U svoj raznolikosti svojih povijesnih oblika.

Teritorijalna jezgra je južni dio Balkanskog poluotoka (Balkanski, odnosno kopno, Grčka), kao i otoci uz njega i zapadna obala Male Azije.

Na sjeverozapadu je graničio s Ilirijom, na sjeveroistoku - s Makedonijom, na zapadu ga je opralo Jonsko (Sicilijansko), na istoku - Egejsko i Tračko more. Obuhvaćala je tri regije - Sjevernu Grčku, Središnju Grčku i Peloponez. Sjevernu Grčku dijelio je planinski lanac Pinda na zapadni (Epir) i istočni (Tesalija) dio. Središnja Grčka bila je od sjevera omeđena planinama Timfrest i Eta i sastojala se od deset regija (od zapada prema istoku): Acarnania, Etolia, Locris Ozolskaya, Dorida, Phokis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya, Beotia, Megaris i Attica. Peloponez je bio povezan s ostatkom Grčke uskom (do 6 km) Korintskom prevlakom.

Središnja regija Peloponeza bila je Arkadija, koja je na zapadu graničila s Elidom, na jugu s Mesenijom i Lakonijom, na sjeveru s Ahajom, na istoku s Argolidom, Fliuntijom i Sikionijom; Korintija se nalazila na krajnjem sjeveroistočnom kutu poluotoka. Otočna Grčka sastojala se od nekoliko stotina otoka (najveći Kreta i Eubeja), koji su činili tri velika arhipelaga - Kiklade na jugozapadu Egejskog mora, Sporade u njegovom istočnom i sjevernom dijelu i Jonske otoke u istočnom dijelu Egejskog mora. Jonsko more.

Balkanska Grčka je u osnovi planinska zemlja (od sjevera prema jugu je probijaju dva kraka Dinarskih Alpa) s izrazito razvedenom obalom i brojnim zaljevima (najveći su ambraški, korintski, mesenijski, lakonski, argolidski, saronski, malijski i pagaški ).

Najveći od grčkih otoka je Kreta, jugoistočno od Peloponeza i Eubeje, odvojena od središnje Grčke uskim tjesnacem. Brojni otoci Egejskog mora tvore dva velika arhipelaga - Kiklade na jugozapadu i Sporade u njegovom istočnom i sjevernom dijelu. Najznačajniji otoci uz zapadnu obalu Grčke su Corcyra, Lefkada, Kefallenia i Zakynthos.

U budućnosti su se granice antičkog svijeta širile zajedno s širenjem grčke i kasnije rimske civilizacije. Antički svijet se značajno proširio kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, kada je obuhvaćao veći dio bivšeg Perzijskog Carstva, prvenstveno Malu Aziju i Egipat, koji su neko vrijeme bili čak i najveća središta antike. Sljedeće središte ekspanzije bilo je u Rimu, a u vrijeme kada je Rimsko Carstvo osnovano, gotovo cijeli antički svijet bio je unutar njegovih granica.

Općenito, opća periodizacija antike je sljedeća:

Rana antika (VIII st. pr. Kr. - II st. pr. Kr.)

Klasična antika (1. st. pr. Kr. - 1. st. n. e.), zlatno doba antičkog svijeta, vrijeme jedinstva grčko-rimske civilizacije.

Kasna antika (II-V. Kr.). Slom Rimskog Carstva.

Povijest antičke Grčke obično se dijeli na 5 razdoblja, koja su ujedno i kulturne epohe:

Egejska ili kretsko-mikenska (III - II tisućljeće pr. Kr.), minojska i mikenska civilizacija. Pojava prvih državnih formacija. Razvoj plovidbe. Uspostavljanje trgovačkih i diplomatskih kontakata s civilizacijama Starog istoka.

Pojava izvornog pisanja. Za Kretu i kopnenu Grčku u ovoj se fazi razlikuju različita razdoblja razvoja, jer se na otoku Kreti, gdje je tada živjelo negrčko stanovništvo, državnost razvila ranije nego u balkanskoj Grčkoj, koja je pretrpjela potkraj 19. 3. tisućljeće pr. e. osvajanje ahejskih Grka. Zapravo, kretsko-mikensko razdoblje je prapovijest antike.

Homer (XI - IX st. pr. Kr.), Ovo razdoblje je također poznato kao "grčko mračno doba". Konačno uništenje ostataka mikenske (ahejske) civilizacije, oživljavanje i dominacija plemenskih odnosa, njihova transformacija u ranoklasne odnose, formiranje jedinstvenih prepolis društvenih struktura.

Arhaik (VIII - VI st. pr. Kr.), prvo razdoblje antike. Počinje paralelno s padom brončanog doba. Početak razdoblja antike smatra se datumom osnivanja antičkih olimpijskih igara 776. pr.

Formiranje polisnih struktura. Velika grčka kolonizacija. Rane grčke tiranije. Etnička konsolidacija helenskog društva. Uvođenje željeza u sve sfere proizvodnje, gospodarski oporavak. Stvaranje temelja robne proizvodnje, raspodjela elemenata privatnog vlasništva.

Klasični (V - IV st. pr. Kr.), V - IV st. PRIJE KRISTA e. - razdoblje najvećeg cvjetanja polisnog uređaja. Kao rezultat pobjede Grka u grčko-perzijskim ratovima (500.-449. pr. Kr.), ustaje Atena, stvara se Delski savez (koji vodi Atena). Vrijeme najveće moći Atene, najveće demokratizacije političkog života i procvata kulture pada na Periklovu vladavinu (443.-429. pr. Kr.). Borba između Atene i Sparte za hegemoniju u Grčkoj i proturječnosti između Atene i Korinta vezane uz borbu za trgovačke putove dovele su do Peloponeskog rata (431.-404. pr. Kr.), koji je završio porazom Atene.

Karakteriziran. Procvat gospodarstva i kulture grčkih gradova-država. Odraz agresije perzijske svjetske sile, uspon nacionalne svijesti. Rastući sukob između trgovačkih i obrtničkih tipova politike s demokratskim oblicima vladavine i zaostalih agrarnih politika s aristokratskim sustavom, Peloponeski rat, koji je potkopao gospodarski i politički potencijal Helade. Početak krize polisnog sustava i gubitak neovisnosti kao posljedica makedonske agresije.

helenistički (druga polovica 4. - sredina 1. st. pr. Kr.). Kratkoročna potvrda svjetske moći Aleksandra Velikog. Nastanak, procvat i propast helenističke grčko-istočne državnosti.

Kultura ove regije, u kojoj se nalazila većina helenskih metropola, bila je usko povezana s kulturom naroda Anadolije, zapravo periferna u odnosu na civilizacije Mezopotamije i Egipta. Međutim, u novoj politici prema koloniziranim zemljama njihov je utjecaj znatno oslabljen. Tamo je iseljeno najaktivnije stanovništvo metropola, koje se nije prilagodilo uvjetima klanskog podređenosti života u svojoj domovini. S jedne strane, to ga je učinilo prilagodljivijim promjenama (mutacijama) u društvenoj kulturi.

Stoga, očito, postoji procvat filozofije, znanosti, zakonodavstva i političkih ideja na Zapadu u Magna Graecia. S druge strane, to je pridonijelo aktivnoj prilagodbi Helena novim uvjetima života, razvoju obrta, trgovine i plovidbe. Novoosnovani grčki gradovi bili su morske luke, a to je postavilo plovidbu i trgovinu kao institucije koje su podržavale područje stanovništva. To je civilizaciju polisa razlikovalo od tradicionalnih "kopnenih" civilizacija, gdje su političke institucije i ideologija služile kao oruđe za održavanje populacijskog polja.

Prisutnost kolonija potaknula je razvoj metropola i ubrzala razvoj grčke politike općenito. Raznolikost uvjeta u područjima koja su naseljavali Grci dovela je do razvoja trgovine, specijalizacije i monetarnih odnosa. Kao rezultat, postaje moguće, akumulirajući novac, osigurati egzistenciju bez podrške klana. Među grčkim demosom pojavljuju se bogataši koje opterećuje obveza uzdržavanja plemenske aristokracije. Oni sami mogu djelovati kao izrabljivači značajnog broja ljudi, ali ti ljudi nisu slobodni, već robovi. Bogatstvo i plemstvo gube svoju izvornu povezanost.

Neki od bogatih Demota žive u svojim matičnim gradovima-državama, čiju zajedničku međusobnu pomoć prepoznaju kao važnu životnu vrijednost. Drugi, uglavnom obrtnici i trgovci, bježe od svojih aristokrata u druge politike, postajući tamo meteci. Kvantitativni rast mase tih ljudi stvorio je preduvjet za socijalnu revoluciju koja je srušila moć plemenske aristokracije. Ali bilo ga je moguće poraziti tek kada je demos uspio od aristokracije preuzeti vodeću ulogu u vojnim poslovima, kada je aristokratsku konjicu zamijenila falanga teško naoružanih hoplitskih pješaka.

Zajednički starim državama bili su načini društvenog razvoja i poseban oblik vlasništva – antičko ropstvo, kao i na njemu utemeljeni oblik proizvodnje. Njihova je civilizacija bila zajednička sa zajedničkim povijesnim i kulturnim kompleksom. Religija i mitologija bile su glavne, stožerne u antičkoj kulturi. Mitologija je za stare Grke bila sadržaj i oblik njihovog svjetonazora, njihova svjetonazora, bila je neodvojiva od života ovog društva.

Na temelju antičke kulture prvo su se pojavile i počele razvijati kategorije znanstvenog mišljenja, veliki je doprinos antike razvoju astronomije i teorijske matematike. Zato su antička filozofija i znanost odigrale tako važnu ulogu u nastanku moderne znanosti i razvoju tehnologije. Općenito, antička kultura bila je osnova za daljnji razvoj svjetske kulture.

VIII-VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. bili su u povijesti antičke Grčke razdoblje brzog gospodarskog rasta. U to vrijeme dogodili su se veliki pomaci u svim važnijim industrijama. Ako se u prethodnim vremenima lijevanje metala vršilo pomoću kalupa, a veći predmeti zakivani čekićem na drvenom predlošku, sada je glavni zapovjednik Chiosa (VII. stoljeće) otkrio metodu za lemljenje, a majstori Samosa uveli su mnogo naprednije metode lijevanja metala, očito ih posuđujući na Istoku.

U Homerovom epu ništa se ne izvještava o razvoju rudnika željeza i bakra u Grčkoj; potrebni komadi metala vjerojatno su se razmjenjivali uglavnom s Feničanima. U VIII-VI stoljeću. željezne i bakrene rude počele su se kopati u samoj Grčkoj; tako se bakar, prema grčkom geografu Strabonu, kopao, na primjer, u rudnicima blizu Halkisa, na Eubeji. Rudnici željeza, iako mali, već su tada bili poznati u Laconici i nizu drugih mjesta.

U VIII-VI stoljeću. u Grčkoj se odvija daljnji razvoj brodogradnje, uzimajući u obzir dostignuća feničanskih brodograditelja. Ratni brodovi (pentekonteri ili "dugi" - sa 50 veslača) imali su jedan ili dva reda veslača, palubu i prostoriju za vojnike, a ispred na vodostaju - ovna, presvučenu bakrom; trgovački brodovi ("okrugli") građeni su s visokim zaobljenim pramcem i krmom te prostranim držačem. Do kraja 8.st PRIJE KRISTA e., prema starogrčkom povjesničaru Tukididu, u Korintu su izgrađeni prvi trieri - brzi ratni brodovi složenijeg dizajna, s posadom od 200 veslača. Međutim, trieres se raširio tek u 5. stoljeću pr. PRIJE KRISTA e.

U promatranom razdoblju u građevinskom poslovanju događaju se značajni pomaci. Relativno primitivne građevine Homerova vremena zamjenjuju mnogo opsežnije i arhitektonski naprednije građevine. Poduzimaju se tako grandiozni radovi za ono vrijeme kao što je izgradnja vodovoda na Samosu, izgradnja cesta itd.

Usporedno s razvojem tehnologije, društvena podjela rada nastavlja napredovati. Rad gradskih obrtnika počinje se sve više izolirati od poljoprivrednog rada. Pojavljuju se novi specijaliteti. Dakle, do kraja ovog razdoblja razlikuju se dotad neodvojive specijalnosti kovača i ljevaoca, keramičara i majstora koji oslikava keramiku. Ropski rad počinje se koristiti u zanatskim radionicama.

O razvoju trgovine jasno svjedoči raširena pojava i rasprostranjenost kovanog novca. Također postoji trend uspostave zajedničkih sustava težine. Tehniku ​​kovanja novca, očito, Grci su posudili u prvoj polovici 7. stoljeća. među Lidijcima; zatim se neobičnom brzinom proširio po cijeloj Grčkoj.

Rastom obrta i trgovine nastaju središta svegrčkih odnosa. Konkretno, najcjenjenija svetišta u Grčkoj sada počinju igrati takvu ulogu. Uobičajene grčke svečanosti nisu bile samo vjerske prirode. Oko hramova u dane svetkovina dizao se svojevrsni sajam. U njima su aktivno sudjelovali i sami hramovi koji su primali gotovinske pologe na čuvanje i izdavali zajmove uz kamatu. Ovdje su se vodili i politički pregovori, natjecali su se pjesnici, glazbenici i umjetnici čija su djela postala vlasništvo šire populacije.

Grčka abeceda, uvedena u 9.-8. stoljeću, postala je moćno oruđe za kulturni napredak. PRIJE KRISTA e. i predstavlja modifikaciju feničanskog alfabeta, ali s iznimno značajnim dodatkom: Grci su prvi put uveli oznaku ne samo suglasnika, već i svih samoglasnika. To je pisanje učinilo savršenijim, a čitanje mnogo lakšim.

Antička kultura, posebice antička Grčka i Rim, utemeljitelj je zapadnoeuropske kulture, njezina vrijednosnog sustava. Štoviše, potrebno je imati na umu sljedeću važnu okolnost. Neolitska revolucija i formiranje ranih civilizacija na području Europe slijedili su približno isti scenarij kao i razvoj istočnih civilizacija, sve do arhaičnog razdoblja (od 8. st. pr. Kr.). Ali tada je razvoj antičke Grčke krenuo bitno drugačijim putem nego na Istoku. Tada se počela oblikovati dihotomija Istok-Zapad.

Drevna verzija razvoja postala je iznimka od općeg pravila, to je svojevrsna društvena mutacija, i to iz razloga koji nisu posve jasni. U cijeloj povijesti čovječanstva ova je opcija bila jedina i jedinstvena po prirodi i rezultatima. Posljedice “arhaične revolucije” koja se dogodila bile su uistinu svjetsko-povijesne, posebice za sudbinu zapadnoeuropske kulture.

Transformacija koja se dogodila temeljila se na promicanju odnosa privatnog vlasništva, posebno u kombinaciji s dominacijom privatne robne proizvodnje, orijentirane uglavnom na tržište, uz iskorištavanje privatnih robova u nedostatku jake centralizirane vlasti i sa samim sobom. -uprava zajednice, grada-države (polisa).

Nakon Solonove reforme (6. st. pr. Kr.) u staroj je Grčkoj nastala struktura temeljena na privatnom vlasništvu, što nije bio slučaj nigdje drugdje u svijetu. Dominacija privatnog vlasništva oživjela je političke, pravne i druge institucije koje su mu svojstvene i služe njegovim potrebama: sustav demokratske samouprave s pravom i dužnošću svakog punopravnog građanina, pripadnika politike, da sudjeluje u javnosti poslove, u vođenju politike; sustav privatnog prava jamči uz zaštitu interesa svakog građanina, uz priznanje njegovog osobnog dostojanstva, prava i sloboda; kao i sustav sociokulturnih načela koji su pridonijeli procvatu pojedinca, razvoju kreativnog potencijala pojedinca, njegove energije, inicijative i poduzetnosti.

U antičkom svijetu postavljeni su temelji građanskog društva koje je poslužilo kao ideološki i institucionalni temelj za brzi razvoj antičke tržišno-privatne vlasničke strukture. Uz sve to, antičko se društvo počelo iz temelja razlikovati od svih drugih društava, osobito istočnih. Antička struktura krenula je drugačijim putem razvoja od svih ostalih, štoviše, brže, dinamičnije i produktivnije. Naknadno su ta načela činila temelj za procvat gradova srednjovjekovne Europe, na sličnoj strukturi nastala je renesansa i jačalo građansko društvo Novog doba.

Na toj se osnovi brzo razvijao kapitalizam, koji je postao najmoćnija sila koja je utjecala na razvoj cijelog svijeta.

Antičku kulturu karakteriziraju sljedeće značajke:

1) antropocentrizam: vjera u snagu i sudbinu čovjeka, grčki filozof Protagora formulirao je najvažnije načelo antike da je "čovjek mjera svih stvari";

2) racionalizam: prepoznavanje posebne uloge razuma i znanja;

3) estetizam: želja za skladom i divljenje ljepoti, a sama osoba bila je standard ljepote;

4) demokracija: kultura nije elitistička, ona je rezultat i vlasništvo cjelokupnog društva slobodnih građana;

6) želja da se kultura učini načinom života dostojnim i željenim od strane naroda;

7) niska religioznost: odnos prema vjeri prije kao građanskoj ceremoniji, vanjskom ritualu, a ne unutarnjem uvjerenju;

8) pozivanje na umjetnost i filozofiju kao najvažnije dominante života, prijelaz s mitologije na pokušaj filozofskog objašnjenja svijeta.

Filozofija i znanost su bezuvjetna osvajanja antičke kulture. Kulturni, ideološki prevrati najjasnije su se očitovali u povijesti antičke Grčke tijekom klasičnog razdoblja (5.-4. st. pr. Kr.) ukorijenjen je koncept vrijednosti pojedinca;

9) veličanje ljudske djelatnosti, poticanje konkurentnosti (sport, politika, retorika, umjetnost);

10) organska povezanost građanina i politike na temelju formiranog građanskog društva s načelom prvenstva građanina nad državom;

11) shvaćanje slobode kao najviše moralne kategorije.

Kultura antike dobila je poseban razvoj zbog niza čimbenika:

Kultura je nastala na temelju naprednih ekonomskih odnosa, na ropstvu klasičnog tipa, na privatnom vlasništvu, na robno-novčanim odnosima. Gospodarstvo je stvorilo dovoljne materijalne mogućnosti za kulturni napredak, za brzi društveni i gospodarski razvoj, pojavile su se prilike za profesionalnu mentalnu djelatnost. Štoviše, oštro društveno raslojavanje bilo je ograničeno, dominirali su srednji slojevi.

Razvila se živa urbana kultura. Grad je središte antičke kulture, gdje su se pojavile razne slobodne aktivnosti.

Vladajuća klasa robovlasnika i uz njih brojni srednji slojevi, koji su činili građansko društvo, bili su aktivni u društveno-političkom smislu i bili su povoljno okruženje za stvaranje i percepciju kulturnih vrijednosti.

Demokratski oblici vlasti pogodovali su razvoju kulture u širinu i dubinu. Nije bilo zatvorenog sloja vladajuće elite i razvijene birokracije, nije bilo plaćeničke vojske, nije bila dopuštena koncentracija moći, vladala je fluktuacija i kontrola administrativnog aparata, građani su bili bliski državnim institucijama, aktivno sudjelovali u javnosti. poslovima. Demokracija je stvorila potrebu za kulturnom, širokogrudnom osobom.

Nije postojala moćna svećenička organizacija koja je u zemljama Starog istoka u velikoj mjeri monopolizirala proces duhovne proizvodnje i usmjerila ga u glavni tok religijske ideologije. Priroda grčke religije, jednostavnost kultnih obreda i održavanje glavnih vjerskih obreda od strane izabranih predstavnika građana isključivali su mogućnost formiranja opsežne i utjecajne svećeničke korporacije, njezin monopol u kulturnom stvaralaštvu. To je predodredilo slobodniju prirodu obrazovanja, sustav odgoja, svjetonazora i cjelokupne kulture, njezin brži i intenzivniji razvoj.

Široka upotreba pismenosti temeljene na abecedi, koja je omogućila pristup prekrasnim djelima povjesničara, filozofa, dramatičara, pisaca, govornika. Upravo je mogućnost čitanja i kompetentnog prosuđivanja o pročitanom postalo važan poticaj za kreativnost antičkih mislilaca.

Intenzivne informacijske veze s drugim zemljama i kulturama, akumulacija znanja o civilizacijama antičkog istoka, otvorenost antičke kulture.

Razvoj strogih oblika mišljenja, pravila dokazivanja, odnosno formiranje nove kulture mišljenja. Znanost pokazuje novi odnos prema rezultatu spoznaje, kada se istina prepoznaje kao najvažnija vrijednost koja nastaje na temelju racionalnog djelovanja, objektivnosti i provjerljivosti. Iako, naravno, znanstvena spoznaja još nisu igrala presudnu ulogu pored mitološko-religijske, tradicijske svijesti.

Antički sustav obrazovanja iznio je ideal kalokagatije - kao skladan, sveobuhvatan razvoj pojedinca i građanske vrline, društvene kvalitete osobe, gdje se fizička snaga očitovala u ratu, mentalni razvoj - u državnim poslovima i moralne kvalitete - u pravilima hostela, došle su do izražaja.

Snimke sa seminara:

Građanin je slobodan, neovisan član društva, koji uživa puninu građanskih i političkih prava u neraskidivom jedinstvu sa svojim dužnostima.

Polis - urbana građanska zajednica sa susjednim posjedima, utemeljena na dvojnom obliku vlasništva: privatnom (osnova je građanska inicijativa) i državnom (cilj je postizanje društvene stabilnosti i zaštita društva).

Demokracija je politički režim utemeljen na metodi složenog odlučivanja s jednakim pravima za sve na ishod procesa. Svaki građanin je imao pravo i dužnost sudjelovati u političkom životu politike, nema podjele vlasti.

Ideja građanstva je sloboda

Najviša građanska vrijednost je osobni rad na vlastitoj zemlji.

Problem mita prošao je poput crvene niti kroz svu antičku filozofiju, kulturu i umjetnost. U doba antike mit je počeo postupno gubiti svoju misteriju, otkrivati ​​svoja svojstva i obrasce. U drevnoj civilizaciji počelo je racionalno shvaćanje stvaranja mitova. Antička misao razvila je niz dubokih i originalnih koncepata mitotvorstva, akumulirala značajno iskustvo za svoja kasnija znanstvena i racionalistička tumačenja, sve do onih koja su se već razvila u skladu s modernim europskim mišljenjem. Sve ovo nije slučajno.

Antička civilizacija je najveća i najljepša pojava u povijesti čovječanstva. Stvorili su ga stari Grci i stari Rimljani, koji je postojao od 8. stoljeća. PRIJE KRISTA. do pada Zapadnog Rimskog Carstva u 5. stoljeću. AD, tj. već više od 1200 godina daje svijetu izvanredne primjere kreativnosti u biti u svim područjima ljudskog duha. U njemu je prvi put u povijesti ideal racionalizma- uvjerenje da se svijet sastoji od stvari i procesa koji međusobno djeluju i mijenjaju se prema prirodnim zakonima koji ne ovise o volji, svijesti i željama osobe.

POGLAVLJE 1. DREVNA RACIONALIZACIJA MITA: POČETAK PUTA

U kompleksu materijalnih i duhovnih preduvjeta antičke kulture mogu se izdvojiti sljedeće komponente:

♦ razvoj proizvodnih snaga, tehnologije (razvoj željeza i proizvodnja željeznog alata);

♦ razvoj ekonomskih odnosa, prijelaz iz ranoklasnog društva u razvijeno robovlasničko društvo, sa svojim karakterističnim apstraktnim društvenim odnosima (odnosi gospodar-rob, razvijen sustav robno-novčanih odnosa s idejama o vrijednosti, apstraktni rad) ;

♦ teritorijalno širenje, što je dovelo do kulturnih kontakata s raznim zemljama i narodima;

♦ pluralitet politika (gradovi-države), od kojih je svaka imala svoje tradicije; polis pluralitet nije uništio, nego je, naprotiv, ojačao svijest o zajedničkom grčkom kulturnom jedinstvu;

♦ društvena organizacija politike, otvoreni, demokratski karakter mnogih grčkih politika;

♦ relativna politička jednakost slobodnih građana, postojanje političkih prava i osobnih sloboda;

♦ razvijen osjećaj građanske odgovornosti (svaki Grk je sebe smatrao odgovornim za sudbinu cijele polisne države, jer je sudbina svakog njezinog građanina ovisila o stanju polisa);

♦ prisutnost najsavršenijeg pisma za ono doba (fonetski, abecedni spis), t.j. sustavi sredstava za fiksiranje, pohranjivanje i prijenos informacija;

♦ distribucija javnih rasprava (koja je zahtijevala sposobnost uvjerljive, logične, razumne obrane vlastitog stajališta), razvoj tehnika logičkog dokazivanja;

♦ institucionalizacija sustava osposobljavanja i obrazovanja;

♦ individualizacija duhovnog svijeta pojedinca, formiranje samosvijesti, samopoštovanja i kritičkog racionalnog mišljenja;

Civilizacija starog Egipta

1. Značajke ekološkog i geografskog okruženja starog Egipta i njegov utjecaj na specifičnosti staroegipatske kulture.

2. Značajke mitologije starih Egipćana. Mit, religija i umjetnost.

3. Mitološki model svijeta u starom Egiptu.

4. Glavne skupine mitova: o stvaranju svijeta, o solarnim božanstvima, o Ozirisu i Izidi. Ideja o zagrobnom sudu nad dušama mrtvih.

Duhovni i smisleni aspekt

drevne kineske kulture

1. Slika svijeta u mitopoetskom i religijskom naslijeđu stare Kine.
2. Filozofsko naslijeđe regije i njezin utjecaj na svjetsku kulturu.
3. Prirodoslovno znanje drevne Kine.

Književnost

1. Albedil M.F. Zaboravljena civilizacija u dolini Inda. - Sankt Peterburg, 1991.

2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. Umjetnost antičkog istoka. - M., 1976 (Serija "Mala povijest umjetnosti").

3. Belitsky M. Zaboravljeni svijet Sumeraca. - M., 1980.

4. Bibby J. U potrazi za Dilmunom. - M., 1984.

5. Brentjes B. Od Shanidara do Akada. - M., 1976.

6. Vayman A.A. Sumero-babilonska matematika. - M., 1961.

7. Woolley L. Ur Kaldejci. - M., 1961.

8. Gumilyov L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. 3. izd. - L., 1990.

9. Dmitrieva N.A. Kratka povijest umjetnosti. T.1. - M., 1996.

10. Drevne civilizacije. - M., 1989.

11.Dyakonov I.M. Znanstveni prikazi na Starom Istoku (Sumer, Babilonija, Zapadna Azija) // Eseji o povijesti prirodoslovnog znanja u antici. - M., 1982.

12. Dyakonov I.M. Društveni i državni sustav stare Mezopotamije. - M., 1959.

13. Zamarovsky V. Njihova veličanstva piramide. - M., 1981.

14. Jacques K. Egipat velikih faraona. Povijest i legenda. - M., 1992.

15. Povijest antičkog svijeta. T.I-III. - M., 1982.

16. Povijest umjetnosti stranih zemalja. Primitivno društvo. Drevni istok. Antika. - M., 1981.

17. Povijest estetske misli: U 6 svezaka T.1. Drevni svijet. Srednji vijek u Europi. - M., 1982.

18. Carter G. Tutankamonova grobnica. - M., 1959.

19. Keram K. Bogovi, grobnice, znanstvenici. Arheološki roman. - M., 1994.

20. Klengel-Brandt E. Putovanje u stari Babilon. - M., 1979.

21. Klima I. Društvo i kultura stare Mezopotamije. - Prag, 1967.

22. Klochkov I.S. Duhovna kultura Babilonije: čovjek, sudbina, vrijeme. - M: Nauka, 1983. - 624 str.

23. Kovtunovich O.V. Vječni Egipat. - M., 1989.

24. Kramer Samuel N. Povijest počinje u Sumeru. 2. izd. - M., 1991.

25. Lirika starog Egipta. - M., 1965.

26. Lirika antičkog Bliskog istoka. - M., 1983.

27. Lloyd S. Twin Rivers. - M., 1972.

28. Lukonin V.G. Umjetnost starog Irana. - M., 1977.

29. McKay E. Najdrevnija kultura doline Inda. M., 1951.

30.Mason V.M. Prve civilizacije - L., 1989.

31. Mathieu M.E Staroegipatski mitovi. - L., 1956.

32. Mathieu M.E. Izabrana djela o mitologiji starog Egipta. - M., 1996.

33. Mathieu M.E. Umjetnost starog Egipta. - L. - M., 1961.

34. Mathieu M.E., Pavlov V.V. Spomenici umjetnosti starog Egipta u muzejima Sovjetskog Saveza. - M., 1958.

35. Mitologija antičkog svijeta. - M., 1977.

36.Mikhalovsky K. Karnak. - Varšava, 1970.

37. Mikhalovski K. Luksor. - Varšava, 1972.

38.Mikhalovsky K. Teba. - Varšava, 1974.

39. Mode Heinz. Umjetnost južne i jugoistočne Azije. - M., 1979.

40. Monte P. Egipat Ramzesa. - M., 1989.

41. Neugebauer O. Točne znanosti u antici. - M., 1968.

42. Oppenheim A.L. Drevna Mezopotamija. - M., 1980.

43. Otkriće Indije / Per. s engleskog, Beng. i urdu / Redcoll: E. Komarov, V. Lamšukov, L. Polonskaya i drugi - M., 1987.

44. Pavlov V.V. Skulpturalni portret starog Egipta. - M., 1957.

45. Poezija i proza ​​antičkog istoka. - M., 1973 (BVL, sv. 1).

46. ​​Reder D.G. Mitovi i legende starog Istoka. - M., 1965.

47. Semenenko I.I. Konfucijevi aforizmi. - M., 1987.

48. Simonov P.V., Eršov P.M., Vyazemsky Yu.P. Podrijetlo duhovnosti. - M., 1989.

49. Tajne antičkih spisa. - M., 1976.

50. Flittner N.D. Kultura i umjetnost Mezopotamije i susjednih zemalja. L.-M., 1958.

51. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. Na pragu filozofije. Duhovna traženja antičkog čovjeka. - M., 1984.

52. Epos o Gilgamešu (“O onom koji je sve vidio”). - M.-L., 1961.

53. Jacobsen T. Blago tame: Povijest mezopotamske religije - M., 1995.

Značajke drevne civilizacije

1. Mjesto osobe u polisnoj organizaciji društva.

2. Mit kao objašnjenje stvarnosti u staroj Grčkoj.

3. Glavna obilježja antike (književnost, umjetnost, arhitektura i plastika).

4. Sustav vrijednosti grčke civilizacije.

Kultura antičke Grčke. Rođenje europske civilizacije. "grčko čudo" "Anomalija" antike. Priroda izgleda. Rađanje osobnosti. Polis i njegova uloga u antičkoj kulturi. Starogrčka filozofija i znanost. Platon i svjetska kultura. Aristotel. Antika i kršćanski svjetonazor. doba helenizma.

5. Kultura starog Rima. Elinističko-rimski tip kulture. Kultura riječi i duha. Kultura i kult Cezara. Totalna ideologizacija i regulacija. Uloga materijalne kulture. individualizam i kozmopolitizam. Širenje kršćanstva.

Europa u srednjem vijeku.

1. "Srednji vijek": pojam, znakovi.

2. Društveno-ekonomski razvoj Europe u srednjem vijeku.

2.1. Feudalizam;

2.2. Imanja u srednjovjekovnoj Europi;

3. Odnosi crkve i države u srednjem vijeku.

4. Specifičnost srednjovjekovnog mentaliteta.

Izvori i literatura:

1. Gurevich A.Ya. Kategorije srednjovjekovne kulture. – M.: Umjetnost, 1984.
2. Gurevich A.Ya. kategorije srednjovjekovne kulture. - M., 1984.
3. Povijest srednjeg vijeka: udžbenik za sveučilišta / ur. N.F. Kolesnitsky. – M.: Prosvjeta, 1980.
4. Vipper R.Yu. Povijest srednjeg vijeka.
5. Povijest Europe u 8 sv. T.3.
6. Lozinsky S.G. Povijest papinstva.- M., 1986., pogl.1.
7. Duby J. Europa u srednjem vijeku. - Smolensk. 1994. godine.
8. Le Goff Jacques. civilizacija srednjovjekovnog zapada. - M., 1992.
9. Pupar P. Uloga kršćanstva u kulturnom identitetu europskih naroda // Polis. 1996. broj 2.
10. Frolova M.A. Zapadna civilizacija: Dominante formiranja i razvoja // Društveni i politički časopis. 1993. broj 11/12.

Tema 6

Totalitarizam.

1.Totalitarizam: pojam, znakovi totalitarne države i društva.

2. Preduvjeti i razlozi za uspostavu totalitarnih političkih režima u raznim zemljama.

3. Uvjeti za nastanak i uspostavu totalitarnih režima.

Izvori i literatura:

1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. Nova i novija povijest Europe i Amerike: praktični vodič. – Pogl. br. - M., 2000. (iz sadržaja: Zakonodavstvo Trećeg Reicha. A. Hitler. Mein Kampf. E. Rehm Nacionalsocijalistička revolucija i Olujne trupe. Čitanka za njemačku mladež.)

2 Gadžijev K.S. Totalitarizam kao fenomen 20. stoljeća // Questions of Philosophy. -1992. broj 2.

3 Galkin A.A. njemački fašizam. - M., 1989.

4 Makarevič E. germanij: ljudsko programiranje // Dijalog. 1993. broj 4.

5 Totalitarizam u Europi XX. stoljeća. Iz povijesti ideologija, pokreta, režima i njihova prevladavanja. - M., 1996. broj 2. Ser. Rusija - Njemačka - Europa.

6 Orlov B. Politička kultura Rusije i Njemačke: pokušaj komparativne analize. - M., 1995.

7 Semennikova L.I. Rusija u svjetskoj zajednici civilizacija. - Brjansk, 1996.

8 Sumbatyan Y. Totalitarno-politički fenomen XX. stoljeća // Društveno i humanitarno znanje. –1999. broj 1.

9 Pyzhikov A. Model “nacionalne države”. Ideologija i praksa // Slobodna misao. –1999. #12

10 Shlapentokh V.E. Sovjetski Savez je normalno totalitarno društvo. Iskustvo objektivne analize // Socis. - 2000. br.2

Tema 7.

Uvod

Antička civilizacija je najveća i najljepša pojava u povijesti čovječanstva. Vrlo je teško precijeniti ulogu i značaj drevne civilizacije, njezine zasluge za svjetsko-povijesni proces. Civilizacija koju su stvorili stari Grci i stari Rimljani, a koja je postojala od 8. stoljeća. PRIJE KRISTA. do pada Zapadnog Rimskog Carstva u 5. stoljeću. AD, tj. više od 1200 godina - bio ne samo nenadmašno kulturno središte svoga vremena, koje je svijetu dalo izvanredne primjere stvaralaštva u biti u svim područjima ljudskog duha. To je ujedno i kolijevka dviju nama bliskih modernih civilizacija: zapadnoeuropske i bizantsko-pravoslavne.

Antička civilizacija je podijeljena na dvije lokalne civilizacije;

• a) Starogrčki (8-1 st. pr. Kr.)
• b) Rimski (8. st. pr. Kr. - 5. st. n.e.)

Između ovih lokalnih civilizacija ističe se posebno svijetlo doba helenizma koje obuhvaća razdoblje od 323. pr. prije 30. pr

Svrha mog rada bit će detaljno proučavanje razvoja ovih civilizacija, njihovog značaja u povijesnom procesu i uzroka propadanja.

Antička civilizacija: opće karakteristike

Zapadni tip civilizacije postao je globalni tip civilizacije koji se razvio u antici. Počeo je nicati na obalama Sredozemnog mora, a svoj najveći razvoj dostigao je u Staroj Grčkoj i Starom Rimu, društvima koja se obično nazivaju antičkim svijetom u razdoblju od 9. do 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do IV-V stoljeća. n. e. Stoga se zapadni tip civilizacije s pravom može nazvati mediteranskim ili antičkim tipom civilizacije.

Drevna civilizacija prešla je dug put razvoja. Na jugu Balkanskog poluotoka, iz raznih razloga, ranoklasna društva i države su se pojavila najmanje tri puta: u 2. polovici 3. tisućljeća pr. e. (uništili Ahejci); u XVII-XIII stoljeću. PRIJE KRISTA e. (uništili Dorijanci); u IX-VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. posljednji pokušaj bio je uspješan – nastalo je antičko društvo.

Antička civilizacija, kao i istočna civilizacija, je primarna civilizacija. Izrasla je izravno iz primitivnosti i nije mogla iskoristiti plodove prethodne civilizacije. Stoga je u drevnoj civilizaciji, po analogiji s istočnom, u umovima ljudi iu životu društva značajan utjecaj primitivnosti. Dominantnu poziciju zauzima religijski i mitološki svjetonazor.

Za razliku od istočnjačkih društava, antička su se društva razvijala vrlo dinamično, budući da se u njima od samog početka rasplamsala borba između seljaštva i aristokracije, porobljenih u zajedničko ropstvo. Kod ostalih naroda završila je pobjedom plemstva, a kod starih Grka demos (narod) nije samo branio slobodu, nego je ostvario i političku ravnopravnost. Razlozi tome leže u brzom razvoju obrta i trgovine. Trgovačka i obrtnička elita demosa brzo se obogatila i ekonomski ojačala od zemljoposjedničkog plemstva. Proturječnosti između moći trgovačko-zanatskog dijela demosa i slabljenja moći zemljoposjedničkog plemstva činile su pokretačko proljeće za razvoj grčkog društva koje je do kraja 6. st. PRIJE KRISTA e. riješeno u korist demosa.

U antičkoj civilizaciji do izražaja dolaze odnosi privatnog vlasništva, očituje se dominacija privatne robne proizvodnje, orijentirane uglavnom na tržište.

U povijesti se pojavio prvi primjer demokracije – demokracija kao personifikacija slobode. Demokracija je u grčko-latinskom svijetu još uvijek bila izravna. Kao načelo jednakih mogućnosti zamišljena je ravnopravnost svih građana. Postojala je sloboda govora, izbor tijela vlasti.

U antičkom svijetu postavljeni su temelji građanskog društva koji osigurava pravo svakog građanina na sudjelovanje u vlasti, priznavanje njegovog osobnog dostojanstva, prava i sloboda. Država se nije miješala u privatni život građana ili je to miješanje bilo beznačajno. Trgovina, obrt, poljoprivreda, obitelj funkcionirali su neovisno o vlasti, ali u okviru zakona. Rimsko pravo sadržavalo je sustav normi koje su regulirale odnose privatnog vlasništva. Građani su se pridržavali zakona.

U antici je pitanje interakcije između pojedinca i društva odlučeno u korist prvog. Pojedinac i njegova prava priznata su kao primarna, a kolektivno društvo kao sekundarna.

Međutim, demokracija je u antičkom svijetu bila ograničene prirode: obvezna prisutnost privilegiranog sloja, isključenje iz njezina djelovanja žena, slobodnih stranaca, robova.

Ropstvo je postojalo i u grčko-latinskoj civilizaciji. Procjenjujući njegovu ulogu u antici, čini se da je stav onih istraživača koji tajnu jedinstvenih dostignuća antike ne vide u ropstvu (rad robova je neučinkovit), već u slobodi, bliži istini. Izmještanje slobodnog rada robovskim radom tijekom razdoblja Rimskog Carstva bio je jedan od razloga propadanja ove civilizacije.

Karakteristične značajke kulture antičke civilizacije Grčke

U Grčkoj religijske inovacije nisu imale značajniju ulogu – mitološka svijest se razgradila, vjera u olimpijske bogove oslabila, posuđeni su istočnjački kultovi – Astarta, Kibela, ali stari Grci nisu se trudili stvoriti svoju izvornu religiju. To ne znači da nisu bili religiozni. Ireligija, asebaya, po mišljenju Grka bila je zločin. Godine 432. pr. e. svećenik Dionif predstavio je nacrt novog zakona, prema kojem su pred lice pravde privedeni oni koji ne vjeruju u postojanje besmrtnih bogova i hrabro govore o onome što se događa na nebu. I takvi su bili. Već Homer nema puno poštovanja prema olimpijskim bogovima, koji se u njegovim pjesmama ne pojavljuju na najbolji način, svojom izdajom, pohlepom i zlobom, nalik na smrtnike. Njegovi bogovi nipošto nisu vrhunac savršenstva. Zakon koji je predložio Dionifo bio je usmjeren izravno protiv "filozofa", posebice protiv Anaksagore, koji je bio prisiljen pobjeći iz Atene. Kasnije će Sokrat biti optužen za bezboštvo i pogubljen. Pa ipak, samo usvajanje takvih zakona dokaz je nerazvijenosti vjerske kulture, njezine formalne prirode.

Stoga je u ovom trenutku razvoj starogrčke kulture krenuo drugačijim putem nego u starijim civilizacijama "prvog vala". Tamo je svu energiju nacije apsorbirala religijska ideologija. U Grčkoj, međutim, mit, razgrađujući se, hrani svjetovni Logos, riječ. Svjetska religija, kršćanstvo, dolazi sa zakašnjenjem, kada kultura antike prolazi kroz svoje posljednje dane. Štoviše, kršćanstvo zapravo nije grčko otkriće. Antika je posuđena s Istoka.

Druga, ne manje važna, značajka antičke kulture, koju pokazuje antička Grčka, bila je radikalnija priroda kulturne promjene. Filozofija, književnost, kazalište, lirika, Olimpijske igre pojavljuju se prvi put, nemaju prethodnika u dosadašnjim oblicima duhovnosti. U kulturi drevnih civilizacija Istoka pronaći ćemo misterije - preteče kazališta, sportskih borbi, poezije, proze, filozofije. Ali oni tamo ne dobivaju tako razvijen institucionalni karakter kao u Grčkoj, oni i dalje njeguju nove religijske i filozofske sustave, ponekad i ne zauzimajući samostalan položaj. U staroj Grčkoj, filozofija, književnost, kazalište vrlo brzo postaju samostalne vrste kulture, izdvajaju se, pretvaraju se u specijaliziranu, profesionalnu vrstu djelatnosti.

Druga, ne manje značajna, značajka kulture antičke Grčke bila je neobično visoka stopa kulturnih promjena: one su se protezale oko 300 godina, od 6. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. do 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., kada se otkrije stagnacija i kasniji pad.

Kultura antičke Grčke slična je jednodnevnom leptiru. Brzo se upali, ali jednako brzo nestane. Ali kasnije će se susjedna kultura starog Rima, civilizacije Istoka i Afrike hraniti njegovim plodovima, a kroz njih će kulturni utjecaj antike hraniti i kulturu Europe.

Za razliku od kultura civilizacija antičkog istoka, koje su bile obilježene "azijskim načinom proizvodnje" s centraliziranom državom koja je obavljala proizvodne funkcije, u staroj Grčkoj polis (grad-država) igra veliku ulogu. Uoči 8.st PRIJE KRISTA e. dolazi do raspada plemenskog društva. Potonje je bilo okarakterizirano naseljavanjem kao oblikom suživota srodnika ili pripadnika plemena. Klasno raslojavanje svojstveno civilizaciji dovodi do pojave susjedskih veza i drugačijeg tipa stanovanja – grada. Formiranje gradova odvija se u obliku sinoikizma - spajanja, spajanja nekoliko naselja u jedno, na primjer, Atena nastaje na temelju ujedinjenja 12 sela, Sparta ujedinjuje 5, Tegea i Mantinea, po 9 naselja. Dakle, formiranje polisnog sustava dinamičan je proces koji traje nekoliko desetljeća. U tako kratkom vremenu stare, pradjedovske, veze nisu mogle potpuno nestati, one su ostale dugo, tvoreći duh arhe – bezličnog početka koji je u osnovi urbanog kolektivizma, polisne zajednice. Očuvanje luka u središtu je mnogih oblika urbanog života. Njegovo središte bila je agora - trg na kojem su se održavali politički sastanci, sudske sjednice. Kasnije će se središnji trg pretvoriti u trgovački trg, gdje će se odvijati financijske i trgovačke transakcije. Na agori će se priređivati ​​javni spektakli – odlučivat će se tragedije, pitanja o najistaknutijim umjetničkim djelima i sl. Javnost, otvorenost, otvorenost politike, umjetnosti, gradske samouprave dokaz su da je u ovom početnom razdoblju formiranja civilizacije, otuđenje još nije zahvatilo slobodno stanovništvo grada, zadržava u sebi svijest o zajedničkim interesima, djelima, sudbini.

Stara Grčka nikada nije bila jedinstvena centralizirana država s jedinstvenom politikom, religijom, normativnom umjetnošću. Sastojao se od mnogih gradova-država, potpuno neovisnih, često u međusobnom ratu, ponekad međusobno sklapajući političke saveze. Za nju nije bilo tipično da ima jedan glavni grad - središte administrativnog, političkog života, zakonodavca u području kulture. Svaki je grad samostalno rješavao pitanja dužnog i potrebnog, lijepog i savršenog, što je odgovaralo njegovim predodžbama o kulturi čovjeka i društva.

Stoga je antičku kulturu Grčke karakterizirala želja za različitošću, a ne za jedinstvom. Jedinstvo je nastalo kao rezultat, proizvod sudara, nadmetanja, nadmetanja raznolikih proizvoda kulture. Stoga je kulturu karakterizirao agon – duh nadmetanja, suparništva, koji prodire u sve aspekte života.

Gradovi su se natjecali, sastavljajući liste "7 mudraca", uključujući i predstavnika svoje politike. Spor se vodio oko "7 svjetskih čuda", koji je pokrivao sva grčka naselja i nadilazio ih. Svake je godine sudac odlučivao koje će se tragedije, kojeg dramatičara, igrati na gradskom trgu. Prošlogodišnji pobjednik mogao bi biti ovogodišnji poraženi. Niti jedna civilizacija nije otkrila Olimpijske igre – otkrili su samo stari Grci. Jednom svake četiri godine prestajali su ratovi, sporovi, neprijateljstva, a svi su gradovi slali u podnožje planine Olimp, bliže olimpskim bogovima, svojim najjačim, najbržim, spretnim, izdržljivim sportašima. Pobjednika je čekala svegrčka životna slava, svečani sastanak u njegovom rodnom gradu, ulazak ne kroz obična vrata, već kroz rupu u zidu, posebno za njega uređenu od strane oduševljenih obožavatelja. A grad-polis je dobio univerzalnu slavu jer je mogao odgojiti olimpijskog pobjednika. Sporovi su ponekad poprimili čudan karakter: sedam gradova se dugo raspravljalo među sobom gdje se nalazio Homerov grob. Ali ovaj spor je dokaz promijenjenih vrijednosti, mogao bi nastati kada je Homerova epska poezija postala pan-grčka vrijednost, jedinstveni epski temelj koji je ujedinio sve grčke gradove, stvorio duhovno jedinstvo civilizacije, jedinstvo njezine kulture.

Raznolikost kulture antičke Grčke dovela je do jačanja njenog jedinstva, zajedništva, sličnosti, što nam omogućuje da govorimo o kulturnom integritetu, unatoč političkim i ekonomskim proturječnostima koje su razdvojile zemlju. Antička civilizacija, podijelivši društvo na suprotne klase, političke interese, konkurentske politike, nije mogla stvoriti dovoljno snažno jedinstvo pomoću duhovne kulture.

Pogledajmo popis "sedam mudraca". Obično se zovu: Tales iz Mileta, Solon iz Atene, Biant iz Priene, Pittacus iz Mitilene, Kleobul iz Linda, Periandra iz Korinta, Chilo iz Sparte. Kao što vidite, popis uključuje predstavnike gradova antičke Grčke od poluotoka Peloponeza do maloazijske obale. Do trenutka kada je popis sastavljen, on je odražavao samo zajedničku prošlost i željenu budućnost, ali ne i sadašnjost. Ovaj popis je program kulturnog graditeljstva, ali ne i surova stvarnost. A stvarnost je pokazala oštro rivalstvo, neprijateljstvo gradova, što je na kraju prekinulo kulturno jedinstvo.

Na razvoj kulture antičke Grčke uvelike su utjecali prirodni uvjeti u kojima su se našla protogrčka plemena koja su zauzela ovaj teritorij. Ovdje, na Peloponezu i obali Male Azije, nema velikih površina pogodnih za uzgoj žitarica i dobivanje kruha - glavnog prehrambenog proizvoda. Stoga su Grci morali stvoriti kolonije izvan Helade: na Apeninima, na Siciliji, u području sjevernog Crnog mora. Dobivajući kruh i žito iz kolonija, trebalo im je nešto ponuditi u zamjenu. Što bi Grčka, siromašna prirodnim resursima, mogla ponuditi? Njegove zemlje bile su pogodne za uzgoj maslina, maslina - sirovina za proizvodnju maslinovog ulja. Tako je Grčka zauzela važno mjesto u svjetskoj trgovini, opskrbljujući maslinovo ulje međunarodna tržišta. Drugi proizvod koji je omogućio procvat kulture bilo je vino od grožđa. Nije ni čudo da Odisej u Homeru "poučava" Kiklopa Polifema kako napraviti vino. Maslinovo ulje i vino zahtijevali su razvoj keramičke proizvodnje, izradu amfora koje su sadržavale tekućine i rasute proizvode (žito, brašno, sol). Proizvodnja keramike dala je poticaj razvoju zanatske proizvodnje, posredničkoj svjetskoj trgovini, ranom formiranju trgovaca i financijskom kapitalu. Sve je to bilo povezano s morem - glavnim prometnim putem antičkog svijeta. Nijedan narod tog razdoblja nije stvarao pjesme u kojima se more tako često spominjalo. Grci su bili pomorski narod: Argonauti putuju u Kolhidu, na istočnoj obali Crnog mora; deset godina more-ocean nosi Odiseja na sebi, ne dopuštajući mu da dođe do kuće, a kasnije će morati lutati dok ne sretne osobu koja ne razlikuje veslo od lopate. Cijeli trojanski ciklus također je povezan s morskim pohodima. Brzi razvoj zanatske proizvodnje, a time i razvoj gradova, pomorstva, posredničke trgovine - to je izvor razvoja grčke kulture. Friedrich Goebbel u tragediji "Gyges i njegov prsten" ispravno je uočio posebnost starogrčke kulture:

„Vi Grci ste pametno pleme: za vas

Drugi predu, vi sami tkate,

Mreža izlazi, u njoj nema niti jedne niti,

Izvrnut od tebe, a opet tvoja mreža."

Stari Grci su vrlo rano shvatili da je neisplativo trgovati sirovinama tijekom trgovine, da onaj tko prodaje gotove proizvode, konačni, a ne međuproizvod, dobiva najveću dobit. Upravo je u konačnom proizvodu, spremnom za neposrednu potrošnju, koncentrirana kultura. Kultura je rezultat, proizvod koncentriranih napora društva, integriranog rada ljudi. Pijesak pripremljen za gradnju, mramorni blokovi, gašeno vapno - sve su to proizvodi srednjih napora, djelomičnog rada, koji ne predstavljaju cjelovitost u svojoj fragmentaciji. I samo hram (ili palača, ili kuća) stvoren od tih materijala, u koncentriranom obliku, predstavlja kulturu društva.

Kultura antičke Grčke je kultura civilizacije, odnosno društva sa klasnim sastavom stanovništva. Civilizacije "bronce", u pravilu, stvaraju posebnu klasu radnika - "robova". Civilizacije "željeza" - dovode do pojave feudalno ovisnog stanovništva. U staroj Grčkoj - civilizacija "drugog" vala, odnosno željeza - robovlasnički rad opstaje dugo vremena svog postojanja i tek u razdoblju helenizma gubi proizvodni značaj. S tim u vezi, postavilo se pitanje o postojanju "kulture robova i robovlasnika". Neki istraživači posebno izdvajaju "kulturu robova", ali napominju da o njoj ima malo podataka. Drugi smatraju da, budući da drevni istočnjački izvori šute o "kulturi robova", to znači da ona nije postojala, jer "stav pojedinca nema univerzalno značenje", tim više što su robovi pripadali različitim etničkim zajednicama. , različitim lokalnim kulturama. Osim toga, kultura je odnos objektiviziran u riječima, predmetima itd. Međutim, robu je oduzeta mogućnost da objektivizira svoj stav, te je bio prisiljen reificirati "stav svog gospodara". Robovi, ovladavajući jezikom i običajima svojih gospodara, nisu postali tvorci neke posebne kulture robova. Takva izjava nije posve točna s povijesne točke gledišta. Takvog roba kao što je Ezop možemo se prisjetiti njegovim kulturnim dostignućem - "ezopovskim jezikom", koji se čuvao stoljećima, njegujući umjetničku kulturu naroda. S obzirom na kulturu starog Rima, bilježimo doprinos grčkih učitelja, robova po društvenom statusu. A kasnije, proučavajući svjetsku kulturu, primjećujemo da su mnoge kulturne vrijednosti stvarali robovi - od jazz melodija do plesova, od pjesama do poslovica, izreka itd. Druga stvar je da je tu "kulturu robova" potisnula dominantna kulture robovlasnika, prešućena, iz nje je došlo tek nekoliko tragova i referenci. Štoviše, kultura vladajuće klase bila je prisiljena uzeti u obzir postojanje drugih "mišljenja", pobijati ih i razvijati vlastite argumente. Dakle, dominantna kultura morala je računati s postojanjem suprotstavljene kulture robova i poprimiti odgovarajuće oblike. To se najjasnije nalazi u religiji, političkoj kulturi i filozofiji. Tako poznati starogrčki filozof Aristotel piše: „Priroda je uređena tako da se fizička organizacija slobodnih ljudi razlikuje od fizičke organizacije robova, ovi potonji imaju moćno tijelo, pogodno za obavljanje potrebnog fizičkog rada, dok slobodni ljudi imaju slobodno držanje i nisu sposobni za ovakav posao, ali su sposobni za politički život. .. Uostalom, rob je po prirodi onaj koji može pripadati drugome i koji je uključen u razum u onoj mjeri u kojoj je u stanju razumjeti njegove naredbe, ali sam ne posjeduje razum. Dobrobiti koje donose domaće životinje ne razlikuju se puno od dobrobiti robova: i jedni i drugi svojom fizičkom snagom pomažu zadovoljiti naše hitne potrebe... Očito je, u svakom slučaju, da su neki ljudi po prirodi slobodni. , drugi su robovi, a ovo posljednje robovanje je i korisno i pravedno.” Sve dok ropstvo nije postalo široko rasprostranjeno, ova vrsta razmišljanja odražavala je raširenu predrasudu da je rob postao rob “po prirodi.” Ali kako objasniti činjenicu da naknadno su svi stanovnici osvojenih gradova postali robovi? Zašto su djeca robova robovi? Zašto se robovi s vremena na vrijeme bune? Osobito su žestoki sporovi nastali među misliocima kada su učestali slučajevi pretvaranja slobodnih atenskih građana u robove - što, promijenila im se priroda?Ne, promijenio se njihov društveni status, položaj u društvu.Rob - to je društvena karakteristika čovjeka, a svaka društvena pojava može se pojaviti u svom kulturnom i nekulturnom obliku.

Važnu ulogu u karakterizaciji kulture antičke Grčke igra dijalektika njezina razvoja. Izdvojili smo tri razdoblja u njegovom postojanju, koja odražavaju njegova tri različita stanja. Treće razdoblje započelo je stadijem arhaične kulture, arhaikom. Razmotrite značajke ove faze na primjeru skulpture. Tipični kiparski oblici ovog razdoblja su slike koje su dobile nazive "arhaični Apolos i Afrodita", nazivaju se i "arhaični kouros" (dječaci) i "koros" (djevojčice). Zapravo, ne znamo koga ti kipovi prikazuju, koje bogove, pa se imena "Apolon", "Afrodita" daju uvjetno, konvencionalno. Kipovi prikazuju mlade ljude, dječaka ili djevojčicu, koji personificiraju bogove. Zapravo, ovo je religiozna skulptura, to jest, ona obavlja ideološke funkcije, izražavajući društvene interese, a ne ideje o ljepoti općenito. Skulpture ovog razdoblja karakterizira slab poluosmijeh. Trebalo bi izražavati i prenositi radost, zadovoljstvo koje doživljava božanstvo, zaštitnik ove zajednice i njezini štovatelji. Ako je Bog sretan, sretni su i ljudi. Ali postoji i povratna informacija: zajednica je sretna - a kipar prikazuje zadovoljstvo, radost na licu Božjem. Skulpture nastaju u punom rastu osobe. Težina se ravnomjerno raspoređuje na obje noge. Jedno od njih - blago gurnuto naprijed - božanstvo juri, ide u susret svojim obožavateljima. Mirno je. Svi dijelovi tijela prikazani su simetrično oko osi. Linija prsa je pažljivo obrađena, leđa su ležerno obrubljena. Skulptura nije bila namijenjena posjetiteljima da šetaju i razgledaju je sa svih strana. Ne, kipar je predvidio samo komunikaciju licem u lice. Dakle, možemo identificirati niz obilježja ove faze kulture, koja odražava proces njezina formiranja: to je društvo u skladnom razvoju, s racionalno uređenim institucijama, atmosferom zadovoljstva i prosperiteta u odnosima, ležernim životom, uz podršku vjera u nepovredivost uspostavljenih poredaka, autoriteta i trajno jedinstvo građanskog društva i političkih, ideoloških načela kulture. To je faza formiranja civilizacijske kulture, gdje društveno raslojavanje ne dovodi do političkih, ideoloških, vjerskih sukoba. A kipar, koristeći sredstva koja mu stoje na raspolaganju, pokušava izraziti ono što proživljava većina ovog društva. Sljedeća faza nazvana je "klasična". Sama riječ "klasični", "klasični" uvedena je u II stoljeću. PRIJE KRISTA e. Grčki kritičar Aristarh, koji je prema stupnju umjetničke vrijednosti njihovih djela izdvojio skupinu najpoznatijih starogrčkih pjesnika. Od tada je postalo uobičajeno da se djela koja Aristarh pripisuje ovoj skupini naziva "klasičnim", sposobnim poslužiti kao uzor drugim pjesnicima i piscima. Kasnije su se klasicima počela nazivati ​​najbolja djela umjetničkog stvaralaštva svih vremena i naroda. Klasična faza u razvoju kulture antičke Grčke odražava vrhunac njezina razvoja, njezine najrazvijenije oblike, razdoblje savršenstva, u kojem društveni sadržaj kulture u najcjelovitijem obliku odgovara njezinim oblicima izražavanja i predstavljanja.

Razlog za pojavu ove etape u razvoju kulture, koja najdublje leži u osnovi društva, krije se u korespondenciji između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa danog društva. Ova korespondencija pruža optimalne uvjete za razvoj kulture, pridonosi njenom procvatu, skladu i savršenstvu. Klasično razdoblje daje nam nastanak novog stila "strogog" u kiparstvu. Taj se stil najjasnije očituje u kipovima Harmodija i Aristogetona, kreacijama Kritije i Nesiotoma, 476. pr. e. Klasična skulptura dostiže puninu u frizovima Partenona, u tvorevinama kipara Fidije, koji je stvorio kip Atene Partenos, olimpskog Zeusa. Istom razdoblju pripada i rad Mirona iz Eleuthere. Svjetsku slavu donio mu je "Discobolus". Ništa manje poznat nije bio Poliklejt iz Arga.

U klasičnom razdoblju u pravilu se javlja pojam norme (mjere). Tako je Poliklet uspostavio kanon (skup pravila) koji je dominirao skulpturom više od 100 godina: duljina stopala treba biti 1/6 duljine tijela, visina glave 1/8. Upravo se te proporcije promatraju u "Doriforu". Za klasike je karakteristična želja da se ne prikazuju dijelovi, kao u arhaičnom razdoblju, već cjelina. Ali u isto vrijeme, ljudi su prikazani ne kao konkretni, kakvi jesu po prirodi, već onakvima kakvi bi trebali biti. Dakle, klasici se vode idealom koji se formira na temelju filozofskih, estetskih, moralnih normi. Tako se u percepciji, u kulturi ostvaruje jedinstvo racionalnog i senzualnog (iracionalnog). Formiraju se racionalni, razumni osjećaji. Postoji i jedinstvo estetskog ideala s političkim. Odavde skulptura dobiva građanstvo, političku, ideološku predodređenost. Afirmira se jedinstvo političkog, filozofskog, ideološkog sadržaja i umjetničke forme.

Tijekom razdoblja opadanja, koje se naziva helenizam, središte kulturnih inovacija seli se iz Atike u Malu Aziju, Egipat, na otoke. U helenističkom razdoblju nastaju: Kolos s Rodosa (kipar Haret iz Minde). Tohe (božica sreće) u Antiohiji, kipar Eutihid. Nika sa Samotrake (kipar Pitokrat s Rodosa), Venera Miloska (kipar nepoznat). Skulpturalna grupa "Laocoön" Atenodora, Polidora, Agesandra. Ovo stvaranje pripisuje se kraju helenističkog razdoblja. Imamo kopiju otkrivenu u Rimu 1506. godine.

Što se promijenilo u percepciji osobe tijekom helenističkog razdoblja, uz pomoć kojih tehnika kipar privlači pažnju - na ta ćemo pitanja odgovoriti pregledom skulpture "Laocoön". Prikazuje svećenika iz grada Troje (sl. 7.5) zajedno sa svoja dva sina. U Homerovoj Ilijadi Laocoön je čovjek koji je razotkrio trik Grka i spriječio divovskog drvenog konja da se useli u zidine tvrđave. Za to su ga bogovi kaznili slanjem morskog čudovišta. Grupa prikazuje tri muške figure isprepletene zmijskim prstenovima. Skulpturu karakterizira crtanje ne samo dijelova, već i cjeline – kompozicije. Ali sam sastav je asimetričan. Tako se postiže percepcija "asimetričnog" - vremena razdoblja propadanja. Svi likovi skulpture u pokretu, savijeni smrtonosnim zagrljajima tijela, prenose užas, očaj, neizbježan osjećaj smrti, patnje. Taj se dojam ne prenosi racionalno, percipira se na razini osjećaja, iracionalno. Tako je kultura, koja je u početku afirmirala racionalnu, skladnu, smirenu percepciju društva, a time i ljudskog ponašanja, na kraju svog postojanja počela afirmirati i druge kvalitete: iracionalnost, senzualnost, nered, pesimizam, očaj. I nije stvar u tome da kipari nisu vidjeli ništa dobro u budućnosti. Sam život svjedočio je o urušavanju kulture, njenom prolazu, a društvo više nije imalo snage zaustaviti to propadanje. Grčka antika nije mogla pronaći svoj točan odgovor na Izazov vremena.

KULTURA STARE GRČKE

Opće i posebno u razvoju starogrčke kulture (u usporedbi s kulturom naroda starog Istoka). Vrijednost baštine kretsko-mikenske ere. Značajke starogrčke mitologije i religije. Htonska i herojska razdoblja razvoja mitologije. Tragovi fetišizma i animizma. Mitovi o nastanku svijeta i smjeni generacija bogova, o nastanku čovječanstva, o djelima heroja. Glavna božanstva olimpijskog panteona. Hramovi, proročišta, veliki vjerski festivali. Grčko kazalište i njegova uloga u javnom životu politike. Grčki tragičari i komičari: Eshil, Sofoklo, Euripid, Aristofan. Epska, didaktička i lirska poezija. Rođenje ljubavne priče. Razvoj filozofskih škola: jonska prirodna filozofija, orfičko-pitagorejska doktrina, Demokrit, Platon, Aristotel, stoicizam i cinizam. društvene utopije. Govorništvo. Razvoj znanstvenih spoznaja. Glavni grčki povjesničari: Herodot, Tukidid, Ksenofont. Grčka arhitektura, skulptura i slikarstvo: promjene u stilovima u različitim dobima.