Društvena svijest i njezina struktura: razine i oblici.

Društvena svijest je skup idealnih oblika (pojmova, sudova, pogleda, osjećaja, ideja, ideja, teorija) koji obuhvaćaju i reproduciraju društveno biće, razvija ih čovječanstvo u procesu ovladavanja prirodom i društvenom poviješću. Vodeća uloga javne svijesti povezana je sa znanstvenom i teorijskom razinom odraza stvarnosti, dubokom svijesti subjekta o svojoj odgovornosti za napredak društva.

Javna svijest može postojati samo kada postoje specifični nositelji - osoba, društvene skupine, zajednice, konkretni pojedinci i drugi subjekti. Društvena svijest je izuzetno složena pojava, ima dinamičnu, složenu strukturu, koja je unaprijed određena strukturom društvenog života. Jedan od elemenata strukture društvene svijesti su njezine različite razine – obična i teorijska svijest, društvena psihologija i ideologija.

Obična svijest kao skup specifičnih uvjeta života ljudi razvija se na temelju njihovog svakodnevnog iskustva. Pokriva predmet refleksije, u pravilu, s neskrivene, očite strane. Budyonnyjeva razina društvene svijesti uključuje empirijsko znanje o objektivnim procesima, pogledima, raspoloženjima, tradicijama, osjećajima, volji. Teorijska razina društvene svijesti nadilazi empirijske uvjete ljudskog postojanja i djeluje kao određeni sustav pogleda, nastoji proniknuti u samu bit pojava objektivne stvarnosti, otkriti obrasce njihova razvoja i funkcioniranja.

Cilj mu je identificirati najznačajnije značajke ovih procesa. Socijalna psihologija je skup pogleda, osjećaja, emocija, raspoloženja, navika, tradicija, običaja koji nastaju kod ljudi pod utjecajem neposrednih uvjeta njihova života kroz prizmu njihovih svakodnevnih interesa. To je važan uvjet za formiranje čovjekove duhovne kulture, a ideologija se pretvara u pokretačku snagu, koja prodire tek u sferu psihologije. Dijalektika razvoja društvene svijesti leži u kontradiktornom prijelazu socijalne psihologije u ideologiju. Ideologija je skup ideja, pogleda, koji u sustavnom, logički koherentnom obliku odražava društveno-ekonomske uvjete života ljudi. Ideologija djeluje kao najviša znanstvena i teorijska razina duhovnih vrijednosti. Oblici javne svijesti političke, pravne, moralne, estetske, vjerske svijesti.

Politička svijest je odraz političkih odnosa, političkih aktivnosti koje se odvijaju u društvu. To je skup ideja, pogleda, učenja, političkih stavova, određenih političkih metoda, uz pomoć kojih se potkrepljuju i provode politički interesi subjekata političkih procesa. Politička svijest uključuje ideološke i psihološke aspekte. Pravna svijest je skup znanja, predstava o zakonskim pravima i normama koje reguliraju ponašanje ljudi u društvu. Pravna svijest usko je povezana s pravnim normama i zakonima u skladu s idejama zakonitosti koje prevladavaju u društvu. red, pravda. Moral je skup, sustav normi, pravila ponašanja ljudi u društvu. Za razliku od pravnih normi, moralne norme nisu sadržane u pravnim zakonima, već su regulirane u društvu snagom javnog mnijenja. Estetska svijest – kroz određene umjetničke slike odražava objektivnu stvarnost.

Estetska svijest odražava znanje u specifičnom vizualno-osjetnom obliku, umjetničke slike koje utječu na naša osjetila i time uzrokuju određenu emocionalna reakcija, evaluacija. Religija kao oblik društvene svijesti obuhvaća religijsku ideologiju i religijsku psihologiju. Religijska ideologija je više-manje koherentan sustav religioznih ideja, pogleda na svijet. Religijska psihologija uključuje nesustavne vjerske osjećaje, raspoloženja, običaje, ideje, uglavnom povezane s vjerom u nadnaravno. Javna svijest obavlja tri glavne funkcije:

1) odraz društvenog života,

2) upravljanje aktivnostima,

3) stvaranje programa sposobnih za upravljanje aktivnostima na temelju istinskog odraza bića. Dakle, društvena svijest djeluje, prvo, kao posljedica prirodno-povijesnog procesa razvoja načina proizvodnje, drugo, kao program koji kontrolira ljudsku djelatnost, i treće, kao osnova duhovne proizvodnje.

Osnovni oblici društvene svijesti.

1. Društveno biće i društvena svijest. Obrasci razvoja javne svijesti. Stav da društveno postojanje ljudi određuje njihovu društvenu svijest temeljno je u teoriji materijalističkog shvaćanja povijesti. Pojmovi "društveno biće" i "javna svijest" uvode se kako bi se riješilo temeljno pitanje filozofije u odnosu na društvo. Njegov sadržaj izražen je u marksističkom načelu prvenstva društvenog bića i sekundarnosti društvene svijesti.

Kategorija "društveno biće" označava dio materijalnog svijeta koji K. Marx izolirani od prirode i predstavljeni kao društvena stvarnost. Razvitak društva smatrao je posebnim materijalnim procesom, drugačijim od fizičkog i biološkog, a koji u svom razvoju podliježe specifičnim društvenim zakonima. Upravo načelo prvenstva društvenog bića i sekundarnosti društvene svijesti, ideja društvenih zakona i stav o određujućoj ulozi materijalne proizvodnje u životu društva čine bit povijesnog materijalizma.

društveno biće- to su materijalni uvjeti života društva, materijalni odnosi ljudi jedni prema drugima i prema prirodi (oruđa rada, zemljopisna okolina, sam čovjek, proizvodni odnosi).

javnu svijestje složen skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicije, pogleda, ideja, teorija koje odražavaju društveni život, stvarni proces života ljudi.

Društvena svijest je neraskidivo povezana s društvenim bićem. Društvena svijest je glavni atribut ljudske djelatnosti i otkriva se u svim manifestacijama društvenog života.

U proučavanju javne svijesti zacrtano je nekoliko metodoloških pristupa. Posebno su zanimljivi epistemološki i sociološki aspekti proučavanja društvene svijesti.

Gnoseološki pristup temelji se na procjeni javne svijesti i njenih sastavnih elemenata kao savršen odraz objektivnog svijeta, što ukazuje na usmjerenost ove metodologije na istinu. U tom se slučaju sve razine i oblici društvene svijesti klasificiraju ovisno o tome odražavaju li objektivno-sadržajnu stranu stvari, procesa, a ako odražavaju, koliki je onda stupanj dubine te refleksije.

Sociološki pristup usmjeren je na procjenu javne svijesti i njenih elemenata, uzimajući u obzir njihovu ulogu i značaj za djelovanje društvenog subjekta. ključna stvar Taj pristup nije objektivna istina kao takva, već izraz interesa određenog društvenog subjekta i njegove uloge u utemeljenju života osobe i društva.

Treba imati na umu još jednu važnu metodološku odredbu vezanu uz poimanje svijesti društva, svijesti čovjeka. Njegova je bit da svijest ne djeluje jednostavno kao odraz bića, već kao sam ljudski život, t.j. govorimo o stvarnom postojanju same svijesti. S ove točke gledišta, javna svijest djeluje ne samo kao savršena slika društvenog bića, regulatora njegove djelatnosti, ali i kao samog života društva. Drugim riječima, društvena svijest je dio društvenog bića, a „sama biće ljudi je društvena, jer društvena svijest funkcionira“.

S obzirom na odnos između društvenog bića i društvene svijesti, K. Marx otvorio glavni obrasci razvoja javne svijesti . Prvo pravilo je da društvena svijest ovisi o društvenom biću, određena je materijalnim uvjetima društva. Ovisnost društvene svijesti o društvenom biću može se pratiti u epistemološkom i sociološkom aspektu. Pri čemu epistemološki aspekt znači da je društvena svijest duhovni mentalni odraz društvenog života u raznim društvenim osjećajima, raspoloženjima, interesima, idejama, pogledima i teorijama koji nastaju u konkretnim povijesnim društvima za većinu ljudi. Sociološki aspekt znači da je uloga društvene svijesti određena društvenim bićem.

Društvenu svijest stvaraju materijalni uvjeti života ljudi u čijem sustavu glavnu ulogu ima način proizvodnje materijalnih dobara. Nastala je na temelju radne aktivnosti i usmjerena je na služenje ovoj djelatnosti. Kao što su utemeljitelji marksizma primijetili: “Ljudi koji razvijaju svoju materijalnu proizvodnju i svoju materijalnu komunikaciju, zajedno s ovom svojom stvarnošću, također mijenjaju svoje mišljenje i proizvode svog mišljenja. Nije svijest ta koja određuje život, nego život određuje svijest.”

Refleksija društvenog života složen je, često posredovan proces. Na njega utječe ekonomsko stanje društva, klasni i drugi društveni odnosi. U klasnom društvu ovaj se zakon očituje i u klasnom karakteru društvene svijesti, budući da društveni, pa i ekonomski položaj (biće) različitih klasa nije isti. Treba obratiti pažnju i na činjenicu da društveno postojanje ne utječe na društvenu svijest mehanički, već kroz materijalne i duhovne potrebe (osobne i društvene) koje nastaju u procesu života ljudi, koje sami ostvaruju i stvaraju osobne i javne interese, tj. želja za zadovoljenjem tih interesa (skrivenih iza praktičnih potreba). Time se ljudi vode u svojim praktičnim aktivnostima, a ne samo mislima, idejama, kako su sami navikli objašnjavati. Djelatnost ljudi određena je potrebama, koje se tumače kao osobni, korporativni, klasni interesi.

Druga je pravilnost funkcioniranja javne svijesti njezina relativna neovisnost iz društvenog života. Relativna neovisnost društvene svijesti je njezina sposobnost da se otrgne od postojanja društva i da se, slijedeći unutarnju logiku vlastitog postojanja, razvija prema svojim specifičnim zakonima u granicama konačne i opće ovisnosti društvene svijesti o društvenoj egzistenciji.

Postavlja se pitanje: što određuje relativnu neovisnost društvene svijesti? NA epistemološki aspekt- prirodu same svijesti kao odraza bića, njezinog aktivnog, stvaralačkog karaktera. Svijest ne samo da kopira stvarnost, već nastoji spoznati, proniknuti u njezinu bit, kao da je "idealno" transformira. NA sociološki aspekt- odvajanje umnog rada od fizičkog, uslijed čega je duhovna proizvodnja donekle "odvojena" od materijalnog, iako su, na kraju, u organskom jedinstvu.

Relativna neovisnost javne svijesti očituje se:

- u kontinuitet duhovni razvojčovječanstvo. Javne ideje i teorije u svakoj novoj eri ne nastaju od nule. Razvijeni su na temelju dostignuća prethodnih epoha. Na primjer, renesansa teško da bi se dogodila bez potpore svojih "titana" na humanističkim tradicijama antičke filozofije i kulture;

- za što je sposobna javna svijest preduhitriti društveni život. Ta je sposobnost posebno svojstvena teorijskoj svijesti (znanosti i ideologiji). Kada su se pojavile neeuklidske geometrije Lobačevskog i Riemanna, njihovi suvremenici nisu znali na koje će se objekte primijeniti otkrivena otkrića. I tek kasnije, kako se istraživao prostor mikrosvijeta i megasvijeta (kosmosa), te su geometrije postale široko praktična upotreba;

- da javna svijest može pasti iza iz društvenog života. Primjeri zaostajanja su ostaci prošlosti, koji se posebno dugo i tvrdoglavo zadržavaju u području socijalne psihologije, gdje navike, tradicije i ustaljene ideje koje imaju veliku inercijsku snagu igraju ogromnu ulogu;

- u aktivnu ulogu društvene ideje i teorije, ljudski osjećaji, želje, težnje, volja. Snaga i djelotvornost društvenih ideja ovisi o mjeri u kojoj su one rasprostranjene među masama, o spremnosti ljudi da ulože praktične napore za njihovu provedbu. Drugim riječima, društvena svijest ima sposobnost aktivnog, obrnutog utjecaja na društveno biće;

- tijekom interakcija razne oblike društvene svijesti. Politička, pravna, filozofska, vjerska, moralna, umjetnička svijest međusobno su povezane i utječu jedna na drugu. Istovremeno, jedan od oblika može biti prioritet ili čak monopol u duhovnom životu određenog društva. Dakle, u totalitarnom društvu, u pravilu, dominira politička svijest (i politička praksa), svi ostali su u poziciji da ovise o njima ili su istjerani.

Dakle, te nam pravilnosti dopuštaju da društvenu svijest promatramo kao integralni duhovni fenomen u svom dinamičnom stanju.

2. Struktura javne svijesti, njezini glavni elementi. Javna i individualna svijest. Javna svijest je složena struktura, multi-kvalitativno obrazovanje. Struktura javne svijesti - to je njegova struktura, uređaj koji uključuje njegove različite elemente, strane, lica, aspekte i međusobne veze između njih.

Podjela javne svijesti na pojedinačni elementi može se izvesti u različitim razlozima.“Prvo, u smislu prijevoznik, subjekt se razlikuje po individualnoj, grupnoj (klasnoj, nacionalnoj itd.), javnoj, univerzalnoj svijesti. Drugo, u smislu konkretnog povijesnog pristupa- mitološki, religiozni, filozofski; po epohi - antički, srednjovjekovni itd. Treće, na temelju raznih oblicima aktivnosti, u čijem procesu se razvija, odnosno sfere djelovanja unutar kojih se formira - ekološke, ekonomske, pravne, političke, moralne, vjerske, filozofske, estetske, znanstvene. Četvrto, do razinu i dubinu prodor u djelatnost – običnu i teoretsku”.

Iz ovoga proizlazi da u javnoj svijesti postoje različiti elementi kao što su razine, sfere, oblici; svi su međusobno povezani i međusobno djeluju. I stoga svijest nije samo diferencirana, već i holistička.

razinama javna svijest su obične i teorijske svijesti. Oni odgovaraju takvima sfere javna svijest kao socijalna psihologija i ideologija.

Obična svijest- to je svakodnevna, praktična svijest, ona je funkcija neposredno praktične djelatnosti ljudi i najčešće odražava svijet na razini fenomena, a ne njegovih bitnih dubinskih veza. Tijekom razvoja društva obična svijest doživljava promjene. Pod utjecajem znanstvene i tehnološke revolucije bitno se mijenja život društva, što ne može ne utjecati na svakodnevnu svijest. Istovremeno, svakodnevni život društva ne zahtijeva službu njegove svijesti na razini znanosti. Primjerice, moguće je koristiti električnu energiju, strojeve, računala u svakodnevnom životu bez poznavanja znanstvenih principa koji su u osnovi stvaranja ovih tehničkih fenomena. Obična svijest u potpunosti zadovoljava zahtjeve svakodnevnog života. I unutar tog lokalnog prostora dostupno mu je poimanje objektivne istine.

Potrebno je razlikovati pojmove "obična svijest" i "masovna svijest". U prvom slučaju govorimo o stupnju "znanosti" svijesti, u drugom - o stupnju njezine prevalencije u određenom društvu. Masovna svijest odražava uvjete svakodnevnog života ljudi, njihove potrebe, interese. Uključuje poglede, ideje, iluzije, društvene osjećaje ljudi koji su rašireni u društvu. U njemu se isprepliću obično-psihološka i teorijsko-ideološka razina društvene svijesti. Pitanje koliki je udio svakog od njih ovisi o povijesnim uvjetima i stupnju razvoja masa kao subjekata društvenog stvaralaštva. Masovna svijest izražava i kolektivnu ocjenu djelovanja ljudi, njihovih običaja, misli, osjećaja, običaja, navika, koje se očituju u prepoznavanju jednih i osudi drugih.

Obična svijest također ima oblike: svjetovno-empirijska svijest(nastaje u procesu spoznaje) i socijalna psihologija(formira se u tijeku evaluativne refleksije stvarnosti).

Javna psihologijaje skup osjećaja, raspoloženja, emocija, kao i iluzija, praznovjerja, tradicija, koji nastaju spontano pod utjecajem neposrednih uvjeta društvenog života ljudi na temelju životnog iskustva i osobnih zapažanja.

Nije slučajno da socijalna psihologija djeluje kao duhovni poticaj za praktične aktivnosti ljudi. Također se formira uzimajući u obzir specifičnosti njihovog duhovnog razvoja, nacionalne tradicije, kulturnoj razini.

teorijske svijesti uključuje znanost i ideologiju. Na razini teorije znanje se prezentira u obliku jasnog, hijerarhijskog sustava principa, zakona, kategorija, programa za praktičnu preobrazbu stvarnosti. Znanost odražava svijet u logičnom obliku, otkrivajući bitnu stranu stvari, procesa i pojava.

Posebno mjesto na teorijskoj razini javne svijesti pridaje se ideologije. Pojam "ideologija" ima mnogo značenja. Prvo, razlikuju široko i usko značenje ovog pojma. U širem smislu ideologija se shvaća kao teorijsko utemeljenje ciljeva i zadataka dugoročne (strateške) prirode. Može se odnositi na bilo koju vrstu ljudske aktivnosti koja daje ciljeve, ciljeve i krajnje rezultate.

Pod ideologijom u užem smislu razumjeti teorijsku i sistematiziranu svijest, izražavajući interese određene klase ili velike društvene skupine. "Ako je fizički svijet podložan zakonima gibanja, onda duhovni svijet nije ništa manje podložan zakonu interesa." Budući da je interes uvijek pragmatično orijentiran, ideologija ima veliki udio u postavljanju ciljeva vezanih uz razvoj programa aktivnosti. Glavna stvar u ideologiji je da se selektivno odnosi na stvarnost, prelamajući je kroz prizmu odgovarajućeg interesa.

Tako, ideologija - to je sustav pogleda, ideja, teorija, principa koji odražavaju društveni život kroz prizmu interesa, ideala, ciljeva, društvenih skupina, klasa, nacija, društva.

V.S. Barulin smatra ga glavnom vododjelnicom koja omogućuje identificiranje kvalitativnih specifičnosti ideologije, njezina odnosa sa znanošću, znanja općenito. Ako je za znanstveno znanje glavna stvar prikaz objektivnih zakona, objektivne istine s određenom apstrakcijom od interesa ljudi, onda je za ideologiju, naprotiv, taj interes, njegovo izražavanje, provedba glavna stvar. Drugim riječima, znanost je usmjerena na stjecanje objektivno smislenog znanja, a što bolje to čini, to je znanost vrijednija. Ideologija je pak usmjerena na dublje promišljanje i izražavanje subjektivnog interesa određene društvene zajednice. I to je njegova glavna vrijednost. Međutim, bilo bi pogrešno apsolutizirati tu razliku i time ideologiji oduzeti spoznajni moment, a spoznaji - ideološki.

Uspoređujući dvije navedene razine društvene svijesti, potrebno je ući u trag odnos ideologije i socijalne psihologije. Oni su povezani, odnosno odražavajući racionalnu i senzualnu (emocionalnu) razinu društvene svijesti. Ideologija je upravo pozvana da razjasni ono što psihologija nejasno shvaća, da duboko pronikne u bit pojava. Osim toga, ako se socijalna psihologija formira spontano, izravno pod "pritiskom" životnih okolnosti u kojima se određena društvena zajednica nalazi, onda ideologija djeluje kao proizvod teorijska aktivnost“posebno ovlaštene” osobe koje služe ovoj zajednici – profesionalni teoretičari, ideolozi.

Ako je donedavno uloga ideologije u našem društvu bila hipertrofirana, danas je očito podcijenjena. S tim u vezi, važno je naglasiti da je jednako štetno za društvo kako sve druge oblike društvene svijesti zamijeniti ideologijom, tako i potpuno napustiti ideologiju. U slučaju kada ideologija kao najviša razina društvene svijesti prestane normalno funkcionirati, njezino mjesto zauzimaju niži slojevi svijesti: socijalna psihologija, svjetsko-empirijska znanja, mitovi, kolektivna i masovna svijest, koji su po svojoj prirodi amorfni, površno, nesustavno. Sve to dovodi do anomije (bezakonja) društva, njegove fragmentacije. Dakle, odbacivanje ideologije koči normalan razvoj društva, konsolidaciju nastojanja ljudi za rješavanje povijesno hitnih problema.

Potrebno je obratiti pažnju na karakterističan javne i individualne svijesti i problem njihovog odnosa. Poznato je da je društvena svijest proizvod aktivnosti ljudi i da ne postoji izvan i neovisno o individualnoj svijesti. individualna svijestčovjeka je njegov unutarnji duhovni svijet, koji se neprestano obogaćuje, mijenja. Svijest pojedinca je društvene prirode, budući da su njezin razvoj, sadržaj i funkcioniranje određeni društvenim uvjetima u kojima on živi. Pritom se svijest pojedinca ne poistovjećuje ni sa sviješću društva u cjelini, pa čak ni sa sviješću društvene skupine kojoj pripada.

individualna svijest- to je jedinstvena svijest, u kojoj se u svakom pojedinom nositelju (subjektu) na osebujan način prelamaju karakteristike zajedničke svijesti dane ere; značajke koje fiksiraju pripadnost osobe određenoj društvenoj skupini; te individualne osobine zbog odgoja, sposobnosti i okolnosti osobnog života.

Dakle, možemo zaključiti da je individualna svijest svojevrsna fuzija općeg, posebnog i pojedinačnog u svijesti pojedinca. Pa ipak, društvena svijest u svojoj je kvaliteti bitno drugačija od jednostavnog agregata, zbroja individualnih svijesti. Ovo relativno samostalno duhovno obrazovanje uključuje razine svakodnevnog i teorijskog istraživanja svijeta, socijalne psihologije i ideologije, kao i oblike političke, pravne, moralne, vjerske, znanstvene, estetske i filozofske svijesti.

3. Osnovni oblici društvene svijesti. U modernoj filozofskoj književnosti ističe se veliki broj oblika društvene svijesti. kriterij da ih istaknu: predmet refleksije, javne potrebe, što je uzrokovalo pojavu ovih oblika, metode refleksije biti u svijetu uloga u životu društva priroda procjene društveni život.

Glavni oblici društvene svijesti uključuju:

Kao što je vidljivo iz tablice, prva četiri oblika društvene svijesti usmjerena su na formiranje slike svijeta, dok su posljednja četiri usmjerena na reguliranje društvenih odnosa. Religijska svijest je dualna u svojim funkcijama i pripada objema podskupinama.

Zaustavimo se detaljnije na karakteristikama gore navedenih oblika.

1. Znanstvena svijest. Među oblicima društvene svijesti poseban status ima znanost. Ako je u religiji, moralu, politici i drugim oblicima društvene svijesti racionalna spoznaja stvarnosti popratni cilj, onda u znanosti središnje mjesto zauzima kriterij racionalnog poimanja svijeta. To znači da je prioritetna vrijednost u znanosti Istina.

Jedinstvena znanost kao oblik društvene svijesti i aktivnosti uključuje niz specifičnih znanosti, koje su zauzvrat podijeljene na mnoge znanstvene discipline. Moderne znanosti mogu se klasificirati prema razne osnove. Prvo, prema predmetu i metodi spoznaje, prirodnim, javnost, humanističke znanosti(ljudske znanosti), mentalne znanosti i spoznaja; posebno mjesto okupirati ovdje tehnički znanosti. Drugo, po "udaljenosti" od prakse znanosti mogu se podijeliti na temeljna koji uče osnovne zakone stvarnosti, ne usredotočujući se izravno na praksu, i primijenjena koji materijaliziraju temeljna znanja u predmetne oblike, u tehnologije i tehnike koje odgovaraju interesima i potrebama ljudi.

Znanosti o prirodi (fizika, biologija, kemija itd.) uzimaju se kao kriterij znanstvenog karaktera, budući da su se prve oblikovale u samostalne znanstvene discipline, izdvajajući se od nekoć uobičajenog sinkretičkog znanja. Društvene i humanitarne discipline dobile su status znanosti znatno kasnije, nadopunjujući se, uz kriterije koji se koriste u prirodnim znanostima, novima koji odgovaraju njihovoj specifičnosti.

Društvene znanosti za razliku od znanosti o prirodi, one su ideologizirane u svom objektu. Oni su u određenom smislu bipolarni: s jedne strane, njihova je zadaća otkriti bit društvene pojave(tj. moraju slijediti načelo objektivnosti kao temeljno načelo znanosti); s druge strane, njihovi predstavnici ne mogu istraživati ​​te pojave izvan i neovisno o društveno-klasnim i grupnim sklonostima, t.j. iz ideoloških procjena tih pojava. U svakom slučaju, ova bipolarnost dovodi društvene znanosti (barem djelomično) u područje neznanstvenih spoznaja.

Također treba obratiti pozornost na specifičnosti humanitarnog znanja. Humanitarne znanosti- to su znanosti o osobi, njenom duhovnom unutarnjem svijetu i ljudskim odnosima. Duh je nematerijalan, nematerijalan, on se zapravo otkriva u simboličkom, tekstualnom izrazu. Humanitarno znanje je neodvojivo od hermeneutika kao umijeće tumačenja teksta, umijeće shvaćanja tuđe individualnosti. Odavde - dijalog kao karakteristično obilježje humanističkih znanosti.

Razumijevanje specifičnosti znanstveno-racionalne svijesti povezano je s razumijevanjem drugih, posebno složenih znanosti. To uključuje: medicinske, poljoprivredne, tehničke znanosti, u kojima se formiraju posebna interdisciplinarna znanja.

U posljednjem desetljeću situacija se promijenila tehničko znanje u općem sustavu znanosti. Ranije se ovo znanje smatralo isključivo primijenjenim, jer je to područje primjene zakona fizike, kemije i drugih prirodnih znanosti na rješavanje specifičnih problema koji se javljaju u praktičnom životu. Od sredine dvadesetog stoljeća kao rezultat povećanog trenda ka integraciji znanosti i koordinaciji njihovih metoda, metoda kombinirane sinteze. Kreativnom primjenom ove metode u bliskoj vezi s metodama modeliranja, misaonog eksperimenta itd., tehničari su postigli značajan napredak u razumijevanju brojnih zakona i svojstava prirode te su identificirali odnose koji izvorno ne postoje u prirodi. U prirodi, netaknutoj od čovjeka, ne postoje ni zakoni metalurgije praha, ni zakon pojačanja elektromagnetskih oscilacija u laserskim uređajima, i mnogi drugi. Ali i prirodni zakoni i zakoni koje je otkrio tehnički inženjer, a koji se primjenjuju u određenoj kombinaciji usmjerenoj ljudskom stvaralačkom mišlju, omogućuju stjecanje temeljno novog znanja i nove materijalne konstrukcije. Na temelju primjene metode kombinacije-sintetizacije počele su se razvijati nove teorije: teorija automatska regulacija, teorija idealnih inženjerskih uređaja, teorija tehnologije, teorijski radar i mnoge druge. Sve to ukazuje da su tehničke znanosti dosegle višu teorijsku razinu razvoja, čine jezgru temeljnog znanja.

Razliku između djelatnosti prirodoslovca i djelatnosti stručnjaka iz područja inženjerstva uspješno je uočio E. Creek: znanstvenik proučava ono što postoji, a inženjer stvara ono što nikada nije bilo. Tehničke znanosti – i temeljne i primijenjene – usmjerene su na stvaranje nečega što ne postoji u prirodi.

Složenost tehničke znanosti Ono se očituje i u tome što se u njima sve jasnije otkrivaju humanitarni, psihološki, ekonomski, ekološki, socijalni, filozofski (osobito moralni) aspekti. Ovo posljednje poprima posebnu hitnost. Tehnika ljudima ne donosi samo korist, već je i puna mnogih prijetnji, opasnosti, neizvjesnosti. Govorimo o pogubnim posljedicama korištenja tehnologije za čovjeka, društvo, prirodu. To je opasnost pretvaranja osobe u dodatak stroju, osiromašenje njegovog razmišljanja, "tehniizacija" duše, podređivanje ljudskih interesa i težnji za profitom, prevlast materijalnog nad duhovnim, katastrofalnim smrt prirode.

2. Filozofska svijest. Pitanje specifičnosti filozofije kao oblika društvene svijesti neraskidivo je povezano s općenitijim pitanjem specifičnosti same filozofije kao posebnog područja duhovnog djelovanja usmjerenog na postavljanje i rješavanje svjetonazorskih problema.

Kao što je navedeno u prvoj temi, svaka filozofija je svjetonazor, t.j. sustav najopćenitijih pogleda na svijet u cjelini i na odnos osobe prema ovom svijetu, koji mu omogućuje da pronađe svoje mjesto, da pronađe smisao i svrhu života. Međutim, pojam "svjetonazora" širi je od pojma "filozofije". Uključuje i druge vrste svjetonazora, prvenstveno mitološke, religiozne.

Specifičnost filozofskog svjetonazora je konceptualni odraz stvarnosti, to je najdublja razina shvaćanja svijeta, koja se provodi na temelju racionalnog mišljenja. Svjetonazor na ovoj razini već se zove pogled na svijet. Filozofija je uvijek uokvirena u obliku teorije koja u jedinstvenu cjelinu spaja sustav relevantnih kategorija, obrazaca, metoda i principa spoznaje, koji se istodobno odnose na prirodu, društvo, čovjeka i samo mišljenje. U potonjem slučaju, filozofija se pojavljuje kao razmišljanje o mišljenju. Ovu specifičnost filozofije uspješno su uočili V.I.Vernadsky: “Filozofija se uvijek temelji na razumu; promišljanje i duboko prodiranje u aparat refleksije – um – neminovno ulazi u filozofski rad. Za filozofiju, razum je vrhovni sudac; zakoni razuma određuju njezine sudove. U skladu s tim definira filozofiju i modernog ruskog filozofa V. V. Sokolov. Njegovo tumačenje je sljedeće: filozofija je najsustavniji, najracionaliziraniji svjetonazor svoje ere.

Filozofska mudrost očituje se u kontinuiranom, beskrajnom procesu traženja istine. Ističemo da nije ovladavanje istinom, ne ugrađivanje bilo kakve istine u dogmu, nego potraga za njom – to je glavni cilj filozofije. I u tom pogledu, filozofija je suprotna znanosti. Ako znanost nastoji pročistiti znanje od subjektivnosti, onda filozofija, naprotiv, stavlja čovjeka u središte svoje potrage.

U suvremenim uvjetima, kada protok znanstvenih informacija ubrzano raste, posebno značenje stječe drevnu filozofsku maksimu – “mnogo znanja ne uči um”. Komentirajući ovo tumačenje mudrosti, I.Kant napisao: "Samo višestruko znanje je kiklopsko učenje, kojem nedostaje oko filozofije." Kiklopsko učenje je jednostrano učenje, ograničeno predmetom, iskrivljuje sliku svijeta. Ovdje se s pravom uočava bit mudrosti. Mudar razumije, a ne samo da zna, on je sposoban svojom mišlju obuhvatiti život u cjelini, ne ograničavajući se na utvrđivanje njegovih empirijskih manifestacija, utvrđujući samo ono što "stvarno postoji". Svrha filozofije je naučiti čovjeka da razmišlja, filozofira. Za razliku od znanosti, filozofiji je važnije postaviti problem ili na njega skrenuti pozornost javne svijesti, kulture u cjelini.

3. Estetska svijest. Pojam "estetika" (od grčkog 'αίσJησις - osjećanje, osjećaj, senzualan) je prvi put uveden Alexander G. Baumgarten. Estetika je od prosvjetiteljstva postala samostalno polje znanja, stječući svoj predmet proučavanja – ljudski senzibilitet, sposobnost pojedinca da figurativno, cjelovito shvaća svijet, da vidi univerzalno u jedinstvenom. Međutim, već u Drevna grčka mislioci su konkretizirali niz estetskih pojmova: lijepo, ružno, komično, tragično, uzvišeno, nisko, umjetničko, estetsko itd. Pritom treba imati na umu da je, uz te temeljne kategorije, antika formulirala i više “tehničkih” estetskih pojmova koji nisu izgubili na značaju u naše vrijeme. To se odnosi na pojmove mimesis (imitacija) i katarza (pročišćavanje). U konceptu mimesis fiksira se poseban oblik oponašanja svijeta, što je svojstveno obrtu i umjetnosti, koji stvaraju drugu – uz prirodnu prirodu – stvarnost. koncept katarza sadrži ideju pročišćavajuće psihološke moći umjetnosti koja emocionalnim šokom potiče čovjeka na empatiju, estetski užitak.

Estetska svijest je skup osjećaja, ukusa, vrijednosti, pogleda i ideala, koji sadrži ideje o lijepom i ružnom, tragičnom i komičnom, uzvišenom i niskom. Estetska svijest se dijeli na objektivno-estetsku i subjektivno-estetsku. Objektivna estetika povezana sa harmonijom svojstava, simetrijom, ritmom, svrhovitošću, urednošću, optimalnim funkcioniranjem samih sustava. Subjektivna estetika pojavljuje se u obliku estetskih osjećaja, ukusa, ideala, sudova, pogleda, teorija. Osoba, suočena s manifestacijama estetike u objektivnom i subjektivnom svijetu, akutno ih doživljava. Lijepo izaziva osjećaj zadovoljstva, radosti, užitka, poštovanja, oduševljenja, djelujući pročišćavajuće na osobu.

Estetski osjećaji sastavni su dio estetske svijesti. estetski osjećaj- ovo je emocionalni doživljaj zadovoljstva, zadovoljstva ili, naprotiv, nezadovoljstva, odbijanja - ovisno o tome kako predmet percepcije odgovara ukusima i idealima subjekta. Pozitivan estetski osjećaj je prosvijetljeni osjećaj uživanja u ljepoti svijeta i njegovih pojedinačnih pojava. Estetski osjećaji pripadaju najvišim oblicima emocionalnih iskustava. Razlikuju se po stupnju generalizacije i snazi ​​utjecaja: od umjerenog užitka do estetskog užitka. Razvijen estetski osjećaj ne samo da čini osobu individualno jedinstvenom, već i usklađuje njezine duhovne kvalitete. Takva osoba nije ravnodušna prema prirodi, zna vidjeti i stvarati ljepotu u radu, u odnosima među ljudima.

estetski ukus je svojevrsni osjećaj za mjeru, sposobnost pronalaženja potrebne dovoljnosti u osobnom stavu prema svijetu kulture i vrijednosti. Prisutnost estetskog ukusa očituje se u podudarnosti unutarnjeg i vanjskog, skladu duha i društvenog ponašanja, društvenog ostvarenja osobnost.

Estetski ideali- jedan od oblika estetskog odraza stvarnosti, koji sadrži "vizualni due". Estetski ideal je usko povezan s društvenim i moralnim idealima, kao prototip za stvaranje estetskih vrijednosti i standard za estetske procjene.

Estetska svijest može se otkriti u bilo kojoj manifestaciji ljudske djelatnosti - u znanstvenom mišljenju, proizvodnim aktivnostima, domaćoj sferi. Estetski odnos prema stvarnosti postaje predmetom posebne reprodukcije. Takva posebna vrsta ljudske djelatnosti, u kojoj je estetsko, utjelovljeno u umjetničkom, sadržaj, a metoda i cilj umjetnost.

Umjetnost- ovo je profesionalno područje djelovanja umjetnika, pjesnika, glazbenika, u kojem se estetska svijest iz popratnog elementa pretvara u glavni cilj. Za razliku od drugih tipova kognitivnog odnosa prema svijetu, umjetnost se više ne obraća umu, već osjećajima. Umjetnost može reproducirati i bitne, a ponekad i skrivene strane stvarnosti, ali ih odražava u senzualno vizualnom obliku, što joj omogućuje neobično snažan utjecaj na osobu. Umjetnost (kao način ostvarivanja estetske svijesti) razlikuje se od ostalih oblika kognitivna aktivnost neutilitarnost odraza stvarnosti. Umjetnost nije usmjerena toliko na preobrazbu stvarnosti koliko na poboljšanje same osobe, čineći njezine osjećaje, ponašanje i postupke humanijim i visoko moralnim. Temeljna funkcija umjetnosti je “humanizirati osobu” uvodeći je u svijet uzvišenog i lijepog.

Sumirajući analizu estetske svijesti, treba napomenuti da je ona predmet proučavanja takve grane filozofsko znanje poput estetike. Osim toga, izraz "estetika" koristi se u suvremenoj znanstvenoj literaturi i svakodnevnom životu i to u drugačijem smislu - za označavanje estetske komponente kulture. U ovom slučaju se govori o estetici ponašanja, jednoj ili drugoj aktivnosti crkvenog obreda, vojnog rituala, predmeta itd. Estetika se također dijeli na teorijsku i primijenjenu (glazbena estetika, tehnička estetika).

4. Vjerska svijest. Razumijevanje specifičnosti religijske svijesti nužno je povezano s pitanjem nastanka i biti same religije. Na temelju ideje udvostručavanja svijeta, religija zemaljski, empirijski svijet ne smatra neovisnim, već stvaranjem svemogućeg Boga. Bog je taj koji je najviša vjerska vrijednost za vjernika. On je stvoritelj svega, predmet vjere i najvišeg štovanja, neosporan i bezuvjetan autoritet. Religija, koja je nastala u antici i prošla kroz razne promjene povezane s evolucijom čovječanstva, nastavlja utjecati na svijest i ponašanje modernog čovjeka. Većina stanovništva našeg planeta i danas je uključena u religiju.

Religija se obično shvaća kao posebna duhovna i praktična veza među ljudima, koja nastaje na temelju zajedničkog uvjerenja u više vrijednosti koje im omogućuju stjecanje pravog smisla života. Pojam "religija" treba tumačiti kao obnavljanje izgubljene veze, jer, primjerice, prema kršćanskoj tradiciji, nakon pada prvog čovjeka takva je veza izgubljena i rehabilitirana Kristovim uskrsnućem, a je konačno obnovljen nakon drugog dolaska i potpune obnove čovjeka i svijeta.

Glavni način religiozne percepcije svijeta je Vera. Vjera se smatra svjetonazorskim stavom, a ujedno i psihološkim stavom, duhovno usmjerenim prema stjecanju najvišeg smisla života, nesputan zemaljskim biološkim i društvenim potrebama. Vjera ulijeva čovjeku apsolutno povjerenje u postizanje željenog cilja (spasenje duše, uskrsnuće, život vječni itd.) u smislu da ne zahtijeva nikakve argumente osim sebe same.

Pitanje nastanka i biti religije nema jednoznačno rješenje u moderna znanost. Postoje antropološki, psihološki, sociokulturološki, društveni i teološki (religijsko-filozofski) koncepti nastanka religije.

Predstavnik antropološki koncept je L.-A. Feuerbach, koji je branio stav da je religija odraz ljudskog postojanja. Psihološki koncept bit religije našla se u poziciji Z. Freud. Religiju je definirao kao kolektivnu opsesivnu neurozu, masovnu iluziju utemeljenu na nezadovoljenom potisnutom nesvjesnom nagonu. W. James smatra se da su religiozne ideje urođene, njihov izvor je nešto nadnaravno. S pozicija sociokulturni koncept govorio E. Durkheim, koji je kao religiju svrstao društvene ideje, ideje i uvjerenja, koje obvezuju sve članove društva i povezuju pojedinca s društvom, potonjem ga podređuje. društveni koncept može se ilustrirati na primjeru marksističke filozofije. Njegovi su utemeljitelji vjerovali da je religija fantastičan odraz u glavama ljudi onih vanjskih sila koje dominiraju njima u svakodnevnom životu, odraz u kojem zemaljske sile poprimaju oblik nezemaljskih. Religija nastaje na temelju čovjekove ovisnosti ne samo o prirodnim, nego i o društvenim silama. Religija je nada spasa od nečovječnosti društvenog svijeta.

Upoznavanje s brojnim teoloških koncepata ograničiti gledište nadsvećenika A.V.Me, koji je napisao: “Nije slučajno da riječ “religija” dolazi od latinskog glagola religare, “vezati”. Ona je snaga koja veže svjetove, most između stvorenog duha i Božanskog duha. A osoba ojačana ovom vezom pokazuje se kao aktivni sudionik u stvaranju svijeta. A.V. Muškarci tvrdio da u jedinstvu s Bogom osoba stječe puninu bića, pravi smisao života, koji se sastoji u služenju najvišem objektivnom Dobru i hrabrom suprotstavljanju zlu. “Religija je,” po njegovom mišljenju, “pravi temelj moralni život". Tako je i religija vezu osoba sa samim Izvorom bića, koji njen život čini punim smisla, nadahnjuje je na služenje, prožima cijelo njezino postojanje svjetlom, određuje njezin moralni karakter.

Dakle, religija je složena povijesna i duhovna formacija. U njegovoj strukturi postoje tri glavna elementa: vjerska svijest, vjerski kult, vjerske organizacije.

religiozne svijesti definira se kao način vjerničkog odnosa prema svijetu, povezivanje s njim kroz sustav pogleda i osjećaja, čiji je smisao i značaj vjera u nadnaravno. Religijska svijest se može okarakterizirati kroz takve inherentne značajke kao što su figurativnost, simbolika, dijalog, duboka intimnost, složena i kontradiktorna kombinacija iluzornog i realističnog, emocionalno bogatstvo, kao i posebna snažna usredotočenost na temu vjere.

Vjersku svijest predstavljaju dvije relativno neovisne razine: religijska psihologija i religijska ideologija.

Religijska psihologija- ovo je kombinacija vjerskih ideja, osjećaja, raspoloženja, navika, običaja, tradicija svojstvenih vjernicima i nastala pod utjecajem nositelja vjerske svijesti, cjelokupnog okruženja povezanog s religijom. Vjerske ideje i osjećaji djeluju kao motiv za praktičnu djelatnost vjernika. Budući da su u međusobnoj interakciji, uvjerenja i osjećaji međusobno se učvršćuju, čime se jača vjerski svjetonazor vjernika.

Religijska ideologija je sustav religioznih ideja, čiji razvoj i širenje provode vjerske institucije koje zastupaju profesionalni teolozi i svećenici. Religiozna ideologija suvremenih razvijenih religija uključuje teologiju, razne filozofska učenja, društvene teorije itd. Središnji dio religijske ideologije - teologija(od grč. Jεός - Bog, λόγος - učenje), odnosno teologija. To je sustav teoloških disciplina koji izlažu i potkrepljuju određene odredbe dogme na temelju svetih knjiga koje sadrže "objavljene istine". Religijska filozofija nastoji, prvo, potkrijepiti istinitost i poseban značaj vjerskog životnog puta, a drugo, uskladiti odnos između vjere i razuma, vjere i znanosti. Rana religijska filozofija dala je značajan doprinos oblikovanju religijske dogme, dok moderna filozofija obavlja uglavnom apologetsku funkciju.

Sastavni dio svake religije je vjerski kult. Ovo je cijeli sustav simboličke radnje kojima vjernici pokušavaju utjecati na imaginarne nadnaravne sile ili predmete iz stvarnog života. Kult uključuje: rituale, sakramente, obrede, žrtve, bogosluženja, misterije, post, molitve. Tome služe vjerski objekti, sakralna mjesta i objekti uključeni u kultnu akciju. Uloga kulta u svakoj religiji je velika. Uz pomoć kulta, vjerske organizacije donose vjerske ideje u um vjernika u pristupačnom, senzualno konkretnom obliku. U procesu kultnih radnji jača se vjerski svjetonazor, nastaju posebne veze među vjernicima, stvara se osjećaj jedinstva, a u nekim slučajevima i superiornosti nad nevjernicima i nevjernicima.

Religija igra važnu ulogu u funkcioniranju vjerske organizacije, među kojima je najvažniji crkva- autonomna, strogo centralizirana institucija, koju opslužuju profesionalni svećenici. Crkva ima hijerarhijski princip upravljanja, podjelu na svećenstvo (tj. na one koji su dobili posebnu stručno osposobljavanje svećenstvo) i laici. Udruge vjernika koji su se suprotstavili dominantnoj vjeri organizacije su u obliku sekte. Sektu se odlikuje nizom karakterističnih značajki: odsutnošću krute podjele na svećenstvo i laike, svjesnim ulaskom u zajednicu i aktivnom misionarskom djelatnošću. U procesu razvoja sekta se može pretvoriti u crkvu, odnosno prijelaznu organizaciju koja ima obilježja i sekte i crkve ( vjeroispovijest).

Gotovo svaka religija, u većoj ili manjoj mjeri, sadrži društveno heteronomne norme ponašanja vjernika, t.j. sadrži takve zahtjeve koji su strogo regulirani i čija je provedba potkrijepljena određenim oblikom zabrana (tabua), sankcija, propisa (deset Mojsijevih zapovijedi, zapovijedi ljubavi, Moralni propovijed na gori Kristovoj).

5. Moralna svijest (moral). koncept moralnost znači kvintesencija misli i praktično iskustvo ljudi, naime običaji, zakoni, norme, pravila ponašanja, kroz koje se izražavaju najviše vrijednosti bića i dužnosti. Samo kroz njih čovjek se očituje kao razumno, samosvjesno i slobodno biće.

Moral kao sustav normi, principa, vrijednosti izražava i učvršćuje pravila ponašanja koja ljudi razvijaju spontano u radnim i društvenim odnosima. Moral je generalizirani rezultat stoljetne masovne svakodnevne prakse. Počeci morala su u običajima, običajima, koji su učvrstili one radnje koje su se, prema iskustvu generacija, pokazale najkorisnijima za očuvanje i razvoj društva i čovjeka i koje su odgovarale interesima povijesnog napretka ( A. G. Špirkin). Moral su pravila i obrasci ponašanja koji su ukorijenjeni u povijesno pamćenje čovječanstva i usmjereni su na pomirenje interesa pojedinaca međusobno i s interesima društva u cjelini.

Moral kao poseban oblik društvene svijesti uključuje moralnih standarda, uključujući, norme ponašanja – recepti(čuvati roditelje, ne psovati, ne lagati itd.), moralna načela(pravednost / nepravda, humanizam / antihumanizam, individualizam / kolektivizam, itd.), vrijednosti(dobro, dobro/zlo), moralni ideal(integralna ideja o moralnim normama), kao i moralni i psihološki mehanizmi samokontrole osobnost (dužnost, savjest, odgovornost). Stoga glavne kategorije vrednovanja postaju predmet etika kao znanost koja proučava moralni stav i moralnu svijest.

S obzirom na strukturni elementi moralnosti, treba istaknuti specifičnosti morala: sveobuhvatnost, neinstitucionalnost, imperativ.

Sveobuhvatan karakter moral znači da moralni zahtjevi i ocjene prožimaju sve sfere ljudskog života i djelovanja (svakodnevni život, rad, znanost, politika, umjetnost, obiteljski i osobni odnosi itd.). Svaka sfera društvene svijesti, svaka specifična povijesna faza u razvoju društva, svaka svakodnevna situacija ima svoj “moralni profil”, testira se na “humanost”.

Izvaninstitucionalni moral znači da, za razliku od znanosti, umjetnosti, religije i drugih oblika društvene svijesti, moral nema specijalizirane institucije koje osiguravaju njegovo funkcioniranje i razvoj. Za razliku od prava, moral se ne temelji na državi, vanjskoj prisili, već na samopoštovanju i javnom mnijenju, ustaljenim običajima i tradicijama, te sustavu moralnih vrijednosti prihvaćenih u danom društvu.

Imperativ morala znači da je moral u obliku imperativa, izravne i bezuvjetne zapovijedi, obveze (na primjer, "zlatno pravilo morala", kategorički imperativ I. Kant). Međutim, iskustvo pokazuje da strogo poštivanje pravila morala ne vodi uvijek do životnog uspjeha pojedinca. Ipak, moral inzistira na strogom poštivanju svojih zahtjeva. I ovo ima svoje objašnjenje. Uostalom, samo u ukupnom rezultatu, na razini društva u cjelini, funkcioniraju pravila morala.

Ljudske norme su elementarne norme morala i pravde, čija je društvena svrha zaštititi ljude od svega što ugrožava njihov život, zdravlje, sigurnost, dostojanstvo i dobrobit. Univerzalne moralne norme osuđuju ubojstvo, krađu, nasilje, prijevaru, klevetu kao najveće zlo. U elementarne moralne norme spadaju i briga roditelja za odgoj djece, briga djece za roditelje, poštivanje starijih i učtivost.

Teorijska osnova morala je etika kao znanost koja proučava, kako je navedeno, fenomen morala i s njim povezanu moralnu svijest pojedinca i društva. U povijesti etike razvile su se različite ideje o temelju morala (moralni postupci i moralni odnosi): etika dobra, etika prava, etika ljubavi, etika dužnosti, etika stvaralaštva, etika etika korisnosti itd.

Primijenjena etika formira se na temelju opće etike, uključujući i profesionalnu, koja je „skup moralnih normi koje određuju odnos osobe prema svojoj profesionalnoj dužnosti, a preko nje prema ljudima s kojima je povezan zbog prirode svoje profesije. i, u konačnici, društvu u cjelini." Na pitanje specifičnosti tehničke etike vratit ćemo se u posljednjoj temi ovog priručnika.

Glavne funkcije morala su regulatorni, restriktivni, aksiološki, kognitivni.

Regulatorna funkcija leži u činjenici da moral djeluje kao univerzalan i jedinstven način reguliranja ponašanja ljudi u društvu i samoregulacije ponašanja pojedinca. Jedinstvenost ove metode je u tome što moral ne zahtijeva pojačanje od raznih organizacija, institucija, kaznenih tijela, već se poziva na moralni osjećaj, razum i savjest osobe.

Restriktivni(prohibitivna) funkcija morala izražava specifična ograničenja, čija se učinkovitost ne osigurava vanjske kontrole nad postupcima osobe od strane javnih ustanova, već unutarnjom voljom subjekta djelatnosti.

Aksiološki funkcija je razviti sustav moralnih vrijednosti. Moralna asimilacija stvarnosti od strane osobe provodi se na temelju kriterija dobra i zla. Uz pomoć ovih temeljnih kategorija daje se ocjena svakoj pojavi. javni život, radnje pojedinca.

Kognitivni Funkcija morala usko je povezana s aksiološkom i sastoji se u želji ljudi da pronađu najhumanije, dostojne i najperspektivnije načine razvoja i poboljšanja kako cijelog društva tako i svake osobe. Moralno odobravanje ili ogorčenje pokazatelj je da je sadašnji oblik života zastario ili, naprotiv, obećava razvoj. Stanje morala u svakom pojedinom razdoblju je samodijagnoza društva, t.j. njegova samospoznaja, izražena jezikom procjena, ideala.

Moral također obavlja odgojnu, orijentacijsku, prognostičku i komunikacijsku funkciju. Uzeti zajedno, oni daju ideju o društvenoj ulozi morala.

6. Politička svijest. Izražen oblik društvene svijesti regulirajuće podskupine je politička svijest, koja se shvaća kao „skup ideja, teorija, stavova koji izražavaju stav društvene zajednice prema politički sustav, državni sustav, ustroj gospodarstva društva, vlast, kao i drugim društvenim zajednicama, strankama.

Filozofski pristup podrazumijeva izdvajanje u političkoj svijesti dvije razine – obične i teorijske. Obična svijest nastaje spontano na temelju svakodnevnog iskustva uz izravni utjecaj medija i političkih tehnologija. To je skup ideja pojedinca o struji politički događaji, o ulozi institucije države u javnom životu, o aktivnostima političke stranke, javne organizacije, interesne skupine, mediji itd., formiran na temelju naučenih svjetonazorskih stereotipa, prevladavajućih političkih mitova i mitologema, emocionalno-senzualnog, iracionalnog prelamanja političkog procesa, zdravog razuma.

No, vodeću ulogu u političkoj svijesti imaju ideološki stavovi, načela vezana uz teorijsku razinu odraza političke stvarnosti. Teorijska razina politička svijest, koja čini sadržaj političke ideologije, pojavljuje se kao sustav stajališta, znanstvenih oblika, pojmova koji se temelje na određenoj interpretaciji fenomena moći (moć klase, rase, elite, naroda) i srodnih mehanizama za reprodukcija političkih odnosa moći. Političku ideologiju svjesno razvijaju politički lideri, ideolozi, politolozi i stručnjaci relevantnih istraživačkih instituta. Opća teorijska i opća metodološka pitanja političkog života generalizira i razvija politička filozofija.

Općenito je prihvaćeno da je svaka politička ideologija podređena svojoj vodećoj komponenti, a to su interesi kao racionalno ostvarene potrebe: političke (potreba za moći), ekonomske (potreba za uspostavljanjem kontrole nad resursima), društvene (potreba za povećanjem statusa). , da dominira nad drugim ljudima). Pitanje odnosa političkih i ekonomskih interesa je najdramatičnije prirode. Povijest poznaje nekoliko opcija za njegovo rješavanje:

- politička nadgradnja je primarna u odnosu na ekonomsku osnovu, određuje i usmjerava razvoj ekonomskih procesa;

- gospodarstvo je primarno u odnosu na politiku, politika je koncentrirani izraz određenih ekonomskih interesa;

- omjer ravnoteže dviju komponenti, što je najbolja opcija za njihovu interakciju.

Vrlo je važno imati na umu sljedeću okolnost. Zbog svoje specifičnosti (bliska povezanost s gospodarstvom, usmjerenost na rješavanje problema moći) politička svijest teži podjarmljivanju svih drugih oblika društvene svijesti. U određenim stvarnim modelima vlasti politička ideologija nastoji uspostaviti potpunu kontrolu nad drugim oblicima društvene svijesti, uključujući pravnu svijest, moral, estetsku, filozofsku, znanstvenu, pa čak i religijsku svijest. Mehanizmi takve kontrole su razne vrste sankcija, zabrana, presude, cenzura, ograničavanje građanskih prava i sloboda. Živopisan primjer pritiska političke ideologije na duhovnu kulturu je načelo klasnog pristupa vrednovanju znanstvenog i umjetničkog stvaralaštva.

S druge strane, u prava praksa postoji i liberalni model minimalne države, čija je uloga arbitrirati o procesima koji se odvijaju u društvu.

U suvremenim uvjetima u političkoj se teoriji razvijaju koncepti društvenih i ekoloških država. Prvi od njih temelji se i na uvažavanju privatnih interesa i na načelu solidarnosti, koji osiguravaju koordinaciju individualnih i kolektivnih aspekata društveno-političkog života. Drugi model države ima za cilj rješavanje hitnih problema gospodarskog i tehnološkog razvoja u uvjetima nestašice prirodni resursi i pogoršanje globalnih proturječnosti.

7. Pravna svijest. Pravna svijest je specifičan odraz moralne, političke i pravilne pravne prakse koja se razvijala kroz povijest čovječanstva. To je sustav obveznih društvenih normi, pravila utvrđenih u zakonima, te sustav pogleda ljudi (i društvenih skupina) na pravo, njihove ocjene postojećih pravnih normi u državi kao pravednih ili nepoštenih, kao i ocjenu ponašanja građana kao zakonitog ili nezakonitog.

Pritom se pravna svijest definira kao skup prava i obveza članova društva, uvjerenja, ideja, teorija, pojmova o zakonitosti ili nezakonitosti radnji, o zakonitom, ispravnom i obveznom u odnosima među ljudima date društvo. Srž pravne svijesti je koncept pravda, koja je, iako povijesno promjenjiva, ujedno i apsolutna.

Etimološki, ruska riječ "pravda" (od latinskog justitia, grčki dikais) seže do riječi "istina". Načelo pravednosti povezano je s regulacijskim odnosom među ljudima u pogledu distribucije i preraspodjele, uključujući međusobnu razmjenu (doniranje, darivanje) društvenih vrijednosti. Same društvene vrijednosti su sloboda, povoljne prilike, prihod i bogatstvo, znakovi prestiža i poštovanja.

U pravnoj se svijesti, kao iu svakom drugom obliku društvene svijesti, razlikuje psihološke (obično-praktične) i teorijske (ili ideološke) razine.

Psihološka razina predstavljaju pravne osjećaje, emocije, vještine, navike, nesistematizirano poznavanje prava od strane pojedinaca, što im omogućuje kretanje u pravnim normama i dalje pravnu osnovu reguliraju svoje odnose s drugim ljudima, državom i društvom u cjelini. To je razina obične ili "praktične" pravne svijesti. Ispunjavanjem zakonskih zahtjeva prihvaćenih u društvu u procesu svakodnevnog života ljudi stječu tzv. „praktična znanja“ o pravnim normama, ovladavaju vještinama pravnih odnosa i pravnu djelatnost. Mora se imati na umu da na razini pravne psihologije postoji i osjetilna procjena pojedinca ne samo pravnih pojava u društvu, već i njegovog pravnog statusa. Pravni osjećaj, prema ruskom filozofu i povjesničaru prava I. A. Iljina, manifestira se kao "instinkt ispravnosti" ili "intuicija ispravnosti". Vjerovao je da otkriti i opisati sadržaj tog nejasnog instinktivnog osjećaja, prenijeti ga iz nesvjesnog osjećaja na razinu znanja znači "postaviti temelj zrelom prirodnom osjećaju za pravdu". Time I. A. Iljin ukazuje na prisutnost bliske, genetske povezanosti između psihološke i zrelije, teorijske razine pravne svijesti.

Teorijska razina pravnu svijest predstavlja pravna ideologija. Ako se stanje individualne pravne svijesti odražava na psihološkoj razini, onda pravna ideologija predstavlja teorijsko znanje koje izražava pravne stavove i interese velikih društvenih skupina. Na teorijsko-metodološkoj razini dolazi do shvaćanja same biti prava, njegovih mogućnosti i granica, analiza iskustva pravnog života, djelovanja pravnih institucija. Ovo je već kugla. profesionalna djelatnost pravnici, pravni teoretičari, ideolozi. Razvijaju sustav pravnih znanosti, znanstvenih i praktičnih preporuka državnim, sudbenim i izvršnim tijelima.

Viša teorijska razina proučavanja pravne svijesti omogućuje filozofija prava. Ovaj smjer filozofije integrira filozofske ideje, dostignuća teorijske jurisprudencije, kao i praktična iskustva stvarnog pravnog života i djelovanja. Ova razina sinteze znanja doprinosi pojašnjenju, prilagodbi i, što je najvažnije, formiranju filozofskih pravnih ideja. Dakle, filozofija prava je teorija i metodologija pravnog znanja.

Pravna svijest usko je povezana s drugim oblicima društvene svijesti, prvenstveno s političkom sviješću i moralom. Na njega utječu povijesne tradicije, ustaljeni način života ljudi itd. Zakon se temelji na moralnim standardima. Daleko od toga da je sve što je vezano za moral zapisano u zakonu: zakon je “minimum morala”, koji je pravno formaliziran u relevantnim zakonima. Podrijetlo moralnog načela je u savjesti čovjeka, u njegovoj dobroj volji. Zakon je, s druge strane, obvezan zahtjev za ostvarenjem određenog minimuma dobra i reda, koji ne dopušta poznate manifestacije zla. Treba napomenuti da ako visoka razina moral i kultura pravne svijesti nužni su običnom građaninu, onda njihovu još višu razinu moraju podržavati država i njezini dužnosnici. Zakon je podjednako obavezan i za one koji vladaju i za one koji su podložni. Osim toga, moć je sila koju je narod ovlastio da kontrolira druge, što podrazumijeva odgojni utjecaj na njih.

Problem odnosa moći i osobnosti ključ je za razumijevanje suštine pravne države. Njegova odluka vezana je uz provedbu ideje narodnog suvereniteta. Ova ideja uključuje priznanje da su samo ljudi izvor moći države.

Element pravne stvarnosti u kojoj osoba živi, ​​a samim tim i element pravne svijesti koji s njom korelira, su zakonske regulative. Oni su utjelovljenje bihevioralnih, psiholoških i mentalnih stereotipa koji ukazuju na to što osoba treba (permisivne norme), a što ne smije činiti (prohibitivne norme).

Sažimajući temu, treba naglasiti da svi oblici društvene svijesti ne postoje izolirano, oni su međusobno povezani, međusobno se nadopunjuju, kao manifestacija šireg fenomena. duhovni život društva- aktivna kreativna aktivnost ljudi u razvoju i preobrazbi svijeta, koja se sastoji u proizvodnji i potrošnji duhovnih vrijednosti i idealnih značenja. Povezan je sa zadovoljenjem duhovnih potreba, odnosima među ljudima, raznim oblicima njihove komunikacije. Duhovni život društva uključuje skup ne samo idealnih pojava, već i samih subjekata duhovnog života, s određenim potrebama, interesima, idealima, kao i društvenih institucija koje se bave proizvodnjom, skladištenjem, distribucijom duhovnih vrijednosti ( klubovi, knjižnice, kazališta, muzeji, obrazovne ustanove, vjerske i javne organizacije itd.). Zato je nemoguće duhovni život društva svesti samo na funkcioniranje društvene svijesti.

Struktura društvene svijesti uključuje dvije razine: 1) socijalna psihologija, tj. obična masovna svijest, koji se empirijski formira u procesu svakodnevne svakodnevne prakse. To je uvelike spontano, spontano promišljanje ljudi cjelokupnog toka društvenog života bez ikakve sistematizacije društvenih pojava i otkrivanja njihove duboke biti.

2) znanstveno-teorijska svijest, uključujući ideologija kao duhovni izraz temeljnih interesa društvenih klasa. Na toj se razini društvena stvarnost reflektira konceptualno, u obliku teorija, što je povezano s aktivnim, aktivnim mišljenjem, s djelovanjem pojmova. Teorijska svijest je shvaćanje pojava društvenog života otkrivanjem njihove biti i objektivnih zakonitosti njihova razvoja. Ne djeluju svi ljudi kao subjekti teorijske svijesti, već samo znanstvenici, stručnjaci, teoretičari u različitim područjima znanja. Zbog toga se pojavljuje kao viša, u usporedbi s običnim, razina O.S.

Obična svijest je u interakciji s teorijskom, razvijajući se i obogaćujući se u isto vrijeme.

Obrasci O.S. predstavljati razne načine duhovni razvoj društvenog života; Svi oni šest: političkim i pravnu svijest , moralnost, religija, umjetnost i filozofija. Danas se na tom popisu često nalaze i ekonomska, prirodno-matematička, inženjerska, medicinska, tehnološka, ​​ekološka i druge svijesti. Takav porast broja oblika O.S. je pogrešan, proturječi kriterijima za postojanje ovih oblika, a to su: njihova uvjetovanost društvenim bićem, njegovim aspektima; prisutnost ideološke razine u njihovom sadržaju; njihove uloge kao preduvjeti acc. ideol. odnosima.

Oblici O.S., njihova specifičnost se međusobno razlikuju na temu refleksije(ovo je glavni kriterij za njihov odabir; dakle, pravna svijest uključuje masovne i znanstvene stavove, ideje, ocjene važećeg ili željenog zakona), oblicima, načinima refleksije Ja (na primjer, znanost odražava svijet u obliku koncepata, teorija, učenja; umjetnost - u obliku umjetničkih slika), po ulozi u društvu. U potonjem slučaju govorimo o tome da svaki oblik O.S. karakterizira def. skup funkcija koje se obavljaju (spoznajne, estetske, odgojne, ideološke, reguliranje ponašanja ljudi, očuvanje duhovne baštine). U provedbi ovih funkcija očituje se značaj u životu društva.

O.S., njegovi oblici, unatoč svoj ovisnosti o društvenom životu, imaju relativnu neovisnost, njihovi posebni obrasci razvoja. Posljednji se pojavljuju Kao prvo, u kontinuitetu, postojanje određenih ideoloških tradicija (npr. razvoj filozofskih, umjetničkih i drugih ideja ovisi o prethodno nagomilanom mentalnom materijalu). Drugo, u međusobnom utjecaju raznih oblika. Svi oblici društvene svijesti međusobno su povezani i međusobno su u interakciji, jer oni aspekti života društva koji se u njima izravno odražavaju međusobno su u interakciji. Dakle, društvena svijest djeluje kao svojevrsni integritet koji reproducira cjelovitost samog društvenog života. Treće, zaostaje za O.S. iz društvenog bića (jer duhovne ideje ljudi karakterizira značajna snaga tromosti, samo borba između novih i starih ideja prirodno vodi do pobjede onih koje su uzrokovane odlučnim potrebama promijenjenog materijalnog života, novog bića ). Četvrta, u društveno-klasnoj, ideološkoj prirodi O.S.-a, koja, međutim, ne isključuje univerzalne ljudske elemente. Peti, u aktivnosti, obrnuti utjecaj O.S. o društvu, njegovim temeljima (ideja postaje materijalno biće kad zauzme mase).

javne svijesti. Esencija. Razine. Obrasci.

JAVNA SVIJEST- to je duhovni život društva u ukupnosti osjećaja, raspoloženja, pogleda, ideja, teorija koje odražavaju društveni život i utječu na njega. Odraz u duhovnoj aktivnosti ljudi od interesa, reprezentacija različitih društvenih skupina, klasa, nacija, društva u cjelini.

Društvena svijest je skup psiholoških svojstava svojstvenih društvu, koja se smatra neovisnim integritetom, sustavom koji se ne može svesti na zbroj pojedinaca koji ga čine.

Gotovo svako društvo, bez obzira na njegovu veličinu, stabilnost i stupanj integracije, ima jednu ili drugu svijest (neke od njegovih značajki mogu se pronaći i na redu u trgovini). Povijesna stvarnost, koja se odražava u svijesti ljudi, stvara društvena raspoloženja, ideologije, socijalne psihologije, nacionalne karaktere i tako dalje. Oni pak imaju učinkovit utjecaj na stvarnost. Društvena svijest služi kao temelj kulturnog djelovanja i utječe na individualnu psihologiju svake osobe koja ulazi u društvo.

Subjekt društvene svijesti je društvo, a ne pojedinac. Pojedinac je u stanju izmisliti ideologiju ili dati poticaj određenom fenomenu socijalne psihologije, ali će ona ući u javnu svijest tek kada “zavlada masom”.

Njegova struktura: sastoji se od dva dijela - polova "Ideologije" - svjesne, teorijski obrađene, reflektirane. “Socijalnu psihologiju” ili “mentalitet”, koji je sfera kolektivnog nesvjesnog, karakterizira prikrivenost, dubina, spontanost. (

Pritom su "socijalna psihologija i ideologija u nekoj suprotnosti jedna s drugom, ali ne postoje jedna bez druge" i međusobno se prožimaju.

Javna svijest je dio kulture u najširem smislu riječi.

Budući da je očuvana u kulturi društva, socijalna psihologija/mentalitet odražava povijesni put kojim je prošao. „Mentalitet pojedinca određen je načelima i strukturnim značajkama jezika i kulture koje su odredile njegov razvoj i formiranje.< ...>Jezik i kultura se pak formiraju tijekom povijesnog razvoja određenog naroda. Dakle, povijesno iskustvo, prerađeno i taloženo u jeziku i kulturi, tada utječe na formiranje dubinskih obilježja ljudske psihe, ovladavajući svijetom jezikom i kulturom. Stoga se način razmišljanja može promatrati kao internalizirano iskustvo jezične i kulturne povijesti. Poznati povjesničar P. N. Milyukov je o tome napisao: "Sama nacionalni karakter je posljedica povijesnog života." Ono što je u ovom slučaju rečeno o etnosu može se, po našem mišljenju, proširiti i na druge tipove društava.

Postojanje u kulturi različitih dijelova društvene svijesti je različito. Ideologija zahtijeva poseban razvoj, kultivaciju, fiksiranje (jer se temelji na teoretskom, znanstvenom razmišljanju) i stoga je koncentrirana u cjelovitom obliku u umovima nekolicine. Postojanje socijalne psihologije/mentaliteta uglavnom je spontano (iako postoje načini kontrole, manipuliranja), svojstveno je svim članovima društva.

Sadržaj pola ideologije su teorije, znanstveni, religijski, filozofski sustavi i učenja, svjesni svjetonazor. Sadržaj pola spontane, neodgovorne socijalne psihologije/mentaliteta su mentalni, bihevioralni, emocionalni stereotipi; instalacije latentne vrijednosti; slike svijeta i percepcija sebe u svijetu; sve vrste automatizama svijesti; javne nastupe itd.

Mehanizam očuvanja i prijenosa socijalne psihologije/mentaliteta, kao i njezine asimilacije od strane svakog novog člana društva, sličan je mehanizmu života živih prirodnih jezika. Preko okoline (jezične, odnosno mentalne) i od starijih do mlađih generacija. „Kultura i tradicija, jezik, način života i religioznost čine svojevrsnu „matricu“ unutar koje se formira mentalitet. Doba u kojem pojedinac živi ostavlja neizbrisiv pečat na njegov svjetonazor, daje mu određene oblike mentalnih reakcija i ponašanja, a ta obilježja duhovne opremljenosti nalaze se u "kolektivnoj svijesti".

Javna svijest je povijesno promjenjiva. Ideologija se može odmah promijeniti, iako je uvijek potrebno vrijeme da se proširi. Što se tiče mentaliteta, predstavnici škole Annales uvijek su primijetili sporost promjena koje se u njoj odvijaju. BF Porshnev u svojoj "socijalnoj psihologiji" identificira više ili manje stabilno "mentalno skladište" (na primjer, nacionalni karakter) i dinamične "mentalne promjene", društvena raspoloženja (na primjer, moda).

Za razumijevanje javne svijesti potrebno je analizirati najširi mogući kulturni kontekst: tekstove i predmete “materijalne kulture”, sustav društvenih veza i odnosa, svakodnevni život i povijest svakodnevnog života. NA Povratne informacije: razumijevanje mentaliteta i ideologije društva pomoći će da se ispravno procijene svi procesi koji se u njemu odvijaju, da se adekvatno percipira ponašanje njegovih članova i bolje razumiju kulturni fenomeni koje razvija.

Bit javne svijesti

Već stoljećima ne prestaju burne rasprave o biti svijesti i mogućnostima njezine spoznaje. Teolozi vide svijest kao sićušnu iskru veličanstvenog plamena božanskog uma. Idealisti brane ideju primata svijesti u odnosu na materiju. Istrgnuvši svijest iz objektivnih veza stvarnog svijeta i promatrajući je kao neovisnu i stvaralačku bit bića, objektivni idealisti svijest tumače kao nešto iskonsko: ne samo da je neobjašnjiva ničim što postoji izvan nje, nego je pozvana na objasniti sve što se događa u prirodi, povijesti i ponašanju svakog pojedinca. Pristaše objektivnog idealizma prepoznaju svijest kao jedinu pouzdanu stvarnost.

Ako idealizam kopa ponor između uma i svijeta, onda materijalizam traži zajedništvo, jedinstvo između pojava svijesti i objektivnog svijeta, izvodeći duhovno iz materijalnog. Materijalistička filozofija i psihologija u rješavanju ovog problema polaze od dva glavna principa: od prepoznavanja svijesti kao funkcije mozga i odraza vanjskog svijeta.

Razine javne svijesti

Struktura društvene svijesti je vrlo složena: prije svega, u njoj postoje razine - obično-praktična i znanstveno-teorijska. Ovaj aspekt razmatranja društvene svijesti može se nazvati epistemološkim, budući da pokazuje dubinu prodiranja subjekta znanja u objektivnu stvarnost. Kao što je poznato, svakodnevna praktična svijest je manje strukturirana, više površna od znanstvene i teorijske. Društvena svijest na svakodnevnoj praktičnoj razini očituje se kao društvena psihologija, na znanstvenoj i teorijskoj razini – kao ideologija. Treba naglasiti da ideologija nije cjelokupna znanstvena i teorijska svijest, već samo onaj njezin dio koji ima klasni karakter. Ali o tome će biti riječi u nastavku.

Sljedeći aspekt razmatranja društvene svijesti je prema njezinom nositelju ili subjektu. Dakle, postoje vrste društvene svijesti – individualna, grupna i masovna svijest. Nositelj individualne svijesti je pojedinac, nositelj grupne svijesti je društvenoj skupini, nositelj masovne svijesti - neorganizirana skupina ljudi, ujedinjena nekom idejom, ciljem. Na primjer, obožavatelji nekog pop pjevača, redoviti slušatelji radijske postaje Mayak mogu se pripisati fenomenu masovne svijesti. Ponekad se kaže da je nositelj masovne svijesti gomila, ali mnogi sociolozi smatraju da je ispravnije izdvojiti i svijest gomile i svijest mase. Usput napominjemo da su gomila ljudi koji su u neposrednom kontaktu jedni s drugima, okupljeni da postignu neki cilj, ali se mnoštvo od mase razlikuje po izravnom kontaktu, prisutnosti vođe i Timski rad na primjer, na skupu, demonstracijama itd.

Oblici javne svijesti

Javna svijest je spoj različitih duhovnih pojava koje odražavaju sve sfere društva i bogatstvo ljudskog života pojedinca, pa se stoga razlikuju njeni različiti oblici - moralni, estetski, vjerski, pravni, politički, filozofski, znanstveni, ekološki, ekonomski itd. . Naravno, takvo je strukturiranje uvjetno, budući da su vrste, oblici, razine društvene svijesti u stalnoj interakciji i međusobnom utjecaju.

Analizirajući javnu svijest, društveni F Posebna pažnja daje ideologiju. Ideologija je sustav ideja i teorija, vrijednosti i normi, ideala i smjernica djelovanja. Pridonosi konsolidaciji ili eliminaciji postojećih društvenih odnosa. U svom teorijskom sadržaju ideologija je skup pravnih, političkih, moralnih, estetskih i drugih ideja koje u konačnici odražavaju ekonomske odnose društva sa stajališta određene društvene klase.

Zaustavimo se detaljnije na duhovnom životu društva. Može se shvatiti kao sfera bića u kojoj je objektivna, nadindividualna stvarnost pretvorena u individualnu, subjektivnu stvarnost, svojstvenu svakoj osobi.

Svijest je sposobnost osobe da operira slikama društvenih interakcija, radnji s predmetima, prirodnim i kulturnim vezama, odvojeno od neposrednih kontakata s ljudima i radnji, da te slike smatra uvjetima, sredstvima, smjernicama za svoje ponašanje.

Pojam "javna svijest" karakterizira i stvarnu svijest određenog društva (masovna svijest) i idealni model društvene svijesti. Javna svijest ima složenu unutarnju strukturu, čije je proučavanje od metodološke važnosti za analizu njezinih različitih formacija, uzimajući u obzir njihove specifičnosti, društvene funkcije itd.

U strukturi javne svijesti obično se razlikuju sljedeće razine - svakodnevna i teorijska svijest, socijalna psihologija i ideologija, kao i oblici društvene svijesti, koje uključuju političku ideologiju, pravnu svijest, moral, religiju, umjetnost, znanost i filozofiju. Relativno jasna razlika između oblika društvene svijesti može se pratiti na njezinoj teorijskoj i ideološkoj razini i postaje nejasnija na njezinoj običnoj psihološkoj razini.

Obična svijest nastaje u procesu ljudske svakodnevne prakse, spontano, kao empirijski odraz vani stvarnost.

Teorijska svijest je odraz njezinih bitnih veza i obrazaca i nalazi svoj izraz u znanosti i drugim oblicima svijesti, budući da potonji također ne reproduciraju vanjsku, već unutarnju stranu stvarnosti, što zahtijeva neizravno teorijsko znanje.

Socijalna psihologija se također formira u procesu svakodnevnog praktičnog života ljudi. Ali u socijalnoj psihologiji, kao razini društvene svijesti, nije dominantno poznavanje stvarnosti po sebi, već odnos prema tom znanju, procjena stvarnosti.

Ideologija je složena duhovna formacija koja uključuje određenu teorijsku osnovu, programe djelovanja koji iz nje proizlaze i mehanizme za širenje ideoloških stavova među masama. Ideologija - skup društvenih ideja, teorija, pogleda koji odražavaju i procjenjuju društvenu stvarnost sa stajališta interesa određenih klasa (osoba), razvijaju, u pravilu, ideološki predstavnici tih klasa i usmjereni su na afirmirajući ili mijenjajući, transformirajući postojeće društvene odnose.

Moral je jedan od oblika društvene svijesti, društvena ustanova koja obavlja funkciju reguliranja ponašanja ljudi u svim područjima javnog života bez iznimke. U moralu se potrebe i interesi društva izražavaju u obliku spontano formiranih i univerzalno priznatih propisa i procjena, potkrijepljenih snagom masovnog primjera, navike, običaja i javnog mnijenja.

Religija je specifičan oblik društvene svijesti čije je obilježje fantastičan odraz u glavama ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju, u kojem zemaljske sile poprimaju oblik nezemaljskih (Marx). Religija je želja čovjeka i društva za izravnom vezom s apsolutom.

Znanost je specifičan oblik ljudske djelatnosti koji osigurava stjecanje novih znanja, razvija sredstva za proizvodnju i razvoj kognitivnog procesa te provjerava, sistematizira i širi njegove rezultate.

Razine javne svijesti prema Egorovu

A) Teorijska razina

1. Znanstveno mišljenje

/ Odražava prirodno i društveno biće.

2.Ideologija

/ Mehanizam ljudskog ponašanja u društvu.

C) Empirijska razina

1. Masovna svijest

/ Reakcija na postupke države.

2. Obična svijest

3. Opća psihologija