Kjo temë trajton pyetjet e mëposhtme:

• Formimi i aksiologjisë.
• Çfarë është aksiologjia pedagogjike.
• Detyrat e aksiologjisë në pedagogji.

Formimi i aksiologjisë

Aksiologji MIT- kjo është një doktrinë në filozofi për vlerat e një personi, ekipi, shoqërie të caktuar. Ato përfshijnë vlera të tilla: materiale, kulturore, shpirtërore, morale, psikologjike. Ekziston një korrelacion i këtyre vlerave me botën dhe një ndryshim në sistemin normativ-vleror në rrjedhën e zhvillimit të tij. zhvillim historik.

Aksiologjia e ka origjinën në filozofinë perëndimore në fund të shekullit të 19-të. Koncepti i "aksiologjisë" u prezantua nga filozofi francez Lapi në 1902. Pastaj ky term tregonte një degë të filozofisë që studionte problemet e vlerave.

Përkufizimi 2

Vlerat në Pedagogji- këto janë karakteristikat materiale të dukurive, veçoritë e psikologjisë njerëzore, dukuritë e jetës së shoqërisë, të cilat emërtojnë një kuptim specifik për një individ ose shoqëri. Një nga vlerat e rëndësishme aksiologjike është edukimi.

Ekzistojnë llojet kryesore të vlerave të mëposhtme:

• Morale.
• Ekonomik.
• Estetike.
• Njohës.
• Psikologjike.
• Sociale.

Aksiologjia, si shkencë, u zhvillua mjaft ngadalë dhe për një kohë të gjatë. Filozofët e lashtë e përkufizuan sistemin e vlerave në mënyra të ndryshme. Filozofia e lashtë Lindore studioi botën e brendshme të njeriut. Vlera kryesore për filozofët indianë ishte shpirti, i cili lidhej me shpirtin. Filozofët e Greqisë së lashtë konsideruan varësinë e vlerave të arsimit nga orientimet e vlerave të shoqërisë dhe shtetit. Në mesjetë, njerëzit filluan të adhuronin Zotin, nga i cili varej vlera njerëzore. Në Rilindje u formua humanizmi, i cili vlerësonte individin dhe zhvillimin e tij si vlerën më të lartë.

Doktrina e vlerave u shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Vlerat në këtë periudhë konsideroheshin si objekte të njohurive shkencore. U gjetën qasje të ndryshme ndaj vlerave, të cilat çuan në formimin e koncepteve aksiologjike. Këto koncepte u konsideruan në formën e vlerave të veprimtarisë njohëse, njohurive, edukimit dhe edukimit.

Edukimi u fokusua në përmbushjen e një rendi shoqëror të caktuar. Gjatë zhvillimit të shkencës, arsimi filloi t'i kushtonte më shumë vëmendje informimit të studentëve, zhvillimit të veprimtarisë njohëse dhe i kushtoi më pak vëmendje vetive morale të një personi. Në të njëjtën kohë, vlerat njerëzore mbeten të luajnë një rol të rëndësishëm. Humanizimi i proceseve shoqërore çon në nevojën për të kombinuar njohuritë për njeriun, natyrën dhe shoqërinë. Prandaj, pika kryesore arsimi modern bëhet formacion kushtet e nevojshme për zhvillimin personal vlera kryesore. Ky synim është i vështirë për t'u arritur pa përdorur vlerat arsimore.

Koncepti i aksiologjisë pedagogjike

Aksiologji pedagogjike- Kjo zonë e gjerë njohuri në pedagogji, e cila studion vlerat e arsimit nga pikëpamja e rëndësisë së një personi dhe kryen qasje të bazuara në vlera ndaj arsimit në përgjithësi, bazuar në vlerën e vetë edukimit.

Në pedagogji, aksiologjia është një bazë metodologjike që përcakton një sistem pikëpamjesh pedagogjike, ku baza është vlera e jetës, edukimit, formimit, veprimtarisë pedagogjike dhe edukimit të njeriut. Një njohuri e tillë përcakton vetëdijen e vlerës, qëndrimin dhe sjelljen e një personi.

Vërejtje 1

Vetëdija e vlerës është shkalla më e lartë e vetërregullimit dhe reflektimit mendor, e cila është një kompleks ndryshimesh mendore dhe shqisore që janë të vlefshme për individin. Për këtë koncept karakterizohet nga aktiviteti, përqendrimi në temë, mundësia e reflektimit dhe vetë-vëzhgimit. Vetëdija e vlerës ka një karakter vleror motivues dhe një nivel të caktuar qartësie.

Qëndrimi vlerësor në pedagogji është një edukim kompleks i një individi, baza e të cilit është përvoja e një personi, e formuar përmes punës dhe komunikimit. Tregon zgjedhjen e një personi midis përqendrimit në detyrën e afërt ose në të ardhmen e largët, duke marrë parasysh vlerat e ndërgjegjes publike. Qëndrimi ndaj vlerës konsiderohet baza e sjelljes së vlerës.

Sjellja e vlerës është një kompleks veprimesh aktuale, manifestime të veprimtarisë jetësore të një personi, duke marrë parasysh vlerat specifike. Është gjithashtu një shprehje e jashtme e botës së brendshme të njeriut, e sistemit të tij të vlerave dhe idealeve të jetës. Ndonjëherë njohja e rregullave dhe rregulloreve specifike nuk është e mjaftueshme. Është e rëndësishme që një person të mësojë këto norma dhe t'i pranojë ato në formën e besimeve të veta.

Problemet e aksiologjisë pedagogjike konsiderohen si edukative ashtu edhe filozofike.

Lënda e aksiologjisë në pedagogji është formimi i vetëdijes së vlerave, qëndrimeve dhe sjelljes njerëzore. Bartës të vlerave janë individi ose shoqëria. Aspekti vleror i edukimit mund të përcaktohet në bazë të vlerave universale njerëzore.

Detyrat e aksiologjisë pedagogjike

Dallohen qëllimet e mëposhtme të aksiologjisë në pedagogji:

• Analiza e zhvillimit historik të teorive në pedagogji dhe praktikë edukative nga ana e teorisë së vlerave.
• Formimi i bazave vlerore të arsimit, të cilat tregojnë orientimin e tij aksiologjik.
• Përcaktimi i qasjeve të vlerave ndaj strategjive zhvillimore dhe përmbajtjes së arsimit kombëtar.

Aksiologjizimi- ky është një shqyrtim sistematik i orientimeve dhe sistemeve të mundshme të vlerave në edukimin dhe edukimin e një personi.

Nëse vëreni një gabim në tekst, ju lutemi theksoni atë dhe shtypni Ctrl+Enter

Konceptet kryesore të aksiologjisë pedagogjike përfshijnë: vlerat, vetëdija e vlerës, qëndrimi ndaj vlerës, çmimet sjellja e vlerës, vendosja e vlerës, orientimi i vlerës tion, edukim, edukim.

Vlerat janë një udhëzues për veprimtarinë dhe sjelljen e një personi vetëm me kushtin e formimit të vlerës tek ai: vetëdija, qëndrimet dhe qëndrimet. Orientimet e vlerave në tërësi pasqyrojnë fokusin e individit në vlera të caktuara në aktivitete dhe sjellje, dhe në çdo situatë specifike, individi udhëhiqet nga vetëdija dhe qëndrimi i vlerës.

Vlerat, vetëdija vlerësuese, qëndrimi vlerësor veprojnë si lëndë e një studimi të veçantë, d.m.th. ata vetë njihen dhe kuptohen, për shembull, studiohen marrëdhëniet vlerore të përfaqësuesve të profesioneve të ndryshme, hierarkia e vlerave personale, orientimet e vlerave të grupmoshave të ndryshme etj. Për shembull, në nivelin e zakonshëm, formohen orientimet e vlerave të një personi dhe rezultatet e këtij procesi fiksohen në vetëdijen individuale. Në nivel shkencor - studiohet përmbajtja dhe hierarkia e vlerave; përcaktohen faktorët që ndikojnë në formimin e orientimeve të vlerave të një personi; zbulohen kushtet për formimin e tyre; konfirmon ose refuzon eksperimentalisht efektivitetin e tyre; në bazë të analizës dhe përgjithësimit të të dhënave të marra, zbulohen rregullsitë, përcaktohen metodat.

Në aksiologjinë pedagogjike, një person dhe shoqëria njerëzore përkufizohen si vlerat më të larta qenie dhe bartës të vetëdijes së vlerave, qëndrimit vlerësues, sjelljes vlerësuese.

Le të shqyrtojmë përmbajtjen e këtyre koncepteve, të cilat janë thelbësore për aksiologjinë pedagogjike si një fushë relativisht e pavarur e shkencës, duke integruar njohuritë filozofike, psikologjike dhe pedagogjike.

Në filozofi, vetëdija konsiderohet si një objekt i veçantë që nuk mund të eksplorohet dhe shpjegohet në mënyrat e zakonshme. Vetëdija nuk është një substancë biologjike; i lejon një personi të kryejë aktivitete jetësore përtej kufijve të trupit të tij; ndërveproni me njerëzit, vlerat kulturore, bashkohuni lloje të ndryshme aktivitete pa kontakt të drejtpërdrejtë. Kjo do të thotë, falë vetëdijes, një person jeton në sferën jo vetëm të konkretes, por edhe të abstraktes.

Në një kuptim të gjerë, "ndërgjegjja" interpretohet si një problem i ekzistencës njerëzore dhe një mënyrë për të shfaqur natyrën problematike të proceseve shoqërore.

Në një kuptim më konkret, vetëdija kuptohet si forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit objektiv të veçantë vetëm për njeriun; mënyra se si ai lidhet me botën dhe me veten; uniteti i proceseve mendore të përfshira në mënyrë aktive në kuptimin e njeriut të botës objektive dhe ekzistencës së tij.

Njeriu në filozofi konsiderohet si bartës i vetëdijes. Qëllimi i jetës njerëzore është të krijojë vetëdija e vet, d.m.th. ndërgjegjësimi për veten në botë. Vetëdija është vlera përfundimtare. Kategoria "vetëdije" (nga lat. - di, ji i vetëdijshëm) përdoret për t'iu referuar një shpirti që është i vetëdijshëm për veten, në krahasim me të pavetëdijshmin ose nënndërgjegjen.

Vetëdija shoqërore dhe vetëdija e individit ndryshojnë. Vetëdija publike kuptohet si rezultat shpirtëror i zhvillimit të shoqërisë, shprehje e jetës së saj ekonomike, politike, shoqërore. Vetëdija e një individi përfaqëson botën e tij të brendshme shpirtërore, ajo, për më tepër, fikson një lidhje shoqërore në vetë individin (vetëdija është një njohuri e përbashkët e ndarë me të tjerët).

Vetëdija e një individi të caktuar pasqyron jo vetëm objekte materiale, por edhe shpirtërore. Njeriu nuk e ndjen vetëm bukurinë, ai e kupton, zbulon të bukurën në botë dhe vetë ndjenjën e së bukurës. Kështu, një person zbulon për vete mirësinë, drejtësinë, dashurinë - vlera universale njerëzore që ekzistojnë në një realitet shpirtëror super-individual. Dhe dukuritë e vlefshme për vetëdijen njerëzore janë po aq reale sa edhe dukuritë e botës materiale.

Në të vërtetë, bota nuk është për një person shuma e cilësive objektive, ajo i hapet vetëdijes njerëzore si një botë vlerash shpirtërore, ideale, pëlqime dhe mospëlqime. Sipas filozofit E.V. Ilyenkov, fenomenet shpirtërore të çdo niveli nuk mund të ekzistojnë me të vërtetë askund, përveç në kokën e një individi të caktuar. Për më tepër, ato bazohen gjithmonë në disa akte mendore dhe gjendje emocionale.

Në lidhje me këtë, bie në sy pjesa emocionale e ndërgjegjes, në të cilat janë përqendruar proceset vlerore-konjitive, shpirtërore dhe emocionale.

Nëse veprimtaria objektive-njohëse (e vërteta) e ndërgjegjes na lejon të identifikojmë në mënyrë adekuate marrëdhëniet shkak-pasojë, të kuptojmë botën dhe veten në të, na pajis me mjete për të arritur qëllimet dhe idealet, atëherë subjektive-emocionale Veprimtaria e vetëdijes përqendron në vetvete idealet, qëllimet, motivet, motivimet humaniste. Baza për zhvillimin dhe përmirësimin e anës subjektive-emocionale të vetëdijes është njohuria e vlerës që përcakton pozicionin dhe sjelljen e një personi. Mbi bazën e tij, formohet qëndrimi i një personi ndaj botës, njerëzve, vetvetes. Rojtari subjektiv-emocional i ndërgjegjes pasqyron emocionet njerëzore, "duke kryer funksionet e rregullimit të veprimtarisë së subjektit duke pasqyruar rëndësinë e situatave të jashtme dhe të brendshme për zbatimin e jetës së tij" (A.N. Leontiev).

Nga elementet e vetëdijes shoqërore dhe individuale formohet opinion - një sistem i shprehur konceptualisht i pikëpamjeve të një personi për botën, për veten dhe për vendin e tij në botë.

Botëkuptimi është niveli më i lartë i vetëdijes njerëzore, është një kuptim reflektues i jetës së dikujt, i konsideruar në lidhje me pikëpamjet, vlerat dhe idealet e njerëzve të tjerë.

Historikisht, janë zhvilluar llojet e mëposhtme të botëkuptimit.

vështrim mitologjik, e cila bazohet jo në njohuri, por në besim të verbër (vetëdije të besueshme). Botëkuptimi mitologjik është një pasqyrim shqisor-emocional i realitetit. Tabloja mitologjike është gjithmonë situative, e lidhur me një moment specifik. Nuk mund të projektohet në të kaluarën apo të ardhmen, ai shtrembëron realitetin.

Botëkuptimi fetar pasqyron unitetin e ndërgjegjes shqisore me mbindjeshmërinë. Baza e tij është besimi, lutja, shpallja. Në botëkuptimin fetar, bota reale dhe joreale, qenia tokësore dhe jashtëtokësore e një personi ndahen. Këtu rolin dominues e luajnë parimet fetare, pas të cilave është kuptimi i jetës tokësore të një personi.

Pikëpamja ideologjike pasqyron vlera të përbashkëta për një grup të caktuar njerëzish, kuptime. Baza e botëkuptimit ideologjik nuk është besimi dhe besimi, por ideja mbi bazën e së cilës formohet sistemi i pikëpamjeve dhe marrëdhënieve të një personi. Një ide, si një mit, mund të ketë një formë tërheqëse, por kur transferohet në një situatë të caktuar, mund të japë një pasqyrim të shtrembëruar të realitetit. Në botëkuptimin ideologjik vërehet një tendencë për të racionalizuar të gjitha sferat e shoqërisë; ajo pasqyron shkakun sa real, ideal aq edhe natyral.

Ndërgjegjësimi i njerëzve që jetojnë në epokën bërthamore për rrezikun e shkatërrimit të të gjithë njerëzimit, pasojat shkatërruese të një katastrofe të afërt ekologjike çuan në nevojën për të kërkuar një lloj të ri botëkuptimi, baza e të cilit është sistemi i vlerave, domethënëse për të gjitha fetë dhe ideologjitë ekzistuese. Në të njëjtën kohë, vetë vlerat kuptohen si një formë e marrëdhënies së tyre me realitetin përreth, të përjetuar drejtpërdrejt nga njerëzit: me kulturën, shoqërinë, natyrën, me veten nga pikëpamja e së mirës së përbashkët. Një unitet i tillë universal i vlerave do të bëjë të mundur zgjidhjen e kontradiktave të reja jo përmes luftërave, dhunës, por përmes një dialogu pozitiv të feve, ideologjive dhe kulturave të ndryshme.

Vetëdija vlerësuese si një formë reflektimi dhe projeksioni i jetës reale të njerëzve, aspiratave të tyre për të ardhmen, duke marrë parasysh përvojën fisnore dhe fatin personal të përjetuar nga individi nga pikëpamja e së mirës së përbashkët, është baza e një të reje. lloji i botëkuptimit. Vetëdija nuk është vetëm një pasqyrim i asaj që është, por edhe një ndërtim mendor i veprimeve dhe rezultateve të tyre (imazhet ideale), të cilat nuk ekzistojnë. Vetëdija është e bazuar në vlera në natyrë dhe thelbi i saj janë njohuritë dhe idetë për vlerat. Vetëdija individuale përcaktohet shoqërisht nga vlerat socio-politike, materiale dhe praktike, njohëse, morale, estetike që funksionojnë në kulturë dhe shoqëri.

Në psikologji, zhvillimi i vetëdijes së fëmijës lidhet me zhvillimin e tij mendor. Përmbajtja kryesore e zhvillimit mendor të fëmijës është një pasqyrim gjithnjë e më i thellë, më aktiv i realitetit. Kërkon tension në jetën e brendshme emocionale të fëmijës. Dinamika e zhvillimit personal të fëmijës pasqyron pikat e mëposhtme: në procesin e edukimit dhe edukimit, fëmija zotëron përmbajtjen e kulturës; ai zotëron botën në veprimtari dhe komunikim, e transformon atë; duke transformuar realitetin, fëmija ndryshon veten, d.m.th. mendja e tij ndryshon. Në faza fillestare zhvillimi, vetëdija e fëmijës formohet përmes një raporti objektiv (shqisor-praktik), pastaj përmes të menduarit zbulohet lidhja e dukurive, zhvillohet një formë më e lartë e vetëdijes objektive të fëmijës, vetëdija e tij. Struktura e vetëdijes bëhet më komplekse, bota objektive pasqyrohet në të në një formë më të përgjithësuar. Së bashku me zhvillimin e vetëdijes për botën, fëmija është i vetëdijshëm për veten, vendin dhe rolin e tij në botë. Ndërgjegjësimi për veten në botë, për rëndësinë dhe vetëvlerësimin e dikujt është një manifestim i vetëdijes së vlerës.

Procesi i zhvillimit të vetëdijes së vlerave konsiderohet i ndërlidhur me zhvillimin personal, pasi "thelbi i një personi është në njohjen e një kauze të përbashkët, ndërsa një individ e njeh vetëm veten" (M.M. Prishvin). Sipas J.P. Sartre, vetëm një person i ndërgjegjshëm është në gjendje të zbatojë një mënyrë të vlefshme për të menaxhuar sjelljen e tij, aktivitetet e tij.

Aspektet vlerore të ndërgjegjes profesionale të mësuesit pasqyrojnë ndërgjegjësimin për nevojën për të kaluar nga një edukim autoritar në atë të orientuar drejt personalitetit, nga shkolla si përkthyese informacioni në shkollën si hapësirë ​​edukative. Mendimi pedagogjik pasqyron kërkimin e mekanizmave për zgjidhjen praktike të këtij problemi.

N.V. SELEZNEV, E.N. SELEZNEV

AXIOLOGJIA PEDAGOGJIKE

DHE ARSIMOR MODERN

PROCESI

Tiraspol - 1998

SHËNIM

Aksiologjia pedagogjike filloi të gëzonte vëmendjen e studiuesve vetëm në vitet e fundit. Ndryshimet që ndodhin në shoqëri kanë intensifikuar kërkimin për të reja, jetike vlera të rëndësishme për të rinjtë, arsyetimi i tyre shkencor, si dhe metodat e asimilimit të proceseve të tyre moderne arsimore.

Artikulli diskuton dhe vërteton kompleksin e vlerave më të rëndësishme njohëse morale, estetike dhe të tjera për shkollën moderne. Janë dhënë rekomandime për zhvillimin dhe zbatimin e mëtejshëm të tyre në praktikën e një shkolle moderne (0.8 pp).

Artikulli u drejtohet punonjësve të shkollave të të gjitha niveleve, studentëve, studentëve të diplomuar, mësuesve të institucioneve të arsimit të lartë të disiplinave humanitare.

Procesi pedagogjik shoqërohet gjithmonë me zhvillimin e vlerave më të rëndësishme për një person në rritje. Idealet dhe vlerat e zhvilluara nga njerëzimi, sipas V.A. Sukhomlinsky, në kushtet e shkollës bëhen pasuri e nxënësve individualë. "Unë përpiqem," shkroi ai, "që vlerat morale të krijuara dhe të pushtuara nga njerëzimi në të kaluarën dhe të lulëzojnë në vendin tonë.ditët janë bërë pasuri shpirtërore e çdo fëmije. 1

Shkolla i sjell nxënësit një kompleks vlerash më të rëndësishme, mbi të cilat ai reflekton, u jep atyre një kuptim vlerësues dhe që më pas i zotëron. Nga vlerat universale te vlerat specifike, gjerësia dhe diversiteti i tyre në përvojën e studentit - ky është momenti më domethënës në formimin e personalitetit të tij.

Nga pikëpamja pedagogjike, vlerat duhet të konsiderohen ato që janë të dobishme për jetën e një studenti, e cila kontribuon në zhvillimin dhe përmirësimin e personalitetit të tij. "Një vlerë mund të jetë edhe një fenomen i botës së jashtme (një objekt, një send, një ngjarje, një akt), dhe një fakt i mendimit (një ide, një imazh, një koncept shkencor). 2

I gjithë procesi arsimor duhet të jetë i mbushur me idenë e dobisë për studentin, e cila është në përputhje të plotë me mendimet që J.A. Komensky shprehte dikur: "Andidoti

__________________________________________

1. V.A. Sukhomlinsky. Vepra të zgjedhura pedagogjike në 3 vëll., M: Pedagogji, 1979-81, v.1, f.216.

2. Tugarinov V.P. Personaliteti dhe shoqëria. - M.: Mendimi, 1965, f.63

injoranca është edukimi me të cilin duhet të ushqehet shpirti i të rinjve në shkolla... Do të jetë e vërtetë nëse mësohen dhe studiohen lëndë që janë të dobishme vetëm për jetën. 1 Interesi i fëmijës për vlerën rritet për faktin se ai fillon të kuptojë nevojën jetike për të.

Orientimi i personalitetit të një personi në vlera të caktuara krijon një pamje krejtësisht të veçantë për të. “Jeta në vetvete nuk është as e mirë as e keqe”, vëren me të drejtë ai për këtë pikë. M. Montaigne, - ajo është një enë për të mirën dhe për të keqen, në varësi të asaj se në çfarë e keni kthyer ju vetë. 2 Sipas mendimit të tij, duhet parë, para së gjithash, vlerat e përjetshme, të qëndrueshme që njerëzit kanë jetuar në të kaluarën dhe do të jetojnë në të ardhmen. "Nëse keni jetuar një ditë të vetme, tashmë keni parë gjithçka ... ky është dielli, kjo është hëna, këta janë yjet, kjo është struktura e universit - e gjithë kjo është e njëjta gjë nga e cila shijuan paraardhësit tuaj. dhe çfarë do t'i ringjallë pasardhësit e tu." 3

_________________________

1. Kamensky Ya.A. Orbis senalium pictus.// Pedagogjia, 1992, nr 5-6, f. 90.

3. Po aty, f. 99

kishte stoikë, epikurianë, spartanë, në më shumë kohët e mëvonshme- përfaqësues të besimeve të ndryshme fetare, hedonistë, altruistë, mazokistë etj.

Ndonjëherë lidhja me njërën vlera i çonte bartësit e tyre jo vetëm në një refuzim të dhunshëm të vlerave të tjera, por edhe në një luftë të ashpër dhe të pakompromis me ata që i predikonin ato. Të mundurit shpesh paguanin me jetën e tyre për refuzimin e tyre për të jetuar sipas vlerave të fitimtarëve.

Duke ditur për kontradiktat e vlerave, mendjet më të mira të njerëzimit janë përpjekur gjithmonë të gjejnë një rrugëdalje të arsyeshme nga kjo, të pajtojnë ndërluftuesit, t'i mësojnë njerëzit të jetojnë në përputhje me mençurinë dhe racionalitetin më të lartë. Kështu lindi ideja e zhvillimit të një qasjeje të unifikuar për të kuptuar thelbin vleror të realitetit rrethues, një gjëje, fenomeni të veçantë, vepron nga pikëpamja e dobisë ose padobishmërisë së tyre për njerëzit dhe njeriun. "Nëse një person do të ishte i mençur, ai do të vlerësonte çdo gjë në varësi të asaj se sa i dobishëm dhe i nevojshëm është në jetë." 1

Ya.A. Comenius. "Mençuria e vërtetë," tha ai, "është të gjykosh gjërat me drejtësi,

_______________________

1. M. Montaigne. Eksperimente., vëll.2, f. 168.

ta konsiderosh çdo gjë vetëm ashtu siç është në të vërtetë, të mos përpiqesh për të zbrazët, sikur të ishte e çmuar, ose të mos e refuzosh të çmuarin, duke e marrë bosh, të mos dënosh atë që meriton lavdërim dhe të mos lavdërosh atë që meriton fajin. . 1

Vetë Comenius ishte gjithmonë i shqetësuar për vlerat që do t'i jepnin njeriut dhe shoqërisë më shumë "dritë, rend, paqe dhe qetësi". "Qëllimi nuk do të arrihet," paralajmëron ai, "nëse shpirtrat e të gjithëve nuk përgatiten për gjithçka që ka përpara në jetë." Më të rëndësishmet për një person në rritje në një moshë më të re, sipas tij, janë këto vlera: devotshmëria, moderimi, rregullsia, respekti, mirësjellja, përpjekja për ligj dhe drejtësi, bamirësi, zell, durim, delikatesë dhe gatishmëri për t'u shërbyer pleqve. aftësia për t'u sjellë me dinjitet. Përveç kësaj, një sërë vlerash njohëse nga fizika, optika, astronomia, gjeografia, historia, ekonomia, aritmetika, gramatika dhe shkenca të tjera. 2

Në një moshë më të madhe, sipas Kamensky, vlera të tilla si abstinenca, moderimi, higjiena, bindja, vërtetësia, përzemërsia, përpjekja për aktivitet janë të rëndësishme për një fëmijë.

________________________

1. Comenius Ya.A. Ped i zgjedhur op në 2 vëll. - M .: Pedagogjia, vëll.1, f. 405.

2. Po aty, vëll 1, f. 210-213.

heshtje, durim, ndihmë, mirësjellje,

miqësia, koncepti se çfarë është e mirë dhe çfarë është e pahijshme, etj. 1

Në Rusi, K.D. i kushtoi shumë vëmendje zgjedhjes së vlerave të nevojshme për shkollën. Ushinsky. Shkolla moderne, vuri në dukje ai, bazohet në vlera të vjetruara, skolastike, të cilat "e zbehin" veprimtarinë mendore të nxënësve të shkollës dhe "shpërfytyrojnë" moralin e tyre. Fëmija jo vetëm që nuk zhvillohet, por përkundrazi vyshket nga "prekja e vdekur" e një shkolle të tillë. Arsyeja kryesore, sipas tij, është formalizmi i shkencës pedagogjike dhe i praktikës pedagogjike. "Pak mençuri dhe jo shumë punë për të shkruar: të mësosh këtë, jo të mësosh atë, atëherë është në thelb e dobishme, është krejtësisht e padobishme dhe madje e dëmshme në të gjitha aspektet e mundshme - mendore, morale, fetare, estetike, politike, etj. Por të shkruash dhe të përshkruajsh ende nuk do të thotë të bësh veprën: gjatë viteve të fundit, receta të tilla kanë ndryshuar disa herë në vendin tonë dhe kanë përfunduar në konfuzion të plotë. 2

Vlerat nga të cilat duhet të udhëhiqet shkolla ruse, thekson Ushinsky, duhet të pasqyrojnë nevojat e tyre

____________________________

1. Po aty. 299.

2. K.D. Ushinsky. Sobr. Op. Në 9 vëllime. - M: APN RSFSR, 1948, vëll 3, f. 321.

njerëz, dhe duhet të jetë jo vetëm i menduar me kujdes, por edhe origjinal. “Për të udhëhequr arsimin publik në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe të vërtetë, nuk duhet parë se çfarë i nevojitet Gjermanisë, Francës, Anglisë, etj... por se çfarë ka nevojë Rusia në të. Shteti i artit që është në përputhje me rrjedhën e historisë së saj, me frymën dhe nevojat e popullit. Jo një rreth shkencëtarësh, as një pasuri, as një letërsi apo ndonjë parti, por i gjithë populli, të rinj e të vjetër. 1

Në periudhën para-revolucionare, çështja e përmbajtjes së vlerave shkollore nuk u zgjidh kurrë. Konfuzioni dhe konfuzioni me vlerat vazhdon edhe në vitet e para të pas-revolucionit. "Arsimi sovjetik," shkruan A.S. Makarenko në këto vite - nuk përfaqëson asgjë as revolucionare, as sovjetike, apo thjesht edhe të arsyeshme ... Mësuesit tanë thjesht nuk e dinë se çfarë duhet të bëjnë, si të sillen, dhe nxënësit tanë thjesht jetojnë në jetimoret tona, domethënë ata hanë, flenë, pastrohen disi pas vetes. Fotografia është shumë e trishtueshme”. 2

Duke reflektuar se çfarë saktësisht duhet të bëhet përmbajtja e jetës së nxënësve, Makarenko vë në dukje nevojën për të formuar tek ata qëndrimin e duhur ndaj të gjithë kompleksit.

__________________________

1. Po aty, f. 322

2. A.S. Makarenko. Ped Op. në 8 vëllime. - M: Pedagogjia, 1983-86, vëll.1, f. 225.

vlera jetike që lejojnë “të jetosh sa më gjatë dhe sa më me gëzim. Njeriu duhet të jetë në gjendje të shohë sharmin e së sotmes dhe të së nesërmes dhe të jetojë me këtë hijeshi. Kjo është mençuria e jetës…”. 1

Të gjitha vlerat më të rëndësishme të A.S. Makarenko bashkohet koncept i përgjithshëm « kulturën njerëzore”, i cili, sipas mendimit të tij, sigurisht që duhet të përfshijë edukimin, disiplinën, ndjenjën e detyrës, konceptin e nderit, mirësjelljes, mirësjelljes, aftësisë për të kontrolluar veten, ndikimin tek të tjerët, aftësinë për të qenë të gëzuar, të gëzuar, të aftë, të aftë për të. luftoni dhe ndërtoni, të aftë për të jetuar dhe dashuruar…, jini të lumtur. 2 Transferimi i vëmendjes nga vlerat formale në vlerat e "arsyes së shëndoshë" - disiplina, rregulli, puna praktike ishte një arritje e rëndësishme e sistemit arsimor të A.S. Makarenko.

Efektiviteti i metodologjisë së Makarenko është gjithashtu i lidhur fort me një studim sistematik të vlerave të personalitetit të secilit nxënës. Në karakteristikat e shkruara nga dora e Makarenkos për nxënësit, numëruam rreth 90 vlera, të nevojshme, sipas tij, për personalitetin e një maturanti. Midis tyre në radhë të parë janë efikasiteti, kultura e sjelljes, ndershmëria,

_________________________

2. Po aty, vëll 8, f. 80

3. Po aty, vëll.1, f. 138.

4. Po aty, vëll 1, fq. 195

si vijon: dembelizmi, vrazhdësia, mungesa e një qëllimi specifik në jetë, aftësitë e dobëta, mungesa e kulturës, mosgatishmëria për të mësuar, etj.

Studimet tregojnë se shumica vepra bashkëkohore në pedagogji, çështja e vlerave të shkollës është gjithashtu nën vëzhgimin e autorëve. Sipas shumë prej tyre, detyra kryesore shkolla duhet të zhvillojë te nxënësit jo vetëm idenë e saktë të të gjitha vlerave më të rëndësishme për ta që përfshihen në konceptin e "kulturës së njerëzimit", por edhe zhvillimin e aftë të atyre prej tyre që përbëjnë bazën e personalitetin e tyre.

Në lidhje me ndryshimet e vazhdueshme socio-politike në vend, çështja e përmbajtjes së vlerës së procesit arsimor është bërë veçanërisht e mprehtë. Në media u shfaqën shumë deklarata për këtë temë, u zhvilluan disa diskutime, u mbajtën tryeza të rrumbullakëta me pjesëmarrjen e mësuesve kryesorë të vendit, si "nguliten" këto vlera në shkollë, si t'i sjellim ato te secili mësues dhe pastaj për secilin student”. 1

Siç mund ta shihni, në një shkollë që është në prag të ndryshimeve të rëndësishme,

__________________________

1. Rinia dhe shoqëria // Pedagogjia Sovjetike - 1990 - 12, f.5

edhe sot e kësaj dite, ka një paqartësi të plotë mbi bazën se çfarë dhe si

riformësojnë procesin mësimor. “Tashmë përpjekjet e para për të kaluar nga klasa vulgare, qasja proletare drejt vlerave universale, çuan në konfuzion në të gjitha programet arsimore. Nëse veprojmë me nxitim këtu, atëherë do të ndodhë një tjetër turp nga një ekstrem në tjetrin. 1

Anëtarët e një prej tavolina të rrumbullakëta, duke përcaktuar se cila nga vlerat e zhvilluara tashmë nga njerëzimi është gjëja kryesore për shkollën moderne, ata emëruan: drejtësia sociale, mirësia, mirësjellja, ndërgjegjja (G.N. Filonov), lufta për paqen, punën, familjen (A.S. Kapto), një jetë imazhi i shëndetshëm, dëshira për jetëgjatësi, mëshirë, përsosmëri morale dhe fizike, kujdesi për mjedisin dhe të tjerët (G.V. Kutsev), kulti i të parëve, qëndrimi nderues ndaj së kaluarës (E.A. Yamburg), etj. 2

Na duket se çështja e plotësimit të programeve shkollore me vlera specifike nuk duhet të vendoset nga pikëpamja e rëndësisë së tyre të thjeshtë historike për njerëzit, por nga pikëpamja e nevojës bashkëkohore të studentit për to, e diktuar nga jeta. vetë. Vetë fjala "vlerë" përmban idenë e dobisë së saj aktuale për një person në rritje. E vlefshme për të

__________________________

1. Rinia dhe shoqëria / / Pedagogjia Sovjetike - 1990 - 12, f. 5

2. Po aty, f. 3-18.

bëhet gjithçka që mund të bëhet një kapital jetik në jetën e tij të tanishme dhe të ardhshme.

Në këtë drejtim, nevojitet një qasje më e menduar për përzgjedhjen e vlerave, si në aspektin e përmbajtjes ashtu edhe në sasi. Ideja e dobisë bën të mundur plotësimin më të mirë të kurrikulave, programeve lëndore, teksteve me vlera të tilla që janë testuar nga praktika shumëvjeçare shkollore, për t'i plotësuar ato me ato që nuk kanë qenë ende, por që moderne. studenti ka vërtet nevojë.

E njëjta ide bën të mundur që t'i jepet fund mbingarkesës së programeve dhe teksteve shkollore me materiale dytësore, të padobishme, që nuk do të thotë asgjë për zhvillimin e personalitetit të nxënësit.

Dobia duhet të kombinohet me një sasi të arsyeshme vlere, e cila përcaktohet duke marrë parasysh moshën dhe aftësitë individuale, karakteristikat e studentëve. Ai duhet të plotësojë kërkesat e aksesueshmërisë dhe fizibilitetit për studentin.

Zbatimi i grupit të nevojshëm të vlerave në procesin arsimor do të lehtësohet nga sistemimi i tyre i bazuar shkencërisht, i cili ende nuk është menduar si duhet nga askush. shkenca pedagogjike, as praktikë shkollore. Sistematizimi bazohet në kritere të qarta dhe strikte, të cilat do të ndihmojnë në eliminimin e copëzimit të vlerave, për t'u bërë një minimum i arsyeshëm për nxënësit gjatë gjithë shkollimit të tyre.

kulturën botërore.

Duhet të imagjinohet qartë se çdo lëndë shkollore është në thelb vetëm një pjesë e vlerave nga i gjithë kompleksi i vlerave shkencore, artistike, etike, estetike e të tjera të krijuara tashmë për njerëzimin dhe të vazhdohet me punën. me nxënësin pikërisht nga kjo, duke mos lejuar ekzagjerimin e rëndësisë së disave dhe nënvlerësimin e lëndëve të tjera. Të gjitha ato janë të ndërlidhura thelbësisht nga një parim humanist dhe kanë për qëllim formimin e përvojës gjithëpërfshirëse të jetës së studentit, kulturës së lartë, mirëkuptimit të ndërsjellë me njerëzit e tjerë. L.N. Në këtë drejtim, Tolstoi vëren me të drejtë: "Nga të gjitha shkencat që një person mund dhe duhet të dijë, më e rëndësishmja është shkenca se si të jetojë, duke bërë sa më pak të keqe dhe sa më shumë të jetë e mundur." 1

Nuk ka nevojë të specifikohet se çfarë roli të madh do të luajë në këtë proces qasja krijuese e mësuesit ndaj biznesit. Është një qasje krijuese që do ta ndihmojë atë të mësojë të kuptojë thelbin dhe rëndësinë e vlerave në jetë, në programe dhe tekste shkollore dhe t'u japë atyre justifikimin e nevojshëm vlerësues. Një punë e tillë është në fuqinë e një mësuesi të menduar që është i interesuar për suksesin e biznesit.

Duke zotëruar vlerën, studenti në një shkallë ose në një tjetër bëhet

________________________

1. Nga një letër drejtuar R. Rolland

vlerë komplekse, e cila kërkon gjithashtu kuptim pedagogjik të përshtatshëm, vlerësim për sa i përket vëllimit, thellësisë dhe treguesve të tjerë të pranisë së vlerës në personalitetin e tij. Përmbajtja vlerore e personalitetit të nxënësit duhet të jetë shqetësimi i të gjithëve

të përfshirë në edukimin e njerëzve: prindër, mësues, mentorë, edukatorë. Fatkeqësisht, siç tregojnë vëzhgimet, kjo është pika më e cenueshme e procesit pedagogjik. Tradicionalisht, gjithçka këtu zbret vetëm në vlerësimin e njohurive, rëndësinë jetike të së cilës studenti ndonjëherë nuk e ka idenë. Nëse identifikimi i nivelit të arritjeve të një studenti nuk lidhet me një vlerë ose vlera specifike, atëherë të folurit për këto arritje do të jetë gjithmonë subjektiv dhe i paqartë. Njohuritë që nuk janë shndërruar në vlera me përpjekjet e mësuesve dhe nuk janë përvetësuar nga nxënësi pikërisht si vlera, harrohen lehtësisht dhe nuk bëhen kurrë faktor kuptimplotë.

Një bisedë për vlerat duhet të jetë pjesë përbërëse e çdo faze të punës me një nxënës. Nuk duhet të harrojmë fjalët e filozofit të famshëm amerikan Leo Ward: “Sapo shkatërrojmë vlerat, shkatërrojmë arsimin”. Sipas tij, “vetë jeta është një fushë për të zgjedhur vlerat”. 1 Pasiguria e vlerave, vëllimi i tyre dhe natyra e konsumit nga studenti është vetëm në dorë

_________________________

1. Ward Leo R. Filozofia e Edukimit. Çikago, 1963. F. 152.

mësues i trajnuar në mënyrë joadekuate. Në kushte të tilla, ai merr një mundësi të pashprehur (dhe pothuajse gjithmonë përfiton nga kjo mundësi) për të "korrigjuar" përmbajtjen e materialit edukativ dhe edukativ për t'iu përshtatur nivelit të tij të zhvillimit të vlerave. Interpretimi i materialit, kuptimi vlerësues i tij kryhet në mënyrë të tillë

një mentor, duke marrë parasysh "shijen", pasionet e tyre, simpatitë për diçka ose, anasjelltas, antipatitë e theksuara.

Një vlerë vërtet domethënëse kuptohet dhe pranohet nga studenti shumë më shpejt. Interesi i fëmijës për të rritet për faktin se ai fillon të kuptojë nevojën jetike për të. Rreth kësaj në shekullin e 18-të. Foli Feofan Prokopovich. Nxënësi, sipas tij, duhet të kuptojë mirë se çfarë mund të "arritet me këtë apo atë mësim". Është e nevojshme që "dishepujt të shohin bregun në të cilin po lundrojnë, të kenë një gjueti më të mirë dhe të dinë fitimin e tyre të përditshëm, si dhe të metat e tyre". 1

Vlera zbulohet kur qëllimi është zbulimi i saj. Kjo kërkon punë të menduar, analitike të mësuesit. Përmbajtja e materialit që studiohet duhet të lidhet me atë që do t'i japë nxënësit dhe nëse do të bëhet një kalim kohe e thjeshtë për të. Gradualisht është e nevojshme

__________________________________

3. Antologji e mendimit pedagogjik në RusiXVIInë. - M .: Pedagogji, 1986, f. 48.

zhvillojnë aftësitë për të diferencuar me shpejtësi vlerat në çdo material edukativ sado abstrakte dhe e vështirë të duket në shikim të parë.

Në bashkëpunimin me studentin, duhet të sigurohet gjithashtu që vlera që zotërohet të vlerësohet shumë prej tij; vetëm në këtë rast kalon në nevojën e tij. Nëse fëmija nuk ka krijuar një qëndrim pozitiv ndaj vlerës, ai nuk ka dëshirë ta përvetësojë atë. Qëndrimi i painteresuar ndaj thelbit të asaj që po asimilohet, dhe shpesh mungesa e plotë e ndonjë qëndrimi - arsyeja kryesore efikasitet të ulët procesi arsimor. Pozicioni vlerësues i studentëve në këtë rast është pozicioni i mosbesimit në rëndësinë jetike të vlerave që asimilohen, në lidhjen e tyre të ngushtë me realitetin. "Pastaj ekziston pikërisht ajo që zakonisht quhet formalizëm i dijes." 1

Mungesa e një vlerësimi të lartë të vlerave të asimiluara midis shumë studentëve është një pengesë e rëndësishme e procesit pedagogjik modern. Nuk ka kuptim të flasim për përvetësimin e suksesshëm të vlerave njohëse nga një student mbi bazën që ai ka mësuar rreth tyre.

Për fat të keq, shkolla, si më parë, vazhdon të fokusohet vetëm në njohuritë e nxënësit, por jo në

___________________________

1. Lexues për psikologjinë zhvillimore dhe edukative. - m.: MGU, 1980, f. 284.

pasurimin e gjithanshëm të personalitetit të tij me vlera jetike për të. “Duke lënë mënjanë pemën e jetës, ne përpiqemi pa dallim vetëm për pemën e dijes.” 1

Detyra aktuale e shkollës moderne mbetet detyra e përcaktimit të saktë të numrit nominal të vlerave shkollore që janë të nevojshme për zhvillimin dhe përmirësimin e gjithanshëm të personalitetit të nxënësit. Zmbraps ndërsa

është e nevojshme nga grupet kryesore, të përcaktuara historikisht të vlerave:

vlerat materiale - gjithçka që ajo ka

shkolla, mjedisi, familja, shoqëria në përgjithësi.

Formimi i një qëndrimi të arsyeshëm ndaj tyre midis nxënësve është një nga detyrat më të rëndësishme të shkollës moderne. Nuk është rastësi që vitet e fundit në procesin edukativo-arsimor janë futur kurse të tilla si edukimi ekonomik, mjedisor, familjar, duke parashikuar formimin e një qëndrimi korrekt midis nxënësve të shkollës, në radhë të parë ndaj vlerave të kulturës materiale;

vlerat morale - trashëgimi shpirtërore, pohuese

në tokë, ideale të larta të mirësisë dhe drejtësisë, për të cilat u kujdesën me kaq kujdes mësuesit nga A.Ya. Comenius te V.A. Sukhomlinsky.

__________________________

1. A.Ya.Komensky. Vepra të zgjedhura pedagogjike në 2 vëll., M .: Pedagogjia, 1982, vëll.1, f. 301.

Nëse deri në kohën e diplomimit nga shkolla, pasi ka studiuar shumë lëndë, studenti nuk ka mësuar të bëjë dallimin midis asaj që është e mirë dhe e keqe, ajo që është e mirë dhe ajo që është e keqe, atëherë pa dyshim qëllimi i vendosur nga shkolla për formimin cilësitë morale të individit nuk janë arritur;

vlerat shkencore dhe arsimore - gjithçka që lidhet me

njohja e së vërtetës, formimi i ideve të sakta vlerësuese për botën përreth, një person tjetër, veten.

vlerat artistike dhe estetike - grup vlerash

i njohur për njerëzimin që nga kohërat e lashta, i lidhur jo vetëm me perceptimin figurativ të mjedisit, por edhe me zhvillimin e një personi në bazë të katarsisit të nevojës për të jetuar sipas ligjeve të bukurisë.

vlerat e kulturës fizike dhe higjienës - të gjitha ato

siguron përsosmërinë fizike të një personi dhe shëndetin e tij, aftësinë për të ruajtur dhe ruajtur në trup të shëndetshëm shpirt i shendetshem.

Aksiologjia pedagogjike ndryshon në masë të madhe natyrën e bashkëpunimit mësues-nxënës. Në fokus nuk janë vetëm njohuritë, aftësitë, shprehitë apo formimi i disa shprehive te nxënësi, por një sërë vlerash jetësore, formimi i nevojës së tij për t'i përvetësuar, për të jetuar sipas tyre. Shkolla fillon t'i mësojë drejtpërdrejt nxënësit aftësinë për të lundruar me besim në botën përreth tij, për të dalluar në mënyrë të përsosur cilësinë, në veçanti, vlerën e saj.

heterogjeniteti. Shkalla e zhvillimit të një aftësie të tillë tek një nxënës i shkollës bëhet një nga treguesit kryesorë nivelin e tij arsimor.

Pjekuria e vlerës së vetë mësuesit përcakton efektivitetin e bashkëpunimit me studentët në zotërimin e vlerave që u nevojiten, dëshirën ose mosgatishmërinë për të ndjekur shembullin e mësuesit, për të punuar me qëllim për veten. Menaxhimi i përpjekjeve dhe aftësive të nxënësve mbetet në duart e një mentori të aftë, të përgatitur mirë aksiologjikisht. Dhe kjo duhet të bëhet në moderne procesi pedagogjik jo të rastësishme, por sistematike dhe të qëllimshme.

Leksioni 1. Hyrje në lëndën e aksiologjisë pedagogjike

Literatura për kursin:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Hyrje në filozofinë e edukimit. M.: Logos, 2001.

Slastenin V.A., Chizhakov G.I. Hyrje në aksiologji pedagogjike. M.: Akademia, 2003.

Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Pedagogjia. M.: Akademia, 2002.

Aksiologjia- (Greqisht "axia" - vlerë) - një doktrinë filozofike e vlerave materiale, kulturore, shpirtërore, morale dhe psikologjike të një individi, një ekipi, shoqërie, marrëdhëniet e tyre me botën e realitetit, një ndryshim në vlerë - Sistemi normativ në procesin e zhvillimit historik, një doktrinë filozofike e strukturës së botës së vlerave, vendit të tyre në realitet. Kjo disiplinë ngre pyetje në lidhje me marrëdhëniet e vlerave mes tyre dhe marrëdhëniet e tyre me natyrën, kulturën, shoqërinë dhe individin. A. u ngrit në filozofinë perëndimore në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Koncepti i A. lindi më vonë se problemi i vlerave dhe doktrina e vlerave. Ajo u prezantua nga filozofi francez P. Lapi në vitin 1902 dhe shënoi një degë të filozofisë që studion çështjet e vlerave.

vlerat(koncepti u prezantua në vitet 60 të shekullit të 19-të) - vetitë materialo-objektive të fenomeneve, karakteristikat psikologjike të një personi, fenomenet e jetës shoqërore, që tregojnë vlera pozitive dhe negative për një person ose shoqëri. Ekzistojnë disa lloje të vlerave - ekonomike, psikologjike, morale, estetike, njohëse, sociale). Vlerat janë tipare, karakteristika të realitetit (reale ose imagjinare), në lidhje me të cilat ekziston një qëndrim pranimi. Çdo gjë që ekziston në botë mund të bëhet vlerë (vlerësuar si e mirë dhe e keqe, e bukur ose e shëmtuar, e pranueshme ose e papranueshme, etj.). Për më tepër, ajo që është e vlefshme për një person mund të mos jetë e vlefshme për të tjerët.

A. si degë relativisht e pavarur e filozofisë ka një histori të gjatë. Filozofët e lashtë interpretuan sistemin e vlerave në mënyra të ndryshme: e mira dhe e keqja, lumturia dhe pakënaqësia, bukuria dhe shëmtia kuptoheshin ndryshe në mënyra të ndryshme. periudha historike dhe në mendjet e njerëzve të ndryshëm. Qasjet e vlerave ndaj arsimit kanë evoluar që nga antikiteti, ideja e komponentit moral të procesit arsimor pasqyrohet në veprat e filozofëve, mësuesve të epokave dhe kulturave të ndryshme.

Filozofia e lashtë Lindore i kushtoi vëmendje të madhe studimit të botës së brendshme të njeriut. Filozofët indianë e njohën shpirtin si vlerën më të lartë, duke e lidhur atë me shpirtin. Zen Budizmi (shekulli VI para Krishtit), i cili filloi në Indi, gjithashtu fokusohet në gjendjen e brendshme të një personi. Për të njohur të vërtetën, nuk keni nevojë të studioni botën përreth jush, ju duhet të gjeni Budën në veten tuaj, në Veten tuaj, duke njohur vetëpërmirësimin, vetëdijen morale dhe sjelljen si vlerën më të lartë.

Mendimtarët e lashtë grekë Demokriti, Sokrati, Platoni, Aristoteli vunë në dukje varësinë e ngushtë të vlerave të arsimit nga orientimet e vlerave të shoqërisë dhe shtetit. Herakliti e konsideronte njeriun masën e të gjitha gjërave (vlerën më të lartë), mbi të cilin është vetëm Zoti. Vetëm të menduarit të çon në mençuri. Demokriti e konsideronte vetëm një person të mençur si vlerën më të lartë: "një njeri i mençur është masa e gjithçkaje që ekziston". Edukimi duhet të jetë në përputhje me natyrën e fëmijës, interesat e tij.

Sokrati besonte se dija është e mirë, pasi ju lejon të dalloni të mirën e vërtetë nga imagjinare. Vlera është vetëpromovimi i një personi për të kuptuar të vërtetën. Dija dhe urtësia janë virtyte, ai që di bën mirë dhe ai që bën të keqen thjesht nuk e di se çfarë është e mira. Një person nuk e arrin lumturinë sepse nuk e di se çfarë është: "askush nuk bën gabime vullnetarisht". Kontributi kryesor i Sokratit në zhvillimin e mendimit pedagogjik ishte "maieutika" - një metodë e mosmarrëveshjeve dialektike, përmes së cilës studenti mësonte të vërtetën.

Platoni e konsideronte besimin e të gjitha gjërave si Zotin, i cili është e mira më e lartë, burimi dhe qëllimi përfundimtar i aspiratës së njeriut: "njeriu është lodra pamore e Zotit". Vlera kryesore njerëzore është kuptimi i jetës) edukimi i moralit nëpërmjet edukimit.

Aristoteli: Idetë nuk ekzistojnë vetvetiu, ato pasqyrojnë thelbin e brendshëm të gjërave. Masa e vlerës së vërtetë është virtyti dhe një person i virtytshëm.

Në mesjetë, shërbimi ndaj Zotit u njoh si e mira më e lartë, ai personifikoi unitetin e së vërtetës, mirësisë, bukurisë dhe ishte një burim i vlerave morale. Vlera e një personi varet tërësisht nga bashkimi i tij me Zotin. Në Rilindje lindi një kulturë humanizmi, duke shpallur vlerën e individit, zhvillimin e njeriut. M. Montaigne (1533-1592) - virtyti është thelbi natyror i një personi, dhe pastërtia morale është një vlerë.

Në shekullin e 17-të filozofët (Bacon, Dnekart, Hobbes, Leibniz dhe të tjerë) fillojnë të flasin për rritjen e vlerës së dijes. Bacon i ndau të gjitha bekimet në të vërteta (të vërteta) dhe të dukshme (imagjinare). E mira e vërtetë bazohet në virtyt, dhe e mira e rreme bazohet në pasion. Dekarti, duke folur për vlerën e dijes, përcaktoi detyrën e saj përfundimtare - dominimin e njeriut mbi forcat e natyrës: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj". Arsyeja - vlera më e madhe e njeriut, është baza e vullnetit të lirë.

Doktrina e vlerave u shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, dhe vetë vlerat u konsideruan si objekte të njohurive gjithë-shkencore. Qasjet e ndryshme për marrjen në konsideratë të vlerave kanë çuar në shfaqjen e koncepteve aksiologjike që konsiderojnë njohuritë, veprimtarinë njohëse, edukimin dhe edukimin si vlera.

Zhvillimi intensiv i shkencës ka çuar në faktin se arsimi. fokusuar në përmbushjen e rendit shoqëror, filloi t'i kushtonte vëmendje të konsiderueshme informimit të nxënësve të shkollës, zhvillimit të veprimtarisë së tyre njohëse, duke u kthyer gjithnjë e më pak në karakteristikat personale morale. Por vlerat dhe idealet nuk e humbasin rëndësinë e tyre për njerëzit, dhe gradualisht humanizimi i proceseve shoqërore ngre pyetjen e nevojës për unitetin e njohurive për njeriun, natyrën dhe shoqërinë. Kuptimi kryesor i edukimit modern është krijimi i kushteve për vetë-zhvillimin e individit si vlera më e lartë. Zgjidhja e këtij problemi është e pamundur pa iu referuar vlerave arsimore.

Çdo sistem arsimor është i lidhur ngushtë me vlerat, pa të cilat është e pamundur të përcaktohen drejtimet e zhvillimit të sferës së arsimit, ndërtimi i shkencës pedagogjike.

Idetë dhe teoritë pedagogjike pasqyrojnë mësimet etike filozofike. Kategori të tilla vlerash si e mira, e vërteta, e bukura, etj. studiohen nga aksiologjia pedagogjike.

Aksiologji pedagogjike- zona e ped. njohuri, e cila merr në konsideratë vlerat arsimore nga pikëpamja e vlerës së qenësishme të një personi dhe zbaton qasje të bazuara në vlera ndaj edukimit bazuar në njohjen e vlerës së vetë arsimit. P.A. vepron në pedagogji si bazë metodologjike që përcakton sistemin e ped. pikëpamje, të cilat bazohen në kuptimin dhe afirmimin e vlerës së jetës së njeriut, edukimit dhe formimit, ped. aktiviteteve dhe edukimit. A.P. përfshin njohuritë e aksiologjisë së përgjithshme, filozofisë së edukimit, antropologjisë, studimeve kulturore, etikës, logjikës, psikologjisë, pedagogjisë, domethënë është një fushë njohurish ndërdisiplinore që konsideron edukimin, formimin, edukimin, veprimtarinë pedagogjike si vlera themelore njerëzore. P.A. konsideron ped. vlerëson nga pikëpamja e vetëvlerësimit të një personi dhe zbaton qasje të bazuara në vlera ndaj edukimit, duke e njohur atë si vlerë. P.A. përcakton vetëdijen e vlerës, qëndrimin vlerësor, sjelljen vlerësuese të individit.

Vetëdija e vlerës është niveli më i lartë i reflektimit mendor dhe vetë-rregullimit. Është një grup imazhesh shqisore dhe mendore që ndryshojnë vazhdimisht që kanë një vlerë të caktuar për individin. Ts.S. karakterizohet nga aktiviteti, përqendrimi në temë, aftësia për të reflektuar, vetë-vëzhgim, ka një karakter vleror motivues dhe një nivel të caktuar qartësie.

qëndrim vlerësues- një edukim holistik i personalitetit, i bazuar në përvojën personale, i formuar në procesin e veprimtarisë dhe komunikimit, pasqyron zgjedhjen e individit midis orientimeve drejt qëllimeve më të afërta dhe të ardhmes së largët, duke marrë parasysh vlerat e vetëdijes shoqërore të përvetësuara. nga personi. Ato janë baza e sjelljes së vlerave.

Sjellja e vlerës - një grup veprimesh reale, manifestime të jashtme të jetës njerëzore, duke marrë parasysh norma dhe rregulla të caktuara vlerash. C.P. vepron si një shprehje e jashtme e botës së brendshme të një personi, i gjithë sistemit të qëndrimeve, vlerave, idealeve të tij jetësore. Për më tepër, njohuria e një personi për disa norma dhe rregulla nuk është e mjaftueshme nëse ato nuk mësohen dhe nuk pranohen me vetëdije si bindjet e tyre.

Pra, problemi i aksiologjisë pedagogjike është sa edukativ ashtu edhe ideologjik.

Subjekti ped. aksiologji- formimi i vetëdijes së vlerës, qëndrimit vlerësues, sjelljes së vlerës së individit. Nga këndvështrimi i P.A. vlerat janë formacione specifike në strukturën e vetëdijes individuale, të cilat janë modele dhe udhëzime ideale për veprimtarinë e individit dhe shoqërisë. Një individ apo shoqëri në tërësi konsiderohet si bartës i vlerave. Natyra e veprimeve dhe e veprave dëshmojnë për qëndrimin e individit ndaj botës që e rrethon, ndaj vetvetes. Vlerat interpretohen si standarde, rregullatorë të veprimtarisë. Identifikimi i aspekteve të vlerave të edukimit të sistemeve të ndryshme arsimore është i mundur në bazë të vlerave universale njerëzore. Menaxhimi i arsimit duhet të jetë i orientuar dhe adekuat për zhvillimin e aspekteve të vlerave të tij. Alokoni vlerat-normat, vlerat-idealet, vlerat-qëllimet, vlerat-mjetet.

Ndryshe nga ped filozofik. aksiologjia ndan koncepte vlerë dhe me vlerë, pajisja me karakteristika pozitive vlerëson vetëdijen, qëndrimin, sjelljen. Vlerat e sferës arsimore mund të ndahen në dy grupe kryesore: vlerat e ruajtjes së rendit ekzistues të gjërave dhe vlerat e transformimit të tij. Në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, sistemi arsimor po pëson ndryshime. Në drejtimin e zhvillimit të arsimit, veç të tjerëve, ndikon edhe faktori i ndryshimit të vlerave në ndërgjegjen publike.

Vlerat përcaktojnë bazat morale dhe parimet e sjelljes, kështu që çdo shoqëri është e interesuar që njerëzit t'i përmbahen disa parimeve të sjelljes, që janë vlera. Metoda e edukimit e adoptuar në një shoqëri të caktuar përcaktohet nga sistemi i vlerave të adoptuara në të.

Detyrat e aksiologjisë pedagogjike:

Analiza e zhvillimit historik të teorisë pedagogjike dhe praktikës arsimore nga pikëpamja e teorisë së vlerave;

Përcaktimi i bazave vlerore të arsimit, duke reflektuar orientimin e tij aksiologjik;

Zhvillimi i qasjeve vlerësuese për përcaktimin e strategjive zhvillimore dhe përmbajtjes së arsimit kombëtar.

Aspekti shkencor - kryerja e kërkimeve shkencore për problemet e ped. aksiologji. Një nga detyrat këtu është vërtetimi shkencor i parashikimit të vlerës së arsimit, duke marrë parasysh kushtet specifike, përcaktimin e aparatit konceptual të ped. aksiologji.

Zbatohet - përdorimi i njohurive aksiologjike nga punonjësit e arsimit në përgatitjen e kurrikulave dhe planeve, krijimin e teksteve dhe mjeteve mësimore, zhvillimin e materialeve didaktike dhe metodologjike etj.

Aspekti praktik janë aktivitetet e shkollave dhe institucioneve të tjera arsimore që synojnë zhvillimin e problemeve specifike të formimit të vetëdijes së vlerave, qëndrimeve, sjelljes së nxënësve të shkollës, studentëve, mësuesve dhe zhvillimit të orientimeve të tyre të vlerave. Detyra e tyre është përdorimi profesional i gjithçkaje që ka ped. aksiologji aktualisht. Zbatimi i këtij aspekti varet nga zhvillimi i aspektit shkencor, i cili përcakton bazën vlerore dhe formon drejtimin e veprimtarive të të gjitha njësive strukturore të sferës arsimore.

Funksionet e ped. aksiologji: analitike, reflektuese, prognostike.

Arsimi është vlerë si personale, ashtu edhe sociale dhe shtetërore. E drejta për arsim është e sanksionuar në Kushtetutë.

Leksioni 2-3. Zanafilla e koncepteve të vlerës në Pedagogjinë Ruse

Në fakt vepra pedagogjike lidhen me Rusinë e Lashtë dhe shtetin rus të shekujve XIV-XVII. nuk ishte, pedagogjia deri në atë kohë nuk ishte shfaqur ende si e pavarur fusha e njohurive. Megjithatë, mendimi pedagogjik ishte i pranishëm në të gjithë kultura e lashtë ruse- arti popullor gojor, piktura, arti i këndimit, traditat e përditshme, ritualet. Idetë pedagogjike dhe përvoja arsimore e brezave u përfshinë në analet, mësimet, jetët, të cilat japin arsye për të folur. kulturën e përbashkët Populli rus si një kulturë pedagogjike. Pedagogjia e vjetër ruse priret të konsiderojë vërtetësinë, paqen, zellin, butësinë, ndershmërinë, mirësinë, respektin për të moshuarit si vlera. Këto cilësi morale mbështeteshin dhe inkurajoheshin nga shoqëria. Dënoheshin, dënoheshin ato vese që dëmtonin njerëzit e tjerë dhe shpirtin e tyre: vjedhja, shpifja, dehja.

Mençuria e vërtetë nuk ndoqi efekte të përkohshme; ajo u përpoq të përhapte marrëdhënie morale në gjithçka në jetë. Mençuria shpirtërore kërkonte studime këmbëngulëse, leximin e vazhdueshëm dhe të menduar të librave, njohjen me historinë botërore, të kuptuarit e vendit të njerëzve në të. Morali ishte vlera kryesore. Në "Mësimet e Vladimir Monomakh" lexojmë: "Vizitoni të sëmurët", "Mos e humbisni një person pa e përshëndetur"; në "Thëniet e Ishiit dhe Barnabas" - "Duke marrë të mirën, mbani mend, por pasi e keni bërë, harroni", "Shpata shkatërron shumë, por jo aq sa një gjuhë e keqe". Morali ishte karakteristik për të gjithë kulturën e lashtë ruse, ndërsa cilësitë morale shpesh konsideroheshin nga pikëpamja e dobisë.

Me kalimin në një shoqëri klasore, ritet dhe sakrificat magjike filluan të bien ndesh me pikëpamjet e reja për jetën e njeriut dhe vlerën e saj morale. Zakonet dhe ritualet e vjetra u lanë vendin atyre të reja ose u përshtatën nga shoqëria me parimet e reja morale. Vlerat e vjetra, të vjetruara janë zëvendësuar nga vlerat: përgjegjshmëria, ndjeshmëria, mirësia, sinqeriteti.

Në shekullin XI. Mendimi pedagogjik i Rusisë u konsiderua jo si një fushë e veçantë e njohurive, por si një pjesë integrale e mësimeve etike të krishtera.

Arsimi ishte i diskutueshëm, i cili u shkaktua nga lufta e kishës dhe prirjeve pagane. Ky i fundit mohoi natyrën asketike të synimeve kishtare-kristiane të edukimit të personalitetit, ndonëse në të njëjtën kohë rrymat pagane në pedagogjinë popullore iu përshtatën formave të edukimit të krishterë. Përkundër kontradiktave ekzistuese, pedagogjia popullore në epokën e vendosjes së sistemit feudal konsideronte zhvillimin mendor të fëmijëve, formimin e cilësive morale dhe përgatitjen për punë si orientime vlerash të edukimit. Ndryshimet pozitive në jetën shpirtërore të sllavëve lindorë ndodhën nën ndikimin e vendosjes së feudalizmit në Rusi dhe kalimit nga paganizmi në krishterim. Besimi i krishterë, i cili është mbizotërues në sferën e jetës shpirtërore, dhe elementët shoqërues të kulturës çuan në shfaqjen e orientimeve racionaliste në dije dhe edukim.

Mendimi pedagogjik i Rusisë së Lashtë pasqyronte vlerat e Bizantit dhe vendeve të tjera fqinje. Skribët rusë që dinin gjuhën greke lexuan veprat e filozofëve të lashtë në origjinal. Sidoqoftë, as mendimi pedagogjik dhe as edukimi i Rusisë së Lashtë nuk ishin një kopje e drejtpërdrejtë e mendimit dhe strukturës pedagogjike të institucioneve arsimore të Bizantit. Për veprat e autorëve rusë të shekujve XI - XIII. karakterizohet nga origjinaliteti, lidhja me kulturën e shoqërisë së lashtë ruse. Në Mësimet e tij, Vladimir Monomakh, për shembull, foli për bukurinë e jetës tokësore, për faktin se edukimi dhe edukimi thirren për të formuar jo vetëm cilësi morale, por edhe të menduarit praktik. Tashmë në atë kohë, u shfaqën deklarata për qëndrimin e vlerës ndaj njohurive, i cili është i nevojshëm për të kuptuar "krijimin e mençurisë hyjnore" - gjërat, natyrën. Në veprat e lashta ruse të shekujve XI-XIII. u trajtuan çështjet e dobisë së "nderimit të librit". Problemet e arsimit u trajtuan më intensivisht në shekullin e 12-të, siç dëshmohet nga veprat e Kliment Smolyatich dhe Kirik të Novgorodit. I kushtohej shumë vëmendje çështjeve të përmirësimit moral të individit dhe “mësimi i librit” konsiderohej një mjet i rëndësishëm i këtij përmirësimi. Krahas vlerave konsideroheshin edhe antivlerat: puna i kundërvihej dembelizmit, virtyti lakmisë, inteligjenca budallallëkut, e vërteta dogmave. Vlerat dhe antivlerat shpesh konsideroheshin si karakteristika njerëzore. Ato kryesore u njohën si përsosmëria morale e individit, ideja e mbrojtjes së tokës ruse.

Veprat e asaj kohe pasqyrojnë rëndësinë e zhvillimit të aftësive njohëse të njeriut. Njohja me ndihmën e besimit, ndjenjave dhe "nderimit të librit" konsiderohet si një mënyrë për të përmirësuar personalitetin, pra procesi i njohjes është një sintezë e racionales dhe sensuales. Dëshira për dije shihej si një vlerë e denjë për çdo lloj inkurajimi dhe mbështetjeje.

Ja disa thënie nga përmbledhja e aforizmave “Bleta”: “Pashë nxënësin tim, duke i dhënë forcë tokës së punueshme, por të pakujdesshëm në mësimdhënie dhe tha: “Kujdes, mik, nëse doni vetëm të kultivoni tokën e punueshme dhe lëreni shpirti i shkretë dhe i papunuar” ”; "Një burrë i pangopur tha këtë: "Për mua është më mirë të kem një pikë lumturie sesa një fuçi mendjeje." Atij, duke iu përgjigjur, filozofi i tha: "Dhe do të kisha një pikë mendjeje për të arritur plotësinë e lumturisë"; “Njohuritë e gjera janë të pamundura me mësimdhënie të rrallë”; "Cila është gjëja më e vështirë për një person të zgjuar për të bërë? Dhe gjëja më e vështirë për një person të zgjuar, budalla dhe kokëfortë është të mësojë një person."

Megjithatë, do të ishte gabim të mendohej se ato motive individuale humaniste që tingëlluan në "Udhëzimet" e Vladimir Monomakh, "Fjalët" dhe "Shëmbëlltyrat" e Kirill Turovsky dhe "Mësimet" e Kirik Novgorodets ishin një traditë. Mënyra e jetesës së asaj kohe, politika e klasës sunduese nuk kontribuan në shfaqjen e një tendence humaniste në jetën publike. Vlera e dijes konsiderohej nga pikëpamja e dobisë së saj, mundësia e mbijetesës. Vlera e një personi në këtë epokë veproi në nivelin deklarativ, mësimet morale drejtuar fëmijëve u dhanë në përputhje me pozicionin shoqëror të një personi në shoqëri. Gama e cilësive morale që përbëjnë bazën e edukimit të fëmijëve pasqyronte gjithashtu interesat e klasës sunduese.

Ideja e vlerës së mësimdhënies pasqyrohet më qartë në Prologun e Vjetër Rus, i cili ishte një nga librat më të zakonshëm në Rusi në shekullin e 13-të. Autori i "Prologut" besonte se shkrim-leximi mund të merret në tre mënyra: nga "mësimi", d.m.th. mësues, nga pleqtë e ditur dhe të urtë me përvojën e jetës dhe nëpërmjet vetëedukimit, “apo vetë”. Meqenëse në mesjetë nuk kishte institucione të veçanta arsimore që të përgatitnin mësues, "njerëzit e thjeshtë" merreshin me trajnime. Mënyra kryesore e zotërimit të aftësive pedagogjike ishte vetë-përmirësimi.

Monumentet e shekujve XIV-XVII, që pasqyrojnë prirjet pedagogjike, bëjnë të mundur evidentimin e vlerave kryesore.

Para së gjithash, këto janë vlera morale që përcaktojnë sjelljen e një personi në familje, shoqëri, marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë. Në thelb, vlerat morale u kombinuan në udhëzime shoqërore, të cilat në fund të shekullit të 16-të. filloi të quhet shtëpi-ndërtim, që është një lloj kodi i normave socio-ekonomike të jetës. Domostroy më i famshëm i shekullit XVI. - “Udhëzim dhe ndëshkim për çdo të krishterë ortodoks”. Fjala "dënim", siç përcaktohet nga W.V. Bush, do të thotë "mësimdhënie", "udhëzim", "udhëzim"-mandat.

Vlera më e lartë e pasqyruar në këtë Domostroy është besimi në Zot, i cili është burimi i cilësive morale të një personi: Mirësia, ndershmëria, puna e drejtë, mëshira inkurajohen nga Zoti, janë të dëshirueshme për të, dhe për këtë arsye ju duhet të jeni të sjellshëm. i ndershëm, i mëshirshëm, punëtor. Vetëm një njeri i moralshëm që kujdeset për shpirtin e tij mund të marrë mëshirën e Zotit.

Vlerat morale - E mira, Mësimdhënia, Dashuria, e Vërteta - pasqyrohen gjithashtu në "Bekimin" e priftit Silvester për djalin e tij Anfim, "Ndalimi i dembelizmit dhe neglizhencës", "Privilegjet e Akademisë së Moskës". Në të njëjtën kohë, "Ndalimi" dhe "Privilegji" theksojnë vlerën e doktrinës që i sjell dije një personi, një mendje të ndritur. Autori i "Qortimit" mbrojti edukimin e përgjithshëm të njerëzve, duke besuar se doktrina "është më shumë se ari dhe argjendi", ndërsa vuri në dukje se doktrina kërkon Pune e shkelqyer dhe bashkëngjitjet. Privilegji thekson vlerën e edukimit, formimit, veprimtarisë pedagogjike (për herë të parë tentohet të formulohen kërkesat për një mësues), të gjitha këto vlera, megjithatë, deklarohen nga këndvështrimi i mësimeve të kishës. Ky libër, si dokumenti më i rëndësishëm pedagogjik i fundit të shekullit të 17-të, pasqyron mospërputhjen e mendimit pedagogjik: nga njëra anë shpallet vlera e dijes dhe e mësimdhënies, nga ana tjetër, heretikët urdhërohen të identifikohen dhe të digjen. Asnjë nga dokumentet e përmendura më sipër nuk pasqyron idetë e lirisë, vetëvlerësimit të individit, nuk merr parasysh vlerën e dijes nga pikëpamja e zhvillimit të saj.

Shfaqja e shtypjes së librave vendas kontribuoi në përhapjen e ideve pedagogjike, formimin e interesit për njohuritë në shoqëri. Zhvillimi i mendimit pedagogjik dëshmohet nga "ABC" i Ivan Fedorov, "Abetarja" e Karion Istomin, "Polis" e tij, "ABC" nga Vasily Burtsov, libra zbavitës - një lloj enciklopedie, e pajisur me vizatime. Të gjitha këto janë dëshmi e rritjes së vlerës së dijes dhe edukimit në shoqëri. Përveç kësaj, përmbajtja e këtyre mjeteve mësimore flet për dëshirën e autorëve të tyre për të sistemuar njohuritë arsimore, për t'i bërë ato të kuptueshme për fëmijën, vetë tekstet synojnë të formësojnë bindjet e nxënësve për nevojën për të mësuar, dobinë e saj për jetën. Kështu, për shembull, fragmente nga Alfabeti i plotë, të cilat japin një përshkrim të shkurtër të shtatë shkencave të lira - gramatika, dialektika, retorika, muzika, aritmetika, gjeometria dhe astronomia, tregojnë se mësuesit dhe studentët ishin të njohur me sistemin e njohurive që u zhvilluan. në botën e lashtë dhe studioi në shkollat ​​e Evropës Perëndimore. Në "Azbukovnik" të shek. përshkruhet në detaje rendi i arsimit në shkollë, përmbajtja e tij, theksohet vlera më e lartë e njohurive për një person, vërtetohet nevoja për "mësim të mirë". Fakti i shfaqjes së përfitimeve flet edhe për rritjen e interesit për veprimtari pedagogjike, në lidhje me shfaqjen e dëshirës për ta përmirësuar atë. Për herë të parë në Rusi, shfaqet dhe zhvillohet ideja e nevojës për njohuri të teknologjisë pedagogjike për të përmirësuar arsimin.

Iluminizmi rus i shekullit të 17-të. lidhet kryesisht me emrat e Maksim Grekut (rreth 1475 - 1556), Ivan Semenovich Peresvetov (vitet e lindjes dhe vdekjes nuk dihen), Andrei Mikhailovich Kurbsky (1528 - 1583), Epiphany Slavinetsky (? -1674), Simeon i Polotsk (1629 - 1680), Ioannakiy (1639 - 1717) dhe Sophronius (1652-1730), vëllezërit Likhud, Ilya Fedorovich Kopievsky (rreth 1651 -1714).

Në veprat e tyre, ideja e moralit vazhdoi të zhvillohej, e reflektuar në karakteristikat personale të planit përshkrues dhe të sjelljes. Për herë të parë, ajo shihet si një ide me vlerë e lirisë dhe barazisë fillestare të të gjithë njerëzve ("Përralla e Magmet-Saltan"). Vlera e dijes konsiderohet si vlerë publike, shtetërore - fuqia e shtetit varet nga sa të shkolluar janë qytetarët e tij (I.S. Peresvetov). Sidoqoftë, rritja e vlerës së dijes, vetëdija për këtë vlerë i çon iluministët në idenë e nevojës, "në duart e të cilit duhet të jetë përqendrimi i urtësisë dhe fuqisë". E njëjta gjë mund të thuhet për grupet e rregullave - vazhdimi i "Domostroy" nga A.M. Kurbsky, të cilat nuk u drejtohen të gjithë fëmijëve, por vetëm majave të shoqërisë ("Qytetaria e zakoneve të fëmijëve"). "Alphavitari" i vëllezërve Likhud, përveç udhëzimeve metodologjike që synojnë nevojën e ndikimit të duhur pedagogjik në procesin mësimor, përmban këshilla higjienike për zhvillimin dhe forcimin e forcës fizike të një personi, të cilat i drejtohen drejtpërdrejt studentit - " parashikime për fëmijët”. Sophronius Likhuda jo vetëm thekson vlerën e dijes, por përcakton edhe kriteret e saj në Logjikën e tij: njohja e temës pa asnjë pohim apo mohim; njohja e tij në formën e një gjykimi, një përfundim për temën e silogjizmit. Ai formuloi edhe kërkesën për njohuri edukative, e cila nuk duhet të marrë në konsideratë të gjithë shkencën në tërësi, por vetëm themelet e saj, shkurt dhe shkurtimisht. Një prezantim i tillë, sipas tij, do të përshpejtojë asimilimin e lëndës dhe do t'u mundësojë studentëve që të përfshihen shpejt në aktivitete praktike.

Shekulli i 18-të është një kohë e ndryshimeve të rëndësishme në fushën e arsimit, të shkaktuara nga formimi i marrëdhënieve të reja shoqërore, forcimi i monarkisë absolute dhe një aparati të fuqishëm shtetëror, rritja e industrisë dhe tregtisë, ndërtimi i një flote dhe ushtri e rregullt. E gjithë kjo bëri të nevojshme krijimin e një rrjeti shkollash publike të llojeve të ndryshme. Tashmë në fillim të shekullit, fjalët "akademi", "universitet", "shkollë", "student", "mësues" hynë në fjalorin e gjuhës ruse. Në të njëjtën kohë, sipas I. A. Solovyov, epoka e "absolutizmit të shkolluar" ishte epoka e analfabetizmit masiv të njerëzve të thjeshtë - serfëve dhe të varfërve urbanë. Në këtë periudhë u shfaqën jo vetëm vepra pedagogjike, por edhe dokumente që pasqyronin qasjet aksiologjike ndaj arsimit: dekrete shtetërore; dokumentet kryesore të reformave në shkollë; literaturë metodologjike; vepra që pasqyrojnë kërkesat për krijimin e mjeteve mësimore për fëmijët, e cila flet për qasje të bazuara në vlera ndaj dijes, të nxënit, mësimdhënies, edukimit, personalitetit të fëmijës dhe konsiderimit të tyre si vlera.

Në periudhën e reformës së Pjetrit I, arsimi, megjithëse kishte karakter klasor, pasqyroi dukuri përparimtare në jetën kulturore të Rusisë, të cilat mund të shihen në përmbajtjen dhe organizimin e arsimit shkollor. Karakteristika më e rëndësishme në vlerën e dijes ishte njohja e dobisë së saj për shtetin. Institucionet arsimore u krijuan duke u bazuar kryesisht në marrjen parasysh të nevojave reale të shtetit. Njohuritë që merrnin nxënësit në shkollë ishin të lidhura organikisht me aktivitetet e tyre praktike të ardhshme. Shkolla përgatiti specialistë në sektorë të ndryshëm të ekonomisë: marinë, kulturë, shkencë dhe menaxhim. Miratimi në 1721 i "Rregulloreve Shpirtërore" kontribuoi në formimin e një rrjeti të gjerë institucionesh arsimore për trajnimin e klerit: shkollat ​​e peshkopëve, seminaret teologjike.

Nuk mund të thuhet se reformat arsimore pasqyronin idetë humaniste të Rilindjes, por kishin një orientim utilitar-pragmatik. Sidoqoftë, veprat e shkencëtarëve individualë të asaj periudhe (V.N. Tatishchev, Feofan Prokopovich) pasqyrojnë gjithashtu një qëndrim vlerësues ndaj iluminizmit. Tatishchev, për shembull, zhvilloi një udhëzim "Për rendin e mësimdhënies në shkolla në fabrikat shtetërore Ural", i cili i referohet qëllimit të dijes si për jetën ashtu edhe për zhvillimin e studentit. Udhëzimet e drejtuan mësuesin që të sigurohej që trajnimi i artizanatit të kombinohej me mësimin e leximit, shkrimit dhe numërimit. Tatishchev preku problemin e rëndësisë së dijes për shoqërinë, mbrojti nevojën dhe vlerën e edukimit moral të studentit në procesin e edukimit të tij dhe theksoi rëndësinë e njohurive shkencore. Pyetjet për vetëvlerësimin e fëmijës, zgjedhjen e lirë të përmbajtjes së arsimit, kërkesat higjienike për organizimin e mësimdhënies në kohën e përmendur praktikisht nuk u morën parasysh.

Arsimi gjatë sundimit të Katerinës II, sipas një numri shkencëtarësh, pasqyroi ndikimin e mendimtarëve perëndimorë: D. Locke, Voltaire, D. Diderot, i cili në 1773 u ftua nga mbretëresha për të marrë pjesë në zhvillimin dhe zbatimin e një projekti. për organizimin e arsimit publik. Punimet e profesorëve të Universitetit të Moskës (D.S. Anichkov, I.F. Bogdanovich dhe të tjerë) përqendroheshin në vlerën e edukimit mendor, moral, zhvillimit fizik, kryesisht për vetë fëmijën, dhe e konsideronin edukimin si një mjet për zhvillimin e tij. U studiuan qëllimet e edukimit dhe edukimit, të cilat pasqyrojnë edhe pikëpamjet vlerësuese për arsimin në përgjithësi. Vëmendja u tërhoq nga vlera edukative e fjalëve të urta dhe thënieve popullore dhe u shtrua pyetja për përfshirjen e tyre në kursin arsimor. Me interes është puna kolektive e profesorëve të Universitetit të Moskës "Metoda e Mësimdhënies" (1771), në të cilën për herë të parë vërtetohet ideja e nevojës për të zhvilluar veprimtari njohëse dhe interesi tek fëmijët në procesin e të mësuarit. Në fakt, "Mënyra e mësimdhënies" është një dokument i gjallë që pasqyron qasje vërtet të vlefshme për të mësuarit dhe justifikon nevojën (përfitimin) e qasjeve të tilla.

Megjithëse në atë kohë u ndërmorën veprime për të zhvilluar sistemin arsimor vendas (jetimoren e Moskës, Instituti Smolny për vajzat fisnike, shkollat ​​publike u hapën), idetë pedagogjike përparimtare nuk ishin në harmoni me pikëpamjet e "monarkisë së shkolluar". Synimi kryesor i transformimeve të kësaj kohe ishte nënshtrimi i arsimit dhe edukimit në sistemin autokratik-sërftar.

Është tregues se mësuesit, duke mbrojtur vlerën e dijes, i kushtuan vëmendje problemeve të asimilimit të saj edukativ. Kërkesat për organizimin e procesit edukativo-arsimor pasqyrohen në tekstet, mjetet mësimore të asaj kohe: në parathëniet e tyre jepen këshilla metodologjike se si të organizohet më mirë puna me fëmijët në mënyrë që ata të asimilojnë me vetëdije materialin edukativ; disa tekste, përveç materialit teorik, përfshijnë punë praktike, rekomandime për përdorimin e mjeteve pamore.

Problemi i formimit të vlerave morale mbeti gjithashtu i rëndësishëm. Për ta zgjidhur atë, shkencëtarët zhvilluan udhëzime për edukimin moral, shumë prej të cilave nuk përkonin me vlerat e pasqyruara në dokumentet zyrtare. Për shembull, në "Kartën e Shkollave Publike në Perandorinë Ruse" theksohet vlera e dijes. Termat "arsim" dhe "edukatë" përdoren si sinonime. Arsimi konsiderohet si një mjet universal për të arritur të mirën publike. Njohuritë që përmban lënda kryejnë jo vetëm funksion informues, por edhe moral, civil, social, duke theksuar rëndësinë e edukimit për shtetin. Në të njëjtën kohë, përmbajtja e "Kartës" dhe të gjitha seksionet e saj nuk pasqyrojnë vlerat e shpallura në fillim të tekstit. Ai përfaqëson lloj-lloj recetash drejtuar mësuesve, nxënësve, të besuarve, drejtorëve, kujdestarëve të shkollave publike, duke paralajmëruar çdo veprim brenda mureve të shkollës dhe jashtë saj. “Karta” përcakton qartë se kur dhe çfarë librash duhet përdorur: “Librat me të cilët mësohen të rinjtë në këtë klasë janë si më poshtë: një katekizëm i gjatë, histori e shenjtë, një libër mbi pozitat e një personi dhe një qytetari, një udhëzues për kaligrafia, shkrimi i kopjeve, pjesa e parë e aritmetikës.” Kështu, tregohen librat, numri i mësuesve për secilën klasë është i përcaktuar qartë; koha e klasës; Detyrat e mësuesit: “Kur jepni mësim, mos i ndërhyni mësuesit me ndonjë gjë të jashtme.. sesa mund të ndalonte vazhdimi i mësimit apo vëmendja e nxënësve.” Askund nuk flitet për të drejtat e një mësuesi apo studenti, të gjithë duhet t'u binden kërkesave të "Kartës".

Tërhiqet vëmendja për nevojën e edukimit të hershëm, theksohet vlera e edukimit mendor, moral, fizik: “Me këtë mund të konkludojmë se fjala “edukim” nuk ka asnjë kuptim të drejtpërdrejtë, fatkeqësisht për ne, të përcaktuar. Mendja e tij është e gjerë dhe përmban tre pjesë kryesore ... përbëhet nga edukimi fizik, moral dhe, së fundi, shkolla, ose klasike. Çdo person ka nevojë për dy pjesët e para, por pjesa e tretë e një rangu të caktuar është e nevojshme dhe e denjë për njerëzit, por, për më tepër, nuk është e tepërt për askënd dhe zbukuron shkallën më të lartë të fisnikërisë. Iluminizmi tek një fisnik sjell përfitime të panumërta, pasi vartësit e tij do të dallohen prej tij jo për shërbimet e ndyra ose mirësjelljen prej tyre, por për virtytet dhe për shërbimin në shërbimin që u është caktuar.

Qëndrimi i vlerës ndaj arsimit, edukimit pasqyrohet në veprat e N. I. Novikov ("Diskursi për disa mënyra për të nxitur kuriozitetin në rini"), A. A. Prokopovich-Antonsky ("Fjala për përfitimet e edukimit moral"), H.A. Chebotarev ("A fjalë për mënyrat dhe mënyrat që çojnë në iluminizëm"), A.N. Radishcheva ("Për një person, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij").

Leksioni 4. Koncepti i vlerave pedagogjike dhe klasifikimi i tyre

thelbi aksiologji pedagogjike përcaktohet nga specifikat e veprimtarisë pedagogjike, roli i saj shoqëror dhe mundësitë e formimit të personalitetit. Karakteristikat aksiologjike të veprimtarisë pedagogjike pasqyrojnë kuptimin e saj humanist. Në fakt, vlerat pedagogjike janë ato nga veçoritë e tij që lejojnë jo vetëm plotësimin e nevojave të mësuesit, por shërbejnë edhe si udhëzime për veprimtarinë e tij shoqërore dhe profesionale që synon arritjen e qëllimeve humaniste. Vlerat pedagogjike, si çdo vlerë tjetër shpirtërore, nuk afirmohen në mënyrë spontane në jetë. Ato varen nga marrëdhëniet sociale, politike, ekonomike në shoqëri, të cilat ndikojnë në masë të madhe në zhvillimin e praktikës pedagogjike dhe arsimore. Për më tepër, kjo varësi nuk është mekanike, pasi të dëshiruarat dhe të nevojshmet në nivel të shoqërisë shpesh bien në konflikt, të cilin një person i caktuar, një mësues, e zgjidh në bazë të botëkuptimit, idealeve të tij, duke zgjedhur mënyra për të riprodhuar dhe zhvilluar kulturën.

Vlerat pedagogjike janë normat që rregullojnë veprimtarinë pedagogjike dhe veprojnë si një sistem kognitiv-veprues që shërben si ndërmjetës dheLidhja midis botëkuptimit të vendosur shoqërornë fushën e arsimit dhe veprimtarive të mësuesit. Ato, si vlerat e tjera, kanë karakter sintagmatik, d.m.th. formohen historikisht dhe fiksohen në shkencën pedagogjike si një formë e vetëdijes shoqërore në formën e imazheve dhe ideve specifike. Zotërimi i vlerave pedagogjike ndodh në procesin e ushtrimit të veprimtarisë pedagogjike, në rrjedhën e së cilës bëhet subjektivizimi i tyre. Është niveli i subjektivizimit të vlerave pedagogjike që shërben si tregues i zhvillimit personal dhe profesional të një mësuesi.

Me ndryshimin e kushteve sociale të jetës, zhvillimin e nevojave të shoqërisë dhe të individit, po transformohen edhe vlerat pedagogjike. Pra, në historinë e pedagogjisë, ndryshimet mund të gjurmohen të shoqëruara me ndryshimin e teorive skolastike të të mësuarit në shpjeguese-ilustruese dhe më vonë - në zhvillimin e problemit. Forcimi i tendencave demokratike çoi në zhvillimin e formave dhe metodave jotradicionale të mësimdhënies. Perceptimi subjektiv dhe përvetësimi i vlerave pedagogjike përcaktohet nga pasuria e personalitetit të mësuesit, drejtimi i veprimtarisë së tij profesionale, duke reflektuar treguesit e rritjes së tij personale. Një gamë e gjerë vlerash pedagogjike kërkon klasifikimin dhe renditjen e tyre, gjë që do të bëjë të mundur paraqitjen e statusit të tyre në sistemi i përbashkët njohuri pedagogjike. Megjithatë, klasifikimi i tyre, si dhe problemi i vlerave në përgjithësi, ende nuk është zhvilluar në pedagogji. Vërtetë, ka përpjekje për të përcaktuar tërësinë e vlerave pedagogjike të përgjithshme dhe profesionale. Ndër këto të fundit, si përmbajtja e veprimtarisë pedagogjike dhe mundësitë për vetë-zhvillim të individit për shkak të saj; rëndësia shoqërore e punës pedagogjike dhe thelbi i saj humanist etj.

Sidoqoftë, siç u përmend tashmë, vlerat pedagogjike ndryshojnë në nivelin e tyre të ekzistencës, gjë që mund të bëhet baza për klasifikimin e tyre. Mbi këtë bazë dallohen vlerat pedagogjike personale, grupore dhe sociale.

aksiologjike Unë si sistem orientimesh vlerash përmban komponentë jo vetëm njohës, por edhe emocionalë-vullnetarë që luajnë rolin e udhëzuesit të brendshëm të tij. Ai përvetësoi si vlerat socio-pedagogjike ashtu edhe ato profesionale-grupore, të cilat shërbejnë si bazë për një sistem individual-personal të vlerave pedagogjike. Ky sistem përfshin:

vlerat që lidhen me pohimin nga individi të rolit të tij në mjedisin shoqëror dhe profesional (rëndësia shoqërore e punës së mësuesit, prestigji i veprimtarisë pedagogjike, njohja e profesionit nga mjedisi më i afërt personal, etj.);

vlerat që plotësojnë nevojën për komunikim dhe zgjerojnë rrethin e tij (komunikimi me fëmijët, kolegët, njerëzit referues, përjetimi i dashurisë dhe dashurisë së fëmijëve, shkëmbimi i vlerave shpirtërore, etj.);

vlerat që përqendrohen në vetë-zhvillimin e një individualiteti krijues (mundësi për zhvillimin e aftësive profesionale dhe krijuese, njohje me kulturën botërore, përfshirje në një temë të preferuar, vetë-përmirësim të vazhdueshëm, etj.);

vlerat që lejojnë vetë-realizimin (natyra krijuese, e ndryshueshme e punës së mësuesit, romantizmi dhe magjepsja e profesionit të mësuesit, mundësia për të ndihmuar fëmijët e pafavorizuar social, etj.);

vlerat që bëjnë të mundur plotësimin e nevojave pragmatike (mundësia e marrjes së një shërbimi publik të garantuar, pagat dhe koha e pushimeve, promovimi, etj.).

Ndër këto vlera pedagogjike, mund të veçohen vlerat e llojeve të vetë-mjaftueshme dhe instrumentale, të cilat ndryshojnë në përmbajtjen lëndore. E vlefshme e vetë-mjaftueshmesti- Kjo vlera-qëllime, duke përfshirë natyrën krijuese të punës së mësuesit, prestigjin, rëndësinë shoqërore, përgjegjësinë ndaj shtetit, mundësinë e vetë-afirmimit, dashurinë dhe dashurinë për fëmijët. Vlerat e këtij lloji shërbejnë si bazë për zhvillimin e personalitetit të mësuesit dhe nxënësve. Vlerat-qëllimet veprojnë si funksioni dominues aksiologjik në sistemin e vlerave të tjera pedagogjike, pasi qëllimet pasqyrojnë kuptimin kryesor të veprimtarisë së mësuesit.

Duke kërkuar mënyra për të arritur qëllimet e veprimtarisë pedagogjike, mësuesi zgjedh strategjinë e tij profesionale, përmbajtja e së cilës është zhvillimi i tij dhe i të tjerëve. Për rrjedhojë, vlerat-qëllimet pasqyrojnë politikën arsimore shtetërore dhe vetë nivelin e zhvillimit të shkencës pedagogjike, të cilat duke qenë subjektive bëhen faktorë të rëndësishëm në veprimtarinë dhe ndikimin pedagogjik. instrumentalevlerat, thirrur vlera-mjete. Ato formohen si rezultat i zotërimit të teorisë, metodologjisë dhe teknologjive pedagogjike, duke formuar bazën e edukimit profesional të mësuesit.

Vlerat-mjetet janë tre nënsisteme të ndërlidhura: veprime pedagogjike aktuale që synojnë zgjidhjen e detyrave profesionale-arsimore dhe personale-zhvilluese (teknologjitë e mësimdhënies dhe edukimit); veprime komunikuese që lejojnë zbatimin e detyrave personale dhe të orientuara profesionalisht (teknologjitë e komunikimit); veprime që pasqyrojnë thelbin subjektiv të mësuesit, të cilat kanë natyrë integruese, pasi kombinojnë të tre nënsistemet e veprimeve në një funksion të vetëm aksiologjik. Vlerat-mjetet ndahen në grupe të tilla si vlera-marrëdhënie, vlera-cilësi dhe vlera-dije.

Vlerat-marrëdhëniet t'i sigurojë mësuesit një ndërtim të përshtatshëm dhe të përshtatshëm të procesit pedagogjik dhe ndërveprimit me lëndët e tij. Qëndrimi ndaj veprimtarisë profesionale nuk mbetet i pandryshuar dhe ndryshon në varësi të suksesit të veprimeve të mësuesit, në masën në të cilën plotësohen nevojat e tij profesionale dhe personale. Qëndrimi i vlerës ndaj veprimtarisë pedagogjike, i cili përcakton mënyrën se si mësuesi ndërvepron me studentët, dallohet nga një orientim humanist. Në marrëdhëniet e vlerave, marrëdhëniet me veten janë po aq të rëndësishme, d.m.th., marrëdhënia e mësuesit me veten si profesionist dhe person.

Në hierarkinë e vlerave pedagogjike, grada më e lartë është cilësi-vlerë, pasi që në to manifestohen karakteristikat thelbësore personale dhe profesionale të mësuesit. Këto përfshijnë cilësi të ndryshme dhe të ndërlidhura individuale, personale, të rolit të statusit dhe të veprimtarisë profesionale. Këto cilësi rrjedhin nga niveli i zhvillimit të një sërë aftësish - parashikuese, komunikuese, krijuese (kreative), empatike, intelektuale, reflektuese dhe ndërvepruese. Vlerat-marrëdhëniet dhe vlerat-cilësitë mund të mos sigurojnë nivelin e nevojshëm të zbatimit të veprimtarisë pedagogjike, nëse nuk formohet dhe asimilohet një nënsistem tjetër - nënsistemi. njohuri-vlera. Ai përfshin jo vetëm njohuritë psikologjike, pedagogjike dhe lëndore, por edhe shkallën e ndërgjegjësimit të tyre, aftësinë për t'i përzgjedhur dhe vlerësuar ato në bazë të një modeli konceptual personal të veprimtarisë pedagogjike.

Zotërimi i njohurive themelore psikologjike dhe pedagogjike nga mësuesi krijon kushte për kreativitet, alternativa në organizimin e procesit arsimor, ju lejon të lundroni në informacionin profesional, të gjurmoni më të rëndësishmet dhe të zgjidhni problemet pedagogjike në nivelin e teorisë dhe teknologjisë moderne, duke përdorur krijues produktiv. metodat e të menduarit pedagogjik.

Kështu, këto grupe vlerash pedagogjike, duke gjeneruar njëra-tjetrën, formojnë një model aksiologjik që ka karakter sinkretik. Shfaqet në faktin se vlerat-qëllimet përcaktojnë vlerat-mjetet, dhe vlerat-relacionet varen nga vlerat-qëllimet dhe vlerat-cilësitë etj., d.m.th. funksionojnë si njësi. Pasuria aksiologjike e mësuesit përcakton efektivitetin dhe qëllimin e përzgjedhjes dhe rritjes së vlerave të reja, kalimin e tyre në motive të sjelljes dhe veprime pedagogjike.

Vlerat pedagogjike kanë një natyrë dhe thelb humaniste, pasi kuptimi dhe qëllimi i profesionit të mësuesit përcaktohen nga parimet dhe idealet humaniste. Parametrat humanistë të veprimtarisë pedagogjike, duke vepruar si udhëzimet e tij "të përjetshme", bëjnë të mundur rregullimin e nivelit të mospërputhjes midis asaj që është dhe asaj që duhet të jetë, realitetit dhe idealit, stimulojnë tejkalimin krijues të këtyre boshllëqeve, shkaktojnë një dëshirë për vetë-përmirësim. dhe përcaktojnë vetëvendosjen kuptimplote të jetës së mësuesit. Orientimet e tij të vlerave gjejnë shprehjen e tyre të përgjithësuar në motivueseqëndrim vlerësues ndaj veprimtarisë pedagogjike, që është tregues i orientimit humanist të individit.

Ky qëndrim karakterizohet nga uniteti i objektivit dhe atij subjektiv, në të cilin pozicioni objektiv i mësuesit është baza e përqendrimit të tij selektiv në vlerat pedagogjike që stimulojnë vetë-zhvillimin e përgjithshëm dhe profesional të individit dhe veprojnë si faktor në veprimtarinë e tij profesionale dhe shoqërore. Sjellja sociale dhe profesionale e mësuesit, pra, varet nga mënyra se si ai i konkretizon vlerat e veprimtarisë pedagogjike, çfarë vendi u jep atyre në jetën e tij.

Leksioni 5. Edukimi si vlerë universale

Njohja e arsimit si një vlerë universale sot askush nuk e vë në dyshim. Kjo konfirmohet nga e drejta e njeriut për arsimim e garantuar me kushtetutë në shumicën e vendeve. Zbatimi i tij sigurohet nga sistemet arsimore që ekzistojnë në një shtet të caktuar, të cilat ndryshojnë në parimet e organizimit. Ato pasqyrojnë kushtëzimin ideologjik të pozicioneve konceptuale fillestare.

Megjithatë, këto pozicione fillestare nuk janë formuluar gjithmonë duke marrë parasysh karakteristikat aksiologjike. Kështu, në literaturën pedagogjike shpesh thuhet se edukimi bazohet në nevojat themelore të një personi. Njeriu gjoja ka nevojë për edukim, pasi natyra e tij duhet të transformohet përmes edukimit. Në pedagogjinë tradicionale, nocioni se qëndrimet shoqërore zbatohen kryesisht në procesin arsimor është bërë i përhapur. Shoqëria ka nevojë për një person që të arsimohet. Për më tepër, ai u edukua në një mënyrë të caktuar, në varësi të përkatësisë në një shtresë të caktuar shoqërore.

Zbatimi i disa vlerave çon në funksionimin e llojeve të ndryshme të edukimit. Lloji i parë karakterizohet nga prania e një orientimi praktik adaptiv, d.m.th. dëshira për të kufizuar përmbajtjen e trajnimit të arsimit të përgjithshëm në një minimum informacioni që lidhet me sigurimin e jetës njerëzore. E dyta bazohet në një orientim të gjerë kulturo-historik. Me këtë lloj edukimi është paraparë të merren informacione që padyshim nuk do të jenë të kërkuara në veprimtarinë e drejtpërdrejtë praktike. Të dy llojet e orientimeve aksiologjike nuk korrelojnë në mënyrë adekuate aftësitë dhe aftësitë reale të një personi, nevojat e prodhimit dhe detyrat e sistemeve arsimore.

Për të kapërcyer mangësitë e llojit të parë dhe të dytë të arsimit, filluan të krijohen projekte arsimore që zgjidhin problemet e trajnimit. person kompetent. Ai duhet të kuptojë dinamikën komplekse të proceseve të zhvillimit shoqëror dhe natyror, të ndikojë në to, të lundrojë në mënyrë adekuate në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Në të njëjtën kohë, një person duhet të ketë aftësinë për të vlerësuar aftësitë dhe aftësitë e tij, të zgjedhë një pozicion kritik dhe të parashikojë arritjet e tij, të marrë përgjegjësinë për gjithçka që i ndodh.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të veçojmë funksionet e mëposhtme kulturore dhe humaniste të arsimit:

zhvillimi i forcave shpirtërore, aftësive dhe aftësive që lejojnë një person të kapërcejë pengesat e jetës;

formimi i karakterit dhe përgjegjësisë morale në situata të përshtatjes me sferën shoqërore dhe natyrore;

Ofrimi i mundësive për rritje personale dhe profesionale dhe për vetërealizim;

Zotërimi i mjeteve të nevojshme për të arritur lirinë intelektuale dhe morale, autonominë personale dhe lumturinë;

Krijimi i kushteve për vetë-zhvillimin e individualitetit krijues të një personi dhe zbulimin e potencialeve të tij shpirtërore.

Funksionet kulturore dhe humaniste të edukimit konfirmojnë idenë se ai vepron si një mjet për transmetimin e kulturës, duke e zotëruar të cilën një person jo vetëm përshtatet me kushtet e një shoqërie që ndryshon vazhdimisht, por gjithashtu bëhet i aftë të jetë aktiv, duke e lejuar atë të shkojë përtej dhënë, zhvillojë subjektivitetin e tij dhe rrit potencialin e qytetërimit botëror.

Një nga konkluzionet më domethënëse që rrjedh nga kuptimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit është përqendrimi i tij i përgjithshëm në zhvillimin harmonik të individit, që është qëllimi, thirrja dhe detyra e çdo personi. Subjektivisht, kjo detyrë shfaqet si një domosdoshmëri e brendshme për zhvillimin e forcave thelbësore (fizike dhe shpirtërore) të një personi. Kjo ide lidhet drejtpërdrejt me parashikimin e qëllimeve të edukimit, të cilat nuk mund të reduktohen në renditjen e virtyteve të një personi. Ideali i vërtetë parashikues i personalitetit nuk është një ndërtim arbitrar spekulativ në rendin e dëshirave të mira. Forca e idealit qëndron në faktin se ai pasqyron nevojat specifike të zhvillimit shoqëror, të cilat sot kërkojnë zhvillimin e një personaliteti harmonik, lirinë e tij intelektuale dhe morale dhe dëshirën për vetë-zhvillim krijues.

Vendosja e qëllimit të edukimit në këtë formulim nuk përjashton, por, përkundrazi, nënkupton specifikimin e qëllimeve pedagogjike në varësi të nivelit të arsimimit. Çdo komponent i sistemit arsimor kontribuon në zgjidhjen e qëllimit humanist të arsimit. Një edukim i orientuar drejt humanizmit karakterizohet nga një unitet dialektik i publikut dhe atij personal. Prandaj synimet e tij duhet të përfshijnë, nga njëra anë, kërkesat që i vendos individit nga shoqëria dhe, nga ana tjetër, kushtet që sigurojnë plotësimin e nevojave të individit për vetë-zhvillim.

Qëllimi humanist i arsimit kërkon një rishikim të mjeteve të tij - përmbajtjes dhe teknologjisë. Sa i përket përmbajtjes së arsimit modern, ai duhet të përfshijë jo vetëm informacionin më të fundit shkencor dhe teknik. Po kështu, përmbajtja e edukimit përfshin njohuri dhe aftësi për zhvillimin e personalitetit humanitar, përvojën e veprimtarisë krijuese, qëndrimin emocional dhe vlerësues ndaj botës dhe një personi në të, si dhe një sistem ndjenjash morale dhe etike që përcaktojnë sjelljen e tij në jetë të larmishme. situatave.

Pra, përzgjedhja e përmbajtjes së arsimit është për shkak të nevojës për të zhvilluar një kulturë bazë të individit, duke përfshirë një kulturë të vetëvendosjes së jetës dhe një kulturë të punës; kultura politike dhe ekonomiko-juridike, shpirtërore dhe fizike; kultura e komunikimit ndërkombëtar dhe ndërpersonal. Pa një sistem njohurish dhe aftësish që përbëjnë përmbajtjen e kulturës bazë, është e pamundur të kuptohen tendencat e procesit modern qytetërues. Zbatimi i një qasjeje të tillë, e cila mund të quhet kulturologjike, është nga njëra anë kusht për ruajtjen dhe zhvillimin e kulturës, dhe nga ana tjetër krijon mundësi të favorshme për zotërimin krijues të një fushe të caktuar. njohuri.

Dihet se çdo lloj specifik i krijimtarisë është një manifestim i një personaliteti aktualizues (vetë-krijues) jo vetëm në shkencë, art, jetën shoqërore, por edhe në formimin e një pozicioni personal që përcakton linjën e sjelljes morale të natyrshme në këtë. person i caktuar. Transmetimi i njohurive ose metodave të veprimtarisë jopersonale, thjesht objektive, çon në faktin se studenti nuk mund të shprehet në fushat përkatëse të kulturës dhe të mos zhvillohet si një person krijues. Nëse, duke zotëruar kulturën, ai bën një zbulim në vetvete, duke përjetuar zgjimin e forcave të reja mendore dhe shpirtërore, atëherë zona përkatëse e kulturës bëhet "bota e tij", një hapësirë ​​e vetë-realizimit të mundshëm dhe zotërimi i saj merr. një motivim të tillë që përmbajtja tradicionale e arsimit nuk mund ta sigurojë.ndoshta.

Zbatimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit shtron gjithashtu problemin e zhvillimit dhe zbatimit të teknologjive të reja për trajnim dhe edukim që do të ndihmonin në kapërcimin e impersonalitetit të arsimit, tjetërsimin e tij nga jeta reale nga dogmatizmi dhe konservatorizmi. Për zhvillimin e teknologjive të tilla, nuk mjafton një përditësim i pjesshëm i metodave dhe teknikave të trajnimit dhe edukimit. Specifikimi thelbësor i teknologjisë humaniste të edukimit nuk qëndron aq shumë në transferimin e disa përmbajtjeve të njohurive dhe formimin e aftësive dhe aftësive përkatëse, por në zhvillimin e individualitetit krijues dhe lirisë intelektuale dhe morale të individit, në të përbashkët rritja personale e mësuesit dhe e nxënësve.

Teknologjia humaniste e edukimit bën të mundur tejkalimin e tjetërsimit të mësuesve dhe studentëve, mësuesve dhe studentëve nga veprimtaritë edukative dhe nga njëri-tjetri. Një teknologji e tillë përfshin një kthesë tek individi, respekt dhe besim tek ajo, dinjiteti i saj, pranimi i qëllimeve, kërkesave, interesave të saj personale. Ajo lidhet gjithashtu me krijimin e kushteve për zbulimin dhe zhvillimin e aftësive të nxënësve dhe mësuesve me fokus në sigurimin e dobisë së tyre. Jeta e përditshme. Në teknologjinë humaniste të edukimit kapërcehet mosha e tij, merren parasysh parametrat psikofiziologjikë, veçoritë e kontekstit social dhe kulturor, kompleksiteti dhe paqartësia e botës së brendshme. Së fundi, teknologjia humaniste e edukimit ju lejon të kombinoni në mënyrë organike parimet sociale dhe personale.

Zbatimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit, pra, përcakton një proces arsimor të organizuar në mënyrë demokratike, intensive të pakufizuar në hapësirën social-kulturore, në qendër të të cilit është personaliteti i nxënësit (parimi i antropocentrizmit). Kuptimi kryesor i këtij procesi është zhvillimi harmonik i personalitetit. Cilësia dhe masa e këtij zhvillimi janë tregues të humanizimit të shoqërisë dhe të individit. Megjithatë, procesi i kalimit nga lloji tradicional i edukimit në atë humanist është i paqartë. Ekziston një kontradiktë midis ideve themelore humaniste dhe shkallës së zbatimit të tyre për shkak të mungesës së një trupi pedagogjik të përgatitur mjaftueshëm. Antinomia e zbuluar e natyrës humaniste të edukimit dhe dominimi i qasjes teknokratike në teorinë dhe praktikën pedagogjike tregon nevojën për të ndërtuar pedagogjinë moderne mbi idetë e humanizmit.