan ato aspekte të lëndës së filozofisë që ishin objekt i interesit parësor për ta. Shpesh, mendimtarët individualë e kufizuan temën e kërkimit filozofik vetëm në disa që u dukeshin si pjesët më thelbësore. Me fjalë të tjera, duhet të kemi parasysh se lënda e filozofisë, si dhe idetë për të, formohen me zhvillimin e njohurive shkencore, domethënë informacioni për të formohet në rrjedhën e transformimit të vetë filozofisë. Për shembull, nga historia e filozofisë dihet se lënda e filozofisë për filozofët e parë të lashtë grekë ishte bota natyrore, më vonë e gjithë bota veproi në këtë cilësi. Për epikurianët dhe stoikët e mëvonshëm, tema e filozofisë përvijohej kryesisht nga problemet që lidhen me njeriun në botë. Filozofët e krishterë të mesjetës e reduktuan temën e filozofisë në marrëdhëniet midis njeriut dhe Zotit. Në kohët moderne, problemet e njohjes dhe metodologjisë dalin në pah në strukturën e lëndës së filozofisë. Në epokën e iluminizmit, për shumë filozofë evropianë, subjekt i reflektimit përsëri bëhet një person me të gjitha marrëdhëniet e tij të shumta. Në shekullin XIX dhe XX. Shumëllojshmëria e shkollave dhe ideve në filozofinë botërore korrespondon me pasurinë e ideve për natyrën e lëndës së saj. Në ditët e sotme, bota natyrore dhe shoqërore, si dhe njeriu në të si një sistem shumëdimensional dhe shumënivelësh me gjithë bollëkun e lidhjeve të tij, vepron si subjekt i reflektimit filozofik. Filozofia studion aspektet më të përgjithshme, vetitë, prirjet në zhvillimin e botës, zbulon parimet universale të vetëorganizimit, ekzistencën dhe zhvillimin e natyrës së shoqërisë, njeriut dhe të menduarit e tij, zbulon qëllimet dhe kuptimin e ekzistencës njerëzore në bota. Në të njëjtën kohë, filozofia moderne i mbështet përfundimet e saj në një përgjithësim të të dhënave nga shkenca të veçanta.

Lënda e filozofisë përfshin gjithashtu shqyrtimin e pyetjeve rreth asaj se si vetë filozofia lind, zhvillohet dhe transformohet, si ndërvepron me në forma të ndryshme ndërgjegjen publike dhe praktikë.

Me fjalë të tjera, si lëndë e filozofisë merret parasysh i gjithë grupi i pyetjeve më të përgjithshme në lidhje me marrëdhëniet midis njeriut dhe botës, përgjigja e të cilave lejon një person të optimizojë realizimin e nevojave dhe interesave të tij.

Qëllimi i Filozofisë

Filozofia si një sistem njohurish për parimet më të përgjithshme që rregullojnë marrëdhënien e një personi me botën, lind nga nevoja e njerëzve për të zhvilluar baza racionale që i japin integritet botëkuptimit dhe drejtim përpjekjeve njohëse dhe praktike. Kjo do të thotë se filozofia, duke akumuluar, ndërthur, nga njëra anë, idetë më të përgjithshme për botën në tërësi, dhe nga ana tjetër, informacione për parimet më të gjera të qëndrimit ndaj botës, të zbatuara në rrjedhën e njohjes. dhe veprimtari praktike. Duke u nisur nga format e krijuara më parë të të kuptuarit ekstrafilozofik, parafilozofik dhe parafilozofik të botës, duke i nënshtruar ato në rimendim kritik, filozofia, mbi bazën e një qëndrimi racional ndaj botës dhe sintezës teorike të informacionit rreth saj, formon një imazhi i përgjithësuar i tij në raport me nevojat për sigurimin e jetës së njerëzve. Për këtë, filozofia duhet të zhvillojë një aparat të veçantë konceptual, i cili formon bazën e gjuhës së saj, i cili ndihmon për të shprehur qëndrimin filozofik të një personi ndaj botës. Sidoqoftë, formimi i gjuhës filozofike, teknikave dhe metodave të njohurive filozofike është vetëm një komponent i qëllimit të filozofisë. Thelbi i qëllimit të filozofisë është të mësojë një person të mendojë dhe, mbi këtë bazë, të lidhet me botën në një mënyrë të caktuar. Realizimi i këtij qëllimi nga filozofia e kthen atë në bazën që një person të kuptojë kuptimin dhe qëllimin e jetës, të kuptojë përfshirjen në atë që po ndodh në botë.

Ky kuptim i qëllimit të filozofisë dhe qëllimit të saj nuk u zhvillua menjëherë. Me zhvillimin e filozofisë, ajo ndryshoi në varësi të ideve se çfarë përfaqëson. Sipas Platonit, filozofia është dashuria për mençurinë dhe mjeti për të arritur dijen totale, si dhe kushti organizimin e duhur jetën personale dhe publike. Për Aristotelin, filozofia është studimi i shkaqeve dhe parimeve të ekzistencës së gjërave, domethënë qëllimi i saj është të identifikojë dhe rregullojë shkaqe dhe parime të tilla. Stoikët e shihnin filozofinë si një mjet për të organizuar marrëdhëniet e duhura të një personi me botën, shoqërinë dhe vetveten. Prandaj, qëllimi i filozofisë është të sigurojë respektimin e detyrës. Epikurianët e shihnin filozofinë si një udhërrëfyes për të arritur lumturinë. Prandaj, qëllimi i filozofisë për ta ishte të siguronte arritjen e lumturisë. Për Thomas Aquinas, filozofia është njohja e së vërtetës në lidhje me parimin e parë të qenies. Prandaj, qëllimi i tij është të zbulojë të vërteta të tilla. Në kuptimin e R. Descartes, filozofia nuk është vetëm një kusht për maturi në biznes, por edhe një burim njohurish për gjithçka që di një person. Sipas T. Hobbes, filozofia është njohuri që shpjegon veprimet nga shkaqet ose bazat prodhuese të njohura për ne. Ata ishin të afërt në kuptimin e qëllimit të filozofisë dhe e shihnin atë në rolin e kësaj disipline si një mjet për organizimin e njohurive të botës dhe praktikën udhëzuese. Për I. Kantin, filozofia është shkenca e qëllimeve përfundimtare të mendjes njerëzore. Prandaj, qëllimi i kësaj shkence shihet nga I. Kanti si identifikimi i tyre.
G. W. F. Hegel e konsideronte filozofinë një konsideratë të menduar të objekteve, depërtim në racionalen, kuptimin e së tashmes dhe reales. Me fjalë të tjera, një depërtim dhe kuptim i tillë është qëllimi i filozofisë. Sipas M. Heidegger, filozofia është reflektim që synon të tërën dhe më ekstremin. Rrjedhimisht, qëllimi i filozofisë është të qartësojë thelbin e së tërës dhe të fundit.

Filozofia ruse sot pasqyron ide të ndryshme rreth qëllimeve të saj, e cila shprehet në shumëllojshmërinë e përkufizimeve të konceptit "filozofi". Disa përfaqësues të kësaj shkence e përkufizojnë si forma më e lartë botëkuptim. Të tjerë e identifikojnë atë me reflektim ideologjik ose aktivitet që synon të formojë ide për vlerat e jetës. Për të tjerët, kjo disiplinë nënkupton shkencën më të madhe ligjet e përgjithshme lëvizja dhe zhvillimi në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Të tjerë ende e përkufizojnë atë si një doktrinë, një sistem të veçantë pikëpamjesh, njohuri për botën në tërësi dhe parimet e marrëdhënies së një personi me të. Në përkufizimet e filozofisë të disponueshme në literaturën arsimore, tërhiqet vëmendja ndaj mundësive thelbësore të filozofisë si aftësia për të qenë baza e një botëkuptimi, botëkuptimi, për të vepruar si një mjet për të identifikuar ligjet dhe parimet më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit në natyra, shoqëria dhe të menduarit, nga njëra anë, dhe të jetë bazë për zhvillimin dhe zbatimin e parimeve të organizimit optimal të jetës njerëzore, nga ana tjetër. Shumëllojshmëria e kuptimeve të konceptit të filozofisë, e paraqitur në veprat e filozofëve, dëshmon për shkathtësinë e përmbajtjes së saj dhe kompleksitetin e qëllimit të saj. Përmbajtja e përqendruar e këtij qëllimi është zhvillimi i parimeve themelore të praktikës së mbështetjes jetësore për komunitetin shoqëror.

Një përgjithësim i përvojës së mësipërme të përkufizimeve të filozofisë jep të drejtën për ta përcaktuar atë si më poshtë: filozofia është një formë e veprimtarisë shpirtërore që zhvillohet, në bazë të një sistemi në zhvillim të njohurive për botën në tërësi, për ligjet më të përgjithshme. të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, parime themelore që orientojnë një person në praktikën e tij.

Struktura e filozofisë

Konsiderimi si zbatim i drejtimeve të qëllimit të tij ofron bazën për të theksuar seksione ose elementë të veçantë të strukturës së tij në të.

Filozofia sipas strukturës së saj ndahet në:

teoria e dijes;
metafizika (ontologjia, antropologjia filozofike, kozmologjia, teologjia, filozofia e ekzistencës);
logjika (matematika, logjistika);
etikën;
filozofia e së drejtës;
estetika dhe filozofia e artit;
filozofia natyrore;
filozofia e historisë dhe kulturës;
filozofia sociale dhe ekonomike;
filozofia fetare;
psikologjisë.

Pjesët kryesore të filozofisë teorike janë:

ontologji - doktrina e qenies;
epistemologji - studimi i njohurive;
dialektika - doktrina e zhvillimit
aksiologji (teoria e vlerave);
hermeneutika (teoria e të kuptuarit dhe interpretimit të njohurive).

Një seksion i veçantë në filozofi, problemet e të cilit përfshihen si në filozofinë e përgjithshme teorike (filozofia sistematike) ashtu edhe në filozofinë sociale, është filozofia e shkencës. Filozofia sociale përfshin ontologjinë sociale, pra doktrinën e qenies dhe ekzistencës së shoqërisë, antropologjinë filozofike, pra doktrinën e njeriut dhe prakseologjinë, pra teorinë e veprimtarisë njerëzore. Ontologjia sociale, së bashku me studimin e problemeve më të përgjithshme të ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë, hulumton problemet filozofike të ekonomisë, politikës, ligjit, shkencës dhe fesë.