Stari Rim i Bizant. Povijest Bizanta

Pisac Sergej Vlasov govori o tome zašto je ovaj događaj od prije 555 godina važan za modernu Rusiju.

Turban i tijara

Da smo bili u gradu uoči turskog juriša, zatekli bismo branitelje osuđenog Carigrada kako se bave prilično čudnom okupacijom. Razgovarali su o valjanosti slogana "Bolje turban nego papinska tijara" dok nisu promukli. Ovu frazu, koja se može čuti u modernoj Rusiji, prvi je izgovorio bizantinac Luka Notaras, čije su ovlasti 1453. otprilike odgovarale premijeru. Osim toga, bio je admiral i bizantski domoljub.

Kao što se ponekad događa kod domoljuba, Notaras je iz riznice ukrao novac koji je posljednji bizantski car Konstantin XI. izdvojio za popravak obrambenih zidina. Kasnije, kada je turski sultan Mehmed II ušao u grad kroz ove zidine koje nisu bile popravljene, admiral mu je poklonio zlato. Tražio je samo jedno: da mu spasi život velika obitelj. Sultan je prihvatio novac, a admiralova obitelj je pogubljena pred njim. Potonjem je sam Notaras odrubio glavu.

- Je li Zapad pokušao pomoći Bizantu?

Da. Obranom grada zapovijedao je Genovežanin Giovanni Giustiniani Longo. Njegov odred, koji se sastojao od samo 300 ljudi, bio je borbeno najspremniji dio branitelja. Topništvo je vodio Nijemac Johann Grant. Inače, Bizantinci su u službu mogli staviti svjetiljka tadašnjeg topništva - mađarskog inženjera Urbana. Ali u carskoj riznici nije bilo novca za izgradnju njegovog superpištolja. Tada je, uvrijeđen, Mađar otišao Mehmedu II. Top, koji je ispaljivao kamene topovske kugle teške 400 kilograma, izliven je i postao jedan od razloga pada Carigrada.

lijeni Rimljani

- Zašto je povijest Bizanta završila na ovaj način?

- Za to su prvenstveno krivi sami Bizantinci. Carstvo je bilo zemlja organski nesposobna za modernizaciju. Primjerice, ropstvo u Bizantu, koje su pokušavali ograničiti još od vremena prvog kršćanskog cara Konstantina Velikog u 4. stoljeću, potpuno je ukinuto tek u 13. stoljeću. To su učinili zapadni barbarski križari koji su zauzeli grad 1204. godine.

Mnoge državne položaje u carstvu zauzeli su stranci, preuzeli su i trgovinu. Razlog, naravno, nije bio to što je podmukli katolički Zapad sustavno uništavao gospodarstvo pravoslavnog Bizanta.

Jedan od najpoznatijih careva, Aleksej Komnenos, na početku svoje karijere pokušao je postaviti sunarodnjake na odgovorna državna mjesta. Ali stvari nisu išle dobro: Rimljani, navikli na sibariziranje, rijetko su se budili prije 9 sati ujutro, na posao su se latili bliže podne... No, okretni Talijani, koje je car ubrzo počeo zapošljavati, započeli su radni dan u zora.

- Ali od ovoga carstvo nije postalo manje veliko.

- Veličina carstava često je obrnuto proporcionalna sreći njegovih podanika. Car Justinijan odlučio je obnoviti Rimsko Carstvo od Gibraltara do Eufrata. Njegovi zapovjednici (on sam nije uzeo ništa oštrije od vilice u ruke) borili su se u Italiji, Španjolskoj, Africi... Samo je Rim 5 puta zauzeo juriš! Pa što? Nakon 30 godina slavnih ratova i pobjeda visokog profila, carstvo je ostalo bez ičega. Gospodarstvo je potkopano, riznica prazna, najbolji građani su umrli. Ali osvojena područja su ipak morala biti napuštena ...

- Koje pouke Rusija može izvući iz bizantskog iskustva?

- Znanstvenici navode 6 razloga za kolaps najvećeg carstva:

Pretjerano napuhana i korumpirana birokracija.

Upečatljivo raslojavanje društva na siromašne i bogate.

Nemogućnost da obični građani ostvare pravdu na sudu.

Zanemarivanje i nedovoljno financiranje vojske i mornarice.

Ravnodušan odnos glavnog grada prema provinciji koja ga hrani.

Spajanje duhovne i svjetovne vlasti, njihovo ujedinjenje u osobi cara.

Koliko odgovaraju aktualnoj ruskoj stvarnosti, neka svatko odluči sam.

7 stvari koje moderna osoba treba razumjeti o povijesti Bizanta: zašto država Bizant nije postojala, što su Bizantinci mislili o sebi, kojim su jezikom pisali, zašto ih nisu voljeli na Zapadu i kako je njihova priča završila

Pripremili Arkadij Avdokhin, Varvara Zharkaya, Lev Lukhovitsky, Alena Chepel

1. Država zvana Bizant nikada nije postojala
2. Bizantinci nisu znali da nisu Rimljani
3. Bizant je nastao kada je antika prihvatila kršćanstvo
4. U Bizantu su govorili jednim jezikom, a pisali drugim
5. U Bizantu je bilo ikonoklasta - a to je strašna misterija
6. Zapad nikada nije volio Bizant
7. 1453. pao je Konstantinopol – ali Bizant nije umro

Arkanđeo Mihael i Manuel II Paleolog. 15. stoljeća Palazzo Ducale, Urbino, Italija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Država zvana Bizant nikada nije postojala

Da su Bizantinci 6., 10. ili 14. stoljeća od nas čuli da su Bizantinci, a njihova se zemlja zvala Bizant, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji su razumjeli pomislili bi da im želimo laskati nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa čak i zastarjelim jezikom kojim se služe samo znanstvenici koji nastoje svoj govor učiniti što profinjenijim.

Dio konzulskog diptiha Justinijana. Carigrad, 521 Diptihi su poklanjani konzulima u čast njihova preuzimanja dužnosti. Muzej umjetnosti Metropolitan

Nikada nije postojala zemlja koju bi njeni stanovnici nazvali Bizantom; riječ "Bizant" nikada nije bila samonaziv stanovnika nijedne države. Riječ "Bizant" ponekad se koristila za označavanje stanovnika Carigrada - prema nazivu antičkog grada Bizanta (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovno osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopol. Tako su se zvali samo u tekstovima napisanim konvencionalnim književnim jezikom, stiliziranim kao starogrčki, koji već dugo nitko nije govorio. Ostale Bizantince nitko nije poznavao, a i ovi su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovanih elita koji su pisali na ovom arhaičnom grčkom i razumjeli ga.

Samonaziv Istočnog Rimskog Carstva, počevši od III-IV stoljeća (i nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka 1453.), postojalo je nekoliko stabilnih i razumljivih izraza i riječi: rimska država, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunjska (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sami su se stanovnici nazivali Rimljanima- Rimljani (Ρωμαίοι ), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično zvao grad koji je osnovao Konstantin.

Odakle riječ "Bizant", a s njom i ideja o Bizantskom Carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog Carstva na području njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. stoljeću, zajedno s državnošću, Istočno Rimsko Carstvo (tako se Bizant često naziva u modernim povijesnim spisima, a to je puno bliže samosvijesti samih Bizanta), zapravo izgubilo njegov se glas čuo izvan njegovih granica: istočnorimska tradicija samoopisivanja pokazala se izoliranom unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Osmansko Carstvo; jedino je sada bilo važno da su zapadnoeuropski znanstvenici mislili i pisali o Bizantu.

Jerome Wolf. Graviranje Dominika Kustosa. 1580. godine Herzog Anton Ulrich-Muzej Braunschweig

U zapadnoeuropskoj tradiciji državu Bizant zapravo je stvorio Hieronymus Wolff, njemački humanist i povjesničar, koji je 1577. objavio Korpus bizantske povijesti, malu antologiju djela povjesničara Istočnog Carstva s prijevodom na latinski. Upravo je iz "Korpusa" koncept "bizantskog" ušao u zapadnoeuropski znanstveni promet.

Wolfovo djelo činilo je osnovu još jedne zbirke bizantskih povjesničara, također nazvane "Korpus bizantske povijesti", ali mnogo veće - objavljeno je u 37 svezaka uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijanski pretisak drugog korpusa koristio je engleski povjesničar Edward Gibbon iz 18. stoljeća kada je napisao svoju Povijest pada i propadanja Rimskog Carstva - možda nijedna druga knjiga nije imala tako ogroman i u isto vrijeme destruktivan utjecaj o stvaranju i popularizaciji moderne slike Bizanta.

Rimljanima je, sa svojom povijesnom i kulturnom tradicijom, oduzeto ne samo glas, nego i pravo na samoimenovanje i samosvijest.

2. Bizantinci nisu znali da nisu Rimljani

Jesen. Koptska ploča. 4. stoljeće Umjetnička galerija Whitworth, Sveučilište u Manchesteru, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Za Bizantince, koji su se sami nazivali Rimljanima, povijest velikog carstva nikada nije završila. Sama ideja bi im se činila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, August Oktavijan, Konstantin I., Justinijan, Foka, Mihael Veliki Komneno - svi su oni na isti način od pamtivijeka stajali na čelu rimskog naroda.

Prije pada Konstantinopola (pa čak i nakon njega), Bizantinci su se smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene institucije, zakoni, državnost – sve se to u Bizantu očuvalo još od vremena prvih rimskih careva. Usvajanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakav utjecaj na pravni, gospodarski i administrativni ustroj Rimskog Carstva. Ako su Bizantinci podrijetlo kršćanske Crkve vidjeli u Starom zavjetu, onda su, kao i stari Rimljani, početak vlastite političke povijesti pripisali Trojancu Eneji, junaku Vergilijeve pjesme temeljne za rimski identitet.

Društveni poredak Rimskog Carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su spojeni u bizantskom svijetu s grčkom učenošću i pisanom kulturom: Bizanti su klasičnu starogrčku književnost smatrali svojom. Primjerice, u 11. stoljeću redovnik i učenjak Michael Psellos u jednoj raspravi ozbiljno raspravlja o tome tko bolje piše poeziju - atenskom tragičaru Euripidu ili bizantskom pjesniku iz 7. stoljeća Jurju Pizidi, autoru panegirika o avaro-slavenskoj opsadi. Carigrada 626. i teološka pjesma „Šestodnev o božanskom stvaranju svijeta. U ovoj pjesmi, kasnije prevedenoj na slavenski, Juraj parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.

Istodobno, na razini ideologije, bizantska se kultura često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti primijetili su da je sva grčka antika – poezija, kazalište, sport, skulptura – bila prožeta vjerskim kultovima poganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, želja za užicima, ljudska slava i počasti, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko razmišljanje) osuđene su kao nedostojne kršćana. Bazilije Veliki u svom poznatom govoru "Mladima o tome kako koristiti poganske spise" vidi glavnu opasnost za kršćansku mladež u privlačnom načinu života koji se nudi čitatelju u helenskim spisima. Savjetuje da u njima za sebe odabere samo priče koje su moralno korisne. Paradoks je da je Bazilije, kao i mnogi drugi oci Crkve, i sam stekao izvrsno helensko obrazovanje i pisao svoje skladbe u klasičnom književnom stilu, koristeći se tehnikama antičke retoričke umjetnosti i jezikom koji je u njegovo vrijeme već bio neupotrebljiv i zvučalo kao arhaično.

U praksi, ideološka nespojivost s helenizmom nije spriječila Bizantince da pažljivo tretiraju antičku kulturnu baštinu. Drevni tekstovi nisu uništavani, već prepisivani, dok su se pisari trudili biti točni, osim što su u rijetkim slučajevima mogli izbaciti previše iskren erotski odlomak. Helenska književnost i dalje je bila temelj školskog programa u Bizantu. Obrazovana osoba morala je čitati i poznavati Homerov epos, Euripidove tragedije, Demos-Phenove govore i koristiti helenski kulturni kod u vlastitim spisima, na primjer, Arape nazvati Perzijancima, a Rusiju - Hiperborejom. Mnogi elementi antičke kulture u Bizantu su se sačuvali, iako su se promijenili do neprepoznatljivosti i dobili novi religijski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (znanost crkvenog propovijedanja), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.

3. Bizant je nastao kada je antika prihvatila kršćanstvo

Kada počinje Bizant? Vjerojatno, kad završi povijest Rimskog Carstva – tako smo mislili. Uglavnom, ova mi se misao čini prirodnom za nas, zbog golemog utjecaja monumentalne povijesti propadanja i pada Rimskog Carstva Edwarda Gibbona.

Napisana u 18. stoljeću, ova knjiga još uvijek potiče i povjesničare i nestručnjake da na razdoblje od 3. do 7. stoljeća (danas se sve više naziva kasna antika) gledaju kao na vrijeme pada nekadašnje veličine Rimskog Carstva pod utjecaj dvaju glavnih čimbenika – invazija germanskih plemena i sve veće društvene uloge kršćanstva koje je u 4. stoljeću postalo dominantna religija. Bizant, koji postoji u masovnoj svijesti prvenstveno kao kršćansko carstvo, u ovoj je perspektivi privučen kao prirodni nasljednik kulturnog propadanja koji se dogodio u kasnoj antici uslijed masovne pokrštavanja: žarište vjerskog fanatizma i mračnjaštva, koje se proteže kroz cijelo tisućljeće. stagnacije.

Amulet koji štiti od zlog oka. Bizant, V-VI stoljeće

S jedne strane je prikazano oko u koje strijele upere i napadaju lav, zmija, škorpion i roda.

Muzej umjetnosti Walters

Dakle, ako se promatra povijest Gibonovim očima, kasna antika pretvara se u tragični i nepovratni kraj antike. Ali je li to bilo samo vrijeme uništenja lijepe starine? Povijesna je znanost već više od pola stoljeća sigurna da to nije tako.

Posebno je pojednostavljena ideja o navodno fatalnoj ulozi kristijanizacije u uništavanju kulture Rimskog Carstva. Kultura kasne antike u stvarnosti jedva da se gradila na suprotnosti "poganskog" (rimskog) i "kršćanskog" (bizantskog). Način na koji je kasnoantička kultura bila organizirana za svoje tvorce i korisnike bio je mnogo složeniji: kršćanima tog doba bilo bi čudno samo pitanje sukoba rimskog i religioznog. U 4. stoljeću, rimski kršćani su lako mogli postaviti slike poganskih božanstava, izrađene u antičkom stilu, na kućanske predmete: na primjer, na jednom kovčegu, darovanom mladencima, gola Venera nalazi se u blizini pobožnog poziva "Seconds and Project, live in Krist."

Na teritoriju budućeg Bizanta došlo je do jednako bez problema spajanja poganskog i kršćanskog u umjetničkim tehnikama za suvremenike: u 6. stoljeću slike Krista i svetaca izrađene su tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, najpoznatijeg čiji je tip takozvani Fajumski portret. Fajumski portret- vrsta pogrebnih portreta uobičajenih u heleniziranom Egiptu u Ι-III stoljeću nove ere. e. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska Kršćanska vizualnost kasne antike nije se nužno nastojala suprotstaviti poganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često se namjerno (a možda, naprotiv, prirodno i prirodno) pridržavala to. Isti spoj poganskog i kršćanskog vidi se u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u 6. stoljeću recitira u rimskoj katedrali heksametrijsku pjesmu o djelima apostola, napisanu u Vergilijevim stilskim tradicijama. U kristijaniziranom Egiptu sredinom 5. stoljeća (u to vrijeme ovdje su postojali različiti oblici monaštva već oko stoljeće i pol), pjesnik Nonn iz grada Panopola (moderni Akmim) piše adaptaciju (parafrazu) Evanđelje po Ivanu na Homerovom jeziku, čuvajući ne samo metar i stil, već i namjerno posuđujući čitave verbalne formule i figurativne slojeve iz njegovog eposa Evanđelje po Ivanu 1,1-6 (sinodalni prijevod):
U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je to u početku kod Boga. Sve je nastalo kroz Njega, a bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlo ljudima. I svjetlo svijetli u tami, a tama ga nije obuhvatila. Bio je čovjek poslan od Boga; ime mu je Ivan.

Nonn iz Panopola. Parafraza Evanđelja po Ivanu, pjesma 1 (preveli Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Božje Dijete, Svjetlo rođeno iz Svjetla,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom prijestolju!
Bože nebeski, Logos, ti si praiskonski
Zablistao je zajedno sa Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
O, Drevni svemira! Sve je bilo po njemu,
Što je bez daha i u duhu! Izvan govora, koji čini mnogo,
Je li očito da ostaje? I u Njemu postoji od vječnosti
Život, koji je svojstven svemu, svjetlo kratkotrajnog naroda ...<...>
U prihranjivanju pčela češće
Pojavio se lutalica na planini, stanovnik pustinjskih padina,
On je vjesnik krštenja kamena temeljca, ime je
Božji muž, Ivan, vođa..

Krist Pantokrator. Ikona iz samostana svete Katarine. Sinaj, sredina 6. stoljeća Wikimedia Commons

Dinamične promjene koje su se događale u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško je izravno povezati s kristijanizacijom, budući da su kršćani toga vremena i sami bili takvi lovci na klasične forme kako u likovnoj umjetnosti tako i u književnosti (npr. kao i u mnogim drugim područjima života). Budući Bizant rođen je u eri u kojoj je odnos između religije, umjetničkog jezika, publike, kao i sociologije povijesnih pomaka bio složen i neizravan. Oni su nosili potencijal složenosti i raznolikosti koji su se razvili kasnije tijekom stoljeća bizantske povijesti.

4. U Bizantu su govorili jednim jezikom, a pisali drugim

Jezična slika Bizanta je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je tražilo sukcesiju od Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, već je bilo i bivše Rimsko Carstvo u smislu svoje političke ideologije, nikada nije govorilo latinski. Govorilo se u zapadnim provincijama i na Balkanu, sve do 6. st. ostao je službeni jezik jurisprudencije (posljednji pravni zakonik na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. godine, nakon čega su već izdavani zakoni na grčkom). obogatio grčki mnogim posuđenicama (prije samo u vojnim i administrativnim sferama), ranobizantski Carigrad privukao je latinske gramatičare mogućnostima za karijeru. Ali ipak, latinski nije bio pravi jezik čak ni u ranom Bizantu. Neka u Carigradu žive pjesnici koji govore latinski Korip i Priscian, ta imena nećemo sresti na stranicama udžbenika povijesti bizantske književnosti.

Ne možemo reći u kojem točno trenutku rimski car postaje bizantski: formalni identitet institucija ne dopušta nam da povučemo jasnu granicu. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, potrebno je obratiti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko se Carstvo razlikuje od Bizantskog po tome što je ono spojilo rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo te izvršilo ovu sintezu na temelju grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji bismo se mogli osloniti jezik: bizantski se car, za razliku od svog rimskog kolege, lakše izražava na grčkom nego na latinskom.

Ali što je ovaj Grk? Alternativa koju nam nude police knjižara i filološki programi je zavaravajuća: u njima možemo pronaći starogrčki ili moderni grčki. Nije navedena druga referentna točka. Zbog toga smo prisiljeni polaziti od činjenice da je grčki jezik Bizanta ili iskrivljen starogrčki (gotovo Platonovi dijalozi, ali ne sasvim) ili protogrčki (gotovo pregovori Ciprasa s MMF-om, ali ne i još sasvim). Povijest 24 stoljeća kontinuiranog razvoja jezika ispravlja se i pojednostavljuje: to je ili neizbježan pad i degradacija starogrčkog (tako su mislili zapadnoeuropski klasični filolozi prije uspostave bizantoologije kao samostalne znanstvene discipline). ), odnosno neizbježno klijanje modernog grčkog (tako su mislili grčki znanstvenici u vrijeme formiranja grčke nacije u 19. stoljeću) .

Doista, bizantski grčki je nedostižan. Njegov se razvoj ne može promatrati kao niz progresivnih, uzastopnih promjena, jer je za svaki korak naprijed u razvoju jezika postojao i korak unatrag. Razlog tome je odnos prema jeziku samih Bizanta. Društveno prestižna bila je jezična norma Homera i klasika atičke proze. Dobro pisati značilo je pisati povijest nerazlučivu od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji povjesničar koji se usudio u svoj tekst uvesti staroatičke elemente koji su se već u klasično doba činili arhaičnima je Laonik Halkokondil, svjedok pada Carigrada), i ep se ne razlikuje od Homera. Obrazovani Bizantinci tijekom povijesti carstva morali su doslovno govoriti jednim (promijenjenim) jezikom i pisati drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromjenjivosti) jezikom. Dvostrukost jezične svijesti najvažnije je obilježje bizantske kulture.

Ostrakon s ulomkom Ilijade na koptskom. Bizantski Egipat, 580-640

Ostrake - krhotine glinenih posuda - korištene su za snimanje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadataka i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili je bio preskup.

Muzej umjetnosti Metropolitan

Situaciju je pogoršavala činjenica da su se od vremena klasične antike određenim žanrovima pripisivale određene dijalektalne značajke: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane na jonskom dijalektu po ugledu na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo i u Bizantu. U starogrčkom su se samoglasnici dijelili na duge i kratke, a njihovo uredno izmjenjivanje činilo je osnovu starogrčkih poetskih metara. U doba helenizma, suprotstavljanje samoglasnika po geografskoj dužini napustilo je grčki jezik, ali ipak, čak i tisuću godina kasnije, herojske pjesme i epitafi napisani su kao da je fonetski sustav ostao nepromijenjen od Homerovog vremena. Razlike su prožimale i druge jezične razine: bilo je potrebno izgraditi frazu, poput Homera, odabrati riječi, poput Homera, te ih odbiti i konjugirati u skladu s paradigmom koja je izumrla u živom govoru prije tisućljeća.

Međutim, nisu svi mogli pisati antičkom živahnošću i jednostavnošću; često su, u pokušaju da postignu atički ideal, bizantski autori gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novogrčkom. Logično bi bilo pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem u književnosti to sve rjeđe javljati dok postupno potpuno ne nestane. Međutim, novija istraživanja pokazala su da se dativ mnogo češće koristi u bizantskoj visokoj književnosti nego u književnosti klasične antike. No, upravo to povećanje učestalosti govori o popuštanju norme! Opsjednutost korištenjem jednog ili drugog oblika govorit će o vašoj nesposobnosti da ga pravilno koristite, ništa manje od potpunog odsustva u vašem govoru.

Pritom je živi jezični element učinio svoje. Doznajemo kako se govorni jezik mijenjao zahvaljujući pogreškama prepisivača rukopisa, neknjiževnih natpisa i tzv. narodne književnosti. Pojam “narodni govor” nije slučajan: mnogo bolje opisuje fenomen koji nas zanima od poznatijeg “narodnog”, budući da su se elementi jednostavnog gradskog kolokvijalnog govora često koristili u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite. To je postala prava književna moda u 12. stoljeću, kada su isti autori mogli djelovati u više registara, danas čitatelju nuditi izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo arealne rime.

Diglosija, odnosno dvojezičnost, iznjedrila je i još jednu tipično bizantsku pojavu – metafraziranje, odnosno transkripciju, prepričavanje napola s prijevodom, predstavljanje sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štoviše, pomak bi mogao ići kako na liniji kompliciranja (pretenciozna sintaksa, profinjene figure govora, drevne aluzije i citati), tako i na liniji pojednostavljenja jezika. Niti jedno djelo nije smatrano neprikosnovenim, čak ni jezik svetih tekstova u Bizantu nije imao status svetog: Evanđelje se moglo prepisati u drugačijem stilskom ključu (kao što je, na primjer, učinio već spomenuti Nonn Panopolitansky) - i to nije srušio anatemu na glavu autora. Trebalo je čekati do 1901., kada je prijevod Evanđelja na kolokvijalni novogrčki (zapravo, ista metafraza) izveo na ulice protivnike i branitelje jezične obnove i doveo do desetaka žrtava. U tom smislu, ogorčena svjetina koja je branila “jezik predaka” i tražila odmazdu protiv prevoditelja Alexandrosa Pallisa bila je mnogo dalje od bizantske kulture, ne samo nego što bi željela, već i od samog Pallisa.

5. U Bizantu su bili ikonoklasti – i to je strašna misterija

Ikonoklasti Ivan Gramatičar i biskup Antun Silejski. Khludov psaltir. Bizant, oko 850. Minijatura na Psalam 68, stih 2: "Dadoše mi jesti žuč, i u žeđi mojoj dadoše mi piti ocat." Postupci ikonoklasta koji su prekrili Kristovu ikonu vapnom, uspoređuju se s raspećem na Golgoti. Ratnik s desne strane donosi Kristu spužvu s octom. U podnožju planine - Ivan Gramatičar i biskup Antun Silejski. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazam je najpoznatije za široku publiku i najtajanstvenije, čak i za stručnjake, razdoblje povijesti Bizanta. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom sjećanju Europe svjedoči mogućnost, primjerice, na engleskom jeziku da se riječ ikonoklast (“ikonoklast”) koristi izvan povijesnog konteksta, u bezvremenskom značenju “buntovnik, zbacivač”. temelja”.

Linija događaja je ovakva. Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće teorija štovanja vjerskih slika beznadno je zaostajala za praksom. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su carstvo do duboke kulturne krize, koja je zauzvrat dovela do rasta apokaliptičkih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i porasta neurednih oblika štovanja ikona, ponekad nerazlučivih od magijske prakse. Prema zbirkama čuda svetaca, ispijani vosak iz rastopljenog pečata s likom sv. Artemija izliječio je kilu, a sveti Kuzma i Damjan ozdravili su ženu patnicu naredivši joj da pije, pomiješavši s vodom, žbuku sa freske. s njihovom slikom.

Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbijanje kod nekih klerika, koji su u tome vidjeli znakove poganstva. Car Lav III. Izaurac (717.-741.), nalazeći se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je to nezadovoljstvo za stvaranje nove konsolidirajuće ideologije. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz 726./730., ali i teološko opravdanje ikonoklastičke dogme i potpune represije protiv neistomišljenika dogodile su se za vrijeme vladavine najodvratnijeg bizantskog cara - Konstantina V Kopronima (Gnomenija) (741.-775.).

Tražeći status ekumenskog, ikonoklastički sabor iz 754. preveo je spor u nova razina: od sada se nije radilo o borbi protiv praznovjerja i ispunjavanju starozavjetne zabrane “Ne pravi sebi idola”, nego o Kristovoj hipostazi. Može li se On smatrati slikovitim ako je Njegova božanska priroda "neopisiva"? “Kristološka dilema” je bila sljedeća: ikonodule su krive ili za utiskivanje na ikonama samo Kristovo tijelo bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili za ograničavanje Kristovog božanstva kroz opis njegova prikazanog tijela (monofizitizam).

Međutim, već 787. godine carica Irina održala je novi sabor u Nikeji, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoklazma, nudeći tako punopravni teološki temelj za dotad neuređene prakse. Intelektualni iskorak bio je, prvo, razdvajanje “službenog” i “relativnog” bogoštovlja: prvo se može dati samo Bogu, dok se s drugim “čast pridana slici vraća u arhetip” (riječi Bazilija Velikog, što je postalo pravi moto ikonodula). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno istog imena, koja je otklonila problem sličnosti portreta između slike i prikazanog: Kristova ikona je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti značajki, već zbog pravopis imena – čin imenovanja.

Patrijarh Nikifor. Minijatura iz psaltira Teodora iz Cezareje. 1066 Odbor britanske knjižnice. Sva prava pridržana / Bridgeman slike / Fotodom

Godine 815. car Lav V. Armenac ponovno se okreće ikonoklastičnoj politici, nadajući se da će na taj način izgraditi liniju nasljeđivanja prema Konstantinu V, najuspješnijem i najomiljenijem vladaru u vojsci u prošlom stoljeću. Takozvani drugi ikonoklazam predstavlja i novi krug represija i novi uspon teološke misli. Ikonoklastično doba završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao hereza. No, njegov duh proganjao je Bizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kakvih crkvenih sporova, koristeći se najsofisticiranijom retorikom, međusobno optuživali za prikriveni ikonoklazam, a ta je optužba bila ozbiljnija od optužbe za bilo koju drugu herezu.

Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim to pokušamo nekako razjasniti opća shema, naše konstrukcije ispadaju prilično nestabilne.

Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstovi, zahvaljujući kojima znamo za prvi ikonoborizam, nastali su mnogo kasnije, i to po ikonodulima. 40-ih godina 9. stoljeća proveden je cjeloviti program pisanja povijesti ikonoklazma s ikonoštovanja. Kao rezultat toga, povijest spora je potpuno iskrivljena: spisi ikonoklasta dostupni su samo u tendencioznim odabirima, a tekstualna analiza pokazuje da djela ikonodula, naizgled stvorena da pobijaju učenje Konstantina V., nisu mogla biti napisana. pred sam kraj 8. stoljeća. Zadatak autora ikona bio je izvrnuti povijest koju smo opisali, stvoriti iluziju tradicije: pokazati da je štovanje ikona (i to ne spontano, već smisleno!) prisutno u crkvi još od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (riječ καινοτομία - "inovacija" na grčkom - najomraženija riječ za svakog Bizanta), i namjerno antikršćanska. Ikonoklasti su se pojavili ne kao borci za čišćenje kršćanstva od poganstva, već kao "kršćanski tužitelji" - ova riječ počela je označavati upravo i isključivo ikonoklaste. Ispostavilo se da strane u ikonoklastičnom sporu nisu kršćani, koji isto učenje tumače na različite načine, nego kršćani i neka njima neprijateljska vanjska sila.

Arsenal polemičkih tehnika koje su korištene u tim tekstovima za ocrnjivanje neprijatelja bio je vrlo velik. Stvorile su se legende o mržnji ikonoklasta za obrazovanjem, na primjer, o paljenju nikad nepostojećeg sveučilišta u Carigradu od strane Lava III, te sudjelovanju u poganskim obredima i ljudskim žrtvama, mržnji prema Majci Božjoj i sumnjama u božansku prirodu. Krista pripisivali su Konstantinu V. Ako takvi mitovi izgledaju jednostavni i davno su razotkriveni, drugi su do danas u središtu znanstvenih rasprava. Primjerice, tek je nedavno bilo moguće utvrditi da je okrutni pokolj počinjen nad Stefanom Novim, proslavljenim kao mučenik 766. godine, povezan ne toliko s njegovim beskompromisnim ikonopoštovanjem, kako život tvrdi, već s njegova blizina zavjeri političkih protivnika Konstantina V. spori oko ključnih pitanja: kakva je uloga islamskog utjecaja u nastanku ikonoklazma? kakav je bio pravi odnos ikonoklasta prema kultu svetaca i njihovim relikvijama?

Čak je i jezik kojim govorimo o ikonoklazmu jezik osvajača. Riječ "ikonoklast" nije samoimenovanje, već uvredljiva polemička oznaka koju su izmislili i implementirali njihovi protivnici. Nijedan "ikonoklast" se nikada ne bi složio s takvim imenom, jednostavno zato što grčka riječ εἰκών ima mnogo više značenja od ruske "ikone". Ovo je svaka slika, uključujući nematerijalnu, što znači da nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se bori s idejom Boga Sina kao slike Boga Oca, a čovjeka kao slike Boga, i događaji iz Staroga zavjeta kao prototipi događaja iz Novoga itd. Štoviše, sami su ikonoklasti tvrdili da brane pravu sliku Krista - euharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom zapravo nije takvo, ali je samo slika.

Na kraju porazite njihovo učenje, ono bi se sada nazvalo pravoslavnim, a mi bismo s prezirom nazvali učenje njihovih protivnika ikonopoštovanjem i govorili ne o ikonoklastičkom, nego o razdoblju štovanja ikona u Bizantu. Međutim, da je tako, cijela kasnija povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.

6. Zapad nikada nije volio Bizant

Iako su se trgovački, vjerski i diplomatski kontakti između Bizanta i država zapadne Europe nastavili kroz srednji vijek, teško je govoriti o stvarnoj suradnji ili međusobnom razumijevanju među njima. Krajem 5. stoljeća Zapadno Rimsko Carstvo se raspalo na barbarske države i tradicija "rimstva" prekinuta je na Zapadu, ali je sačuvana na Istoku. U roku od nekoliko stoljeća nove zapadne dinastije Njemačke željele su obnoviti kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom i zbog toga su ulazile u dinastičke brakove s bizantskim princezama. Dvor Karla Velikog natjecao se s Bizantom - to se vidi u arhitekturi i umjetnosti. Međutim, Karlove imperijalne tvrdnje prilično su povećale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse željela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.

Križari napadaju Carigrad. Minijatura iz kronike "Osvajanje Konstantinopola" Geoffroya de Villehardouina. Otprilike 1330. Villardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque Nationale de France

Do 10. stoljeća kopnene puteve od Carigrada do sjeverne Italije preko Balkana i duž Dunava blokirala su barbarska plemena. Preostalo je jedino more, što je smanjilo mogućnosti komunikacije i otežalo kulturnu razmjenu. Podjela na Istok i Zapad postala je fizička stvarnost. Ideološki jaz između Istoka i Zapada, potaknut tijekom srednjeg vijeka teološkim sporovima, produbio se tijekom križarskih ratova. Organizator Četvrtog križarskog rata, koji je završio zauzimanjem Konstantinopola 1204. godine, papa Inocent III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božanski establišment.

Kao rezultat toga, pokazalo se da su Bizantinci i stanovnici Europe malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. stoljeću Zapad je kritizirao izopačenost bizantskog svećenstva i pripisivao mu uspjeh islama. Na primjer, Dante je vjerovao da se sultan Saladin mogao obratiti na kršćanstvo (i čak ga je u svojoj "Božanstvenoj komediji" stavio u limbu - posebno mjesto za čestite nekršćane), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti bizantskog kršćanstva. U zapadnim zemljama, do Dantea, gotovo nitko nije znao grčki jezik. U isto vrijeme, bizantski intelektualci naučili su latinski samo da bi preveli Tomu Akvinskog i nisu čuli ništa o Danteu. Situacija se promijenila u 15. stoljeću nakon turske invazije i pada Carigrada, kada je bizantska kultura počela prodirati u Europu zajedno s bizantolozima koji su pobjegli od Turaka. Grci su sa sobom donijeli mnoge rukopise antičkih djela, a humanisti su grčku antiku mogli proučavati iz izvornika, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.

Ali renesansne znanstvenike i intelektualce zanimala je klasična antika, a ne društvo koje ju je očuvalo. Osim toga, uglavnom su intelektualci koji su bježali na Zapad bili negativno naklonjeni idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i koji su simpatizirali Rimsku crkvu; njihovi protivnici, pristaše Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati pregovarati s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se bizantska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili “svoji”, onda se slika Bizanta u europskoj kulturi fiksirala kao orijentalna i egzotična, ponekad privlačna, ali češće neprijateljska i strana europskim idealima razuma i napretka.

Doba europskog prosvjetiteljstva potpuno je stigmatiziralo Bizant. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga s despotizmom, luksuzom, raskošnim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, civilizacijskim padom i kulturnom jalovošću. Prema Voltaireu, povijest Bizanta je "nevrijedna zbirka grandioznih fraza i opisa čuda" koja obeščašćuje ljudski um. Montesquieu glavni razlog pada Carigrada vidi u pogubnom i sveobuhvatnom utjecaju religije na društvo i moć. Posebno agresivno govori o bizantskom monaštvu i svećenstvu, o štovanju ikona, kao i o teološkim polemicama:

Grci - veliki govornici, veliki debateri, sofisti po prirodi - neprestano su ulazili u vjerske sporove. Budući da su redovnici uživali veliki utjecaj na dvoru, koji je slabio kako se kvario, pokazalo se da su redovnici i dvor međusobno kvarili jedni druge i da je zlo zarazilo oboje. Zbog toga je sva careva pažnja bila zaokupljena najprije smirivanjem, a potom poticanjem teoloških sporova, oko kojih je uočeno da su postajali sve žešći, što je razlog koji ih je izazvao beznačajniji.

Tako je Bizant postao dio slike barbarskog mračnog istoka, koji je paradoksalno uključivao i glavne neprijatelje Bizantsko Carstvo- muslimani. U orijentalističkom modelu, Bizant je bio suprotstavljen liberalnom i racionalnom europskom društvu izgrađenom na idealima antičke Grčke i Rima. Ovaj model leži u osnovi, na primjer, opisa bizantskog dvora u drami Iskušenje svetog Antuna Gustava Flauberta:

“Kralj rukavom briše mirise s lica. On jede iz svetih posuda, pa ih razbije; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje narode. Sada će iz hira uzeti i spaliti svoju palaču sa svim gostima. Misli obnoviti Babilonsku kulu i zbaciti Svemogućeg s prijestolja. Antonije iz daljine čita na njegovu čelu sve njegove misli. Oni ga posjeduju i on postaje Nabukodonozor."

Mitološki pogled na Bizant još nije u potpunosti prevladan u povijesnoj znanosti. Naravno, ne bi moglo biti govora ni o kakvom moralnom primjeru bizantske povijesti za odgoj mladih. Školski programi temeljili su se na uzorcima klasične antike Grčke i Rima, a iz njih je bila isključena bizantska kultura. U Rusiji su znanost i obrazovanje slijedili zapadnjačke obrasce. U 19. stoljeću izbio je spor o ulozi Bizanta u ruskoj povijesti između zapadnjaka i slavenofila. Petar Chaadaev, slijedeći tradiciju europskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na bizantsko naslijeđe Rusije:

Voljom sudbonosne sudbine obratili smo se moralnom učenju, koje je trebalo da nas odgaja, pokvarenom Bizantu, na temu dubokog prezira ovih naroda.

bizantski ideolog Konstantin Leontijev Konstantin Leontijev(1831-1891) - diplomat, književnik, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo "Bizantizam i slavenstvo" u kojem je tvrdio da je "bizantizam" civilizacija ili kultura, " Generalna ideja koji se sastoji od nekoliko komponenti: autokracije, kršćanstva (različitog od zapadnog, “od krivovjerja i raskola”), razočaranja u sve ovozemaljsko, odsutnosti “izuzetno pretjeranog koncepta zemaljske ljudske osobnosti”, odbacivanja nade u opće dobrobit naroda, zbirke nekih estetskih ideja i tako dalje. Budući da Vseslavenstvo uopće nije civilizacija ili kultura, a europska civilizacija se bliži kraju, Rusiji - koja je od Bizanta naslijedila gotovo sve - treba Bizant za procvat. ukazao na stereotipnu ideju Bizanta, koja se razvila zbog školovanja i nesamostalnosti ruske znanosti:

"Bizant se čini kao nešto suhoparno, dosadno, svećeničko, i ne samo dosadno, nego čak i nešto jadno i podlo."

7. 1453. pao je Konstantinopol – ali Bizant nije umro

Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz zbirke palače Topkapı. Istanbul, kraj 15. stoljeća Wikimedia Commons

Godine 1935. objavljena je knjiga rumunjskog povjesničara Nicolaea Iorge "Bizant nakon Bizanta" - čiji se naslov nametnuo kao oznaka života bizantske kulture nakon pada carstva 1453. godine. Bizantski život i institucije nisu nestali preko noći. Očuvali su se zahvaljujući bizantskim emigrantima koji su pobjegli u zapadnu Europu, u sam Carigrad, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama "bizantskog commonwealtha", kako je britanski povjesničar Dmitrij Obolenski nazvao istočnoeuropske srednjovjekovne kulture koje su bili pod izravnim utjecajem Bizanta - Češka, Mađarska, Rumunjska, Bugarska, Srbija, Rusija. Sudionici tog nadnacionalnog jedinstva očuvali su baštinu Bizanta u religiji, norme rimskog prava, standarde književnosti i umjetnosti.

U posljednjih stotinu godina postojanja carstva, dva čimbenika - kulturni preporod Paleologa i palamitski sporovi - pridonijeli su, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Bizanta, a s druge strane , novom naletu širenja bizantske kulture, prvenstveno kroz liturgijske tekstove i samostansku literaturu. U XIV. stoljeću bizantske ideje, tekstovi, pa čak i njihovi autori dospjeli su u slavenski svijet preko grada Tarnova, glavnog grada Bugarskog Carstva; posebice se broj bizantskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.

Osim toga, Osmansko Carstvo službeno je priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog milleta (ili zajednice) nastavio je upravljati crkvom, u čijoj su jurisdikciji ostali i Rusija i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari podunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, čak i nakon što su postali sultanovi podanici, zadržali su kršćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim nasljednicima Bizantskog Carstva. Nastavili su tradiciju ceremonijala kraljevskog dvora, grčkog obrazovanja i teologije, te podržavali grčku elitu Konstantinopola, fanariote. fanarioti- doslovno "stanovnici Phanara", četvrti Carigrada, u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog Carstva nazivala se fanariotima jer je pretežno živjela u ovoj četvrti.

Grčki ustanak 1821. Ilustracija iz Povijesti svih naroda od najranijih vremena Johna Henryja Wrighta. 1905. godine Internet arhiv

Iorga smatra da je Bizant umro nakon Bizanta tijekom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizirao fanariot Alexander Ypsilanti. S jedne strane zastave Ypsilanti nalazio se natpis “Osvojite ovo” i lik cara Konstantina Velikog, čije se ime veže za početak bizantske povijesti, a s druge strane feniks preporođen iz plamena, simbol preporoda Bizantskog Carstva. Ustanak je ugušen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Bizantskog Carstva potom se rasplinula u grčki nacionalizam.

BIZANTSKA DRŽAVA I PRAVO

Godine 395. Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno (glavni grad - Rim) i Istočno (glavni grad - Konstantinopol). Prvo carstvo prestalo je postojati 476. pod udarima germanskih plemena. Istočno Carstvo, ili Bizant, postojalo je do 1453. Bizant je dobio ime po starogrčkoj koloniji Megari, malom bizantskom gradiću, na čijem je mjestu car Konstantin
324.-330. utemeljio je novu prijestolnicu Rimskog Carstva – Konstantinopol. Sami Bizantinci su sebe nazivali "Rimljanima", a carstvo - "Rimskim", jer se dugo glavni grad zvao "Novi Rim".

Bizant je u mnogočemu bio nastavak Rimskog Carstva, čuvajući njegove političke i državne tradicije. Istovremeno, Carigrad i Rim postaju dva središta političkog života - "latinski" Zapad i "grčki" Istok.

Stabilnost Bizanta imala je svoje razloge,
u obilježjima društveno-ekonomskog i povijesnog razvoja. Prvo, bizantska država je uključivala ekonomski razvijene regije: Grčku, Malu Aziju, Siriju, Egipat, Balkanski poluotok (teritorij carstva prelazio je 750.000 km².
s populacijom od 50-65 milijuna ljudi), koji su vodili živahnu trgovinu
s Indijom, Kinom, Iranom, Arabijom i sjevernom Afrikom. Pad gospodarstva zasnovanog na robovskom radu nije se ovdje osjetio tako snažno kao u zapadnom Rimu, budući da je stanovništvo
u slobodnom ili poluslobodnom stanju. Poljoprivreda se nije gradila na prisilnom radu u obliku velikih robovlasničkih latifundija, već na malim seljačkim gospodarstvima (komunalno seljaštvo). Stoga su mala gospodarstva brže reagirala na promjenjive tržišne uvjete i brže, u usporedbi s velikim gospodarstvima, restrukturirala svoju djelatnost. A u zanatu su ovdje glavnu ulogu imali slobodni radnici. Iz tih razloga istočne su provincije manje stradale od zapadnih od ekonomske krize 3. stoljeća.

Drugo, Bizant je, raspolažući velikim materijalnim resursima, imao jaku vojsku, mornaricu i snažan razgranati državni aparat, što je omogućilo obuzdavanje napada barbara. Postojala je snažna carska vlast s fleksibilnim administrativnim aparatom.

Treće, Bizant je izgrađen na temelju nove kršćanske religije, koja je u usporedbi s poganskom rimskom religijom imala progresivno značenje.

Bizantsko Carstvo doseglo je svoju najveću moć
za vrijeme vladavine cara Justinijana I. (527.-565.), koji je izvršio opsežna osvajanja, i ponovno je Sredozemno more postalo unutarnje more, ovoga puta Bizanta. Nakon smrti monarha, država je ušla u dugu krizu. Zemlje koje je osvojio Justinijan brzo su izgubljene. U VI stoljeću. počinju sukobi sa Slavenima,
i u 7. stoljeću - kod Arapa, koji su početkom VIII st. oteo Sjevernu Afriku od Bizanta.

Početkom istog stoljeća Bizant je jedva počeo izlaziti iz krize. Godine 717. na vlast dolazi Lav III., nadimak Izaurijanac, koji osniva dinastiju Izaura (717.-802.). Proveo je niz reformi. Kako bi pronašao sredstva za njihovu provedbu, kao i za održavanje vojske i uprave, odlučio je likvidirati samostansko zemljišno vlasništvo. To je došlo do izražaja u borbi protiv ikona, budući da je crkva bila optužena za poganstvo - štovanje ikona. Vlast je koristila ikonoklazam kako bi ojačala svoje političke i ekonomske pozicije, podjarmila crkvu i njezino bogatstvo. Izdaju se zakoni protiv štovanja ikona, smatrajući to idolopoklonstvom. Borba s ikonama omogućila je prisvajanje crkvenog blaga - posuđa, okvira ikona, svetišta s relikvijama svetaca. Oduzeto je i 100 samostanskih baština, čije su zemlje podijeljene seljacima, kao i u obliku naknade vojnicima za njihovu službu.

Ti su postupci ojačali unutarnji i vanjski položaj Bizanta, koji je ponovno pripojio Grčku, Makedoniju, Kretu, Južnu Italiju i Siciliju.

U drugoj polovici 9. st., a osobito u 10. st., Bizant doživljava novi uzlet, jer moćni arapski kalifat postupno se raspao na niz nezavisnih feudalnih država i Bizant je od Arapa osvojio Siriju i brojne otoke u Sredozemnom moru, a početkom 11.st. anektira Bugarsku.
U to vrijeme Bizantom je vladala makedonska dinastija (867.-1056.) pod kojom su se oblikovali temelji društveno centralizirane ranofeudalne monarhije. Pod njom Kijevska Rus 988. prihvaća kršćanstvo od Grka.

Pod sljedećom dinastijom, Komnenom (1057.-1059., 1081.-1185.),
u Bizantu se pojačava feudalizacija i dovršava se proces porobljavanja seljaka. S njom se jača feudalna institucija pronija("briga"). Feudalizacija dovodi do postupnog raspada države, pojavljuju se male neovisne kneževine u Maloj Aziji. I vanjskopolitička situacija postaje sve složenija: sa zapada su napredovali Normani, sa sjevera Pečenezi, a s istoka Seldžuci. Spasio je Bizant od Turaka Seldžuka prvim križarskim pohodom. Bizant je uspio vratiti dio svojih posjeda. Međutim, Bizant i križari ubrzo su se počeli međusobno boriti. Križari su zauzeli Carigrad 1204. Bizant se raspao na niz država, međusobno slabo povezanih.

Dolaskom na vlast dinastije Paleologa (1261.-1453.) Bizant je uspio ojačati, ali se njegov teritorij osjetno smanjio. Ubrzo se nad državom nadvila nova prijetnja od Turaka Osmanlija, koji su proširili svoju vlast na Malu Aziju, dovodeći je do obale Mramornog mora. U borbi protiv Osmanlija, carevi su počeli angažirati strane trupe, koje su često okretale oružje protiv poslodavaca. Bizant je bio iscrpljen borbom, otežanom seljačkim i gradskim ustancima. Državni aparat je propao, što dovodi do decentralizacije vlasti i njenog slabljenja. Bizantski carevi odlučuju potražiti pomoć od katoličkog Zapada. Godine 1439. potpisana je Firentinska unija prema kojoj se istočna pravoslavna crkva potčinila papi. Međutim, Bizant nikada nije dobio stvarnu pomoć sa Zapada.
Po povratku Grka u domovinu, unija je odbačena od većine naroda i svećenstva.

Godine 1444. križari su doživjeli težak poraz od Turaka Osmanlija, koji su zadali posljednji udarac Bizantu. Car Ivan VIII bio je prisiljen tražiti milost od sultana Murata II. 1148. umire bizantski car. Posljednji bizantski car, Konstantin XI Paleolog, stupio je u borbu s novim sultanom Mehmedom II Fatihom (osvajačom). Dana 29. svibnja 1453. pod udarima turskih trupa zauzet je Carigrad, a njegovim padom Bizantsko Carstvo zapravo prestaje postojati. Turska postaje jedno
moćnih sila srednjovjekovnog svijeta, a Konstantinopol postaje glavni grad Osmanskog Carstva - Istanbul (od "Islambol" - "obilje islama").

Bizant je nevjerojatna srednjovjekovna država na jugoistoku Europe. Svojevrsni most, štafeta između antike i feudalizma. Cijelo njezino tisućljetno postojanje neprekidan je niz građanskih ratova i s vanjskim neprijateljima, pobunama rulje, vjerskim sukobima, zavjerama, intrigama, državnim udarima koje provodi plemstvo. Ili uzdižući se na vrhunac moći, ili ponirajući u ponor očaja, propadanja, beznačajnosti, Bizant se ipak uspio očuvati 10 stoljeća, kao primjer suvremenicima u državna struktura, organizacija vojske, trgovina, diplomatska umjetnost. I danas je kronika Bizanta knjiga koja uči kako, a ne upravljati podanicima, zemljom, svijetom, pokazuje važnost uloge pojedinca u povijesti i pokazuje grešnost ljudske prirode. Istodobno, povjesničari se još uvijek raspravljaju o tome što je bizantsko društvo bilo - kasnoantičko, ranofeudalno ili nešto između *

Ime te nove države bilo je "Kraljevstvo Rimljana", na latinskom Zapadu zvalo se "Rumunjska", a Turci su je kasnije počeli zvati "država Ruma" ili jednostavno "Rum". Povjesničari su ovu državu počeli nazivati ​​"Bizant" ili "Bizantsko Carstvo" u svojim spisima nakon njenog pada.

Povijest Konstantinopola, glavnog grada Bizanta

Oko 660. godine prije Krista, na rtu kojeg su ispirale vode Bosfora, crnomorskih valova Zlatnog roga i Mramornog mora, imigranti i grčki grad Megars je osnovao trgovačku ispostavu na putu od Sredozemnog do Crnog mora, nazvanu po vođi kolonista Bizantu. Novi grad je dobio ime Bizant.

Bizant je postojao oko sedamsto godina, služeći kao tranzitna točka na putu trgovaca i mornara iz Grčke u grčke kolonije na sjevernim obalama Crnog mora i Krima i natrag. Iz metropole su trgovci donosili vino i maslinovo ulje, tkanine, keramiku i druge zanatske proizvode, leđa - kruh i krzno, brodsku i drvnu građu, med, vosak, ribu i stoku. Grad je rastao, bogatio se i stoga je stalno bio pod prijetnjom neprijateljske invazije. Više puta su njegovi stanovnici odbijali navalu barbarskih plemena iz Trakije, Perzijanaca, Spartanaca, Makedonaca. Tek 196-198. godine grad je pao pod naletom legija rimskog cara Septimija Severa i bio uništen

Bizant je možda jedina država u povijesti koja ima točne datume rođenja i smrti: 11. svibnja 330. - 29. svibnja 1453.

Povijest Bizanta. Kratko

• 324., 8. studenoga - Rimski car Konstantin Veliki (306.-337.) osnovao je novu prijestolnicu Rimskog Carstva na mjestu starog Bizanta. Što je potaknulo ovu odluku nije poznato. Možda je Konstantin nastojao stvoriti središte carstva, udaljeno od Rima s njegovim neprestanim borbama u borbi za carsko prijestolje.
• 330, 11. svibnja - svečana ceremonija proglašenja Konstantinopola novom prijestolnicom Rimskog Carstva

Ceremonija je bila popraćena kršćanskim i poganskim vjerskim obredima. U spomen na osnivanje grada, Konstantin je naredio kovanje novca. S jedne strane je prikazan sam car u kacigi i s kopljem u ruci. Bio je tu i natpis – “Carigrad”. S druge strane je žena s klasovima i rogom izobilja u rukama. Car je Konstantinopolu dodijelio općinsku strukturu Rima. U njemu je uspostavljen senat, egipatski kruh, kojim je Rim prije opskrbljivao, počeo se usmjeravati na potrebe stanovništva Carigrada. Poput Rima, izgrađenog na sedam brežuljaka, Carigrad se prostire na golemom teritoriju sedam brežuljaka Bosfora. Za vrijeme Konstantinove vladavine ovdje je izgrađeno oko 30 veličanstvenih palača i hramova, više od 4 tisuće velikih zgrada u kojima je živjelo plemstvo, cirkus, 2 kazališta i hipodrom, više od 150 kupatila, otprilike isto toliko pekara, kao kao i 8 vodovodnih cijevi

• 378. - Bitka kod Adrianopola, u kojoj su Rimljani bili poraženi od vojske Gota
• 379. - Teodozije (379.-395.) postaje rimski car. Sklopio je mir s Gotima, ali je položaj Rimskog Carstva bio nesiguran
• 394. - Teodozije je proglasio kršćanstvo jedinom religijom carstva i podijelio ga među svojim sinovima. Zapadnu je dao Honoriju, a istočnu Arkadiju
• 395. - Konstantinopol je postao glavni grad Istočnog Rimskog Carstva, koje je kasnije postalo država Bizant
• 408. - Teodozije II postaje car Istočnog Rimskog Carstva, za vrijeme čije vladavine su podignute zidine oko Carigrada, definirajući granice u kojima je Konstantinopol postojao dugi niz stoljeća.
• 410, 24. kolovoza - trupe vizigotskog kralja Alarika zauzele su i opljačkale Rim
• 476. - Pad Zapadnog Rimskog Carstva. Vođa Germana Odoakar zbacio je posljednjeg cara Zapadnog Carstva Romula.

Prva stoljeća povijesti Bizanta. Ikonoklazam

Struktura Bizanta obuhvaćala je istočnu polovicu Rimskog Carstva duž linije koja je prolazila kroz zapadni dio Balkana do Kirenaike. Smješten na tri kontinenta - na spoju Europe, Azije i Afrike - zauzimao je površinu do milijun četvornih metara. km, uključujući Balkanski poluotok, Malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat, Kirenaiku, dio Mezopotamije i Armenije, otoke, prvenstveno Kretu i Cipar, uporišta na Krimu (Hersonez), na Kavkazu (u Gruziji), neke regije Arabija, otoci istočnog Sredozemlja. Granice su joj se protezale od Dunava do Eufrata. Teritorij carstva bio je prilično gusto naseljen. Prema nekim procjenama imala je 30-35 milijuna stanovnika. Glavni dio činili su Grci i helenizirano stanovništvo. Osim Grka, Sirijaca, Kopta, Tračana i Ilira, u Bizantu su živjeli Armenci, Gruzijci, Arapi, Židovi.

• V stoljeće, kraj - VI stoljeće, početak - najviša točka uspona ranog Bizanta. Na istočnoj granici vladao je mir. Uspjeli su ukloniti Ostrogote s Balkanskog poluotoka (488.), dajući im Italiju. Za vrijeme vladavine cara Anastazija (491.-518.) država je imala značajnu ušteđevinu u riznici.
• VI-VII st. - Postupno oslobađanje od latinskog. Grčki jezik postao je ne samo jezik crkve i književnosti, nego i državne uprave.
• 527., 1. kolovoza - Justinijan I. postao je car Bizanta. Pod njim je razvijen Justinijanov zakonik - skup zakona koji su regulirali sve aspekte života bizantskog društva, izgrađena je crkva sv. Sofije - remek djelo arhitekture. , primjer najvišeg stupnja razvoja bizantske kulture; došlo je do ustanka carigradske rulje, koja je ušla u povijest pod imenom "Nika"

38-godišnja Justinijanova vladavina bila je vrhunac i razdoblje ranobizantske povijesti. Njegovo djelovanje odigralo je značajnu ulogu u konsolidaciji bizantskog društva, velikim uspjesima bizantskog oružja, koje je udvostručilo granice carstva do granica koje nikada nisu dosegnute u budućnosti. Njegova politika ojačala je autoritet bizantske države, a među narodima se počela širiti slava blistave prijestolnice - Konstantinopola i cara koji je u njemu vladao. Objašnjenje ovog “uspona” Bizanta je osobnost samog Justinijana: kolosalna ambicija, inteligencija, organizacijski talent, izvanredna radna sposobnost (“car koji nikad ne spava”), ustrajnost i ustrajnost u postizanju svojih ciljeva, jednostavnost i strogost u osobni život, lukavstvo seljaka koji je znao sakriti svoje misli i osjećaje pod hinjenom vanjskom ravnodušnošću i smirenošću

• 513. - Mladi i energični Khosrow I Anushirvan došao je na vlast u Iranu.
• 540-561 - početak rata velikih razmjera između Bizanta i Irana, u kojem je Iran imao za cilj blokirati u Zakavkazju i Južnoj Arabiji - Bizantske veze sa zemljama Istoka, otići na Crno more i udariti na bogate istočne provincije.
• 561. - mirovni ugovor između Bizanta i Irana. Postignut je na prihvatljivoj razini za Bizant, ali je Bizant opustošio i razorio nekada najbogatije istočne provincije
• VI stoljeće - provala Huna i Slavena na balkanske teritorije Bizanta. Njihova se obrana temeljila na sustavu graničnih tvrđava. Međutim, kao rezultat kontinuiranih invazija, opustošene su i balkanske provincije Bizanta.

Kako bi osigurao nastavak neprijateljstava, Justinijan je morao povećati porezno opterećenje, uvesti nove izvanredne poreze, naturalne dažbine, zatvoriti oči pred sve većim iznuđivanjem službenika, samo da bi oni davali prihode riznici, morao je smanjiti ne samo građevinarstvo, uključujući i vojnu gradnju, ali i naglo smanjiti vojsku. Kada je Justinijan umro, njegov suvremenik je napisao: (Justinian je umro) "nakon što je ispunio cijeli svijet mrmljanjem i nevoljama"

• VII stoljeće, početak - U mnogim dijelovima carstva izbijaju ustanci robova i razorenih seljaka. Pobunili su se sirotinja u Carigradu
• 602. - pobunjenici su ustoličili jednog od svojih zapovjednika - Fokua. Suprotstavljali su mu se robovlasnički plemstvo, aristokracije, veliki zemljoposjednici. Započeo je građanski rat koji je doveo do uništenja većine stare zemljoposjedničke aristokracije, ekonomski i politički položaji ovog društvenog sloja naglo su oslabljeni
• 3. listopada 610. - Postrojbe novog cara Heraklija ušle su u Carigrad. Foka je pogubljen. Građanski rat je završio
• 626. - rat s Avarskim kaganatom, koji je gotovo završio pljačkom Carigrada
• 628. Heraklije pobjeđuje Iran
• 610-649 - Uspon arapskih plemena Sjeverne Arabije. Cijela bizantska sjeverna Afrika bila je u rukama Arapa.
• VII stoljeće, druga polovica - Arapi su razbili primorske gradove Bizanta, više puta pokušavali zauzeti Konstantinopol. Oni su preuzeli kontrolu nad morem
• 681. - formiranje Prvog bugarskog kraljevstva, koje je stoljeće postalo glavni neprijatelj Bizanta na Balkanu
• VII stoljeće, kraj - VIII stoljeće, početak - razdoblje političke anarhije u Bizantu, uzrokovano borbom za carsko prijestolje između skupina feudalnog plemstva. Nakon svrgavanja cara Justinijana II 695. godine, u više od dva desetljeća na prijestolju je smijenjeno šest careva.
• 717. - prijestolje je preuzeo Lav III. Izaurac - utemeljitelj nove Izaurske (Sirske) dinastije, koja je stoljeće i pol vladala Bizantom.
• 718. - Neuspješan pokušaj Arapa da zauzmu Carigrad. Prekretnica u povijesti zemlje je početak rađanja srednjovjekovnog Bizanta.
• 726-843 - vjerski sukobi u Bizantu. Borba između ikonoklasta i ikonodula

Bizant u doba feudalizma

• VIII stoljeće - u Bizantu se smanjuje broj i značaj gradova, većina primorskih gradova pretvara se u mala lučka sela, gradsko stanovništvo se prorjeđuje, ali seosko stanovništvo povećava, metalni alat poskupljuje i oskudijeva, trgovina postaje siromašnija, ali uloga trampe značajno je porasla. Sve su to znakovi formiranja feudalizma u Bizantu
• 821-823 - prvi antifeudalni ustanak seljaka pod vodstvom Tome Slavena. Narod je bio nezadovoljan povećanjem poreza. Ustanak je poprimio opći karakter. Vojska Tome Slavena gotovo je zauzela Carigrad. Samo podmićivanjem nekih Tominih pristaša i dobivanjem potpore bugarskog kana Omortaga, car Mihael II uspio je poraziti pobunjenike.
• 867. - Bazilije I Makedonac postao je car Bizanta, prvi car nove dinastije - Makedonske

Vladala je Bizantom od 867. do 1056. godine, što je za Bizant postao vrhunac. Njegove su se granice proširile gotovo do granica ranog Bizanta (1 milijun četvornih kilometara). Ponovno je pripadala Antiohiji i sjevernoj Siriji, vojska je stajala na Eufratu, flota - uz obalu Sicilije, štiteći južnu Italiju od pokušaja arapskih invazija. Moć Bizanta priznale su Dalmacija i Srbija, a u Zakavkazju mnogi vladari Armenije i Gruzije. Duga borba s Bugarskom završila je njezinom preobrazbom 1018. godine u bizantsku provinciju. Stanovništvo Bizanta doseglo je 20-24 milijuna ljudi, od čega su 10% bili građani. Bilo je oko 400 gradova, s brojem stanovnika od 1-2 tisuće do nekoliko desetaka tisuća. Najpoznatiji je bio Carigrad

Veličanstvene palače i hramovi, mnogo cvjetajućih trgovačkih i obrtničkih objekata, užurbana luka, na čijim je vezovima bilo bezbroj brodova, višejezična, šareno odjevena gomila građana. Ulice glavnog grada bile su pune ljudi. Najviše gužve oko brojnih dućana u središnjem dijelu grada, u redovima Artopoliona, gdje su se nalazile pekare i pekare, kao i trgovine povrćem i ribom, sirom i raznim toplim zalogajima. Obični ljudi obično su jeli povrće, ribu i voće. Nebrojeni pubovi i konobe prodavali su vino, kolače i ribu. Te su ustanove bile svojevrsni klubovi za sirotinju u Carigradu.

Pučani su se skupili u visokim i vrlo uske kuće, u kojem je bilo na desetke sićušnih stanova ili ormara. Ali i ovo stanovanje je bilo skupo i mnogima nedostupno. Razvoj stambenih naselja odvijao se vrlo nasumično. Kuće su doslovno bile naslagane jedna na drugu, što je bio jedan od razloga velikih razaranja tijekom čestih ovdašnjih potresa. Krive i vrlo uske ulice bile su nevjerojatno prljave, zatrpane smećem. Visoke kuće nisu prolazile dnevno svjetlo. Noću ulice Carigrada praktički nisu bile osvijetljene. I premda je bila noćna straža, gradom su bile zadužene brojne razbojničke bande. Sva gradska vrata su noću bila zaključana, a ljudi koji nisu imali vremena proći prije nego što se zatvore morali su noć provesti na otvorenom.

Mnoštvo prosjaka stisnuto u podnožje ponosnih stupova i uz postolja prekrasnih kipova bili su sastavni dio slike grada. Carigradski prosjaci bili su svojevrsna korporacija. Nije svaka zaposlena osoba imala svoju dnevnu zaradu.

• 907., 911., 940. - prvi kontakti i ugovori bizantskih careva s prinčevima Kijevska Rus Oleg, Igor, princeza Olga: Ruski trgovci dobili su pravo na bescarinsku trgovinu u posjedima Bizanta, dobili su besplatnu hranu i sve što je potrebno za život u Carigradu na šest mjeseci, kao i zalihe za povratak. Igor je preuzeo na sebe obvezu obrane posjeda Bizanta na Krimu, a car je obećao vojnu pomoć, ako bude potrebno, kijevskom knezu
• 976. - Vasilij II preuzeo je carsko prijestolje

Vladavina Vasilija II, obdarena izvanrednom ustrajnošću, nemilosrdnom odlučnošću, administrativnim i vojnim talentom, bila je vrhunac bizantske državnosti. Njegovim nalogom zaslijepljeno je 16 tisuća Bugara, koji su mu donijeli nadimak "Bugarski borci" - demonstracija odlučnosti da se nemilosrdno razbije protiv svake opozicije. Vojni uspjesi Bizanta pod Vasilijem bili su njegovi posljednji veliki uspjesi.

• XI stoljeće - pogoršao se međunarodni položaj Bizanta. Sa sjevera su Bizantinci počeli potiskivati ​​Pečenege, s istoka - Turke Seldžuke. U 60-im godinama XI stoljeća. Bizantski carevi nekoliko su puta poduzimali pohode protiv Seldžuka, ali nisu uspjeli zaustaviti njihovu navalu. Do kraja XI stoljeća. gotovo svi bizantski posjedi u Maloj Aziji bili su pod vlašću Seldžuka. Normani su se učvrstili u sjevernoj Grčkoj i na Peloponezu. Sa sjevera su se valovi pečeneških invazija kotrljali gotovo do zidina Carigrada. Granice carstva neumoljivo su se smanjivale, a prsten oko njegovog glavnog grada postupno se smanjivao.
• 1054. – Kršćanska crkva se podijelila na zapadnu (katoličku) i istočnu (pravoslavnu). bio je to najvažniji događaj za sudbinu Bizanta
• 1081., 4. travnja - Aleksej Komnenos, prvi car nove dinastije, stupio je na bizantsko prijestolje. Njegovi potomci Ivan II. i Maiuel I. odlikovali su se vojnim umijećem i pažnjom prema državnim poslovima. Dinastija je uspjela vratiti vlast carstvu gotovo cijelo stoljeće, a glavnom gradu - sjaj i sjaj

Gospodarstvo Bizanta doživjelo je uspon. U XII stoljeću. postala je potpuno feudalna i davala sve više tržišnih proizvoda, proširila obim svog izvoza u Italiju, gdje su gradovi brzo rasli, potrebni žito, vino, ulje, povrće i voće. Obim robno-novčanih odnosa porastao je u XII stoljeću. 5 puta u odnosu na 9. stoljeće. Komnenova vlada oslabila je monopol Carigrada. U velikim provincijskim središtima razvijale su se industrije slične onima u Carigradu (Atena, Korint, Nikeja, Smirna, Efez). Povlastice su dobili talijanski trgovci, koji su u prvoj polovici 12. stoljeća potaknuli uspon proizvodnje i trgovine, obrta mnogih provincijskih središta.

Smrt Bizanta

• 1096., 1147. - vitezovi iz prvog i drugog križarskog rata došli su u Carigrad. Carevi su ih teškom mukom otkupili.
• 1182., svibanj - Carigradska rulja izvela latinski pogrom.

Građani su spaljivali i pljačkali kuće Mlečana i Genovežana, koji su se natjecali s lokalnim trgovcima, te ih ubijali bez obzira na dob i spol. Kada je dio Talijana pokušao pobjeći na svojim brodovima u luci, uništeni su od "grčke vatre". Mnogi Latini su živi spaljeni u vlastitim domovima. Bogate i prosperitetne četvrti pretvorene su u ruševine. Bizantinci su opljačkali crkve Latina, njihova dobrotvorna društva i bolnice. Mnogi klerici su također ubijeni, uključujući i papinog legata. Oni Talijani koji su uspjeli napustiti Carigrad prije početka masakra, iz osvete su počeli pustošiti bizantske gradove i sela na obalama Bospora i na Prinčevskim otocima. Počeli su posvuda pozivati ​​latinski Zapad na odmazdu.
Svi ti događaji dodatno su pojačali neprijateljstvo između Bizanta i država zapadne Europe.

• 1187. - Bizant i Venecija sklopili savez. Bizant je Veneciji dodijelio sve dosadašnje povlastice i potpuni porezni imunitet. Oslanjajući se na flotu Venecije, Bizant je svoju flotu sveo na minimum
• 13. travnja 1204. - Sudionici četvrtog križarskog rata upali su u Carigrad.

Grad je opljačkan. Njegovo uništenje dovršili su požari koji su bjesnili sve do jeseni. Požari su uništili bogate trgovačke i obrtničke četvrti i potpuno upropastili carigradske trgovce i zanatlije. Nakon ove strašne katastrofe, trgovačko-obnatske korporacije grada izgubile su nekadašnji značaj, a Carigrad je za dugo vremena izgubio svoje isključivo mjesto u svjetskoj trgovini. Mnogi arhitektonski spomenici i istaknuta umjetnička djela su stradali.

Blago hramova činilo je ogroman dio plijena križara. Mlečani su iz Carigrada uklonili mnoga od najrjeđih umjetničkih djela. Nekadašnji sjaj bizantskih katedrala nakon ere križarskih ratova mogao se vidjeti samo u crkvama Venecije. Skladišta najvrjednijih rukopisnih knjiga - središte bizantske znanosti i kulture - pala su u ruke vandala, koji su od svitaka pravili bivačke vatre. Djela antičkih mislilaca i znanstvenika, vjerske knjige poletjele su u vatru.
Katastrofa 1204. naglo je usporila razvoj bizantske kulture

Osvajanje Carigrada od strane križara označilo je kolaps Bizantskog Carstva. Na njegovim je ruševinama nastalo nekoliko država.
— Križari su stvorili Latinsko Carstvo s glavnim gradom u Carigradu. Obuhvaćao je zemlje uz obale Bospora i Dardanela, dio Trakije i niz otoka u Egejskom moru.
— Venecija je dobila sjeverno predgrađe Carigrada i nekoliko gradova na obali Mramornog mora
— poglavar Četvrtog križarskog rata, Bonifacije od Montferata, postao je poglavar Solunskog kraljevstva, stvorenog na području Makedonije i Tesalije
— Morejska kneževina je nastala u Moreji
— Trapezundsko carstvo nastalo je na obali Crnog mora u Maloj Aziji
— Na zapadu Balkanskog poluotoka pojavila se Epirska despotovina.
— U sjeverozapadnom dijelu Male Azije nastalo je Nicejsko Carstvo - najmoćnije među svim novim državama

• 1261., 25. srpnja - vojska cara Nikejskog carstva Mihaela VIII Paleologa zauzela je Konstantinopol. Latinsko Carstvo je prestalo postojati, a Bizantsko Carstvo je obnovljeno. Ali teritorij države smanjen je nekoliko puta. Posjedovala je samo dio Trakije i Makedonije, nekoliko otoka arhipelaga, određena područja Peloponeskog poluotoka i sjeverozapadni dio Male Azije. Ni Bizant nije povratio svoju trgovačku moć.
• 1274. - U želji da ojača državu, Mihael je podržao ideju unije s Rimskom crkvom, kako bi, oslanjajući se na pomoć pape, uspostavio savez s latinskim Zapadom. To je izazvalo rascjep u bizantskom društvu.
• XIV stoljeće - Bizantsko Carstvo je stalno propadalo. Potresli su je građanski sukobi, trpjela je poraz za porazom u ratovima s vanjskim neprijateljima. Carski dvor je zarobljen u spletkama. Čak je razgovarao o zalasku sunca izgled Carigrad „svima je bilo očito da carske palače i odaje plemića leže u ruševinama i služe kao zahodi za prolaznike i kanalizacija; kao i veličanstvene građevine patrijarhata koji su ga okruživali veliki hram Sv. Sofije ... bili uništeni ili potpuno istrijebljeni"
• XIII stoljeće, kraj - XIV stoljeće, početak - u sjeverozapadnom dijelu Male Azije nastala je snažna država Turaka Osmanlija
• XIV stoljeće, kraj - XV st. prva polovina - turski sultani iz dinastije Osman potpuno su podjarmili Malu Aziju, zauzeli gotovo sve posjede Bizantskog Carstva na Balkanskom poluotoku. Vlast bizantskih careva do tada se proširila samo na Carigrad i beznačajna područja oko njega. Carevi su bili prisiljeni priznati se kao vazali turskih sultana
• 1452., jesen - Turci su zauzeli posljednje bizantske gradove - Mesimvriju, Anichal, Visu, Silivriju
• 1453. ožujak - Carigrad je okružen ogromnom turskom vojskom sultana Mehmeda
• 1453. 28. svibnja - uslijed napada Turaka pao je Carigrad. Povijest Bizanta je gotova

Dinastije bizantskih careva

• Konstantinova dinastija (306.-364.)
• Dinastija Valentinijan-Teodozije (364.-457.)
• Dinastija lavova (457.-518.)
• Justinijanova dinastija (518.-602.)
• Heraklijeva dinastija (610.-717.)
• Izaurska dinastija (717.-802.)
• Niceforova dinastija (802.-820.)
• Frigijska dinastija (820.-866.)
• Makedonska dinastija (866.-1059.)
• Duk dinastija (1059.-1081.)
• Dinastija Komnena (1081.-1185.)
• Dinastija anđela (1185.-1204.)
• dinastija Paleologa (1259.-1453.)

Glavni vojni suparnici Bizanta

• Barbari: Vandali, Ostrogoti, Vizigoti, Avari, Langobardi
• iransko kraljevstvo
• bugarsko kraljevstvo
• Kraljevina Ugarska
• arapski kalifat
• Kijevska Rus
• Pečenezi
• Turci Seldžuci
• Turci Osmanlije

Što znači grčka vatra?

Izum carigradskog arhitekta Kalinnika (kraj 7. stoljeća) je zapaljiva mješavina smole, sumpora, salitre, zapaljivih ulja. Vatra je bačena iz specijal bakrene cijevi. Bilo ga je nemoguće ugasiti

*korištene knjige
Y. Petrosyan "Drevni grad na obalama Bosfora"
G. Kurbatov "Povijest Bizanta"

Veći dio tog tona dao je engleski povjesničar iz osamnaestog stoljeća Edward Gibbon, koji je posvetio najmanje tri četvrtine svoje šestotomne Povijest opadanja i pada Rimskog Carstva onome što bismo bez oklijevanja nazvali bizantskim razdobljem.. I premda to gledište već dugo nije glavno, ipak moramo početi govoriti o Bizantu kao ne od početka, nego od sredine. Uostalom, Bizant nema ni godinu osnivanja ni oca utemeljitelja, kao Rim s Romulom i Remom. Bizant je neprimjetno niknuo iznutra stari Rim ali nikad nije pobjegao od toga. Uostalom, ni sami Bizantinci nisu mislili o sebi kao o nečem odvojenom: nisu poznavali riječi “Bizant” i “Bizantsko Carstvo” i nazivali su se ili “Rimljani” (to jest, “Rimljani” na grčkom), prisvajajući povijest starog Rima, ili “po rasi kršćana”, prisvajajući cijelu povijest kršćanske religije.

Mi ne priznajemo Bizant u ranoj bizantskoj povijesti s njegovim pretorima, prefektima, patricijama i provincijama, ali će to priznanje biti sve više kako carevi budu stjecali brade, konzuli se pretvaraju u hypate, a senatori u sinklitike.

pozadini

Rođenje Bizanta neće biti jasno bez povratka na događaje iz 3. stoljeća, kada je u Rimskom Carstvu izbila najteža ekonomska i politička kriza koja je zapravo dovela do propasti države. Godine 284. na vlast je došao Dioklecijan (kao i gotovo svi carevi 3. stoljeća, bio je samo rimski časnik skromnog podrijetla – otac mu je bio rob) i poduzeo mjere za decentralizaciju vlasti. Najprije je 286. godine podijelio carstvo na dva dijela, povjeravajući upravu Zapada svom prijatelju Maksimijanu Herkuliju, dok je Istok zadržao za sebe. Zatim je 293. godine, želeći povećati stabilnost sustava vlasti i osigurati smjenu vlasti, uveo sustav tetrarhije – četverodijelnu vlast, koju su provodila dva viša augustova cara i dva mlađa cara Cezara. Svaki dio carstva imao je kolovoza i cezara (od kojih je svaki imao svog geografsko područje odgovornost – na primjer, August sa Zapada kontrolirao je Italiju i Španjolsku, a Cezar Zapada – Galiju i Britaniju). Nakon 20 godina, Augusti su trebali prenijeti vlast na Cezare, kako bi oni postali Augusti i birali nove Cezare. Međutim, ovaj se sustav pokazao neodrživim, a nakon abdikacije Dioklecijana i Maksimijana 305. godine, carstvo je ponovno zaronilo u doba građanskih ratova.

Rođenje Bizanta

1. 312 - Bitka kod Mulvijskog mosta

Nakon abdikacije Dioklecijana i Maksimijana, vrhovna vlast prelazi na nekadašnje cezare - Galerija i Konstancija Klora, oni postaju Augusti, ali pod njima, suprotno očekivanjima, ni sin Konstancija Konstantina (kasnije cara Konstantina I. Velikog) nije smatrao prvi car Bizanta), niti Maksimijanov sin Maksencije. Ipak, obojica nisu napustili carske ambicije i od 306. do 312. naizmjenično su ulazili u taktički savez kako bi se zajednički suprotstavili drugim pretendentima na vlast (npr. Flavije Sever, imenovan Cezarom nakon abdikacije Dioklecijana), zatim, naprotiv, ušao u borbu. Konačna pobjeda Konstantina nad Maksencijem u bitci na Milvijskom mostu preko rijeke Tiber (danas unutar granica Rima) značila je ujedinjenje zapadnog dijela Rimskog Carstva pod Konstantinovom vlašću. Dvanaest godina kasnije, 324. godine, kao rezultat drugog rata (sada s Licinijem - Augustom i vladarom Istoka carstva, kojeg je imenovao Galerije), Konstantin je ujedinio Istok i Zapad.

Minijatura u sredini prikazuje bitku kod Milvijskog mosta. Iz homilije Grgura Bogoslova. 879-882 ​​godine

MS grec 510 /

Bitka kod Milvijskog mosta u bizantskom umu bila je povezana s idejom rođenja kršćanskog carstva. To je, prije svega, olakšala legenda o čudesnom znaku križa, koji je Konstantin vidio na nebu prije bitke - o tome (iako na potpuno različite načine) govori Euzebije iz Cezareje. Euzebije Cezarejski(oko 260-340) - grčki povjesničar, autor prve crkvene povijesti. i laktanti laktacija(oko 250---325) - latinski pisac, apologet kršćanstva, autor eseja "O smrti progonitelja", posvećenog događajima iz Dioklecijanove ere., i drugo, činjenica da su dva edikta izdana otprilike u isto vrijeme Edikt- normativni akt, uredba. o vjerskoj slobodi, legalizirao kršćanstvo i izjednačio sve vjere u pravima. I premda objavljivanje edikta o vjerskoj slobodi nije bilo izravno povezano s borbom protiv Maksencija (prvu je u travnju 311. objavio car Galerije, a drugu - već u veljači 313. u Milanu Konstantin zajedno s Licinijem), legenda odražava interfon naizgled samostalni politički koraci Konstantina, koji je prvi osjetio da je državna centralizacija nemoguća bez konsolidacije društva, prije svega u sferi bogoštovlja.

Međutim, pod Konstantinom je kršćanstvo bilo samo jedan od kandidata za ulogu konsolidirajuće religije. Sam je car dugo vremena bio pristaša kulta Nepobjedivog Sunca, a vrijeme njegova kršćanskog krštenja i danas je predmet znanstvenih sporova.

2. 325 - I ekumenski sabor

Godine 325. Konstantin je pozvao predstavnike mjesnih crkava u grad Niceju. Nikeja- sada grad Iznik u sjeverozapadnoj Turskoj. riješiti spor između biskupa Aleksandra Aleksandrijskog i Arija, prezbitera jedne od aleksandrijskih crkava, o tome je li Isus Krist stvoren od Boga Protivnici arijanaca ukratko su saželi svoje učenje ovako: "Bilo je [takvo vrijeme] kada [Krist] nije postojao.". Taj je sastanak bio prvi Ekumenski sabor – skupština predstavnika svih mjesnih crkava, s pravom formuliranja doktrine, koju će potom priznati sve mjesne crkve. Nemoguće je točno reći koliko je biskupa sudjelovalo na saboru, budući da njegovi akti nisu sačuvani. Predaja naziva broj 318. Kako god bilo, o “ekumenskoj” naravi katedrale može se govoriti samo s rezervom, budući da je ukupno u to vrijeme bilo više od 1500 biskupskih sjedišta.. Prvi ekumenski sabor ključna je faza u institucionalizaciji kršćanstva kao carske religije: njegovi sastanci nisu održani u hramu, već u carskoj palači, katedralu je otvorio sam Konstantin I, a zatvaranje je kombinirano s grandioznim proslavama u povodu 20. obljetnice njegove vladavine.

Prvi Nicejski sabor. Freska iz samostana Stavropoleos. Bukurešt, 18. stoljeće

Wikimedia Commons

Koncili u Nikeji I i Koncili u Carigradu koji su ga slijedili (sastali 381.) osudili su arijansku doktrinu o stvorenoj prirodi Krista i nejednakosti hipostaza u Trojstvu, a apolinarski o nepotpunoj percepciji ljudske prirode. po Kristu, i formulirao Nicejsko-cargradsko vjerovanje, koji priznaje da Isus Krist nije stvoren, nego rođen (ali u isto vrijeme i vječan), ali sve tri hipostaze - posjeduju jednu narav. Vjerovanje je priznato kao istinito, nije podložno daljnjoj sumnji i raspravi Riječi Nicejsko-cargradskog vjerovanja o Kristu, koje su izazvale najžešće sporove, u slavenskom prijevodu zvuče ovako: Svjetlo od Svjetla, pravi Bog od pravog Boga, rođen, nestvoren, supstantan Ocu, Koji je sve bio.”.

Nikada prije bilo koji smjer mišljenja u kršćanstvu nije bio osuđen puninom univerzalne crkve i carske moći, a niti jedna teološka škola nije priznata kao hereza. Započelo doba ekumenskih sabora je doba borbe između pravovjerja i krivovjerja, koji su u stalnom samo- i međusobnom određenju. Istodobno se ista doktrina naizmjence mogla prepoznati ili kao krivovjerje ili kao prava vjera, ovisno o političkoj situaciji (to je bio slučaj u 5. stoljeću), ali sama ideja o mogućnosti i nužnosti zaštite pravovjerje i osuđivanje krivovjerja uz pomoć države dovedeno je u pitanje u Bizantu nikada nije postavljeno.

3. 330. - prijenos glavnog grada Rimskog Carstva u Carigrad

Iako je Rim uvijek ostao kulturno središte carstva, Tetrarsi su za svoje prijestolnice odabrali gradove na periferiji, iz kojih im je bilo zgodnije odbijati vanjske napade: Nikomedija Nikomedija- sada Izmit (Turska)., Sirmij Sirmius- sada Sremska Mitrovica (Srbija)., Milano i Trier. Za vrijeme vladavine Zapada, Konstantin I. svoju rezidenciju prenosi u Milano, zatim u Sirmium, pa u Solun. Njegov suparnik Licinije također je promijenio glavni grad, ali 324. godine, kada je izbio rat između njega i Konstantina, antički grad Bizanta na obali Bospora, poznat i po Herodotu, postao je njegovo uporište u Europi.

Sultan Mehmed II Osvajač i Zmijski stup. Minijatura Naqqasha Osmana iz rukopisa "Khyuner-name" Seyida Lokmana. 1584-1588 godine

Wikimedia Commons

Tijekom opsade Bizanta, a zatim pripremajući se za odlučujuću bitku kod Krizopolisa na azijskoj obali tjesnaca, Konstantin je procijenio položaj Bizanta i, porazivši Licinija, odmah je započeo program obnove grada, osobno sudjelujući u obilježavanju gradskih zidina. Grad je postupno preuzimao funkcije glavnog grada: u njemu je uspostavljen senat i mnoge rimske senatorske obitelji prisilno su prevezene bliže senatu. U Carigradu je za života Konstantin naredio da obnovi grobnicu za sebe. U grad su donesene razne zanimljivosti antičkog svijeta, na primjer, brončani Serpentinski stup, nastao u 5. stoljeću prije Krista u čast pobjede nad Perzijancima kod Plateje Bitka kod Plateje(479. pr. Kr.) — jedna od najvažnijih bitaka grčko-perzijskih ratova, uslijed koje su kopnene snage Ahemenidskog carstva konačno poražene..

Kroničar iz 6. stoljeća Ivan Malala pripovijeda da se 11. svibnja 330. godine car Konstantin pojavio na svečanoj ceremoniji posvećenja grada u dijademi – simbolu moći istočnih despota, što su njegovi rimski prethodnici izbjegavali u svakom mogući način. Promjena političkog vektora simbolično je utjelovljena u prostornom pomicanju središta carstva sa zapada na istok, što je, pak, imalo odlučujući utjecaj na formiranje bizantske kulture: prijenos glavnog grada na područja koja su bila govorenje grčkim tisuću godina odredilo je njegov karakter grčkog govornog područja, a sam se Konstantinopol pokazao u središtu mentalne karte Bizanta i poistovjećivao se s cijelim carstvom.

4. 395. - podjela Rimskog Carstva na Istočno i Zapadno

Unatoč činjenici da je 324. godine Konstantin, pobijedivši Licinija, formalno ujedinio istok i zapad carstva, veze između njegovih dijelova ostale su slabe, a kulturne razlike su rasle. Na Prvi ekumenski sabor nije stiglo više od deset biskupa iz zapadnih provincija (od oko 300 sudionika); većina pristiglih nije mogla razumjeti Konstantinov pozdravni govor, koji je održao na latinskom, te ga je trebalo prevesti na grčki.

Pola silikona. Flavije Odoakar na aversu kovanice iz Ravenne. 477 godina Odoakar je prikazan bez carske dijademe - s nepokrivenom glavom, kosom i brkovima. Takva slika je nekarakteristična za careve i smatra se "barbarskom".

Povjerenici Britanskog muzeja

Konačna podjela dogodila se 395. godine, kada je car Teodozije I. Veliki, koji je nekoliko mjeseci prije smrti postao jedini vladar Istoka i Zapada, podijelio državu između svojih sinova Arkadija (Istoka) i Honorija (Zapada). No, formalno je Zapad i dalje ostao povezan s Istokom, a na samom propadanju Zapadnog Rimskog Carstva, krajem 460-ih, bizantski car Lav I., na zahtjev rimskog Senata, poduzeo je posljednji neuspješni pokušaj podizanja njegov štićenik na zapadnom prijestolju. Godine 476. njemački barbarski plaćenik Odoakar svrgnuo je posljednjeg cara Rimskog Carstva Romula Augustula i poslao carske insignije (simbole moći) u Carigrad. Tako su se, s gledišta legitimiteta vlasti, dijelovi carstva ponovno ujedinili: car Zenon, koji je tada vladao u Carigradu, de jure je postao jedini poglavar cijeloga carstva, a Odoakar koji je dobio titulu patricija, vladao Italijom samo kao njegov predstavnik. No, u stvarnosti, to se više nije odražavalo na stvarnoj političkoj karti Mediterana.

5. 451 - Kalcedonska katedrala

IV Ekumenski (Kalcedonski) sabor, sazvan radi konačnog odobrenja učenja o Kristovom utjelovljenju u jednoj hipostazi i dvije prirode i potpune osude monofizitizma monofizitizam(od grč. μόνος - jedini i φύσις - priroda) - nauk da Krist nije imao savršenu ljudsku narav, budući da ju je njegova božanska narav, tijekom utjelovljenja, zamijenila ili stopila s njom. Protivnici monofizita zvali su se diofiziti (od grčkog δύο - dva)., dovelo do dubokog raskola koji kršćanska crkva do danas nije prevladala. Središnja vlast nastavila je koketirati s monofizitima pod uzurpatorom Baziliskom 475.-476., a u prvoj polovici 6. stoljeća, pod carevima Anastazijem I. i Justinijanom I. Car Zenon je 482. pokušao pomiriti pristaše i protivnike Koncila. Kalcedona, ne ulazeći u dogmatska pitanja . Njegova poruka pomirenja, nazvana Enotikon, osigurala je mir na Istoku, ali je dovela do 35-godišnjeg razlaza s Rimom.

Glavni oslonac monofizita bile su istočne provincije - Egipat, Armenija i Sirija. U tim su krajevima redovito izbijali vjerski ustanci i formirala se neovisna monofizitska hijerarhija i vlastite crkvene institucije paralelne s kalcedonskom (tj. priznajući učenje Kalcedonskog sabora), postupno se razvijajući u samostalne, nekalcedonske crkve koje još uvijek postoje danas - sirojakobitski, armenski i koptski. Problem je konačno izgubio na važnosti za Carigrad tek u 7. stoljeću, kada su, kao rezultat arapskih osvajanja, monofizitske provincije otrgnute od Carstva.

Uspon ranog Bizanta

6. 537. - dovršetak izgradnje crkve Aja Sofija pod Justinijanom.

Justinijan I. Ulomak crkvenog mozaika
San Vitale u Raveni. 6. stoljeće

Wikimedia Commons

Pod Justinijanom I. (527.-565.) Bizantsko je Carstvo doseglo svoj vrhunac. Zakonik građanskog prava sažeo je stoljetni razvoj rimskog prava. Kao rezultat vojnih pohoda na Zapadu, bilo je moguće proširiti granice carstva, uključujući cijeli Mediteran - Sjevernu Afriku, Italiju, dio Španjolske, Sardiniju, Korziku i Siciliju. Ponekad se govori o "Justinijanskoj rekonkvisti". Rim je ponovno postao dio carstva. Justinijan je pokrenuo opsežnu gradnju po cijelom carstvu, a 537. godine dovršena je izgradnja nove Aja Sofije u Carigradu. Prema legendi, plan hrama je caru osobno predložio anđeo u viziji. Nikada više u Bizantu nije izgrađena građevina takvog razmjera: grandiozni hram, u bizantskom ceremonijalu zvanom "Velika crkva", postao je središte moći Carigradske patrijaršije.

Justinijanovo doba u isto vrijeme i konačno prekida s poganskom prošlošću (529. zatvorena je Atenska akademija Atenska akademija - filozofska škola u Ateni, koju je osnovao Platon 380-ih godina pr. e.) i uspostavlja liniju sukcesije s antikom. Srednjovjekovna kultura suprotstavlja se ranokršćanskoj kulturi, prisvajajući dostignuća antike na svim razinama – od književnosti do arhitekture, ali istovremeno odbacujući njihovu religijsku (pogansku) dimenziju.

Dolazeći s dna, želeći promijeniti način života carstva, Justinijan je naišao na odbijanje stare aristokracije. Upravo se taj stav, a ne osobna mržnja povjesničara prema caru, ogleda u opakom pamfletu o Justinijanu i njegovoj ženi Teodori.

7. 626. - Avaro-slavenska opsada Carigrada

Vladavina Heraklija (610.-641.), glorificiranog u dvorskoj panegiričkoj literaturi kao novi Herkul, predstavljala je posljednje vanjskopolitičke uspjehe ranog Bizanta. Godine 626. Heraklije i patrijarh Sergije, koji su izvršili izravnu obranu grada, uspjeli su odbiti avarsko-slavensku opsadu Carigrada (riječi koje otvaraju akatist Majci Božjoj govore upravo o ovoj pobjedi U slavenskom prijevodu zvuče ovako: „Odabranoj Vojvodi, pobjedonosnoj, kao da smo se zlih oslobodili, sa zahvalnošću ćemo opisati sluge Tvoje, Majko Božju, ali kao da ima nepobjedivu moć. , oslobodi nas svih nevolja, pozovimo Ty: raduj se, Nevjesto nevjeste.”), a na prijelazu 20-30-ih godina 7. stoljeća tijekom perzijskog pohoda protiv moći Sasanida Sasanidsko Carstvo- perzijska država sa središtem na području današnjeg Iraka i Irana, koja je postojala 224.-651. vraćene su provincije na istoku izgubljene nekoliko godina ranije: Sirija, Mezopotamija, Egipat i Palestina. Sveti križ koji su ukrali Perzijanci svečano je vraćen u Jeruzalem 630. godine, na kojem je Spasitelj umro. Tijekom svečane procesije Heraklije je osobno unio križ u grad i položio ga u Crkvi Groba Svetoga.

Pod Heraklijem posljednji uspon prije kulturnog sloma mračnog doba doživljava znanstvena i filozofska neoplatonska tradicija, koja dolazi izravno iz antike: predstavnik posljednjeg preživjelog dolazi u Carigrad na poziv cara da podučava. antičke škole u Aleksandriji, Stjepan Aleksandrijski.

Ploča s križem sa slikama kerubina (lijevo) i bizantskog cara Heraklija sa šahinšahom Sasanida Khosrowom II. Dolina Meuse, 1160-70

Wikimedia Commons

Sve te uspjehe poništila je arapska invazija, koja je za nekoliko desetljeća zbrisala Sasanide s lica zemlje i zauvijek otrgnula istočne provincije Bizantu. Legende govore kako je prorok Muhamed ponudio Herakliju da pređe na islam, ali je u kulturnom sjećanju muslimanskih naroda Heraklije ostao upravo borac protiv nadolazećeg islama, a ne s Perzijancima. Ovi ratovi (općenito neuspješni za Bizant) opisani su u epskoj pjesmi iz 18. stoljeća The Book of Heraclius, najstarijem pisanom spomeniku na svahiliju.

Mračno doba i ikonoklazam

8. 642 Arapsko osvajanje Egipta

Prvi val arapskih osvajanja u bizantskim zemljama trajao je osam godina – od 634. do 642. godine. Zbog toga su Mezopotamija, Sirija, Palestina i Egipat otrgnuti od Bizanta. Izgubivši najstarije patrijaršije u Antiohiji, Jeruzalemu i Aleksandriji, Bizantska crkva je, zapravo, izgubila svoj univerzalni karakter i postala ravnopravna Carigradskom patrijarhatu, koji unutar Carstva nije imao statusno jednake crkvene institucije.

Osim toga, izgubivši plodne teritorije koje su mu davale žito, carstvo je zapalo u duboku unutarnju krizu. Sredinom 7. stoljeća dolazi do smanjenja novčanog prometa i propadanja gradova (kako u Maloj Aziji tako i na Balkanu, kojima više nisu prijetili Arapi, već Slaveni) – pretvarali su se u bilo koja sela. ili srednjovjekovne tvrđave. Konstantinopol je ostao jedino veće urbano središte, ali se atmosfera u gradu promijenila i antički spomenici dovedeni tamo u 4. stoljeću počeli su izazivati ​​iracionalne strahove kod građana.

Ulomak papirusnog pisma na koptskom jeziku monaha Viktora i Psana. Teba, bizantski Egipat, oko 580-640 Engleski jezik na web stranici Metropolitan Museum of Art.

Muzej umjetnosti Metropolitan

Carigrad je također izgubio pristup papirusu koji se proizvodio isključivo u Egiptu, što je dovelo do povećanja cijene knjiga i, kao rezultat, pada obrazovanja. Mnogi su nestali književne vrste, prethodno cvjetajući žanr povijesti ustupio je mjesto proročanstvu - izgubivši kulturnu povezanost s prošlošću, Bizantinci su izgubili zanimanje za svoju povijest i živjeli sa stalnim osjećajem kraja svijeta. arapska osvajanja, koji su poslužili kao razlog ovakvog sloma svjetonazora, nisu se odrazili u literaturi njihovog vremena, njihove događaje prenose nam spomenici kasnijih razdoblja, a nova povijesna svijest odražava samo atmosferu užasa, a ne činjenice. Kulturni pad trajao je više od stotinu godina, prvi znakovi preporoda javljaju se na samom kraju 8. stoljeća.

9. 726/730 godine Prema povjesničarima koji su obožavali ikone iz 9. stoljeća, Lav III izdao je edikt o ikonoklazmu 726. godine. No, moderni znanstvenici sumnjaju u pouzdanost ovih informacija: najvjerojatnije su 726. godine u bizantskom društvu započeli razgovori o mogućnosti ikonoklastičkih mjera, prvi pravi koraci datiraju iz 730. godine.- početak ikonoklastičke kontroverze

Sveti Mokios iz Amfipolja i anđeo koji ubija ikonoklaste. Minijatura iz psaltira Teodora iz Cezareje. 1066

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Jedna od manifestacija kulturnog propadanja druge polovice 7. stoljeća je nagli rast neuređenih običaja štovanja ikona (najrevniji su sastrugali i jeli žbuku sa ikona svetaca). To je izazvalo odbijanje dijela klera, koji je u tome vidio prijetnju povratka poganstvu. Car Lav III Izaurac (717-741) iskoristio je to nezadovoljstvo da stvori novu konsolidirajuću ideologiju, poduzevši prve ikonoklastičke korake 726/730. Ali najžešći sporovi oko ikona pali su u vrijeme vladavine Konstantina V Kopronima (741-775). Proveo je potrebne vojne i upravne reforme, značajno ojačavši ulogu profesionalne carske garde (tagm), te uspješno obuzdao bugarsku prijetnju na granicama Carstva. Autoritet i Konstantina i Lava, koji su 717.-718. odbacili Arape od zidina Carigrada, bio je vrlo visok, pa je stoga 815. godine, nakon što je učenje o ikonodulama odobreno na VII ekumenskom saboru (787.), novi runda rata s Bugarima izazvala je novu političku krizu, carska se moć vratila na ikonoklastičku politiku.

Kontroverza oko ikona dovela je do dva snažna pravca teološke misli. Iako su učenja ikonoklasta mnogo manje poznata od učenja njihovih protivnika, neizravni dokazi upućuju na to da misao ikonoklasta cara Konstantina Kopronima i carigradskog patrijarha Ivana Gramatičara (837.-843.) nije bila ništa manje duboko ukorijenjena u grčka filozofska tradicija nego misao ikonoklastičkog teologa Ivana Damaskina i poglavara antiikonoklastičke monaške opozicije Teodora Studita. Paralelno s tim, spor se razvijao na crkvenom i političkom planu, redefinirale su se granice moći cara, patrijarha, redovništva i episkopata.

10. 843 - Trijumf pravoslavlja

Godine 843., pod caricom Teodorom i patrijarhom Metodom, konačno je odobrena dogma štovanja ikona. To je postalo moguće zahvaljujući obostranim ustupcima, na primjer, posthumnom oproštenju ikonoklastskog cara Teofila, čija je udovica bila Teodora. Blagdan "Trijumfa pravoslavlja", koji je Teodora upriličila ovom prilikom, okončao je eru ekumenskih sabora i označio novu etapu u životu bizantske države i crkve. U pravoslavnoj tradiciji to uspijeva i dan-danas, a svake godine prve nedjelje Velikog korizme zvuče anateme protiv ikonoklasta, poimenično imenovanih. Od tada se ikonoklazam, koji je postao posljednja hereza koju je osudila cjelokupna crkva, počeo mitologizirati u povijesnom sjećanju Bizanta.

Kćeri carice Teodore uče čitati ikone od svoje bake Feoktiste. Minijatura iz Madridskog kodeksa "Kronika" Johna Skylitzesa. XII-XIII stoljeća

Wikimedia Commons

Još 787. godine, na VII ekumenskom saboru, odobrena je teorija slike prema kojoj, prema riječima Vasilija Velikog, “čast koja se daje slici seže do prototipa”, što znači da se obožavanje slike ikona nije usluga idola. Sada je ova teorija postala službeno učenje crkve - stvaranje i štovanje svetih slika od sada je bilo ne samo dopušteno, nego je postalo dužnost kršćanina. Od tog vremena počinje lavinski rast umjetničke produkcije, uobličava se uobičajeni izgled istočnokršćanske crkve s ikoničnim ukrasom, uporaba ikona ugrađena je u liturgijsku praksu i mijenja tijek bogoslužja.

Osim toga, ikonoklastički spor potaknuo je čitanje, prepisivanje i proučavanje izvora kojima su se suprotstavljene strane okretale u potrazi za argumentima. Za prevladavanje kulturne krize uvelike je zaslužan filološki rad u pripremi crkvenih sabora. I izum minuskula Minuskula- pisanje malim slovima, što je radikalno pojednostavilo i pojeftinilo proizvodnju knjiga., možda, zbog potreba ikonopoštovačke opozicije koja je postojala u uvjetima “samizdata”: ikonopoklonici su morali brzo kopirati tekstove i nisu imali sredstava za stvaranje skupih uncijala Uncijalni, ili majuscule,- pisanje velikim slovima. rukopisima.

makedonsko doba

11. 863. - početak Fotskog raskola

Dogmatske i liturgijske razlike postupno su rasle između rimske i istočne crkve (prvenstveno u pogledu latinskog dodatka u tekst Vjerovanja riječi o procesiji Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i „i od Sina“, takozvani Filioque filioque- doslovno "i od Sina" (lat.).). Carigradska patrijaršija i Papa borili su se za sfere utjecaja (prvenstveno u Bugarskoj, južnoj Italiji i Siciliji). Proglašenje Karla Velikog za cara Zapada 800. godine zadalo je težak udarac političkoj ideologiji Bizanta: bizantski je car našao suparnika u osobi Karolinga.

Čudesno spasenje Carigrada od Focija uz pomoć haljine Majke Božje. Freska iz manastira Uspenije Knjaginin. Vladimir, 1648

Wikimedia Commons

Dvije suprotstavljene strane unutar Carigradske patrijaršije, tzv. Ignatijanci (pristaše patrijarha Ignacija, koji je svrgnut 858.) i Fotijanci (pristaše Focija, koji je - ne bez skandala - postavljen umjesto njega), tražili su potporu u Rim. Papa Nikola iskoristio je ovu situaciju da potvrdi autoritet papinskog prijestolja i proširi svoje sfere utjecaja. Godine 863. povukao je potpise svojih izaslanika koji su odobrili podizanje Focija, ali je car Mihael III smatrao da to nije dovoljno za uklanjanje patrijarha, te je Focije 867. anatemisao papu Nikolu. Godine 869.-870. novi sabor u Carigradu (do danas priznat od katolika kao VIII ekumenski) svrgnuo je Focija i vratio Ignacija. Međutim, nakon Ignacijeve smrti, Focije se vratio na patrijarhalno prijestolje na još devet godina (877.-886.).

Formalno pomirenje uslijedilo je 879.-880., ali antilatinska linija koju je Focije postavio u Okružnoj poslanici biskupskim prijestoljima Istoka činila je osnovu stoljetne polemičke tradicije, čiji su se odjeci čuli tijekom raskida između crkve u, i tijekom rasprave o mogućnosti crkvene unije u XIII i XV.

12. 895. - stvaranje najstarijeg poznatog Platonovog kodeksa

Stranica rukopisa E. D. Clarke 39 s Platonovim spisima. 895 Prepisivanje tetralogije naručila je Areta iz Cezareje za 21 zlatnik. Pretpostavlja se da je scholije (marginalne komentare) ostavila sama Aretha.

Krajem 9. stoljeća dolazi do novog otkrića antičke baštine u bizantskoj kulturi. Oko patrijarha Focija razvio se krug u koji su bili njegovi učenici: car Lav VI. Mudri, cezarejski biskup Aref i drugi filozofi i znanstvenici. Prepisivali su, proučavali i komentirali djela starogrčkih autora. Najstariji i najmjerodavniji popis Platonovih spisa (čuva se pod šifrom E. D. Clarke 39 u Bodleianskoj knjižnici Sveučilište u Oxfordu) nastao je upravo u to vrijeme po nalogu Arefe.

Među tekstovima koji su zanimali znanstvenike tog doba, posebno visoke crkvene hijerarhe, bilo je i poganskih djela. Areta je naručila kopije djela Aristotela, Aelija Aristida, Euklida, Homera, Lucijana i Marka Aurelija, a patrijarha Focija uvrstiti u njegov Myriobiblion "Myriobiblion"(doslovno "Deset tisuća knjiga") - pregled knjiga koje je pročitao Focije, kojih, međutim, u stvarnosti nije bilo 10 tisuća, već samo 279. napomene helenističkim romanima, ne ocjenjujući njihov naizgled antikršćanski sadržaj, nego stil i način pisanja, a ujedno stvarajući novi terminološki aparat književne kritike, drugačiji od onoga koji su koristili antički gramatičari. Sam je Lav VI stvarao ne samo svečane govore o crkvenim blagdanima, koje je osobno držao (često improvizirajući) nakon bogosluženja, već je i pisao anakreontičku poeziju na starogrčki način. A nadimak Mudri povezan je sa zbirkom pjesničkih proročanstava koja mu se pripisuju o padu i ponovnom osvajanju Konstantinopola, a koja su ostala zapamćena još u 17. stoljeću u Rusiji, kada su Grci pokušali nagovoriti cara Alekseja Mihajloviča na pohod protiv Osmanskog Carstva.

Doba Focija i Lava VI. Mudrog otvara razdoblje makedonske renesanse (nazvane po vladajućoj dinastiji) u Bizantu, koje je također poznato kao doba enciklopedizma ili prvog bizantskog humanizma.

13. 952. - završetak rada na raspravi "O upravljanju carstvom"

Krist blagoslivlja cara Konstantina VII. Rezbarena ploča. 945

Wikimedia Commons

Pod pokroviteljstvom cara Konstantina VII. Porfirogeneta (913.-959.) proveden je veliki projekt kodifikacije znanja Bizanta u svim područjima ljudskog života. Mjera Konstantinova izravnog sudjelovanja ne može se uvijek točno odrediti, međutim osobni interes i književne ambicije cara, koji je od djetinjstva znao da mu nije suđeno vladati, te je bio prisiljen dijeliti prijestolje sa suvladarom za veći dio njegovog života, nesumnjivo je. Po Konstantinovoj naredbi napisana je službena povijest 9. stoljeća (tzv. Teofanov nasljednik), prikupljani su podaci o narodima i zemljama u susjedstvu Bizanta („O upravljanju carstvom“), o zemljopisu i povijest krajeva carstva („O temama Fema- Bizantski vojno-upravni okrug.”), o poljoprivredi (“Geoponika”), o organizaciji vojnih pohoda i veleposlanstava te o dvorskim ceremonijama (“O ceremonijama bizantskog dvora”). Istodobno je reguliran crkveni život: stvoreni su Sinaksar i Tipik. velika crkva, definiranje godišnjeg reda obilježavanja svetaca i održavanja crkvene službe, a nekoliko desetljeća kasnije (oko 980.) Simeon Metafrast kreće u veliki projekt objedinjavanja hagiografske književnosti. Otprilike u isto vrijeme sastavljen je opsežan enciklopedijski rječnik Suda koji uključuje oko 30 tisuća natuknica. Ali najveća Konstantinova enciklopedija je antologija informacija starih i ranobizantskih autora o svim sferama života, konvencionalno nazvana "Izvodi" Poznato je da je ova enciklopedija sadržavala 53 odjeljka. Samo dio “O veleposlanstvima” dosegao je svoj puni opseg, a djelomično – “O vrlinama i porocima”, “O zavjerama protiv careva” i “O mišljenjima”. Među poglavljima koja nedostaju: “O narodima”, “O nasljeđivanju careva”, “O tome tko je što izmislio”, “O cezarima”, “O podvizima”, “O naseljima”, “O lovu”, “O porukama” , “ O govorima, O brakovima, O pobjedi, O porazu, O strategijama, O moralu, O čudima, O bitkama, O natpisima, O Javna uprava”, “O crkvenim poslovima”, “O izrazu”, “O krunidbi careva”, “O smrti (depoziciji) careva”, “O globama”, “O praznicima”, “O predviđanjima”, “O činovima “, “O uzroku ratova”, “O opsadama”, “O tvrđavama”..

Nadimak Porfirogenet dobivala su djeca vladajućih careva, koja su rođena u Grimiznoj odaji Velike palače u Carigradu. Konstantin VII, sin Lava VI. Mudrog iz četvrtog braka, doista je rođen u ovoj odaji, ali je formalno bio nelegitiman. Očigledno je nadimak trebao naglasiti njegova prava na prijestolje. Otac ga je učinio svojim suvladarom, a nakon njegove smrti mladi je Konstantin vladao šest godina pod paskom regenta. Godine 919., pod izlikom zaštite Konstantina od pobunjenika, vojskovođa Roman I. Lekapen uzurpirao je vlast, oženio se s makedonskom dinastijom, udavši svoju kćer za Konstantina, a zatim je okrunjen za suvladara. U vrijeme kada je započela neovisna vladavina, Konstantin se formalno smatrao carem više od 30 godina, a sam je imao skoro 40 godina.

14. 1018. - osvajanje bugarskog kraljevstva

Anđeli su položili carsku krunu na Vasilija II. Minijatura iz Bazilijevog psaltira, Marchian Library. 11. stoljeće

gđa. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Vladavina Vasilija II Bugaroubice (976.-1025.) vrijeme je neviđenog širenja crkvenog i političkog utjecaja Bizanta na susjedne zemlje: događa se tzv. drugo (konačno) krštenje Rusije (prvo, prema prema legendi, zbio se 860-ih - kada su knezovi Askold i Dir navodno kršteni s bojarima u Kijevu, gdje je patrijarh Focije poslao biskupa posebno za to); 1018. osvajanje bugarskog kraljevstva dovodi do likvidacije autonomne Bugarske patrijaršije, koja je postojala gotovo 100 godina, i uspostave polusamostalne Ohridske nadbiskupije na njenom mjestu; kao rezultat armenskih pohoda širili su se bizantski posjedi na Istoku.

U unutarnja politika Bazilije je bio prisiljen poduzeti oštre mjere kako bi ograničio utjecaj velikih posjedničkih klanova, koji su zapravo formirali vlastite vojske 970-980-ih tijekom građanskih ratova koji su osporavali Bazilijevu moć. Nastojao je oštrim mjerama zaustaviti bogaćenje krupnih zemljoposjednika (dinata tzv. Dinat ( iz grčkog δυνατός) - snažan, moćan.), u nekim slučajevima čak i pribjegavanje izravnoj konfiskaciji zemljišta. Ali to je donijelo samo privremeni učinak, centralizacija u administrativnoj i vojnoj sferi neutralizirala je moćne suparnike, ali je dugoročno učinila carstvo ranjivim na nove prijetnje - Normane, Seldžuke i Pečenege. Makedonska dinastija, koja je vladala više od stoljeća i pol, formalno je završila tek 1056. godine, ali u stvarnosti, već 1020-ih i 30-ih godina, ljudi iz birokratskih obitelji i utjecajnih klanova dobili su stvarnu vlast.

Potomci su Vasilija nagradili nadimkom Bugaroubojica za okrutnost u ratovima s Bugarima. Na primjer, nakon pobjede u odlučujućoj bitci kod planine Belasitsa 1014., naredio je da se 14.000 zarobljenika odjednom oslijepi. Kada je točno nastao ovaj nadimak nije poznato. Sigurno je da se to dogodilo pred kraj 12. stoljeća, kada je, prema riječima povjesničara Jurja Akropolitana iz 13. stoljeća, bugarski car Kaloyan (1197.-1207.) počeo pustošiti bizantske gradove na Balkanu, ponosno nazivajući sebe Romeovim borcem i time se suprotstavio Vasiliju.

Kriza 11. stoljeća

15. 1071. - Bitka kod Manzikerta

Bitka kod Manzikerta. Minijatura iz knjige "O nesrećama slavnih ljudi" Boccaccio. 15. stoljeća

Bibliothèque Nationale de France

Politička kriza koja je započela nakon smrti Bazilija II nastavila se sredinom 11. stoljeća: klanovi su se nastavili natjecati, dinastije su se stalno mijenjale - od 1028. do 1081. na bizantskom se prijestolju mijenjalo 11 careva, čak ni takve učestalosti nije bilo na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće . Izvana su Pečenezi i Turci Seldžuci pritiskali Bizant Moć Turaka Seldžuka u samo nekoliko desetljeća u 11. stoljeću osvojila je teritorije modernog Irana, Iraka, Armenije, Uzbekistana i Afganistana i postala glavna prijetnja Bizantu na istoku.- potonji, pobijedivši u bitci kod Manzikerta 1071 Manzikert- sada mali gradić Malazgirt na najistočnijem vrhu Turske u blizini jezera Van., lišio je carstvo veći dio njegovih teritorija u Maloj Aziji. Ništa manje bolan za Bizant nije bio potpuni prekid crkvenih odnosa s Rimom 1054. godine, koji je kasnije postao poznat kao Veliki raskol. Raskol(od grč. σχίζμα) - jaz., zbog čega je Bizant konačno izgubio crkveni utjecaj u Italiji. Međutim, suvremenici gotovo da nisu primijetili ovaj događaj i nisu mu pridavali dužnu važnost.

Međutim, upravo je to doba političke nestabilnosti, krhkosti društvenih granica i, kao rezultat toga, visoke društvene mobilnosti dovelo do stvaranja lika Mihaela Pselosa, jedinstvenog čak i za Bizant, erudita i dužnosnika koji je aktivno sudjelovao u ustoličenja careva (njegovo središnje djelo, Kronografija, vrlo je autobiografsko), promišljao je o najsloženijim teološkim i filozofskim pitanjima, proučavao poganska kaldejska proročišta, stvarao djela u svim zamislivim žanrovima - od književne kritike do hagiografije. Situacija intelektualne slobode dala je poticaj novoj tipičnoj bizantskoj verziji neoplatonizma: u naslovu "hipata filozofa" Ipat filozofi- zapravo, glavni filozof carstva, šef filozofske škole u Carigradu. Psela je zamijenio Ivan Ital, koji je proučavao ne samo Platona i Aristotela, već i filozofe poput Amonija, Filopona, Porfirija i Prokla i, barem prema njegovim protivnicima, poučavao o preseljenju duša i besmrtnosti ideja.

Komnenoska preporod

16. 1081. - dolazak na vlast Alekseja I Komnena

Krist blagoslivlja cara Alekseja I Komnena. Minijatura iz "Dogmatske panopije" Eutimija Zigabena. 12. stoljeće

Godine 1081., kao rezultat kompromisa s rodovima Duk, Melisene i Palaiologoi, obitelj Komnenos dolazi na vlast. Postupno je monopolizirao svu državnu vlast i, zahvaljujući složenim dinastičkim brakovima, apsorbirao bivše suparnike. Počevši od Aleksija I. Komnena (1081.-1118.) dolazi do aristokratizacije bizantskog društva, smanjena je društvena mobilnost, smanjene intelektualne slobode, a carska vlast aktivno intervenira u duhovnoj sferi. Početak tog procesa obilježava crkveno-državna osuda Ivana Itala zbog "palatonskih ideja" i poganstva 1082. godine. Zatim slijedi osuda Lava Kalcedonskog, koji se protivio oduzimanju crkvene imovine radi pokrivanja vojnih potreba (u to vrijeme Bizant je bio u ratu sa sicilijanskim Normanima i Pečenezima) i umalo optužio Alekseja za ikonoklazam. Događaju se pokolji nad bogumilima Bogomilstvo- doktrina koja je nastala na Balkanu u 10. stoljeću, po mnogo čemu uzdižući se do religije manihejaca. Prema bogumilima, fizički svijet je stvorio Sotona zbačen s neba. Ljudsko tijelo također je bilo njegovo stvaranje, ali je duša još uvijek dar dobrog Boga. Bogomili nisu priznavali instituciju crkve i često su se suprotstavljali svjetovnoj vlasti, dižući brojne ustanke., jedan od njih, Bazilije, čak je spaljen na lomači - jedinstvena pojava za bizantsku praksu. Godine 1117. Aristotelov komentator, Eustracije iz Nikeje, pojavljuje se pred sudom pod optužbom za krivovjerje.

U međuvremenu, suvremenici i neposredni potomci pamtili su Alekseja I. radije kao vladara koji je bio uspješan u svojoj vanjskoj politici: uspio je sklopiti savez s križarima i nanijeti osjetljiv udarac Seldžucima u Maloj Aziji.

U satiri "Timarion" pripovijedanje se vodi u ime junaka koji je otputovao u zagrobni život. U svojoj priči spominje i Johna Itala, koji je želio sudjelovati u razgovoru starogrčkih filozofa, ali su ga oni odbili: “Svjedočio sam i kako je Pitagora oštro odgurnuo Ivana Itala, koji se htio pridružiti ovoj zajednici mudraca. “Ološ”, rekao je, “odjenuvši galilejsku haljinu, koju nazivaju božanskim svetim haljinama, drugim riječima, nakon krštenja, nastojiš komunicirati s nama, čiji je život dat znanosti i znanju? Ili odbacite ovu vulgarnu haljinu, ili odmah napustite naše bratstvo! ”” (prevod S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143. - dolazak na vlast Manuela I. Komnena

Trendovi koji su se pojavili pod Aleksejem I. razvijeni su pod Manuelom I. Komnenom (1143.-1180.). Nastojao je uspostaviti osobnu kontrolu nad crkvenim životom carstva, nastojao je ujediniti teološku misao, a sam je sudjelovao u crkvenim sporovima. Jedno od pitanja u kojem je Manuel želio reći bilo je sljedeće: koje hipostaze Trojstva prihvaćaju žrtvu tijekom euharistije - samo Bog Otac ili i Sin i Duh Sveti? Ako je drugi odgovor točan (a upravo je tako odlučeno na saboru 1156-1157), tada će isti Sin biti i onaj koji je žrtvovan i onaj koji ga prima.

Manuelovu vanjsku politiku obilježili su neuspjesi na Istoku (najstrašniji je bio poraz Bizanta kod Myriokefala 1176. od strane Seldžuka) i pokušaji diplomatskog zbližavanja sa Zapadom. Manuel je krajnji cilj zapadne politike vidio kao ujedinjenje s Rimom na temelju priznavanja vrhovne vlasti jednog rimskog cara, što je i sam Manuel trebao postati, i ujedinjenje crkava koje su bile službeno podijeljene. Međutim, ovaj projekt nije proveden.

U doba Manuela književno stvaralaštvo postaje profesija, književni krugovi nastaju svojom umjetničkom modom, elementi narodnog jezika prodiru u dvorsku aristokratsku književnost (mogu ih pronaći u djelima pjesnika Teodora Prodroma ili kroničara Konstantina Manaseha) , žanr bizantskog ljubavna priča proširenje arsenala izražajna sredstva a mjera autorove samorefleksije raste.

Zalazak sunca Bizanta

18. 1204. - pad Carigrada od strane križara

Tijekom vladavine Andronika I. Komnena (1183.-1185.) došlo je do političke krize: vodio je populističku politiku (smanjivao poreze, prekinuo odnose sa Zapadom i žestoko se obračunao s korumpiranim dužnosnicima), čime je vratio značajan dio elite protiv njega i pogoršao vanjskopolitički položaj carstva.

Križari napadaju Carigrad. Minijatura iz kronike o osvajanju Carigrada Geoffroya de Villehardouina. Otprilike 1330. Villardouin je bio jedan od vođa pohoda.

Bibliothèque Nationale de France

Pokušaj uspostavljanja nove dinastije Anđela nije urodio plodom, društvo je dekonsolidirano. Tome su pridodani i neuspjesi na periferiji carstva: digao se ustanak u Bugarskoj; križari su zauzeli Cipar; Sicilijanski Normani opustošili su Solun. Borba između pretendenta na prijestolje unutar obitelji Anđela dala je europskim zemljama formalni razlog za intervenciju. Dana 12. travnja 1204. pripadnici Četvrtog križarskog rata opljačkali su Carigrad. Najslikovitiji umjetnički opis tih događaja čitamo u "Povijesti" Nikite Choniatesa i postmodernom romanu "Baudolino" Umberta Eca, koji ponekad doslovno prepisuje stranice Choniatesa.

Na ruševinama bivšeg carstva nastalo je nekoliko država pod mletačkom vlašću, samo u maloj mjeri naslijeđujući bizantsku državne institucije. Latinsko carstvo, sa središtem u Carigradu, bilo je prije feudalna formacija zapadnoeuropskog tipa, isti karakter imale su vojvodstva i kraljevstva koja su nastala u Solunu, Ateni i Peloponezu.

Andronik je bio jedan od najekscentričnijih vladara carstva. Nikita Choniates kaže da je naredio da se u jednoj od prijestolničkih crkava stvori njegov portret pod krinkom siromašnog farmera u visokim čizmama i s kosom u ruci. Postojale su i legende o zvjerskoj okrutnosti Andronika. Organizirao je javna spaljivanja svojih protivnika na hipodromu, pri čemu su krvnici oštrim vrhovima gurnuli žrtvu u vatru, a koji se usudio osuditi njegovu okrutnost, čitatelj Aja Sofije George Disipat zaprijetio je da će spržiti na ražnju i poslati svojoj supruga umjesto hrane.

19. 1261. - ponovno osvajanje Carigrada

Gubitak Konstantinopola doveo je do pojave triju grčkih država koje su jednako tvrdile da su punopravne nasljednice Bizanta: Nikejsko Carstvo u sjeverozapadnoj Maloj Aziji pod vlašću dinastije Laskar; Carstvo Trebizonda na sjeveroistočnom dijelu crnomorske obale Male Azije, gdje su se naselili potomci Komnena - Veliki Komneni, koji su ponijeli titulu "careva Rimljana", i Epirsko kraljevstvo u zapadnom dijelu Balkanskog poluotoka s dinastijom Anđela. Preporod Bizantskog Carstva 1261. dogodio se na temelju Nikejskog Carstva, koje je odgurnulo konkurente i vješto koristilo pomoć njemačkog cara i Genovežana u borbi protiv Mlečana. Zbog toga su latinski car i patrijarh pobjegli, a Mihael VIII Paleolog zauzeo je Konstantinopol, ponovno je okrunjen i proglašen "novim Konstantinom".

Utemeljitelj nove dinastije nastojao je u svojoj politici postići kompromis sa zapadnim silama, a 1274. čak je pristao na crkvenu uniju s Rimom, što je protiv njega postavilo grčki episkopat i carigradsku elitu.

Unatoč činjenici da je carstvo formalno oživljeno, njegova je kultura izgubila nekadašnji “konstantinopolcentričnost”: Paleolozi su bili prisiljeni trpjeti prisustvo Mlečana na Balkanu i značajnu autonomiju Trapezunda, čiji su se vladari formalno odrekli titule “ Rimski carevi”, ali u stvarnosti nije napuštao imperijalne ambicije.

Živopisan primjer imperijalnih ambicija Trebizonda je katedrala Aja Sofija Mudrosti Božje, sagrađena sredinom 13. stoljeća i danas ostavlja snažan dojam. Ovaj hram je istovremeno suprotstavio Trapezund i Konstantinopol s njegovom Aja Sofijom, a na simboličkoj razini pretvorio je Trapezund u novi Konstantinopol.

20. 1351. - odobrenje učenja Grgura Palame

Sveti Grgur Palama. Ikona gospodara sjeverne Grčke. Početkom 15. stoljeća

U drugoj četvrtini 14. stoljeća započela je palamitska polemika. Sveti Grgur Palama (1296.-1357.) bio je izvorni mislilac koji je razvio kontroverznu doktrinu o razlici u Bogu između božanske suštine (s kojom se čovjek ne može ni sjediniti ni spoznati) i nestvorenih božanskih energija (s kojima je veza moguća) i branio mogućnost kontemplacije kroz "inteligentni osjećaj" Božanske svjetlosti, objavljenu, prema Evanđelju, apostolima tijekom Kristova preobraženja Na primjer, u Evanđelju po Mateju ovo svjetlo je opisano na sljedeći način: „Nakon šest dana uze Isus Petra, Jakova i Ivana, brata svoga, i odvede ih same na goru visoku, i preobrazi se pred njima. lice zasja kao sunce, a haljine njegove postadoše bijele kao svjetlost” (Mt 17,1-2)..

40-ih i 50-ih godina XIV. stoljeća teološki je spor usko isprepleten s političkim sukobima: Palama, njegovi pristaše (patrijarsi Kalist I i Filotej Kokinos, car Ivan VI Kantakuzen) i protivnici (kasnije preobraćeni na katoličanstvo, filozof Kalabrije Barlaam). i njegovi sljedbenici Grgur Akindin, patrijarh Ivan IV Kalek, filozof i književnik Nikifor Grgur) naizmjence su izvojevali taktičke pobjede, a zatim trpjeli poraz.

Sabor iz 1351., koji je odobrio pobjedu Palame, ipak nije okončao spor, čiji su se odjeci čuli u 15. stoljeću, već je zauvijek zatvorio antipalamcima put do najviše crkvene i državne vlasti. . Neki istraživači prate Igora Medvedeva I. P. Medvedev. Bizantski humanizam XIV-XV stoljeća. SPb., 1997. vide u misli antipalamita, prvenstveno Nikifora Grigore, tendencije bliske idejama talijanskih humanista. Humanističke ideje još su se potpunije odrazile u djelu neoplatonista i ideologa poganske obnove Bizanta, Georgija Gemista Plifona, čija je djela službena crkva uništila.

Čak se i u ozbiljnoj znanstvenoj literaturi ponekad može vidjeti da se riječi "(anti)palamiti" i "(anti)hezihasti" koriste naizmjenično. Ovo nije sasvim točno. Hezihazam (od grčkog ἡσυχία [hesychia] - tišina) kao pustinjačka molitvena praksa, koja omogućuje neposredno iskustvo komunikacije s Bogom, potkrijepljena je u djelima teologa ranijih razdoblja, na primjer, Simeona Novog bogoslova u X. -XI stoljeće.

21. 1439. - Ferrara-Firencijska unija

Firentinska unija pape Eugena IV. 1439. godine Sastavljeno na dva jezika - latinskom i grčkom.

Britanska knjižnica Board/Bridgeman Images/Fotodom

Početkom 15. stoljeća postalo je jasno da osmanska vojna prijetnja dovodi u pitanje samo postojanje carstva. Bizantska diplomacija aktivno je tražila potporu na Zapadu, vodili su se pregovori o ujedinjenju crkava u zamjenu za vojnu pomoć Rima. Tridesetih godina 14. stoljeća donesena je temeljna odluka o ujedinjenju, ali mjesto održavanja katedrale (na bizantskom ili talijanskom teritoriju) i njezin status (hoće li unaprijed biti označena kao "ujedinjujuća") postali su predmet pregovaranja. Na kraju su se susreti održali u Italiji – prvo u Ferrari, zatim u Firenci i Rimu. U lipnju 1439. potpisana je Ferarsko-Firencijska unija. To je značilo da je formalno bizantska crkva priznala ispravnost katolika u svakom pogledu. sporna pitanja, uključujući i po pitanju. No, unija nije naišla na potporu bizantskog episkopata (biskup Marko Eugenik postao je poglavar njezinih protivnika), što je dovelo do suživota u Carigradu dviju paralelnih hijerarhija – unijatske i pravoslavne. 14 godina kasnije, odmah nakon pada Carigrada, Osmanlije su se odlučile osloniti na antiunijate i za patrijarha postavili sljedbenika Marka Eugenika, Genadija Skolarija, no formalno je unija ukinuta tek 1484. godine.

Ako je u povijesti crkve unija ostala samo kratkotrajni neuspjeli eksperiment, onda je njezin trag u povijesti kulture puno značajniji. Likovi poput Besariona iz Nikeje, učenika neopaganskog Plitona, unijatskog metropolita, a zatim kardinala i titularnog latinskog patrijarha Konstantinopola, odigrali su ključnu ulogu u prijenosu bizantske (i antičke) kulture na Zapad. Vissarion, čiji natpis sadrži riječi: “Tvojim se trudom Grčka preselila u Rim”, prevodio je grčke klasične autore na latinski, patronizirao grčke emigrantske intelektualce i darovao svoju biblioteku Veneciji, u kojoj je bilo više od 700 rukopisa (u to vrijeme najviše opsežna privatna knjižnica u Europi), koja je postala temelj Knjižnice sv.

Osmanska država (nazvana po prvom vladaru Osmanu I.) nastala je 1299. na ruševinama Seldžučkog sultanata u Anadoliji i tijekom 14. stoljeća povećala svoju ekspanziju u Maloj Aziji i na Balkanu. Kratak predah Bizantu je dao sukob Osmanlija i Tamerlanovih trupa na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće, ali dolaskom Mehmeda I. 1413. godine, Osmanlije su ponovno počele ugrožavati Carigrad.

22. 1453. - pad Bizantskog Carstva

Sultan Mehmed II Osvajač. Slika Gentilea Bellinija. 1480

Wikimedia Commons

Posljednji bizantski car, Konstantin XI Paleolog, bezuspješno je pokušavao odbiti osmansku prijetnju. Do ranih 1450-ih, Bizant je zadržao samo malu regiju u blizini Carigrada (Trapezund je zapravo bio neovisan od Konstantinopola), a Osmanlije su kontrolirale i veći dio Anadolije i Balkan (Solun je pao 1430., Peloponez je razoren 1446.). U potrazi za saveznicima, car se obratio Veneciji, Aragonu, Dubrovniku, Ugarskoj, Genovžanima, Papi, ali stvarnu pomoć (i vrlo ograničenu) ponudili su samo Mlečani i Rim. U proljeće 1453. započela je bitka za grad, 29. svibnja pao je Carigrad, a Konstantin XI je poginuo u borbi. O njegovoj smrti, čije okolnosti znanstvenicima nisu poznate, sastavljene su mnoge nevjerojatne priče; u grčkoj narodnoj kulturi stoljećima je postojala legenda da je posljednjeg bizantskog kralja anđeo pretvorio u mramor i da sada počiva u tajnoj špilji na Zlatnim vratima, ali da će se probuditi i istjerati Osmanlije.

Sultan Mehmed II Osvajač nije prekinuo liniju nasljeđivanja s Bizantom, već je naslijedio titulu rimskog cara, podržao Grčku crkvu i potaknuo razvoj grčke kulture. Vrijeme njegove vladavine obilježeno je projektima koji se na prvi pogled čine fantastičnim. Grčko-talijanski katolički humanist George od Trapezunda pisao je o izgradnji svjetskog carstva na čelu s Mehmedom, u kojem će se islam i kršćanstvo ujediniti u jednu religiju. A povjesničar Mihail Kritovul stvorio je priču u slavu Mehmeda - tipičan bizantski panegirik sa svom obaveznom retorikom, ali u čast muslimanskog vladara, koji se, ipak, ne naziva sultanom, već na bizantski način - bosiljkom.