Arapska plemena nomada i poljoprivrednika naseljavala su teritorij Arapskog poluotoka od davnina. Na temelju poljoprivrednih civilizacija na jugu Arabije, već u 1. tisućljeću pr. e. rane su države nastale slične drevnim istočnim monarhijama: Sabejsko kraljevstvo (VII-II st. pr. Kr.), Nabatija (VI-I st.). U velikom trgovački gradovi gradska samouprava formirana je prema tipu maloazijske politike. Jedna od posljednjih ranih južnoarapskih država - Himjaritsko kraljevstvo - pala je pod udarima Etiopije, a potom i iranskih vladara početkom 6. stoljeća.

Do VI-VII stoljeća. glavnina arapskih plemena bila je u fazi nadzajedničke uprave. Nomadi, trgovci, zemljoradnici oaza (uglavnom oko svetišta) ujedinjavali su se kao obitelji u velike klanove, klanovi u plemena. Poglavar takvog plemena smatrao se starješinom - sejdom (šejhom). Bio je i vrhovni sudac, i vojskovođa, i glavni vođa skupštine rodova. Postojala je i starija skupština – Medžlis. Arapska plemena naselila su se i izvan Arabije - u Siriji, Mezopotamiji, na granicama Bizanta, formirajući privremene plemenske zajednice.

Ujedinjenje arapskih plemena u nadnacionalnu zajednicu i ubrzanje formiranja rane države olakšala je pojava nove monoteističke religije - islam. Njegov osnivač bio je sin trgovca iz grada Meka Muhamed (570-632). Nakon što je pod svojom vlašću najprije ujedinio plemena dva suparnička grada - Meke i Jatriba (Medine), Muhamed je poveo borbu za ujedinjenje svih Arapa u novu poludržavnu, poluvjersku zajednicu (ummet). To je privuklo široke društvene slojeve, nezadovoljne dominacijom plemenske aristokracije, pristašama nove vjere i nove organizacije. Početkom 630-ih godina. značajan dio Arapskog poluotoka priznao je vlast i vlast Muhameda. Pod njegovim vodstvom nastala je svojevrsna proto-država s duhovnom i političkom moći poslanika u isto vrijeme, oslanjajući se na vojnu i upravnu moć novih pristalica, muhadžira.

Nakon Muhamedove smrti, nastavljeno je ujedinjenje arapskih plemena. Vlast u savezu plemena prenijeta je na duhovnog nasljednika proroka - halifu. Unutarnje borbe su ugušene. Za vrijeme vladavine prva četiri halifa (“pravednika”), arapska proto-država, oslanjajući se na opće naoružanje nomada, počela se brzo širiti na račun susjednih država. Osvajanja su nastavljena za vrijeme vladavine kalifa iz klana Omajadi (661.-750.). U to vrijeme, Arapi su pokorili Siriju, Iran, Sjevernu Afriku, Egipat, Središnju Aziju, Zakavkazje, Afganistan, mnoge posjede Bizantsko Carstvo, Španjolskoj, pa čak i otocima u Sredozemnom moru. Formirano je nadnacionalno carstvo, čije se jedinstvo temeljilo na islamu i novom vojnom i poreznom sustavu. Državnost ranog kalifata bila je slabo razvijena, sustav uprave je preuzet iz osvojenog Irana i Bizanta. Većina zemljišta proglašena je vlasništvom države, te je na temelju toga (prema bizantskom modelu) formiran sustav polufeudalnih darovnica pod uvjetom vojne službe. Osnova vlastitog poreznog sustava bilo je povlašteno oporezivanje pravovjernih muslimana i opterećivanje nevjernika. Početkom 8.st državnost je počela dobivati ​​formaliziraniji oblik: počelo je kovanje vlastitog novca, arapski jezik postao je nacionalni jezik.

Nakon unutarnjih nemira, vladavina u carstvu prelazi na dinastiju proiranskih vladara - Abasidi (750.-1258.). Bagdad je postao glavni grad države. U državi su ojačani osebujni odnosi feudalizma državne službe. Imovina muslimanskih vjerskih ustanova (vakufa) se izolirala. U devetom stoljeću dovršio formiranje centralizirane općenarodne uprave. Unatoč prestanku osvajanja, razdoblje IX-X stoljeća. postalo vrijeme svojevrsne muslimanske renesanse, procvata kulture, teologije i jurisprudencije.

Do kraja devetog stoljeća u golemom carstvu ocrtavale su se centrifugalne tendencije. Oslanjali su se na feudalne težnje pojedinih vladara, posebno onih koji su svoju vlast uspostavili lokalno, a da ih kalifi nisu priznali. Svi R. 10. stoljeće ojačani vladari Irana preuzeli su vlast u središnjim regijama carstva, ostavljajući kalifima nominalnu duhovnu moć. Oduzimanje halifa politička moć izazvao prirodni proces raspada goleme države koja nije imala nikakvu unutarnju snagu i jedinstvo. U XI stoljeću. u Iranu i Maloj Aziji, neovisno sultanati koji je nominalno priznavao vrhovnu vlast halifa. U XIII stoljeću. u srednjoj Aziji nastala je ogromna država muslimanskih vladara, Horezmšaha, koja je ujedinila većinu nekadašnjih posjeda kalifata. Još ranije, kalifat Cordoba u Španjolskoj, sultanati Sjeverne Afrike odvojili su se u nezavisne države. Konačni poraz azijskih posjeda bivšeg arapskog carstva dogodio se tijekom Mongolsko osvajanje(vidi § 44.2). Bagdadski kalifat je ukinut. Dinastija i moć arapskih halifa očuvali su se još nekoliko stoljeća u državi mamelučkih vladara u Egiptu, koja je postala privremeno sveto središte muslimana, sve do 16. stoljeća. nije potpao pod vlast nove moćne političke sile koja se pojavila na Bliskom istoku – Osmanskog Carstva (vidi § 45).

Organizacija moći i kontrole

Arapsko carstvo – i kao cjelina i pojedine države koje su ga činile – bilo je u svom najčišćem obliku teokratija, tj. državnosti, čija su sva imperijalna i administrativna načela bila određena vjerom islama i neospornim autoritetom duhovnog poglavara. Na početku kalifata, ovaj poglavar je bio prorok Muhamed. Jednako je pripadao i svjetovnoj i duhovno-religijskoj vlasti. Prevlast vladara također se temeljila na suverenom vlasništvu države na zemlji: točnije, zemlje su pripadale samo Allahu, u čije su ime zemaljski vladari njima raspolagali.

Nakon prorokove smrti, halife su postali vladari arapske države. kalif(od arapskog "kalifa" - zamjenik) smatran je punopravnim poslanikovim namjesnikom sa svim svjetovnim i duhovnim pravima. Kasnije se halifa smatrao izravno samim Allahovim zamjenikom. Njegove ovlasti bile su ograničene samo uputama Kur'ana. Štoviše, dekreti i sudske odluke prva četiri halifa, neposrednih nasljednika poslanika, čak su dobili značenje svete tradicije (sunneta).

Prvih 60 godina, države halifa su birane - ili od strane vijeća plemenskog plemstva, ili odlukom "svih muslimana" (tj. Meke i Medine). S vladavinom Umajada, moć halife postala je nasljedna u klanu, iako se nije razvila apsolutno provjerena tradicija.

Sve do desetog stoljeća Arapsku državnost formirala je uglavnom vojna organizacija (ujedinjena stalnim osvajanjima), jedinstven porezni sustav i zajednička politička i vjerska vlast. Opće uprave nije bilo.

Do početka X stoljeća. pod kalifima se pojavljuje pozicija vezira – prvo najstarijeg od službenika, zatim šefa vlade i cjelokupne uprave carstva. Vezira je imenovao kalif, darujući upravitelju posebnu odjeću. Vezir je sam vodio državnu upravu, dostavljajući kalifu (sultanu) tjedne izvještaje o poslovima. Njegov položaj krajem X stoljeća. postala nasljedna u porodu, a "sinovi vezira" tvorili su, takoreći, poseban sloj najviše birokracije. Do 11. stoljeća važnost vezirskog mjesta je pala, ponekad su bila imenovana čak i dva vezira, uključujući čak i od kršćana.

Pokrajine-provincije postojale su u kalifatu odvojeno jedna od druge i od središnje vlasti. Vladari regija nosili su titulu emira (vrhovnog). Emiri su često, nakon što su osigurali nasljednu vlast za svoju obitelj, uzimali i zvučnije naslove - shakhinshah, itd. I politički i pravno, imali su gotovo potpunu vlast u svojoj pokrajini, pokoravajući se vjerskoj vlasti halife i središnje uprave.

Svaka regija-pokrajina imala je svoje predstavništvo u glavnom gradu kalifata, Bagdadu - divan koji se bavio njenim poslovima. Zauzvrat, regionalna sofa bila je podijeljena u 2 odjela: glavni (asl), zadužen za raspodjelu i naplatu poreza, zemljišnu politiku i financijski (zimski). Krajem devetog stoljeća jedan od halifa ujedinio je regionalne divane u odjel za dvore, pokušavajući od toga stvoriti privid središnje uprave, gdje bi postojale podjele za proširene regije: uredi za Zapad, za istok i za Babilon. Nakon nekoliko transformacija, povezanih s općim jačanjem centralizirane moći u sredini. U desetom stoljeću formirana je centralizirana uprava na dvoru bagdadskih halifa. Nisu došli do jasne raspodjele prava i funkcija, ali je ukupno bilo do 11 zasebnih odjela.

Najvažniji je bio vojni odjel (svi su se zvali divani), gdje su postojale komora za vojne troškove i komora za novačenje vojske. Zasebne vojne postrojbe kontrolirale su se samostalno. Najrazgranatiji je bio odjel troškova, namijenjen sudu. Imao je do 6 posebnih savjetničkih komora za razna pitanja. Državna riznica je bila kontrolni odjel u kojem su se vodile knjige riznice. Odjel za zapljene obavio je uredski rad na tako važnom članku odnosa vlasti i podanika koji su kršili red i zakone službe. Posebni ured za pisma bio je angažiran na pripremi svih vrsta dokumenata i dopisa; vodila je i prepisku halife.

Jedan od najvažnijih zapravo je bio Glavni odjel za ceste i pošte, koji je kontrolirao pojedine poštanske i cestarske službenike. Službenici ovog odjela imali su dužnost izričito i tajno obavještavati vlasti o tome što se događa u carstvu, pa je bio zadužen za mrežu doušnika. Poseban odjel predstavljao je kalifov ured, gdje se obavljao činovnički rad na molbama. U odjelu za tisak, nakon dogovora u drugim odjelima, kalifove naredbe su dobile snagu. Zasebno je postojao odjel za bankarstvo, najjedinstvenija institucija u kojoj se mijenjao novac i vršila druga plaćanja.

Rukovodioci odjela (sahibi) bili su podijeljeni u tri ranga. Po činovima im je određena plaća. Istina, s vremenom se razvila tradicija da se državne plaće isplaćuju samo 10 od 12 mjeseci u godini. Međutim, pomogla je praksa brojnih kombinacija postova.

Namjesnici provincija imali su svoje vezire. Pokrajinsku upravu predstavljali su i zapovjednik oblasnih postrojbi - amir i građanski vladar - amil; Dužnosti ovih potonjih uglavnom su uključivale naplatu poreza.

Dužnosnici su se mogli regrutirati samo iz slobodnih i činili su, takoreći, poseban stalež. Vojni su se časnici uglavnom regrutirali iz neslobodnih. To ih je učinilo osobnijim ovisnijima o vrhovnom zapovjedniku i o halifi. Primajući značajnu plaću, sami su dužnosnici morali održavati svoje urede, pisare i druge sitne zaposlenike.

Pravosudni sustav

Budući da je zakon zahtijevao da se svjedočenje primaju samo od osoba na dobrom glasu, kadija je vodio popis takvih svjedoka, neprestano ih pozivajući na ročišta. Svjedočili su djela, četvorica su sudjelovala u analizi predmeta. Ponekad su takvi "svjedoci" bili zaduženi da samostalno rješavaju manje predmete u ime suca.

Suci su uglavnom nasljedni. U mnogome je to i zato što je sudski postupak, utemeljen na Kuranu i Sunnetu, zadržao karakter običajnog prava i vođen tradicijom sudske prakse.

Uz duhovni sud kadije imao je i hilafet svjetovni sudovi. Oni su uključivali "svaku stvar koju kadija nije mogao riješiti i koju je trebao riješiti onaj s više moći." Vjerojatnije je da će svjetovni sud primati kaznene i policijske slučajeve. Vezir je postavljao svjetovne suce. Na svjetovnom sudu bila je moguća žalba na odluku kadijskog suda. Razmatrana je najviša instanca svjetovne pravde (iako nije bilo stvarne stroge podređenosti) sudski sud. Često su ga stvarali veziri koji su upravljali palačom. Od druge polovice IX stoljeća Sami halifi nisu sudjelovali u rješavanju konkretnih slučajeva.

Svjetovni sud bio je manje ograničen Kuranom i tradicijom. U njemu je dominiralo lokalno pravo, primjenjivale su se takve kazne, koje su bile zabranjene na kadijskim sudovima (na primjer, kaplar). Ali ovdje su svjetski dogovori bili mogući, svjedoci su prisegnuli. Diskrecija suda bila je uglavnom slobodna.

Nakon Muhamedove smrti, Arapima su vladali halife. su nasljednici Poslanika. Pod prva četiri halifa, njegovi najbliži suradnici i rođaci, Arapi su otišli dalje od Arapskog poluotoka i napali Bizant i Iran. Glavna snaga njihove vojske bila je konjica. Arapi su osvojili najbogatije bizantske provincije – Siriju, Palestinu, Egipat i golemo iransko kraljevstvo. Početkom 8.st u sjevernoj Africi pokorili su berberska plemena i poturčili ih. 711. Arapi su prešli u Europu, na Pirinejski poluotok i gotovo potpuno osvojili kraljevstvo Vizigota, ali kasnije, u sudaru s Francima (732. ), Arapi su otjerani natrag na jug. Na istoku su pokorili narode Zakavkazja i središnje Azije, slomivši njihov tvrdoglavi otpor. Nakon osvajanja istočnog Irana i Afganistana, Arapi su prodrli u sjeverozapadnu Indiju.

Tako je tijekom VII - prve polovice VIII stoljeća. nastala je ogromna država - Arapski kalifat, koji se proteže od obale Atlantik do granica Indije i Kine. Damask je postao njezin glavni grad.
Sredinom 7.st pod kalifom Alijem, Muhamedovim rođakom, u zemlji su izbili građanski sukobi koji su doveli do podjele muslimana na sunite i šiite.

Suniti priznaju kao svete knjige ne samo Kuran, već i Sunnet - zbirku priča iz Muhamedovog života, a također vjeruju da bi kalif trebao biti poglavar muslimanske crkve. Šiiti odbacuju sunnet kao svetu knjigu i zahtijevaju da vjernike vode imami - duhovni mentori iz klana Ali.

Nakon atentata na Alija, vlast su preuzeli halife iz dinastije Umayyad, koji su se oslanjali na sunite. Šiitski ustanak protiv Omajada započeo je u srednjoj Aziji i proširio se na Iran i Irak, što su koristili Abasidi – potomci Muhamedovog strica Abasa. Halifove trupe su poražene, sam kalif je pobjegao u Siriju, a potom u Egipat, gdje su ga pobunjenici ubili. Gotovo svi Omajadi su istrijebljeni (jedan od odbjeglih Omajada stvorio je neovisnu arapsku državu u Španjolskoj - Emirat Cardova, od 10. stoljeća - kalifat Cordoba). Godine 750. vlast u kalifatu prešla je na dinastiju Abasida. Iranski zemljoposjednici koji su podržavali Abaside dobili su visoke položaje u državi. Mogli su čak obnašati i dužnost vezira - najvišeg dužnosnika, pomoćnika halife.
Sva zemlja u državi bila je vlasništvo halife. Emiri (namjesnici) iz reda njegovih najbližih srodnika ubirali su poreze u provincijama, na račun toga uzdržavali vojsku i vodili osvajačke pohode. Porezne olakšice za muslimane natjerale su mnoge stanovnike osvojenih zemalja da pređu na islam. Kao rezultat toga, u njeno vrijeme islam je prihvatila većina stanovništva Sirije, Egipta, značajnog dijela Afrike, Irana, Iraka, Afganistana, dijelova Hindustana i Indonezije.

Pod Abasidima osvajanja Arapa gotovo su prestala: pripojeni su samo otoci Sicilija, Cipar, Kreta i dio juga Italije.za vrijeme vladavine legendarnog Haruna ar-Rašida (766.-809.), suvremenika g. Karlo Veliki.
U VIII-IX stoljeću. niz ustanaka zahvatio je kalifat. Posebno je značajan bio pokret Karmata (jedna od grana šijita), koji su čak uspjeli stvoriti vlastitu državu, koja je trajala oko stoljeće i pol.

Ogroman kalifat nije dugo ostao ujedinjen. U njoj su sve veću moć stjecali stražari, regrutirani od zarobljenih Turaka (doseljenika iz srednje Azije), te namjesnici-emiri, koji su postali samostalni vladari. U devetom stoljeću Egipat i druge pokrajine u sjevernoj Africi, središnjoj Aziji, Iranu i Afganistanu odvojile su se od Bagdadskog kalifata. Pod vlašću halife bila je samo Mezopotamija, ali je kalif ostao poglavar sunitskih muslimana.
Sredinom XI stoljeća. Turci Seldžuci (nazvani po svom vođi Seldžuku), koji su do tada zauzeli dio središnje Azije, osvojili su većinu posjeda Arapa na Bliskom istoku. Godine 1055. zauzeli su Bagdad. Halifa je okrunio vladara Turaka Seldžuka i dao mu titulu sultana.

Srednji vijek na istoku.

Uspon islama.

arapski kalifat

Osnovni pojmovi i pojmovi: islam, suniti, šiiti, kalif, kalifat, kaligrafija, Osmansko Carstvo, Turci Seldžuci, arabizacija, teokratska država.

Srednji vijek na istoku

U povijest Istoka pojam srednjeg vijeka prenesen je iz Europe. Srednji vijek Istoka - razdoblje između antike i početka kolonijalizma, t.j. aktivnog prodora europskih zemalja na istok. Valja napomenuti da se to dogodilo na različitim područjima u različitim vremenskim okvirima. Razvoj srednjeg vijeka na Zapadu i Istoku ima svoje specifičnosti, posebice u pojedinim regijama ima različite vremenske okvire. U europskoj povijesti sadržaj srednjeg vijeka je feudalizam, koji ima specifičan oblik feudalnog vlasništva: zemlju koju su feudalci posjedovali na ugovornoj osnovi, eksploataciju ovisnih seljaka. U vazalsko-feudalnim odnosima feudalci su imali određeni stupanj neovisnosti od vrhovna vlast. Na Istoku se feudalni sustav razlikuje od europskog, prvenstveno po tome što je država, koju je predstavljao vladar, ostala vrhovni vlasnik zemlje, a predstavnici vladajuće vlasti posjedovali su svoja bogatstva koliko su bili uključeni u vrhovnu vlast i nisu bili odvojeni od države. Na Istoku je dominirao tip vlasti-vlasništva i preraspodjela državnog rentnog najma koji se formirao u antičko doba. To je jamčilo stabilnost socijalna struktura i ovisnost pojedinca o državi. Upijao ih je. Svatko je imao pravo na onoliko koliko mu je tradicija propisivala, u skladu sa svojim statusom

Uspon islama

5.-7. stoljeće - doba prekretnice u svjetskoj povijesti, vrijeme izbora, kada su se počela formirati dva velika svijeta - kršćanski, iz kojeg je izrasla europska civilizacija, i islamski, koji je ujedinio mnoge civilizacije Azije i Afrike. Za oba svijeta religija je postala čimbenik koji je odredio njihov identitet, duhovni potencijal i kulturu, strukturu društva, običaje i običaje. U 8. stoljeću ovi će se svjetovi u nastajanju prvi put susresti i afirmirati se kroz samoidentifikaciju.

Islam je nastao u Arabiji u 7. stoljeću, naseljen semitskim plemenima nomadskih Arapa. U plemenu Kurejšija pojavio se propovjednik, zvao se Mohammed. Tvrdio je da mu je objavljena najviša istina i dato da spozna Allaha – jedinog boga. Zato što je Muhamed bio siromašan. malo tko ga je slušao. Njegove su propovijedi izazvale iritaciju i ubrzo je protjeran iz Mekke i preseljen u Yathrib (trenutno Medina - "prorokov grad"). To se dogodilo 622. godine prema kršćanskoj kronologiji. Ovaj datum je postao datum osnivanja islama i početak muslimanske hronologije. Godine 632. Muhamed je umro i pokopan u Medini. Od tog vremena počinje političko ujedinjenje arapskih plemena.

Riječ islam znači "pokornost". Islam se također naziva islamom, a sljedbenici ove vjere nazivaju se muslimanima. Islam je monoteistička religija. Islam priznaje postojanje jednog jedinog boga – Allaha, Stvoritelja svijeta i čovječanstva. Sveto pismo muslimana - Sveta knjiga - Kur'an, koji bilježi Božansku objavu poslanu preko arhanđela Džebraila (arhanđela Gabrijela) proroku Muhamedu. U islamu je važna kultna, obredna strana. Kult islama temelji se na "pet stupova vjere":

1.Dogma - "Nema Boga osim Allaha i Muhamed je njegov poslanik";

2. Dnevni namaz pet puta;

3. Uraz - post u mjesecu ramazanu;

4. Zekat - obavezna dobročinstva;

5. Hadž – hodočašće u Meku – sveti grad za muslimane.

U toku razvoja islama dolazi do dopuna i promjena. Dakle, pored Svetog pisma, postojala je i Sveta tradicija - dodatak Kuranu, koji se zove sunnet. S pojavom ovog dodatka povezana je podjela islama na šiizam i sunizam.

Šiiti se ograničavaju na poštovanje Kurana. Vjeruje se da samo njegovi izravni potomci mogu biti nasljednici Muhamedove misije.

Suniti priznaju i svetost Kurana i svetost Sunneta, uzdižu brojne halife koje šijiti ne priznaju.

Islam je heterogen, ima niz sekti i grananja. islam svjetska religija, prati ga oko milijardu i pol pratitelja.

arapski kalifat

Nakon Muhamedove smrti, kalifi, nasljednici proroka, počeli su vladati Arapima. Pod prva četiri halifa, njegovi najbliži suradnici i rođaci, Arapi su otišli izvan Arapskog poluotoka i napali Bizant i Iran. Njihova glavna snaga bila je konjica. Arapi su osvojili najbogatije bizantske provincije – Siriju, Palestinu, Egipat i golemo iransko kraljevstvo. Početkom VIII stoljeća. U sjevernoj Africi su pokorili berberska plemena i preobratili ih na islam. Godine 711. Arapi su prešli u Europu, na Pirinejski poluotok i gotovo potpuno osvojili kraljevstvo Vizigota. Ali kasnije, u sukobu s Francima (732.), Arapi su otjerani natrag na jug. Na istoku su pokorili narode Zakavkazja i Srednje Azije, slomivši njihov tvrdoglavi otpor. Kalif je kombinirao funkcije svjetovnog i duhovnog vladara, uživao je neupitan autoritet među svojim podanicima. U islamu postoji nešto što je "džihad" - žar, poseban žar u širenju islama. Džihad je izvorno shvaćen kao duhovni pokret. Ali ubrzo se džihad počeo shvaćati kao rat za gazavatsku vjeru. Džihad je u početku pozivao na ujedinjenje arapskih plemena, ali se potom pretvorio u poziv na osvajačke ratove. Arapi su osvojili istočni Iran, Afganistan, prodrli u sjeverozapadnu Indiju. Dakle, tijekom VII - prve polovice VIII stoljeća. nastala je ogromna država - Arapski kalifat, trljajući se od obala Atlantskog oceana do granica Indije i Kine. Damask je postao njezin glavni grad.

Sredinom 7.st Pod kalifom Alijem izbili su građanski sukobi u zemlji, što je dovelo do podjele islama na sunite i šiite. Nakon atentata na Alija, vlast su preuzeli omejadski halife. Pod njima je halifa postao vrhovni vlasnik i upravitelj zemlje. Arabizacija multietničkog stanovništva kalifata pridonijela je jačanju moći halifa. Arapski je bio jezik religije. Formirana su jedinstvena pravila za korištenje zemljišta. Zemlje halife i njegovih rođaka nisu bile oporezivane. Službenici i državni službenici su za svoju službu dobivali zemlju. Zemlju su obrađivali seljaci i robovi. Osnova arapskog kalifata bila je vjerska zajednica. Strukturu zajednice stvorio je šerijat – način koji je unaprijed odredio Allah.

Godine 750. vlast u kalifatu prešla na dinastiju Abasida. Pod Abasidima su osvajanja Arapa gotovo prestala: pripojeni su samo otoci Sicilija, Cipar, Kreta i dio južne Italije. Na raskrižju trgovačkih putova na rijeci Tigris osnovana je nova prijestolnica - Bagdad, koja je dala ime državi Bagdadskom kalifatu. Vrijeme njegovog procvata palo je na godine vladavine legendarnog Harun-ar-Rašida (766-809). Ogroman kalifat nije dugo ostao ujedinjen.

U IX-X stoljeću. brojna turska plemena koja su živjela u srednjoj Aziji prešla su na islam. Među njima su se isticali Turci Seldžuci, koji su sredinom XI.st. stigli do Bagdada, zauzeli ga, a njihova glava postala je poznata kao "sultan Istoka i Zapada". Do kraja XII stoljeća. Seldžučko carstvo se raspalo na nekoliko država. U posljednjem desetljeću XII stoljeća. Sultan Osman I. potčinio je Seldžuke i postao vladar Osmanskog Carstva. U XIV stoljeću. Osmansko Carstvo je uključivalo gotovo sve zemlje Arapskog kalifata, kao i Balkan, Krim, dio Irana. Vojska turskih sultana bila je najjača na svijetu, turska flota dominirala je Sredozemljem. Osmansko Carstvo postalo je prijetnja Europi i Moskovskoj državi - buduća Rusija. U Europi se carstvo zvalo "Briljantna luka".

Pitanja i zadaci za samokontrolu

1. Kakav je bio značaj pojave i širenja islama za svjetsku povijest?

2. Zašto se islam naziva svjetskom poviješću?

3. Kako su islam i kršćanstvo međusobno povezani?

4. Što je teokratska država?

5. Koju je ulogu Osmansko Carstvo imalo u europskoj povijesti?

TEMA 11

STARI ROBOVI

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućuje besplatno korištenje.
Datum izrade stranice: 16.02.2016

Najprosperitetnija država na Mediteranu kroz cijeli srednji vijek, uz Bizant, bio je Arapski kalifat, koji su stvorili prorok Muhamed (Mohammed, Muhamed) i njegovi nasljednici. U Aziji, kao i u Europi, vojno-feudalni i vojno-birokratski javnih subjekata, u pravilu, kao rezultat vojnih osvajanja i aneksija. Tako je nastalo Mughalsko carstvo u Indiji, carstvo dinastije Tang u Kini, itd. Snažna integrirajuća uloga pripala je kršćanskoj religiji u Europi, budističkoj religiji u državama Jugoistočna Azija, islamski na Arapskom poluotoku.

Suživot domaćeg i državnog ropstva s feudalno-ovisnim i plemenskim odnosima nastavio se u nekim zemljama Azije čak i tijekom ovog povijesnog razdoblja.

Arapski poluotok, gdje je prvi Islamska država, koji se nalazi između Irana i sjeveroistočne Afrike. U vrijeme proroka Muhameda, koji je rođen oko 570. godine, bio je rijetko naseljen. Arapi su tada bili nomadski narod te uz pomoć deva i drugih tovarnih životinja osigurao trgovinu i karavanske veze između Indije i Sirije, a zatim sjevernoafričkih i europskih zemalja. Arapska su plemena također bila zabrinuta za osiguranje sigurnosti trgovačkih putova s ​​orijentalnim začinima i rukotvorinama, a ta je okolnost poslužila kao povoljan čimbenik u formiranju arapske države.

1. Država i pravo u ranom razdoblju Arapskog kalifata

Arapska plemena nomada i poljoprivrednika naseljavala su teritorij Arapskog poluotoka od davnina. Na temelju poljoprivrednih civilizacija na jugu Arabije, već u 1. tisućljeću pr. rane su države nastale slične drevnim istočnim monarhijama: Sabejsko kraljevstvo (VII-II st. pr. Kr.), Nabatija (VI-I st.). U velikim trgovačkim gradovima formirala se gradska samouprava prema tipu maloazijske politike. Jedna od posljednjih ranih južnoarapskih država - Himjaritsko kraljevstvo - pala je pod udarima Etiopije, a potom i iranskih vladara početkom 6. stoljeća.

Do VI-VII stoljeća. glavnina arapskih plemena bila je u fazi nadzajedničke uprave. Nomadi, trgovci, zemljoradnici oaza (uglavnom oko svetišta) ujedinjavali su obitelj po obitelj u velike klanove, klanove u plemena.Poglavar takvog plemena smatrao se starješinom - sejhom (šeikom). Bio je i vrhovni sudac, i vojskovođa, i glavni vođa skupštine rodova. Održan je i sastanak starješina – Medžlisa. Arapska plemena naselila su se i izvan Arabije - u Siriji, Mezopotamiji, na granicama Bizanta, formirajući privremene plemenske zajednice.

Razvoj poljoprivrede i stočarstva dovodi do imovinske diferencijacije društva, do korištenja robovskog rada. Vođe klanova i plemena (šeici, sejdi) svoju moć temelje ne samo na običajima, autoritetu i poštovanju, već i na ekonomskoj moći. Među beduinima (stanovnicima stepa i polupustinja) postoje salukhi koji nemaju sredstava za život (životinje), pa čak i taridi (razbojnici), koji su protjerani iz plemena.

Vjerske ideje Arapa nisu bile ujedinjene u nekakav ideološki sustav. Fetišizam, totemizam i animizam bili su ujedinjeni. Kršćanstvo i židovstvo bili su široko rasprostranjeni.

U VI čl. na Arapskom poluotoku postojalo je nekoliko neovisnih iz jedne predfeudalne države. Starješine klanova i plemensko plemstvo koncentrirali su mnoge životinje, osobito deve. U područjima gdje je bila razvijena poljoprivreda odvijao se proces feudalizacije. Ovaj proces je zahvatio gradove-države, posebno Meku. Na toj osnovi nastao je vjerski i politički pokret – kalifat. Taj je pokret bio usmjeren protiv plemenskih kultova za stvaranje zajedničke religije s jednim božanstvom.

Pokret kalifa bio je usmjeren protiv plemenskog plemstva, u čijim je rukama bila vlast u arapskim predfeudalnim državama. Nastala je u onim središtima Arabije gdje je feudalni sustav dobio veći razvoj i značaj - u Jemenu i gradu Yathribu, pokrivala je i Meku, gdje je Muhamed bio jedan od njegovih predstavnika.

Plemstvo Mekke suprotstavilo se Muhamedu, te je 622. godine bio prisiljen pobjeći u Medinu, gdje je naišao na podršku lokalno plemstvo, koji je bio nezadovoljan konkurencijom plemstva Mekke.

Nakon nekoliko godina arapsko stanovništvo Medina je postala dio muslimanske zajednice, koju je vodio Muhamed. Obavljao je ne samo funkcije vladara Medine, već je bio i vojskovođa.

Suština nove vjere bilo je priznanje Allaha kao jednog božanstva, a Muhameda kao njegovog poslanika. Preporuča se svaki dan moliti, četrdeseti dio prihoda računati u korist siromaha i postiti. Muslimani moraju sudjelovati u tome Sveti rat protiv nevjernika. Dosadašnja podjela stanovništva na rodove i plemena, od kojih je počinjala gotovo svaka državna formacija, bila je potkopana.

Muhamed je proglasio potrebu za novim poretkom, isključujući plemenske sukobe. Svi Arapi, bez obzira na njihovo plemensko porijeklo, bili su pozvani da formiraju jedinstvenu nacionalnost. Njihova je glava trebala biti prorok-glasnik Božji na zemlji. Jedini uvjeti za pristupanje ovoj zajednici bili su priznavanje nove vjere i strogo poštivanje njezinih propisa.

Muhamed je brzo okupio značajan broj pristaša i već 630. godine uspio se nastaniti u Meki, čiji su stanovnici do tada bili prožeti njegovom vjerom i učenjem. Nova vjera nazvana je islam (mir s Bogom, pokornost Allahovoj volji) i brzo se proširila po cijelom poluotoku i šire. U ophođenju s predstavnicima drugih religija - kršćanima, Židovima i zoroastrijancima - Muhamedovi su sljedbenici održavali vjersku toleranciju. U prvim stoljećima širenja islama, na umajadskim i abasidskim kovanicama, iz Kurana je iskovana izreka (sura 9.33 i sura 61.9) o proroku Muhammedu, čije ime znači „božji dar“: „Muhamed je glasnik Boga, kojega je Bog poslao s poukom na pravi put i s pravom vjerom, da bi ga uzvisio iznad svih vjera, čak i ako su mnogobošci time bili nezadovoljni.

Nove su ideje našle revne pristaše među siromašnima. Prešli su na islam, jer su odavno izgubili vjeru u moć plemenskih bogova, koji ih nisu zaštitili od katastrofa i razaranja.

U početku je pokret bio popularan u prirodi, što je plašilo bogate, ali to nije dugo trajalo. Djelovanje sljedbenika islama uvjerilo je plemstvo da nova vjera ne ugrožava njihove temeljne interese. Ubrzo su predstavnici plemenske i trgovačke elite postali dio vladajuće elite muslimana.

U to vrijeme (20-30 godina 7. stoljeća) završeno je organizacijsko formiranje muslimanske vjerske zajednice na čelu s Muhamedom. Vojni odredi koje je stvorila borili su se za ujedinjenje zemlje pod zastavom islama. Djelovanje ove vojno-vjerske organizacije postupno je dobilo politički karakter.

Nakon što je pod svojom vlašću najprije ujedinio plemena dva suparnička grada - Meke i Jatriba (Medine), Muhamed je poveo borbu za ujedinjenje svih Arapa u novu poludržavnu, poluvjersku zajednicu (ummet). Početkom 630-ih godina. značajan dio Arapskog poluotoka priznao je vlast i vlast Muhameda. Pod njegovim vodstvom nastala je svojevrsna pradržava s duhovnom i političkom moći poslanika u isto vrijeme, oslanjajući se na vojnu i upravnu moć novih pristalica – muhadžira.

U vrijeme Poslanikove smrti, gotovo cijela Arabija je pala pod njegovu vlast, njegovi prvi nasljednici - Ebu Bekr, Omer, Osman, Ali, prozvani pravedni halife (od "kalif" - nasljednik, zamjenik), - ostali su s njim u prijateljski i obiteljske veze. Već pod kalifom Omarom (634. - 644.) ovoj državi su pripojeni Damask, Sirija, Palestina i Fenikija, a potom i Egipat. Na istoku se arapska država proširila kroz teritorij Mezopotamije i Perzije. Tijekom sljedećeg stoljeća, Arapi osvajaju sjevernu Afriku i Španjolsku, ali dvaput ne uspijevaju u osvajanju Konstantinopola, a kasnije u Francuskoj bivaju poraženi kod Poitiersa (732.), ali u Španjolskoj svoju dominaciju drže još sedam stoljeća.

30 godina nakon prorokove smrti, islam je podijeljen na tri velike sekte, odnosno struje - na sunite (koji su se oslanjali na teološka i pravna pitanja Sunneta - zbirke predaja o riječima i djelima poslanika), šiite (smatrali su se točnijim sljedbenicima i glasnogovornicima prorokovih stavova, kao i točnijim izvršiteljima naredbi Kur'ana) i haridžitima (koji su kao uzor uzeli politiku i praksu prva dva halifa - Abu Bekra i Omar).

Širenjem državnih granica na islamske teološke i pravne konstrukcije utjecali su obrazovaniji stranci i nevjernici. To je utjecalo na tumačenje sunneta i fikha (pravne nauke) usko povezanog s njim.

Dinastija Omajada (od 661.), koja je izvela osvajanje Španjolske, premješta prijestolnicu u Damask, a dinastija Abasida koja ih slijedi (od potomaka proroka po imenu Abba, od 750. godine) vlada iz Bagdada 500 godina. Do kraja X stoljeća. Arapska država, koja je prije ujedinjavala narode od Pirineja i Maroka do Fergane i Perzije, bila je podijeljena na tri kalifata - Abaside u Bagdadu, Fatimide u Kairu i Omajade u Španjolskoj.

Država u nastajanju riješila je jedan od najvažnijih zadataka koji stoje pred zemljom - prevladavanje plemenskog separatizma. Do sredine 7.st ujedinjenje Arabije bilo je u osnovi završeno.

Muhamedova smrt pokrenula je pitanje njegovih nasljednika kao vrhovnog poglavara muslimana. Do tada su se njegovi najbliži rođaci i suradnici (plemensko i trgovačko plemstvo) konsolidirali u privilegiranu skupinu. Iz njegove sredine počeli su birati nove pojedinačne vođe muslimana - halife (“poslanikove poslanike”).

Nakon Muhamedove smrti, nastavljeno je ujedinjenje arapskih plemena. Vlast u savezu plemena prenijeta je na duhovnog nasljednika proroka - halifu. Unutarnje borbe su ugušene. Za vrijeme vladavine prva četiri halifa (“pravednika”), arapska proto-država, oslanjajući se na opće naoružanje nomada, počela se brzo širiti na račun susjednih država.