Što proučava filozofija? Predmet proučavanja filozofije je duhovna stvarnost koja nastaje kao rezultat čovjekove interakcije sa svijetom oko sebe. Ova je stvarnost iznimno složena i raznolika. Obuhvaća: životno iskustvo osobe (životne mudrosti), kao i razna znanja, kako prirodoslovna (znanje o prirodi i čovjeku, kao dijelu prirode), tako i društveno-humanitarna, koja generaliziraju znanja o osobi kao društvenoj biti sposoban formirati znanje o svijetu oko sebe i graditi svoj život u skladu sa svojim idejama o ispravnom, ispravnom i pravednom svijetu. Predmet proučavanja filozofije već. Predmet filozofije je ono krajnje generalizirano znanje koje odražava zakone prirodnog i društvenog svijeta, osiguravajući određenu sređenost svemira. Različiti su filozofi na različite načine definirali predmet filozofije.

Ø Platon ističe da je predmet filozofije objektivna bit svijeta ideja koje rađaju sve što postoji, a ciljevi filozofije su poimanje tog višeg znanja, koje filozofa čini jednakim Bogu.

Ø Aristotel smatra da je predmet filozofije krajnje opće znanje o temeljnom uzroku svake stvari, njezinim počecima i kraju. Ovo znanje vam omogućuje da shvatite bit stvari, eliminira neznanje, čini osobu mudrom, t.j. sposobni podučavati druge.

Ø Hobbes, engleski filozof iz 17. stoljeća, smatra da je filozofija prirodni ljudski um, koji marljivo proučava sva Stvoriteljeva djela kako bi pronašao i priopćio jednostavnu istinu o njihovom redu, uzrocima i učincima.

Ø L. Feuerbach, njemački filozof iz prve polovice 19. stoljeća, ističe da je predmet filozofije proučavanje kako se predmet vitalnih interesa pretvara u mentalni objekt, odnosno u znanje o svijetu; stoga se filozofija u antičko doba smatrala majkom znanosti.

Rezimirajući gore navedene primjere, možemo izvući sljedeće zaključke:

Ø Predmet filozofije je ono opće koje je svojstveno svijetu kao cjelini (prirodi, društvu, čovjeku). To su zakoni nastanka, razvoja i postojanja svih stvari (bića kao cjeline).

Ø Svrha filozofije: na temelju razumijevanja ovog općeg znanja oblikovati ispravna odluka zadataka s kojima se osoba suočava, kao i razumijevanja vlastite sudbine kako bi utjelovila svoj život.

Koji raspon problema pokriva filozofija? I koji su glavni dijelovi filozofskog znanja mogu se razlikovati? Ima ih nekoliko:

1 Što je svijet, odnosno koji su njegovi temelji – krajnje opći principi postojanja bića i njegova razvoja. Ova pitanja istražuje ontologija (metafizika). Ontologija(lat. ontos - bitak) - doktrina o biću kao takvom; grana filozofije koja proučava temeljna načela bića, najopćenitije biti i kategorije bića.

2 Kako, na koji način možete upoznati svijet? Ova grana filozofije se zove epistemologija(epistemologija - odjeljak epistemologije; lat. gnosis - znanje; episteme - znanstveno znanje) - teorija znanja. Gnoseologija - proučava probleme kognitivna aktivnost istražujući bit spoznaje, njezinu prirodu, odnos znanja prema stvarnosti, istražuje opće preduvjete spoznaje, otkriva uvjete njezine pouzdanosti i istinitosti, kao i mogućnost razmatranja spoznajnog rezultata kao objektivnog znanja koje odražava istinito stanje stvari.

3 Što je dobro? Ovo pitanje prvi je postavio Sokrat, koji je nastojao spoznati najvišu Istinu, koja za osobu određuje vrijednost i značaj svijeta oko njega. Proučavanje ovog problema odredilo je formiranje aksiologije. Aksiologija(lat. axios - vrijednost) - teorija vrijednosti, filozofska doktrina o prirodi vrijednosti, njihovom mjestu u stvarnosti i strukturi vrijednosnog svijeta, t.j. o međusobnom odnosu različitih vrijednosti, s društvenim i kulturnim čimbenicima i strukturom osobnosti.

4 Što je ljudska aktivnost? Proučavanje ovog problema odredilo je formiranje prakseologije. Prakseologija(lat. praxis - iskustvo) istražuje praktične aktivnosti ljudi, što je uvjet i sredstvo odnosa osobe sa svijetom oko sebe.

5 Što je osoba? Proučavanje ovog problema odredilo je formiranje filozofske antropologije. Filozofska antropologija(lat. anthropos - čovjek) - nauk o čovjeku, njegovom podrijetlu, društvenoj biti, njegovom odnosu prema prirodi i društvu.

6 Što je društvo? Proučavanje ovog problema odredilo je formiranje društvene filozofije. Socijalna filozofija (lat. socialis - javno) - doktrina o nastanku društva, njegovoj strukturi, obrascima i mehanizmima, formiranju i razvoju.

S razvojem filozofije počele su se izdvajati sekcije kao što su filozofija kulture, filozofija znanosti i tehnike itd. Važno mjesto u sustavu filozofskog znanja zauzima povijest filozofije koja proučava uvjete i uzroci nastanka filozofskih ideja i njihov utjecaj na razvoj čovjeka i društva.

Filozofi daju odgovore na postavljena pitanja na temelju analize praktične i spoznajne aktivnosti koja se odvija u sustavu ljudskih odnosa sa svijetom oko sebe. Može se razlikovati:

Ø sustav praktičnih odnosa (odnos prema prirodi, materijalu i proizvodnji, obitelji i kućanstvu);

Ø ideološki odnosi koji određuju formaciju raznim oblicima javne svijesti(politička i pravna svijest, moral, umjetnost i drugo);

Ø znanstveni i spoznajni odnosi;

Ø vrijednosni (estetski, etički) i drugi.

Svi su oni dijalektički međusobno povezani i međusobno se uvjetuju kao dijelovi cjeline u integralnom sustavu društvenih odnosa čija ukupnost određuje društveni život.

Budući da filozofija proučava odnos osobe prema svijetu, koji se razvija u procesu praktične i kognitivne aktivnosti koju ljudi provode, početni filozofski koncepti su pojmovi subjekt i objekt neophodna za analizu društvene aktivnosti. Samo kroz analizu aktivnosti tijekom koje osoba uči, transformira i stvara Novi svijet prema svojim potrebama možete odrediti njegov odnos prema ovom svijetu.

Slika 1 Struktura filozofije

Predmet(S) - nositelj djelatnosti (zasebna osoba, društvenoj skupini, klasa, društvo u cjelini) - onaj koji spoznaje i stvara. Derivati ​​ovog pojma su subjektivnost, subjektivna; ono što karakterizira subjekta – njegove želje, težnje, vrijednosti.

Objekt(O) - na što je usmjerena kognitivna i (ili) transformativna aktivnost subjekta; to je onaj dio objektivne stvarnosti koji postoji neovisno o subjektu i s kojim subjekt stupa u interakciju.

Subjekt i objekt, koji međusobno djeluju u okviru društvene prakse, međusobno se suprotstavljaju, ali je ta suprotnost relativna. U procesu aktivnosti subjekta prelaze jedno u drugo: osoba spoznaje svijet – objekt postaje subjektivan; a zatim, na temelju stečenog znanja, osoba, obavljajući naknadne aktivnosti, objektivizira to znanje u rezultate svog rada, odnosno stvara neku novu stvarnost (materijal, npr. tehnički objekt ili ideal, za primjer, nove ideje, teorije).

Sumirajući rezultate analize, možemo izvući sljedeće zaključke: filozofija omogućuje ljudskoj misli da dosegne najvišu razinu generalizacije, da vidi svijet kao integralni, objektivno postojeći i razvijajući se prema vlastitim zakonima sustav, od kojih je osoba sam je dio, te odrediti odnos osobe prema ovom sustavu. To stvara priliku da se filozofsko znanje razmotri u tri dimenzije:

Ø Filozofija je krajnje generalizirano znanje- rezultat duhovne djelatnosti, koji sadrži značajan sloj znanstvenih spoznaja; oslanjajući se na znanstvena znanja (prirodne i društvene znanosti), filozofija stječe sposobnost prepoznavanja najopćenitijih obrazaca svega što postoji: prirode, društva i ljudskog mišljenja.

Ø Filozofija je oblik društvene svijesti, pokrivanje krajnje općih ideja koje čine temelj kulture; dakle, ona je temelj svjetonazora i određuje odnos čovjeka prema svijetu.

Ø Filozofija je metodologija kognitivne aktivnosti djelovanje u jedinstvu teorije i metoda spoznaje; teorija odgovara na pitanje, kakav je svijet u kojem čovjek živi i stvara; metoda odgovara na pitanje, kako je ovaj svijet poznat i transformiran?

Prerogativ filozofskog svjetonazora je filozofija. Filozofija - ovo je doktrina o općim principima bića i svijesti, o odnosu čovjeka prema svijetu; znanost o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i misli. Kao i svaka znanost, i ona ima svoje atributima , naime:

І. O predmetu filozofije . Predmet svake znanosti je onaj dio objektivne stvarnosti, čije je proučavanje usmjereno djelovanjem subjekta koji spoznaje (nositelja spoznaje). Predmet filozofije je cjelokupna objektivna stvarnost, cijeli materijalni i duhovni svijet, uključujući i samog čovjeka.

Drugim riječima, predmet filozofskog promišljanja su prirodni i društveni svijet i čovjek u njihovim složenim odnosima.

ІІ. Predmet filozofije. Predmet svake znanosti je rezultat istraživačke aktivnosti. Predmet filozofije je najviše opći zakoni razvoj prirode, društva, ljudskog mišljenja, razvijena na temelju predmeta svog proučavanja.

ІІІ. Temeljno pitanje filozofije . Zbog činjenice da čovjek cijeli svijet dijeli u dvije skupine: 1) materijalni (biće) i 2) idealni (svijest), postavlja se pitanje: Što je primarno - biće ili svijest? Ovo pitanje o odnosu između materijalnog i idealnog naziva se glavno pitanje filozofije , jer:

1) u svijetu, osim materijalnog i idealnog, ništa ne postoji;

Temeljno pitanje filozofije ima dvije strane. Prva strana izraženo u pitanju - što je primarno, a što sekundarno, derivativno - duh ili priroda, svijest ili materija? Ovisno o odgovoru na ovo pitanje, nastala su tri filozofska pravca:

1)materijalizam - ovo je jedan od glavnih filozofskih pravaca, koji rješava glavno pitanje filozofije u korist prvenstva materije, prirode, bića i smatra svijest sporednom, t.j. svojstvo materije;

2)idealizam - ovo je filozofska doktrina koja tvrdi da je svijest, mišljenje primarni, a materija, priroda sekundarna, izvedena, ovisna. Ovisno o tome što idealisti smatraju osnovom okolnog svijeta, oni su subjektivni ili objektivni. Subjektivni idealisti takvom osnovom smatraju vlastitu svijest. Objektivni idealisti - svijest o određenom objektu - Svjetski duh, Svjetska duša, Apsolut (Bog).

I materijalizam i idealizam su vrste monizma. Monizam - ovo je način razmatranja raznolikosti pojava svijeta u svjetlu jednog principa jedinstvene osnove svega postojećeg.

3)dualizam - filozofska doktrina koja se temelji na priznavanju jednakih prava, nesvodivih jedno na drugo, dva principa - materijalno i idealno.

Druga strana Glavno pitanje filozofije izražava se pitanjem: "Poznajemo li svijet oko sebe?" U odgovoru na ovo pitanje pojavila su se tri filozofska pravca:

1)agnosticizam (grč. a - negacija, gnosis - znanje) je filozofska doktrina koja negira temeljnu mogućnost spoznajnosti objektivnog svijeta (to su, u pravilu, predstavnici subjektivnog idealizma);

2)skepticizam - to je smjer u filozofiji koji dovodi u sumnju mogućnost temeljne spoznajnosti svijeta;

3)optimizam - filozofska doktrina proklamira temeljnu mogućnost spoznaje biti svih pojava i procesa objektivnog svijeta.

IV. Kategorije filozofije. Filozofija kao znanost ima skup osnovnih pojmova ili kategorija. Budući da se ljudski svijet sastoji od takvih stvari, svojstava, odnosa koji su u velikoj mjeri međusobno jednaki, kategorije filozofije izražavaju zajedništvo sastavnica ljudskog svijeta i stvaraju preduvjet za komunikaciju među ljudima. Glavne kategorije filozofije su: biće, materija, priroda, društvo, čovjek, pokret, zakon, stvar.

v. Struktura filozofije . Filozofija kao znanost ima svoju strukturu ili strukturu. Njegovi strukturni elementi su filozofska učenja koja razmatraju jednu od strana materijalnog i idealnog svijeta. Stoga uključuje: ontologija - doktrina bića; epistemologija ili epistemologija - teorija znanja; aksiologija - doktrina vrijednosti; prakseologija - doktrina društvene prakse; socijalna filozofija - doktrina društva, filozofska antropologija - nauk o čovjeku.

VI. Metode filozofije. Metoda na grčkom znači put. U filozofiji su poznati takvi načini, metode spoznaje okolnog svijeta:

1)dijalektika - metoda u kojoj se stvari, pojave razmatraju fleksibilno, kritički, dosljedno, uzimajući u obzir njihove unutarnje proturječnosti, promjene, razvoj, uzroke i posljedice, jedinstvo i borbu suprotnosti;

2)metafizika - metoda suprotna dijalektici, u kojoj se objekti razmatraju odvojeno, statično (zanemaruju se promjene, samokretanje, samorazvoj), nedvosmisleno (traži se apsolutna istina, ne obraća se pozornost na proturječnosti);

3)dogmatizam - percepcija svijeta kroz prizmu dogmi - prihvaćenih uvjerenja;

4)eklekticizam - metoda koja se temelji na proizvoljnoj kombinaciji različitih činjenica, pojmova, pojmova koji nemaju jedinstveno stvaralačko načelo;

5)sofistika - metoda koja se temelji na izvođenju lažnih, ali vješto i netočno prikazanih kao istinite premise;

6)hermeneutika – metoda ispravno čitanje i tumačenje značenja tekstova.

Tako, filozofija – ovo je teorijski razvijen svjetonazor, sustav općih kategorija, teorijski pogledi na svijet, mjesto osobe u njemu, svijest o različitim oblicima čovjekovog odnosa prema svijetu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Predmet filozofije i njegova funkcija

Predmet filozofije su najopćenitiji zakoni razvoja prirode, društva i ljudskog mišljenja, razvijeni na temelju iu procesu proučavanja predmeta njegova proučavanja.

Ponekad se predmet filozofskog istraživanja shvaća kao određeno područje stvarnosti ili niz problema koje filozofi proučavaju u određenom trenutku vremena ili u određenoj eri, ili područje proučavanja određene filozofske znanosti.

Temeljno pitanje filozofije

Glavno pitanje filozofije u njenom tradicionalnom tumačenju, koje je predložio F. Engels, jest pitanje odnosa mišljenja prema biću. Ima dvije strane. Prva strana izražena je u pitanju - što je primarno, a što sekundarno, derivativno - duh ili priroda, svijest ili materija? filozofija etički svjetonazor

Ovisno o odgovoru na ovo pitanje, nastala su tri filozofska pravca: materijalizam, idealizam, dualizam. Materijalizam je jedan od glavnih filozofskih pravaca koji rješava glavno pitanje filozofije u korist primata materije, prirode, bića, fizičkog i smatra svijest, duh, mišljenje, mentalno, subjektivno svojstvom materije.

Materija je beskonačan skup svih objekata i sustava koji postoje u svijetu, supstrat svih svojstava, veza, odnosa i oblika kretanja. Blizak konceptu "materijalizma" je koncept "naturalizma" - pogled na svijet, prema kojem priroda djeluje kao jedinstveno, isključujući nadnaravni, univerzalni princip objašnjavanja svega što postoji. Idealizam je posebna oznaka filozofskih učenja koja tvrde da su svijest, mišljenje, mentalno, duhovno primarni, a materija, priroda, fizičko sekundarni, derivati, ovisni.

Ovisno o tome što idealisti smatraju osnovom okolnog svijeta, oni su subjektivni ili objektivni. Prvi takvom osnovom smatraju vlastitu svijest, svijest pojedinog subjekta, drugi - svijest o nekom objektu - Svjetskom duhu, Apsolutnoj ideji, Svjetskoj duši.

Koncept "duše", blizak konceptu "duha", izražava povijesno promjenjive poglede na psihu i unutarnji svijet čovjeka. U religiji i nizu filozofskih učenja to je koncept posebne nematerijalne tvari neovisne o tijelu. Apsolut je filozofski koncept koji označava duhovni princip svega što postoji, što se misli kao nešto jedno, univerzalno, bezpočetno i beskonačno i suprotstavljeno je bilo kojem relativnom i uvjetovanom biću.

I materijalizam i idealizam su vrste monizma. Monizam je način razmatranja raznolikosti pojava svijeta u svjetlu jednog principa jedinstvene osnove za sve što postoji i građenja teorije u obliku logički dosljednog razvoja izvorne pozicije.

Tu je i dualizam - filozofska doktrina, koja proizlazi iz priznavanja jednakih prava, koja se ne mogu svoditi jedno na drugo, dva principa - duha i materije, te idealnog i materijalnog.

Druga strana glavnog pitanja filozofije izražava se pitanjem: "Poznajemo li svijet koji nas okružuje?" U odgovoru na ovo pitanje pojavila su se tri filozofska pravca: agnosticizam, skepticizam i optimizam.

Agnosticizam je filozofska doktrina koja poriče temeljnu mogućnost spoznajnosti objektivnog svijeta. Skepticizam je trend u filozofiji koji ne poriče izravno, već dovodi u sumnju mogućnost temeljne spoznatljivosti svijeta. Optimizam kao filozofska doktrina proklamira temeljnu mogućnost spoznaje biti svih pojava, predmeta, procesa objektivnog svijeta.

Trenutno se u nizu filozofskih učenja glavnim pitanjem filozofije smatra pitanje uloge i mjesta čovjeka u svijetu oko njega.

Funkcije filozofije

Filozofija kao znanost obavlja određene funkcije. Funkcija se odnosi na određenu dužnost, aktivnost. U logičkom smislu, funkcija znači odnos između dva ili skupine objekata, u kojem je promjena jednog praćena promjenom drugog. TO. Frolov identificira sljedeće glavne funkcije filozofije:

1. Funkcija eksplikacije (identifikacije) najopćenitijih ideja, ideja, oblika iskustva na kojima se temelji ova ili ona posebna kultura ili društveno-povijesni život ljudi u cjelini, t.j. kulturnih univerzalija.

2. Funkcija racionalizacije, t.j. prevođenje ovih univerzalija u logički, konceptualni oblik.

3. Funkcija sistematizacije, t.j. teorijski izraz ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim oblicima.

4. Kritična funkcija, budući da formiranje novog svjetonazora treba biti popraćeno kritikom raznih vrsta pogrešaka, stereotipa, zabluda, predrasuda koje stoje na putu istinskom znanju.

5. Funkcija koordinacije, integracije svih oblika ljudskog iskustva.

Prema drugim stajalištima, razlikuju se sljedeće funkcije filozofije:

1. Funkcija svjetonazora, koja se sastoji u formiranju osnove znanstvene slike svijeta.

2. Metodološka funkcija, koja se sastoji u vođenju utjecaja na znanosti.

3. Teorijsko-spoznajna funkcija, koja se sastoji u prirastu novih znanja.

4. Logička funkcija povezana s činjenicom da se u svakom misaonom procesu neizbježno koristi pojam filozofije.

5. Humanistička funkcija povezana s iznimno pažljivim odnosom prema osobi.

6. Aksiološka funkcija povezana s orijentacijom filozofije prema određenim vrijednostima.

7. Moralna ili etička funkcija, jer uči odgovornosti za donesene odluke i 8. Prediktivna, formativna sposobnost predviđanja posljedica svojih postupaka.

8. Prognostička, formativna sposobnost predviđanja posljedica svojih postupaka.

Priroda filozofskih problema. Temeljno pitanje filozofije

Glavno pitanje ima 2 strane:

1. Što je primarno: materija ili svijest?

Materijalizam (materija je primarna u odnosu na svijest)

Dualizam (materija i svijest su dva principa koja postoje neovisno jedan o drugom)

Idealizam (svijest je primarna, materija ne postoji neovisno o svijesti)

2. Identitet mišljenja i bića (pitanje spoznajnosti svijeta).

a) Mi poznajemo svijet:

Materijalizam i idealizam odgovaraju na pitanje: odražava li svijest ispravno stvarni svijet?

Materijalizam – svijest ispravno odražava objektivnu mi.

Objektivni idealizam – svijest nije odraz objektivnog svijeta, već samospoznaja apsolutnog duha.

Subjektivni idealizam – svijest pojedinca izražava samo stanje “ja” (duh, volja).

b) Odvojeni aspekti stvari u svijetu su nespoznatljivi

Agnosticizam - smjer koji sumnja u mogućnost spoznaje svijeta

Kant je vjerovao da je svijet spoznatljiv kao fenomen, ali ne i kao bit („stvar po sebi“). Fenomen je poznavanje subjekta izvana.

Hume je vjerovao da se osoba bavi samo senzacijama, ne znamo samo kakav je svijet, već i postoji li izvan nas.

Pojam svjetonazora i njegova struktura. Specifičnosti filozofskog svjetonazora

1. Filozofija je oblik društvene svijesti čiji je cilj razvijanje cjelovitog pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu, te istraživanje spoznajnog, vrijednosnog, etičkog i estetskog odnosa čovjeka prema svijetu koji iz toga proizlazi.

2. Pogled na svijet - generalizirani sustav čovjekovih pogleda na svijet kao cjelinu, na mjesto pojedinih pojava u svijetu, na vlastito mjesto u njemu, čovjekovo razumijevanje i procjenu značenja svoje djelatnosti i sudbine čovječanstvo, skup znanstvenih, filozofskih, političkih, pravnih, moralnih, vjerskih, estetskih ideala i uvjerenja ljudi.

Uobičajeno između f. ih.

Potražite odgovore na pitanja:

1. što je priroda, svijet oko sebe?

2. Koje je mjesto čovjeka na ovom svijetu?

3. Može li osoba spoznati svijet i kako se do spoznaje dolazi?

4. Kako se osoba treba ponašati prema drugim ljudima?

5. Što je istina, dobrota, ljepota. itd.

Razno

1. Poyin svjetonazor dolazi mnogo prije filozofije

2. Filozofija nije vlasništvo masa

3. Koncept "svjetonazora" širi je opseg od "filozofije"

Pogled na svijet je:

Svakodnevno (obično) postoji u obliku zdravog razuma, spontanih, nesistematiziranih predstava o svijetu.

Religiozno je povezano s prepoznavanjem principa nadnaravnog svijeta, njegova je osnova izražena u iracionalnom i emocionalno-figurativnom obliku.

Filozofski djeluje u konceptualnom, kategoričnom obliku, oslanjajući se na dostignuća znanosti o prirodi i društvu i imajući određenu mjeru logičkih dokaza.

Znanstveno-teorijski pogledi na svijet oko sebe, temeljeni na podacima znanosti

Stav, percepcija svijeta, svjetonazor - holistička svijest i doživljaj stvarnosti koji utječe na osobu u obliku osjeta, percepcija, ideja i emocija. Odnosi se na svakodnevni i vjerski pogled.

Pogled na svijet - je konceptualni, kategorički, intelektualni aspekt svjetonazora, odnosi se na filozofski i znanstveni svjetonazor.

Struktura:

Filozofske teorije i pogledi

Politički pogledi, ideje, teorije

Etički stavovi i ocjene

Ideje i teorije prirodnih i društvenih znanosti

Estetski pogledi i ocjene

Pravni stavovi, ideje, teorije

Rođenje filozofske misli. Filozofija drevnog istoka: budizam, konfucijanizam, taoizam

Filozofski svjetonazor budizma.

Nastala je prije 2,5 tisuće godina. Danas ima 10 sorti. Razlikuje se po personifikaciji. Buddha je bio stvarna osoba. Buddha - nadimak, preveden kao prosvijetljen. Rođen u bogatašu kraljevska obitelj. Majka je umrla na porodu. Ocu je bilo predviđeno: mrtvi, bolesni i redovnik od Buddhe će biti asketa. Živio ne napuštajući palaču. Prepušten životnim radostima. U dobi od 33 godine ušao je na tržnicu. Vidio sam osakaćenog redovnika, koji pati i mrtav. Užasnut okrutnošću svijeta. Nakon toga je doista krenuo putem asketizma. Nije važno kako se živi. Glavno je da ga posjećuje prosvjetljenje. Prije toga može proći mnogo godina.

Budizam se sastoji u svijesti o plemenitim istinama: 1. Život je patnja (rastanak, bolest, starost, smrt) 2. Patnju uzrokuje žeđ za životom. 3. Svladavanje žeđi za životom. 4. Put do blaženstva (nirvana – hlađenje, izumiranje) Put do nirvane sastoji se od 8 faza: 1) razumijevanje 4 istine; 2) volja; 3) ispravne misli - ići ću ovim putem; 4) Ispravan govor - očistiti jezik od psovki, laži. 5) Ispravna djela - ne čini nikome zlo, napusti loša djela 6) Ispravan život poštenim radom 7) Ispravan trud - jasne misli, odbacivanje iskušenja) 8) Ispravno razumijevanje - pravi život - u duhovnom savršenstvu - Niravana. 5 Buddhinih zapovijedi: 1) ne škodi živima 2) ne uzimaj tuđe 3) suzdrži se. od zabrana. seksualni odnosi 4) ne lažu 5) ne piju alkoholna pića. Prošavši 8 stupnjeva - svetac, dostiže nirvanu, napušta ciklus ponovnih rađanja. Ako ne, onda se možete pripremiti za spasenje u jednom od sljedećih ponovnih rođenja. Buddha nije podučavao konačnosti ili beskonačnosti, smrti, besmrtnosti. Vjerovao je da je potrebno poznavati stvarni svijet. Zemaljski svijet - svijet tuga i patnja.Ne postoji čisti budizam (Kina, Japan, Tibet, Daleki istok Cejlon).

konfucijanizam.

Konfucije (551.-479. pr. Kr.) - kineski filozof, iz siromašne obitelji. U dobi od 3 godine ostao je siroče. Počeo je studirati sa 15 godina. Sa 19 godina se oženio. U 22 osnovan općeobrazovna škola(jezik, politika, disciplina). Putovati. diljem Kine. Sa 50 godina osnovao je filozofsku školu (ponašanje, glazba, matematika, streljaštvo) - 3 tisuće učenika. Njegovo učenje je opsežno, dosljedno. Knjiga "Lun Yu" (Misli i razmišljanja) glavni je udžbenik, prema kojem su se dužnosnici pripremali za polaganje ispita za odgovarajuću poziciju oko 2 tisuće godina.

U njegovom učenju postoje 3 glavna elementa: 1) učenje o nebu i duhovima; 2) doktrina društva-ve; 3) etika (1) postoje 2 početka svega: yang - muško, svijetlo, nebo; yin - tamno, žensko, zemlja, rat, laži. Sve što postoji kombinacija je ova 2 principa. Prilično uspješno provedeno gatanje. Zviježđa su hijeroglifi po kojima možete čitati sudbinu koristeći "Knjigu promjena" (uz pomoć heksagrama). Nebo uključuje 3 elementa (sudbina, sudbina, tao (put)). Glavni grijeh je nevjera u volju neba. (2) Zanima ga odnos ljudi u društvu. Prilikom organiziranja zajednice glavno načelo je ljubav prema bližnjemu, čovjekoljublje (zhien).

Što ne želiš sebi, ne poželi ni drugome. Jesu li sva društva sposobna za to? Neophodno je upravljati državom na temelju pravila ponašanja (li), koja uređuju odnose između podanika i vladara, seniora i juniora. Plemeniti - primili znanje, cijeniti nebo, starce, imati moralnu snagu, težiti samožrtvovanju. Nisko - da zadovolji njihove potrebe. Povlači paralelu s m-du društvenim i obiteljski odnosi(suveren je sin neba, otac i majka naroda). Vijesti o državi. stvari mogu samo mudar čovjek. Za dobro funkcioniranje države potrebno je: 1. Puno hrane.” 2.ruke. 3. poštovanje vladara.

U teškim vremenima smanjite oružje, zatim hranu, ali poštovanje prema vladarima ne može se oslabiti. (3) Moralno i estetsko učenje je glavna stvar u njegovoj teoriji. Vrhovna pravda s neba (yang). Osoba ne može prosuditi je li neka radnja pravedna. Smisao života je poznavati nebo, znati svoju sudbinu (tao). Sve nesreće dolaze iz činjenice da ne možemo spoznati Tao i ostvariti ga. Sve ovisi o tome što je više u čovjeku: jang je plemenit (slijedi dužnost, zahtjevan je prema sebi, živi u skladu sa svima, ali ide svojim putem, ide u smrt zbog drugih, poštuje mudre, upravlja ljudima ), jin je nizak. Svoja razmišljanja ostavio je u obliku “Razgovora” sa studentima. Etika. "Ispravak imena". Sve se mijenja. Mora se paziti da sve u društvu ostane nepromijenjeno.

Lao-tzu - drevni kit. Phil. 4.-5. st. pr (dzy - učitelj). Konfucijev suvremenik (20 godina stariji). Bio je arhivar za dinastiju Jou. Napustio je svjetsku vrevu i bavio se filozofskim radom. Nije mogao razumjeti taštinu svijeta. Protivio se štovanju mudrih. Razlog tome. da je teško upravljati narodom – mnogima prosvijetljenim, pametnim.Kao filozof razvio je koncept „Taoa“ – centra. koncept taoizma. Phil. postoji koncept Taoa - 1) izvor nastanka svih stvari; 2) svjetsko pravo. Uz pomoć ovog koncepta može se dati univerzalni odgovor na pitanje podrijetla i postojanja svih stvari.

Hijeroglif tao - cesta + glava osobe koja hoda. Tao je put kojim ljudi hodaju. Zahvaljujući Taou, predmeti se rađaju i odlaze u zaborav. Dao prvi. To je izvor svega, a ne samo put. Tao je i materijalno i nematerijalno, ali u isto vrijeme materijalno i duhovno. Sve ima dušu. Tao se dijeli na vječni (povezan s nepostojanjem) i materijalni (povezan s bićem). Tao - jedinstvo suprotnosti - je i harmonija i nesklad. Tao je zakon svijeta, zakon za vladare. Tao se može vidjeti samo umnim okom.

Kozmologija rane grčke filozofije

Antička filozofija obuhvaća vrijeme od kraja 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. do 6. stoljeća. OGLAS i sadrži teorije koje su u Grčkoj i Rimu stvorili mislioci prošlosti. Važnu, odlučujuću ulogu u tom procesu imala je antička grčka filozofija – primarni izvor sve europske mudrosti. Filozofija Helade tradicionalno se dijeli na dva glavna razdoblja - predsokratsko i atičko. Prvi je uglavnom povezan s proučavanjem prirode (priroda - filozofija), drugi - sa poznavanjem problema ljudskog postojanja.

Kao rezultat sistematizacije filozofskog znanja dolazi do formiranja temeljnih pojmova i kategorija. Od njih središnje mjesto pripada konceptu – Kozmosu. Stoga je određujuća značajka starogrčke filozofije kozmocentrizam. Kosmos (grč. Kosmos - red, red, ukras, svemir) - ogromno, sferično, skladno u svim svojim dijelovima, živo animirano tijelo. Konačna generalizacija svega vidljivog i zamislivog, spajanje prirode, bogova i čovjeka u jedinstvenu cjelinu. Kozmički sklad djeluje kao zakon (nomos), razumna ustanova, nužno neophodna za sve sfere svijeta. Sveobuhvatna supstancija kozmičkog svemira u svim njegovim manifestacijama i oblicima je sastavni dio, karakterističan starogrčka filozofija.

Kozmos obuhvaća zemlju, čovjeka, nebeska tijela i sam nebeski svod. Zatvorena je, ima sferni oblik i u njoj se odvija stalan ciklus - sve nastaje, teče i mijenja se. Od čega nastaje, na što se vraća, nitko ne zna. Prostor - red, koncept koji je predložio Pitagora. Neki grčki fs (Naturfs) vjeruju da su temelj stvari osjetilno percipirani elementi kisik, vatra, voda, zemlja i određena tvar - apeiron; drugi (pitagorejci) su to vidjeli u matematičkim atomima; treći su (Eleati) vidjeli osnovu svijeta u jednom, nevidljivom biću; četvrti je takvu osnovu (Demokrit) smatrao nedjeljivim atomima; peta (Platonova škola) - Zemlja samo sjena, rezultat utjelovljenja carstva čiste misli.

Naravno, svi ti smjerovi F. bili su u mnogočemu naivni i međusobno proturječni. Još ne raskinuvši sasvim s mitologijom, bogovi, nadnaravne sile dodijelili su sporedno, pa čak i treće mjesto, pokušali su spoznati svijet iz njega samog. U početku starogrčki f-s nisu shvaćali da bi glavno pitanje F. moglo imati različita značenja, ali već u 5. st. PRIJE KRISTA. (posebno Platon, Demokrit) jasno su identificirane dvije suprotstavljene linije, među kojima se borba provlači kroz cijelu kasniju povijest F.

Platonov filozofski idealizam. Aristotelovo učenje

U učenju Platona (pravo ime Aristoklo) (427.-347. pr. Kr.) starogrčki idealizam poprima oblik svjetonazora. Književno-filozofsko nasljeđe – „Platonov korpus“ sastoji se od preko 30 dijaloga. Rođen u obitelji plemenitog atenskog građanina, stekao je sveobuhvatno obrazovanje. Osnovao je filozofsku školu u Ateni pod nazivom Akademija. Bio je jedan od omiljenih Sokratovih učenika, čiju je sliku aktivno koristio u svojim djelima. Široko je koristio i dalje razvijao različite ideje Pitagorejaca, Parmenida, Heraklita i drugih.

Platonov metodološki princip sastoji se u cijepanju svijeta na svijet ideja i svijet stvari. Opis odnosa između njih srž je njegovih filozofskih učenja. Senzualni svijet stvari smatra se "nepostojećim": predmeti spoznati osjetilima neprestano nastaju i nestaju, u njima nema ničega trajnog, pa stoga i istinitog. Bit stvari leži u netjelesnim, neosjetljivim oblicima, koji su shvatljivi samo razumom, sviješću. Platon ih naziva "vrstama" ili "idejama" (eidose).

Svakoj klasi ili vrsti materijalno osjetnih predmeta odgovara određena ideja, koja sadrži njihovu bit. Na primjer, pravi stol je takav jer odgovara ideji stola općenito. Sveukupnost ideja čini istinsko biće. Sustav ideja upotpunjuje najviše - ideja općeg dobra, koja je vrhovni uzrok i svrha postojanja.

Platon razvija teoriju znanja, čija je metodološka postavka tzv. "prisjećanje". (Znanje je sjećanje na prošlost. Duša, krećući se u tijelo, ne pamti ništa, već se postupno sjeća). Platon teorijska razmišljanja prati živopisnim slikama, analogijama, usporedbama. Dakle, on popularno objašnjava teoriju znanja kroz sliku špilje.

Čovjek koji zna je zarobljenik vezan lancima (osjećajima) i smješten leđima prema ulazu. Na suprotnom zidu špilje vidi sjene predmeta, životinja, ljudi čije se slike nose ispred ulaza. Zadaća znanja je otkriti pravi svijet slika iza nejasnih svjetla i sjena, "sjetiti" se pravog svijeta.

U kozmološkoj doktrini očituje se utjecaj pitagorejaca: nedjeljivi elementi svih stvari su trokuti – geometrijski netjelesni likovi. Središte Kozmosa je “svjetska duša” – demijurg, svjetotvorni princip, tvorac svijeta.

Platon je pobornik transmigracije duše: ona je besmrtna i neprestano se reinkarnira. Dijalektika odnosa duše i tijela promatra se kroz sliku dvaju konja - bijelog (plemenite strasti) i crnog (osnovne strasti). Kočijaš ove simbolične ekipe je razumna duša, koja sama bira svoju sudbinu.

Obrazovanje stvara preduvjete za pobjedu čovjeka nad strastima i željama. Ali za većinu je ideal savršenstva nedostižan, pa su stoga država i zakoni nužni. Platon djeluje kao revnitelj državnih interesa, nudi ograničenje osobne imovine, zajednicu žena i državno obrazovanje djece. Društvena teorija u cjelini nosi naglašena obilježja apsolutnog prioriteta države nad pojedincem.

Aristotel (384.-322. pr. Kr.) najveći je mislilac antike, utemeljitelj logike i nekih drugih grana znanja. Jedan od najbližih Platonovih suradnika i učenika od svoje 16. godine isticao se golemom erudicijom i izvanrednim mentalnim darovima. Bio je pozvan da bude odgojitelj sinu cara Filipa, budućem Aleksandru Makedonskom, te ga je niz godina podučavao filozofiji, retorici. Osnivač filozofske škole "licej", nazvan po hramu Apolonskog liceja.

Aristotel je svo nagomilano dosadašnje filozofsko iskustvo sistematizirao u svojim djelima: "Organon", "Fizika", "Metafizika" i dr. Kritizirao je početne stavove svog učitelja: "Platon je moj prijatelj, ali istina je dragocjenija." Oštrica njegove kritike bila je usmjerena protiv koncepta dvaju svjetova: svijeta ideja i svijeta stvari. Takav stav, prema Aristotelu, nije dodao apsolutno ništa znanju o stvarima. Nepokretne ideje također nisu mogle objasniti univerzalnost kretanja, promjene koje vladaju u okolnom svijetu.

Suprotno Platonu, koji smatra samo jednu ideju uzrokom svijeta, Aristotel formulira četiri razloga: formalni (bit bića, zahvaljujući kojoj je svaka stvar onakva kakva jest); materijalno (ono iz čega nešto proizlazi); vožnja (početak kretanja, promjene); cilj (za što se nešto radi).

Interakcija uzroka očituje se u odnosu oblika i materije. Svaka je stvar jedinstvo oblika i materije. Na primjer, bakrena kugla je sastavljena od kombinacije oblika (sferičnost) i materije (bakar). Jedan te isti predmet osjetilnog svijeta može u jednom pogledu biti oblik, a u drugom materija. Materija je mogućnost objekta, oblik je stvarnost objekta. Penjući se "ljestvicom" oblika, tvrdi Aristotel, shvaćamo najviši oblik, koji se više ne može smatrati materijom ili mogućnošću višeg oblika. Takav konačan oblik je demijurg, bog, nepomičan, pokretač, koji je izvan svijeta i prenosi svrhovito kretanje svemu što postoji.

Pod bićem Aristotel razumije postojanje odvojenih stvari, ali je nemoguće spoznati bit stvari uz pomoć osjećaja. To znanje se provodi uz pomoć i kroz um, koji u stvarima otkriva ono opće, univerzalno, odnosno bitno. sredstva teorijsko znanje su kategorije (izuzetno opći filozofski pojmovi): bit, kvaliteta, količina, odnos, mjesto, vrijeme i dr. Aristotel je po prvi put uveo kategorije u određeni sustav, uveo ih u dijalektički proces spoznaje.

Na temelju prethodnog bogatog iskustva mentalne aktivnosti, Aristotel formulira glavne odredbe tradicionalne logike, pravila inferencijalnog znanja.

U kozmologiji je razvio ideje geocentrizma, što je bio korak unatrag u odnosu na pitagorejske heliocentrične poglede. Sustav Aristotel – Ptolemej postojao je stoljećima sve do znanstvene revolucije koju je izveo N. Kopernik.

Aristotel je razvio koherentan sustav moralnih postulata koji je odgovarao zahtjevima tog vremena. Najveću vrijednost pridavao je kontemplativnim oblicima aktivnosti: umni rad u to je vrijeme bio privilegija i znak slobodne osobe. Bog je proglašen najvišim moralnim idealom, koji se shvaća kao "sama razmišljanje i razmišljanje". Moralna vrlina shvaća se kao razumno reguliranje ljudskih aktivnosti, prevladavanje krajnosti. Dakle, velikodušnost predstavlja sredinu između škrtosti i ekstravagancije, hrabrost između lakomislenosti i kukavičluka i tako dalje. Isticao je društveni karakter i prirodu čovjeka. U "Politici" je razvio doktrinu o društvu i državnoj vlasti.

Filozofija srednjeg vijeka, njezina glavna obilježja

Do sada se raspravljaju kako subvencionirati srednjovjekovnu filozofiju. (4...5 - 15. st. Kr.). Kršćanstvo nastaje u 1-2 st. nove ere u istočnim provincijama Rimskog Carstva, a zatim se širi na obalu Sredozemnog mora. Vrijeme nastanka kršćanstva povezano je s dubokom krizom robovlasničkog sustava. Srednjovjekovna filozofija povezana je s kršćanstvom. Ideja kršćanstva leži u ideji Božjeg spasenja. Jedan od glavnih i važne ideješto je kršćanstvo iznijelo je da su svi ljudi jednaki pred Bogom. Glavni izvor kršćanstva bila je židovska religija, kršćanska religija je u potpunosti prihvatila židovski Stari zavjet.

U početku je kršćanstvo bilo uglavnom religija potlačenih masa. Postupno se ovoj religiji pridružuju i drugi slojevi društva. Ali svećenstvo (mjesto svećenika itd.) zarobili su bogati slojevi društva. Kasnije, pod Konstantinom Velikim, kršćanstvo je u Rimskom Carstvu priznato kao državna službena religija. Svi poganski kultovi bili su zabranjeni. Kalcedonski sabor (451.) formalizirao je položaj kršćanske religije u Rimu. Kršćanska religija razvija određeni svjetonazor, koji se naziva kršćanska filozofija.

Prva faza kršćanstva bila je patristika, koja se dijeli na dvije etape: 1) na prvoj je osnovana snažna ujedinjena crkva i iznesene su glavne kršćanske dogme (325. g. n.e. Nikolajevska katedrala). 2) drugi stupanj patristike karakterizira Augustinovo djelo. Patristika se dijeli 1) Po svojoj ulozi u društvu a) Apološka b) Sustavna 2) Po razvoju a) Zapadna b) Istočna 3) Grčka i Latinska. Druga faza bila je era skolastike (8-14..15c) Tijekom tog razdoblja kršćanska se filozofija temeljitije razvija. Skolastika se dijeli na 1) Ranu skolastiku 8 ... 12c 2) Vrijeme procvata 13c 3) Kasnu skolastiku 14 ... 15c Skolastiku karakterizira povezanost s djelima Aristotela. Aristotelova filozofija smatrana je uzorom. Formiranje kršćanstva: U srednjem vijeku kršćanstvo je potčinilo sve oblike svjetonazora. Filozofi su bili uspješni samo ako dijele crkvene stavove. Etika je najvažniji dio kršćanskog učenja. Glavne karakteristike srednjovjekovne filozofije:

teocentrizam;

Kreacionizam (doktrina o stvaranju svijeta od Boga ni iz čega);

Teodiceja (želja da se opravda Bog kao stvoritelj za prisutnost zla u svijetu koji je on stvorio);

Eshatologija (nauk o sudbini svijeta i čovjeka);

Providencijalizam (nauk o ostvarenju svojih planova od strane Boga);

Vjera je superiornija od razuma.

Izvori kršćanstva: Stari zavjet Židova je odmah prepoznat. S druge strane, djela crkvenih otaca postala su važan izvor razvoja crkvenog učenja => rano razdoblje naziva se patristika. Ovo razdoblje, kada je kršćanski nauk, s jedne strane, bio pod utjecajem djela crkvenih otaca, a s druge strane antičke filozofije. Patristika je skup teoloških, filozofskih i političko-socioloških doktrina kršćanskih mislilaca II-VIII stoljeća. (crkveni oci). Osnovna teorijska pitanja.

Visok status ljudskog postojanja određen je biblijskom formulom “čovjek je slika i prilika Božja”. Božanske osobine čovjeka su razum i volja. Razum i slobodna volja čine čovjeka moralnim bićem i predstavnikom Boga u ovom Bogu na ovom svijetu, nastavljačem božanskih djela. Čovjeku je, poput Boga, dana sposobnost izražavanja sudova. Razlikovati dobro i zlo. Slobodna volja omogućuje osobi da napravi izbor u korist dobra ili zla. Prvi ljudi A i E - napravili su ovaj izbor neuspješno. Izabrali su zlo i počinili pad.

Od sada se ispostavilo da je čovjekova priroda pokvarena, stalno je pod utjecajem pada. Stoga kršćanski mislioci definiraju prirodu čovjeka kao dvojnu. To račvanje čovjeka Augustin je nazvao “bolešću duše”, njezinom neposlušnošću samoj sebi, odnosno najvišem principu. Prema Kristovom svjetonazoru, osoba sama nije u stanju pobijediti svoje grešne sklonosti. On neprestano treba božansku pomoć, djelovanje božanske milosti. Odnos između prirode i milosti središnja je tema kršćanske antropologije.

Providencijalizam i eshatologija. U središtu Kristova poimanja povijesti leži ideja o stalnoj i nužnoj povezanosti čovjeka i Boga. Čovjek se tumači kao stvoren od Boga, spašen od Krista i određen za nadnaravnu sudbinu. Ovim pristupom pravi je proces otkrivanje božansko-ljudskog odnosa, koje karakterizira, s jedne strane, pad, nazadovanje uzrokovano padom i otuđenjem čovjeka od Boga, as druge strane usponom. čovjeka Bogu. Glavna misija čovjeka okarakterizirana je kao spašavanje, ispitivanje i izgradnja. Ovim pristupom povijesni proces dobiva, takoreći, dvije dimenzije: horizontalnu i vertikalnu. Horizontalni karakterizira povijesni proces u smislu njegovog unutarnjeg razvoja: aktivnosti ljudi, njihova borba za vlast, za poboljšanje blagostanja itd.

Vertikalni - karakterizira utjecaj na povijesni proces Božjeg djelovanja, njegovu intervenciju u toku povijesni razvoj. Kršćanstvo je u osnovi providonosno. Svijet se ne razvija sam od sebe, nego po Božjoj providnosti. Prema tom svjetonazoru, Božja se providnost proteže na cijeli svijet koji ga okružuje i daje svim prirodnim i društvenim procesima smislen i svrhoviti karakter. U filopovijesti, providencijalizam tvrdi da božanski dizajn predodređuje povijest ljudi. Ljudima preostaje ili da doprinesu provedbi ovog plana, a zatim da rade na spasenju svijeta i čovjeka, ili da se tome suprotstave, za što će Bog ljude kazniti.

Providencijalizam je neraskidivo povezan s eshatologijom – naukom o kraju svijeta. Povijest je u Kristovu svjetonazoru prikazana kao svrsishodan proces koji je Bog usmjerio prema unaprijed određenom cilju – kraljevstvu Eschatona (kraljevstvu Božjem). Kršćanski mislioci prikazuju kraljevstvo Božje kao istinski, lijep i savršen svijet, u kojem će čovjek biti u potpunom jedinstvu s Bogom. Postizanje kraljevstva Božjega konačni je cilj i smisao ljudskog postojanja. Taj je stav temelj kršćanskog svjetonazora i priznat je u svim područjima kršćanske filozofije i teologije.

Toma Akvinski – pokušava izgraditi i objasniti religiju na temelju razuma, a ne vjere, znanost mora potvrditi religiju.

Znanstvena revolucija 17. stoljeća. Razvoj induktivne metode. Filozofija F. Bacona

Matematizacija i eksperimentalna priroda prirodnih znanosti modernog doba doveli su do dvije varijante gnosecentrične filozofije. Ovisno o izboru metodoloških prioriteta, formirali su se empirizam i racionalizam modernog doba. Prvi je branio eksperimentalne, eksperimentalne načine postizanja univerzalnog i nužnog znanja, drugi je te načine vidio u logičkom diskursu (rezoniranju). Utemeljiteljima ovih trendova smatraju se Englez Francis Bacon (1561.-1626.) i Francuz René Descartes (Cartesius14; 1596.-1650. Descartesovi sljedbenici obično se nazivaju "kartezijanci" (Cartesius je latinizirana verzija Descartesovog prezimena) .

Bacon je obnašao važne državne dužnosti, bio je lord kancelar pod kraljem Jamesom I. Prisiljen prekinuti svoju karijeru zbog optužbi za korupciju, povukao se na svoje imanje i u slobodno vrijeme preuzeo filozofiju i metodologiju eksperimentalne znanosti. Figurativni jezik njegovih djela prije pripada prethodnom razdoblju, ali je njihov ideološki sadržaj usmjeren u budućnost. Vaša razmišljanja i predviđanja o ogromnoj ulozi znanosti u životu čovječanstva, učinkovita metodologija znanstveno istraživanje, izglede za razvoj znanosti kao sredstva povećanja čovjekove moći, Bacon je iznio u nedovršenom djelu "Velika obnova znanosti". U utopijskom djelu "Nova Atlantida" naslikao je sliku budućeg društva kojim dominira znanost. "Kuća Salomonova" - trust mozgova ovog društva; ovaj institut organizira i planira istraživački rad, raspolaže prirodnim i industrijskim resursima na razini cijele države.

Bacon je postavio cilj pronaći put do dubokog poznavanja prirode, ovladavanja njezinim elementarnim silama. Oštro se suprotstavivši skolastičkoj filozofiji, Bacon je branio prirodoslovlje, praktične spoznajne prioritete. Istine se moraju probirati, testirati, izvoditi iz mukotrpnog promatranja prirode i ljudske prakse. Odvjetnik po obrazovanju, očito upoznat s praksom mučenja svog vremena, Bacon je pozvao na njezino korištenje u kognitivnim radnjama. Samo će ta priroda otkriti svoje tajne, koje "muči i muči" prirodoslovac. Bacon ustrajno slijedi ideju eksperimentalnog nasilja, testiranja prirode.

Prema Baconu, najbolja metoda spoznaje je indukcija, odnosno uspon od pojedinačnih činjenica do opsežnih kognitivnih generalizacija. Proučavajući pojedinačne predmete i pojave, međusobno ih uspoređujući, analizirajući njihove različite aspekte, znanstvenik dobiva materijal za široke generalizacije i zaključke.

Prepreke koje stoje na putu istinskog poznavanja prirode, Bacon je alegorijski nazvao idolima (duhovima) koji opsjedaju ljudske umove. Idoli rase su ukorijenjeni u ljudskoj prirodi, koja je drugačija od prirode stvari, ali ih osoba teži pomiješati, zbog čega joj se svijet pojavljuje u iskrivljenom antropomorfnom obliku. Idoli špilje (podsjećanje na platonsku sliku) su subjektivne sklonosti pojedinca, koje onemogućuju objektivno znanje. Tržišni idoli prodiru u svijest čovjeka iz društvenog okruženja, iz aktualne upotrebe riječi koju nameće ova potonja. Tako Bacon iznosi naprijed regulatorni zahtjev terminološka strogost i korespondencija pojmova stvarnosti. Konačno, pod idolima kazališta, Bacon razumije izmišljene svjetove lažnih i zastarjelih filozofskih sustava koji mame osobu poput veličanstvenih kazališnih predstava.

Baconova filozofija ima očita dualistička obilježja. Prepoznao je materijalnu tvar, koja se sastoji od atoma. Bacon je u svom alegorijskom maniru ilustrirao ideju primordijalne vitalne energije svojstvene materiji drevnim teogonijskim mitom o rođenju Erosa-Kupida, nazivajući potonjeg personifikacijom one sile "koja stvara i oblikuje sve što postoji od materije ." Istodobno, Bacon je također prepoznao stvarnost božanskih predmeta. Upozorio je na uplitanje znanosti u pitanja vjere, držeći se tako načela dvojne istine.

Filozofija i metodologija R. Descartesa

Dualističke ideje u racionalističkoj verziji razvio je Descartes, koji nije bio samo izvanredan filozof, već i veliki znanstvenik. Polazna točka Descartesove filozofije je metodička sumnja. Ako, u potrazi za sigurnošću, “zagradimo” sve manje-više sumnjivo u našem znanju, što onda ostaje? Descartes daje odgovor: sam čin sumnje, mišljenja, bit će apsolutno pouzdan. Sigurnost misaonog "ja" izražena je poznatom kartezijanskom tezom "cogito ergo sum" ("Mislim, dakle jesam").

Kako bi opravdao prijelaz iz stvarnosti misaonog "ja" u stvarnost zamislivog svijeta, Descartes pribjegava anselmovskom ontološkom dokazu. Bog postoji na temelju vlastitog koncepta. Predikat postojanja neodvojiv je od Boga, kao što je planina - logički i fizički - neodvojiva od doline. Bog se ne može prevariti i prevariti. Bog je apsolutni stvoritelj, on je jamac stvarnosti svijeta koji je stvorio i onih ideja koje su bile zacrtane u planu stvaranja. Za Descartesa je Bog izvor epistemološkog optimizma; racionalno znanje, imajući božansko jamstvo, ima najpovoljnije izglede.

Bog je beskonačan i slobodan, ali svijet koji je stvorio je konačan i lišen slobodne volje. U takvom svijetu istine matematike, fizike i filozofije dobivaju konačnu moć. Uloga Boga svodi se na stvaranje materije i davanje joj prvog poticaja. Sve ostalo događa se po svojim zakonima. Materija je supstancija svih stvari, njen glavni atribut (integralno svojstvo) je produžetak. Materija ispunjava sav prostor, bez praznina. Mehaničko kretanje prenosi se s tijela na tijelo bez uništenja. Descartes je stvorio spekulativnu hipotezu o razvoju svijeta iz pokretnog početnog kaosa čestica materije.

Osim materijalne supstance, Descartes također postulira postojanje duhovne supstance s glavnim atributom u obliku mišljenja. Obje tvari koegzistiraju, a da nisu međusobno povezane. Ova doktrina je nazvana psihofizički paralelizam. Bog je uspostavio korespondenciju dviju izoliranih supstancija, što omogućuje razmišljanju da shvati pojave materijalnog svijeta. Čvorne točke misaone supstance su urođene ideje, obilježja koje su samorazumljiva jasnoća i jasnoća. Iz nedvojbenih premisa moguće je i mora, koristeći ispravnu metodu, izvesti sve potrebne istinite posljedice.

Panteizam B. Spinoza

Benedict Spinoza (1632-1677), panteistički poistovjećujući prirodu s Bogom, stvara monistički koncept jedne supstancije, koji se suprotstavlja Descartesovom dualizmu. Supstancija postoji kao početak i uzrok svih stvari, uzrok je samoj sebi (causa sui). Bitne kvalitete supstance (atributa) su mišljenje i proširenje. Odvojene stvari i ideje predstavljaju njegove moduse, t.j. pojedinačne manifestacije koje ne posjeduju supstancijalnost. To pokazuje krajnji realizam (u srednjovjekovnom smislu) učenja B. Spinoze, koji čini osnovu njegova panteizma, dovedenog do svog logičnog završetka.

Doktrina o supstanciji, koja proglašava apsolutni identitet Boga i prirode, duše i tijela, duhovnog i materijalnog, omogućuje B. Spinozi da razvije i odobri jednu od temeljnih odredbi racionalizma: poredak i povezanost ideja odgovara redu i povezanosti. stvari. Budući da je čovjek dio prirode i da su svi njegovi postupci uključeni u sustav svjetske zakonite determinacije i njima određeni, onda su "volja i um jedno te isto". Odavde poznata definicija sloboda kao "spoznata nužnost". Svijet kao jedinstveni sustav može se bitno razumjeti geometrijskom metodom. Glavna djela: "Teološka i politička rasprava", "Etika", "Osnove Descartesove filozofije" /Sm. tamo. c.349-408/.

G. Leibniza o unaprijed uspostavljenom skladu svijeta

Gottfried Leibniz (1646-1716) - njemački idealistički filozof, matematičar, fizičar, izumitelj, lingvist. Autor je originalnog filozofskog sustava, koji se razvio kao rezultat dvadesetogodišnje stvaralačke evolucije, tijekom koje su prerađivane ideje Demokrita, Platona, Augustina, Descartesa, Hobbesa i drugih.

Stvarni svijet, prema Leibnizu, sastoji se od bezbrojnih duhovnih formacija – monada (gr. monos – jedan, jedinica), od kojih svaka ima supstancijalne kvalitete (nedjeljive, samodostatne). Najviša monada je Bog, koji osigurava unaprijed uspostavljeni sklad svijeta, njegovu cjelovitost, univerzalnu povezanost i stalan razvoj. Bit svake materijalne formacije je monada ili sustav monada. Svaka monada ima, prvo, prikaz ili percepciju, što joj omogućuje da odražava cjelokupnu raznolikost makrokozmosa, i, drugo, težnju koja osigurava kretanje, razvoj svemira. Nauk o monadama (monadologija) bavi se problemima dijalektike, neraskidivom vezom materije i gibanja, odnosom nužnosti i slučajnosti, konceptom razvoja i dr.

U teoriji znanja, Leibniz razlikuje “istine razuma”, koje sadrže univerzalan, nužan, dosljedan sadržaj (istine logičko-matematičkog tipa) i “istine činjenica”, povezane s iskustvom, te su stoga više ili manje slučajan, vjerojatnost. U korelaciji ovih istina duboko se otkriva dijalektika znanja: pod utjecajem iskustva um sve više otkriva svoje sposobnosti (prethodno iskustvo) u shvaćanju istine. U konačnici, istinsko razmišljanje je određeno onim o čemu se misli, t.j. struktura objekta, a ne subjektivna struktura uma /Vidi. tamo. c.449-486/.

Pristaše empirizma i racionalizma 17. stoljeća tvrdili su mogućnost spoznaje bića mišljenjem. Prvi put dvojbe o ovom konceptu javljaju se kod J. Lockea (1632-1704), tada u 18. stoljeću. oštro ga kritizira D. Hume.

Filozofske inicijative Bacona i Descartesa imale su svoje nasljednike. U empirijskoj verziji to su bili John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) i David Hume (1711-1776).

Doktrinu o senzualnoj prirodi znanja (senzualizam) razvio je Locke. Osjetilno iskustvo je osnova svakog znanja; u duši nema urođenih ideja. Potonje se može usporediti s praznom pločom (tabula rasa), na kojoj samo iskustvo ostavlja pisanje. Problem objektivnosti znanja Locke rješava u svom konceptu primarnih i sekundarnih kvaliteta. Primarne (inherentne u samim stvarima) kvalitete su matematičke i prostorno-vremenske karakteristike lika, mase, kretanja itd., a sekundarne (nisu svojstvene stvarima) su subjektivni osjećaji boje, okusa, mirisa itd. Dakle, Locke nije prepoznao objektivna svojstva predmeta koja se ne svode na mehanička.

Teoretski, biskup Berkeley je nastojao uništiti ideju materijalne supstance. Negirao je Lockeovu podjelu primarnih i sekundarnih kvaliteta na temelju toga da su i lik i okus jednako osjećaji. Stvari su kombinacije osjeta, a nikako manifestacije materijalne supstance, koja je, prema Berkeleyju, fikcija i fikcija. Obično ga nazivaju subjektivnim idealistima, što nije sasvim točno. Biskup je "ukinuo" materijalnu supstanciju (i za to je izmislio sustav subjektivno-idealističke argumentacije), ali nije uopće nijekao duhovnu. Njegovo učenje bilo je obnovljena apologetika, odnosno obrana kršćanske doktrine. U jednom od svojih fantastičnih pamfleta, napisanih početkom 18.st. (vidi čitatelj), Berkeley je alegorijski prikazao nemilosrdni napad slobodoumlja na temelje crkve. Takav napad dogodio se krajem stoljeća, za vrijeme Francuske revolucije.

Skeptičnu poziciju u filozofiji zauzeo je David Hume. Po njegovu mišljenju, pitanje postojanja materijalnih ili duhovnih supstanci u osnovi leži izvan granica osjetilnog iskustva i stoga je nerješivo. Jedina zadatost je određena struja "dojmova", čiji su uzroci neshvatljivi. Zadaća filozofije je istražiti svijetle i stabilne trenutke u toku svijesti i izraditi odgovarajuće praktične smjernice.

Klasična njemačka filozofija. Kantova filozofska stajališta. Um i razum. Fenomen "stvar po sebi".

Formiranje njemačke klasične filozofije odvijalo se u pozadini radikalnih društveno-ekonomskih transformacija u nekim europskim zemljama, čija je najviša točka bila Francuska buržoaska revolucija 1789.-1794., koja je proglasila načela slobode, jednakosti i bratstva. Feudalnoj vlasti u Europi zadat je još jedan udarac. Ali razvoj buržoaskih odnosa nije ujednačen: u Engleskoj i Francuskoj taj proces poprima ubrzani karakter, Njemačka kao cjelina i dalje ostaje feudalna zemlja.

Borba za progresivni razvoj njemačkog društva često je imala oblik filozofskih koncepata, čiji je sadržaj odražavao specifične uvjete društveno-ekonomskog i politički život. Njemačka klasična filozofija (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) u teorijskom obliku izražavala je potrebu uvođenja Njemačke u građanski poredak, oslanjala se na napredne ideje svog vremena, uzimala u obzir dostignuća prirodne znanosti.

Immanuel Kant (1724-1804) - utemeljitelj njemačke klasične filozofije. Teorijska djelatnost filozofa dijeli se na dva razdoblja: pretkritičko i kritičko. (Linija između njih je knjiga Kritika čistog razuma.) U prvom razdoblju razmatraju se uglavnom pitanja prirodne znanosti, među kojima je hipoteza o Sunčev sustav. (otkrio galaksije, objasnio oseke i oseke). Drugi (70 godina) povezan je s razvojem teorije znanja, logike, dijalektike, morala, estetike, antropologije. Prema samom Kantu, neposredni povod za duboko filozofsko promišljanje bio je skepticizam D. Humea, koji ga je probudio iz "dogmatske hibernacije". Kao istraživački program postavljena su sljedeća pitanja: što čovjek može znati?, što treba učiniti?, čemu se može nadati?, i konačno - što je osoba?

Polazna točka promišljanja I. Kanta je povijesni spor između racionalista i empirista o tome što je izvor znanja: razum ili senzacije. On ne priznaje legitimnost takve opozicije: senzacije daju materijal znanju, a um (u širem smislu) daje mu odgovarajući oblik. Ta se suradnja odvija u iskustvu, jedinom izvoru znanja. Osjeti su nestalni, promjenjivi, a oblici koje uvodi svijest stabilni su i ne ovise o uvjetima iskustva. Kant ove oblike smatra apriornim (predeksperimentalnim) tvorbama, manifestacijama transcendentalnih sposobnosti mišljenja. Apriorni oblici svijesti usmjeravaju kaos osjetilnih percepcija i u epistemološkoj ravni "modeliraju" svijet fenomena kroz pojmove. Spoznaja FENOMENA u beskonačno mogućem iskustvu sudbina je matematike i prirodnih znanosti. Istodobno, iskustvo je ograničeno subjektivnim osjećajima i ne može tvrditi da poznaje "STVARI-U-SEBI", t.j. bit okoline. Svijet esencija ima transcendentalni karakter, t.j. leži izvan iskustva.

Kant smatra tri sposobnosti mišljenja: osjećajnost, razum i razum. Svaki od njih obavlja određenu funkciju u spoznaji. Apriorni (predeksperimentalni) oblici osjetilne spoznaje su prostor i vrijeme, razum – kategorija količine, kvalitete, odnosa, modaliteta. Preko osjećaja i RAZUMA podaci iskustva se pretvaraju u misli, pojmove, ideje, a kao konačni rezultat nastaju sintetički apriorni sudovi – cilj znanja. Vrhovna sposobnost svijest se očituje u UMU, koji oblikuje najopćenitije, bezuvjetne ideje svijeta, duše, Boga, obavljajući regulatornu ulogu u mišljenju. Te ideje daju cjelovitost razmišljanju i svijetu koji se pojavljuje, potiču um na spoznajnu aktivnost i njegov su idealni, nedostižni cilj; oni, kao apriorni oblici razuma, nisu podložni racionalnoj spoznaji i pripadaju vjeri. Svaki pokušaj uma da ih racionalno definira dovodi do suprotnih izjava. Nastajuće antinomije znak su granice razuma, čije narušavanje dovodi do svih vrsta iluzija, himera, mitova koji mogu uzrokovati nesreću i patnju čovjeku i čovječanstvu. Kantov nauk o antinomijama teorijskog razuma odigrao je veliku ulogu u razvoju dijalektike.

Ali kritika teorijskog razuma samo je jedna strana nove Kantove filozofije, druga ništa manje važna je kritika praktičnog razuma koji se shvaća kao moral, moralna svijest. Temelj moralnih normi je apriorno načelo koje im daje univerzalni i nužni karakter – kategorički imperativ. Sadržaj potonjeg je svijest o univerzalnoj ljudskoj moralnoj dužnosti, za razliku od senzualnih, empirijskih, subjektivnih sklonosti.

Učenje I. Kanta imalo je ogroman utjecaj na kasniji razvoj znanstvene i filozofske misli. Njegovi sljedbenici u njemačkoj klasičnoj filozofiji odbacili su ideje koje ograničavaju um u poznavanju biti stvari i razvili su različite aspekte kantovske filozofije.

Filozofski koncept Hegela. Dijalektička metoda i sustav njezine filozofije

Hegel (1770-1831) je duboko i sveobuhvatno preradio ideje svojih prethodnika i stvorio holističku. sustav idealističke dijalektike. Za razliku od Schellinga, koji je u svom filozofskom sustavu naširoko koristio elemente iracionalizma, Hegelova dijalektika je jasno racionalističke naravi, zamišljena kao znanost utemeljena na logici, određenom sustavu pojmova, razumu. Osnova hegelijanske filozofije je proklamacija razumnosti svijeta, njegove racionalnosti: "što je razumno, stvarno je; a što je stvarno, razumno je". Apsolutni identitet bića i mišljenja glavni je sustavotvorni princip u Hegelovoj filozofiji, koji se dosljedno razvija, konkretizira u razmatranju logike, prirode, mišljenja (duha).

"Apsolut" (sinonimi: "svjetski um", "svjetski duh", "apsolutna ideja") djeluje kao temeljni princip svijeta - neka vrsta bezlične, bezvremenske, stvaralačke sile koja utjelovljuje potrebu za razvojem prirode, društvo i znanje. Apsolutna ideja je supstancija koja čini bit i temeljni princip svih stvari. Razvoj se shvaća kao proces samospoznaje apsolutne ideje o sebi. Poistovjećujemo li „Apsolut“ s univerzalnom pravilnošću, harmonijom svijeta, tada razvoj znači rast samospoznaje prirode, ostvarene kroz mišljenje čovjeka – najviši stupanj razvoja.

Najopćenitija shema kretanja svijeta je da se apsolutna ideja, kao rezultat samorazvoja, otuđuje u prirodu, a zatim, utjelovljeno u čovjeku, njegovo mišljenje ostvaruje sebe, stječe volju i druge osobne kvalitete. Ovu trostruku transformaciju (trijadu) Hegel dosljedno razmatra u svojim glavnim djelima: "Znanost logike", "Filozofija prirode", "Filozofija duha".

Znanost logike opisuje logički razvoj ideje kao uspon ka sve konkretnijim kategorijama: bitak, ništa, postajanje, kvaliteta, količina, mjera; bit, pojava, stvarnost; koncept, predmet, ideja, kulminirajući u apsolutnoj ideji. U "Filozofiji prirode", odnosno u mehanici, fizici, fiziologiji, razmatra se drugost apsolutne ideje. I, konačno, u "Filozofiji duha" povratak "Apsoluta" samome sebi prati se u oblicima mentalne aktivnosti pojedinca: subjektivni duh (antropologija, fenomenologija, psihologija), objektivni duh (zakon, moral, moral). , država), apsolutni duh (umjetnost, religija, filozofija - najviši oblici samosvijesti duha).

Unutarnji izvor razvoja svega što postoji, shvaćen kao uspon od apstraktnog prema konkretnom, je proturječje. Osnivač prve integralne teorije kontradikcije je Heraklit. Značenje dijalektičke kontradikcije prvi je otkrio Aristotel, koji je u njoj vidio bitan momenat u definiciji subjekta. Kontradikcija prožima čitavu Hegelovu filozofiju. Svaki predmet, pojam, pojava, ostvarujući sebe, time se iscrpljuje i prelazi u svoje drugo. Svaka kategorija, kao rezultat protuslovlja, sadrži novu proturječnost koja vodi daljem razvoju.

Dosljedna analiza razvoja apsolutne ideje na području logike (čiste misli), prirode i društva otkriva osnovne dijalektičke principe, zakone i kategorije koji tvore sustav hegelovske dijalektike. (Dijalektika je holistička teorija univerzalnog povezivanja i razvoja)

Glavna djela: "Fenomenologija duha", "Znanost logike", "Filozofija prirode", "Osnove filozofije prava" i dr.

Slični dokumenti

Bit filozofije kao oblika teorijske svijesti, predmet i metode njezina proučavanja, svrha i mjesto u sustavu znanosti. Evolucija ideja o predmetu filozofije. Razlike u razvoju filozofije od mitologije i izvornih oblika religioznosti.

test, dodano 27.09.2009


Filozofija je opća teorija svijeta i čovjeka u njemu. Filozofija kao posebna vrsta svjetonazora. Osnovne definicije filozofije. Spoznaja neizmjernog kao cilj filozofije. Predmet i aspekti filozofije. Funkcije filozofije u kulturi. Struktura filozofskog znanja.

test, dodano 13.09.2010


Predmet i definicija filozofije je sustav teorijski povezanih ideja o biti i općim obrascima razvoja prirode, društva i ljudskog mišljenja koje su poprimile oblik uvjerenja. Značajke filozofskog svjetonazora, struktura znanja.

sažetak, dodan 09.07.2015


Filozofija kao oblik čovjekove duhovne djelatnosti. Predmet filozofije, tip mišljenja u srcu filozofskog znanja. Dijalektičke i metafizičke metode filozofije. Osnove metafizičke filozofije. Dijalektički opis svijeta, njegova objektivnost.

test, dodano 17.03.2010


Svjetonazor je nužna komponenta ljudske svijesti: pojam, struktura; analiza povijesnih oblika. Predmet filozofije: evolucijske promjene, društvene funkcije, uloga u kulturi društva. Filozofija i znanost, specifičnosti filozofskog znanja.

sažetak, dodan 16.01.2012


Predmet i predmet filozofije. Pogled na svijet, njegova struktura. Počeci filozofskog tipa mišljenja, mitološki i religiozni pogled na svijet. Intelektualna originalnost mita. Racionalno objašnjenje svijeta. Vrijednost znanstvene i spoznajne funkcije filozofije.

test, dodano 25.01.2009


O pitanju filozofije. Filozofija i svjetonazor. Problem metode u filozofiji. Funkcije filozofije i njezino mjesto u društvu. Specifičnost filozofije. Studij filozofije može se usporediti s ulaskom u hram mudrosti. Težnja ka višim znanjima.

sažetak, dodan 13.12.2004


Predmet filozofije, njezin nastanak i razvoj, mjesto u sustavu znanosti i kulture. Klasifikacija glavnih odjeljaka filozofije. Značajke svjetonazora, metodološke, refleksivno-kritičke i integrativne funkcije filozofije, njezina svrha.

test, dodano 10.2.2011


Proučavanje procesa nastanka i formiranja filozofije u kontekstu kulturno-povijesnog razvoja. Pregled zakonitosti razvoja prirode, ljudsko društvo i razmišljanje. Analiza obilježja spontanog, metafizičkog i dijalektičkog materijalizma.

sažetak, dodan 26.02.2012


Mitološka svijest i njezina evolucija, razvoj teorijskog mišljenja i formiranje filozofije. Analiza procesa nastanka filozofije, glavne faze filozofskog svjetonazora. Sustav općih teorijskih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu.

Filozofija je znanost o zakonima razvoja prirode i društva. Tamo je različite definicije: kao znanost, kao oblik svjetonazora, kao poseban način spoznavanja svijeta ili kao poseban način mišljenja. Ne postoji jedinstvena definicija. Predmet filozofije je promjenjiv. Mijenja se svakog stoljeća zbog promjena u kulturi i društvu. U početku je ovaj koncept uključivao znanje o prirodi, prostoru i čovjeku. S razvojem društva predmet ove znanosti se proširio.

Što je filozofija

Aristotel je prvi uveo filozofiju kao zasebno područje teorijskog znanja. Sve do 16. stoljeća obuhvaćala je mnoga područja, koja su se potom počela odvajati u zasebne znanosti: matematiku, astronomiju, kemiju, fiziku, biologiju. Sada ova znanost uključuje logiku, metafiziku, ontologiju, estetiku.

Svrha ove znanosti je zarobiti osobu s najvišim idealima, dati joj ispravnu predodžbu o savršenim vrijednostima.

Vjeruje se da je Pitagora prvi skovao pojam "filozofija", a sama riječ se prvi put pojavljuje u Platonovim dijalozima. Termin je nastao u staroj Grčkoj.

Mnogima je teško razumjeti ovu znanost, budući da mnogi filozofi proturječe jedni drugima o globalnim pitanjima, postoji mnogo pogleda i škola. Ideje ove znanosti nisu svima jasne i u njoj se lako zbuniti.

Filozofija rješava pitanja poput: “Je li moguće spoznati svijet?”, “Postoji li Bog?”, “Što je dobro, a što loše?”, “Što je prvo: materija ili svijest?”.

Predmet filozofije

Sada je fokus ove znanosti čovjek, društvo i znanje. Fokus ovisi o tome koja su pitanja relevantna za filozofe u određenom povijesnom razdoblju.

Čovjek

Čovjek je glavni predmet filozofije, koja se proučava od njenog nastanka. Ljudi su zainteresirani za sebe, svoje porijeklo i zakonitosti razvoja. Iako se ljudska priroda proučava dugo vremena, još uvijek postoje neriješeni misteriji i pitanja znanstvenika.

U srednjem vijeku ljudska priroda se objašnjavala uz pomoć religije. Sada, kada religija ne igra tako veliku ulogu u društvu, traže se druga objašnjenja. Biologija također proučava osobu, što daje ideju o procesima koji se odvijaju unutar tijela.

Dugo proučavanje čovjeka dovelo je do tri zaključka:

1. Čovjek je najviši oblik razvoja, jer posjeduje govor, zna stvoriti oruđe rada i razmišlja. U prvoj fazi razvoja filozofske misli, čovjek je proučavan kao najinteligentnije stvorenje na planeti.
2. U sljedećoj fazi, filozofi su proučavali povijest razvoja čovječanstva u cjelini, identificirali obrasce.
3. U trećoj fazi proučavana je svaka osoba pojedinačno.

Ove faze dovele su do formiranja pojmova "osobnosti" i "individualnosti". Iako je čovjek jedan od glavnih predmeta filozofije, tema nije do kraja proučena i ostaje aktualna.

Društvo

Filozofi proučavaju pravila i načela usvojena u društvu, tendencije njegova razvoja i ideje koje u njemu nastaju.

Postoje dva pristupa proučavanju društva:

• studija proizvodnje i prijema materijalnih dobara;
• proučavanje duhovnog dijela društva.

Važno pravilo je procjena osobnosti u proučavanju društva. Na temelju postavljenih pitanja pojavilo se nekoliko struja:

1. Marksizam, čiji sljedbenici vjeruju da je osoba proizvod društva. Postavljanjem pravila, sudjelovanjem u javnosti radna aktivnost a kontrolu formiraju model ponašanja i razina kulture pojedinca.
2. Egzistencijalizam. Prema ovom trendu, čovjek je iracionalno biće. Proučavanje društva događa se bez proučavanja pojedinačnih pojedinaca. osobe je jedinstvena pojava, a intuicija je glavna metoda shvaćanja stvarnosti.
3. Kantova filozofija. Osnivač ovog trenda je. Ovaj trend sugerira da društvo, baš kao i priroda, ima svoja načela i pravila razvoja. Ta su pravila drugačija odvojene ere i ovise o ljudskim potrebama.

Struje također nastaju kao rezultat raznih povijesnih događaja i proučavaju probleme koji su bili aktualni u to vrijeme.

Spoznaja

Ovo je najteži predmet filozofije, budući da postoji različite metode znanje. Neprestano se usavršavaju, pa je njihovo proučavanje složen proces. Metode znanja uključuju:

• osjećaj;
• percepcija;
• promatranje;
• drugo.

Znanje se dijeli na znanstveno i empirijsko. Svaka vrsta ima svoje metode.

Glavni problem je odnos svijeta i čovjeka. Prije su se ti odnosi objašnjavali uz pomoć religije ili misticizma. Sada ih objašnjava znanost.

Razvoj predmeta filozofije

Ono što filozofija proučava u određenom trenutku ovisi o razvoju društva i njegovim potrebama. Dakle, postoje četiri faze u razvoju predmeta ove znanosti:

1. Predmet prvih tisuću godina prije Krista bio je razvoj ideja o nastanku svijeta i ljudi. Ljude je zanimalo odakle svijet dolazi i odakle oni dolaze.
2. U 1. do 4. stoljeću nove ere pojavljuje se religija i fokus se dramatično mijenja. Odnos čovjeka i Boga dolazi do izražaja.
3. U srednjem vijeku filozofija je bila glavna znanost i utjecala je na život društva. U tom trenutku nije bilo drastičnih promjena, jer su ljudi bili solidarni u svojim stajalištima. To se dogodilo jer je neslaganje bilo kažnjivo.
4. Razvoj predmeta proučavanja nastavlja se u moderno doba. Ideja o raznim varijantama ljudskog razvoja dolazi do izražaja. Tijekom tog razdoblja ljudi su se nadali da će filozofija spojiti sve informacije o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.

Tijekom tih faza mijenjali su se životi ljudi, događali su se različiti povijesni događaji koji su činili predmet znanosti i utjecali na njezin razvoj.

Subjekt je prošao kroz tri faze evolucije, jer ljudi u početku nisu mogli objasniti mnoge fenomene. Ali postupno se naše znanje o svijetu širilo, a predmet proučavanja evoluirao:

1. Kozmocentrizam je prva faza. Svi događaji koji su se zbili na zemlji objašnjeni su utjecajem kozmosa.
2. Teocentrizam je druga faza. Sve što se događalo u svijetu i životima ljudi objašnjavalo se Božjom voljom ili mističnim višim silama.
3. Antropocentrizam je treća faza. Problemi čovjeka i društva dolaze do izražaja, a njihovom rješavanju se posvećuje više pažnje.

Na temelju ovih faza moguće je pratiti razvoj čovječanstva. Na samom početku, zbog nedostatka dovoljno znanja o svijetu, ljudi su pokušavali sve objasniti utjecajem kozmosa – materije koja im je bila neshvatljiva. Kako se religija razvija, život društva se uvelike mijenja: ljudi pokušavaju biti poslušni Bogu, a religija zauzima značajno mjesto u njihovim životima. U suvremenom svijetu, kada postoji dovoljno znanja o svijetu, a religija ne zauzima tako veliko mjesto u životima ljudi, ljudski problemi dolaze do izražaja.

Objekti shvaćanja stvarnosti

Svi mi, tijekom svog života, učimo o svijetu oko sebe. Filozofija identificira 4 predmeta za razumijevanje stvarnosti:

1. Priroda je sve što je stvoreno bez ljudske intervencije. Priroda je spontana i nepredvidiva, postoji bez obzira na postojanje čovjeka: čak i ako umre, svijet će nastaviti postojati.
2. Bog je koncept koji kombinira ideju o drugi svijet, nadnaravne sile i misticizam. Bogu se pripisuju uzvišene osobine kao što su: besmrtnost, sveprisutnost i svemoć.
3. Društvo je sustav koji stvaraju ljudi, a sastoji se od institucija, klasa i ljudi. Društvo ne može postojati prirodno, kao u slučaju prirode, a za njegovo održavanje neophodan je rad čovječanstva.
4. Čovjek je biće koje je središte postojanja. U čovjeku postoji božanski početak, koji se sastoji u sposobnosti stvaranja i stvaranja. Također, osoba ima urođene kvalitete koje ga povezuju s prirodom. Neke se kvalitete razvijaju pod utjecajem okoline i okoline, što osobu čini društvenim bićem.

Ova četiri elementa učimo u procesu proučavanja svijeta oko sebe i formiramo vlastitu ideju o njima. Filozofija također proučava ova četiri elementa i usredotočuje se na njihovu prirodu i zakone razvoja.

Predmet filozofije uvijek će se mijenjati. Ako je sada problem čovjeka i čovječanstva u prvom planu, onda bi se u sljedećem stoljeću situacija mogla promijeniti. Filozofija je znanost na koju najviše utječe društveni čimbenici i povijesnih događaja. Specifičnost filozofije leži u promjenjivosti i dualnosti.

Predmet u filozofiji- to je predmet filozofije, razmatran unutar prirode stvari i vrednovan bez obzira na subjekt koji spoznaje.

Nemoguće je, naravno, razmatrati objekt neovisno o subjektu, čak i ako govorimo o filozofskoj doktrini. U isto vrijeme, mnogi su mislioci pokušavali pronaći takve predmete filozofije koji bi bili apsolutno neovisni.

Predmet filozofije nije ništa drugo do svemir, odnosno okolni svijet i stvarnost u kojoj on postoji. Posebna se pozornost u filozofskoj doktrini pridaje osobi koja se smatra subjektom filozofije.

Što je predmet u filozofiji?

Predmet filozofije je objektivna stvarnost koja uključuje ljudski život unutar vlastitih granica. Pod krinkom stvarnosti pojavljuje se sve što postoji u raznim oblicima (ne samo eksplicitnim). Druga definicija toga u filozofiji može biti koncept "bića".

Kada se biće manifestira za fizička osjetila, onda se može nazvati stvarnošću. Isti dio bića koji nije očitovan naziva se stvarnost. Sama stvarnost smatra se skrivenom, a ipak razumljivom. To osigurava njegovu svestranost. Jedno biće je dakle sastavljeno od strana:

• Stvarnost, koja je uzrok i uvjet za promjenu stvarnosti;
• Stvarnost, koja je ista stvarnost koja se očituje u prostornim i vremenskim obrisima.

Ispada da stvarnost kontrolira razumljiva stvarnost. Promjenjivost bića, sastavljena od stvarnog i zbiljskog, pridonosi nastanku pitanja pravilnosti promjenljivosti bića. Promjena svijeta oko nas događa se na ritmičan način - čak i ako govorimo o fizičkim zakonima.

To je jedan od zadataka filozofskog znanja i razmatra razloge stalne promjene u okolnom svijetu. Kada znanje može predvidjeti opcije vezane uz razvoj stvarnosti u budućnosti, to se može nazvati mudrošću. U suštini, mudrost je znanje koje posjeduje biće koje se prirodno razvija u različitim područjima. Tako se shvaća “nevidljivo” i priprema se za budućnost.

O predmetu filozofije

Nije uzalud što se filozofska znanost neslužbeno naziva ljubavlju prema mudrosti. Ako govorimo o što je predmet filozofije, tada ovdje u tom svojstvu djeluje znanje o stvarnosti koje se objektivno mijenja. Tako se definira “vanjska” mudrost koja se očituje u ljudskom odnosu prema svijetu koji ga okružuje.

Predmet ove znanosti je znanje o raznim principima, kao i zakonima te stvarnosti, koje shvaća um i stvara "unutarnju" mudrost. Otkriće „unutarnje mudrosti“ moguće je u stavu koji osoba pokazuje prema sebi.

Opći principi kognitivnih procesa određeni su jedinstvom unutarnjih i vanjskih odnosa čovjeka prema okolnom svijetu. Dakle, filozofija je vanjska manifestacija filozofske mudrosti. Sama mudrost je unutarnji filozofski sadržaj.

Kada govore o tome što je predmet proučavanja filozofije, razmatraju stvarnost odnosa između ljudske individue i okolnog svijeta. Da bi se razjasnile specifičnosti filozofskog predmeta, ispostavlja se kut gledanja, pod kojim se provodi refleksija fenomena koji se proučava.

Prije svega, naglasak se stavlja na bit proučavanih odnosa, njihovo podrijetlo, specifičnosti svjetskog poretka i međusobne povezanosti. Ispada da je predmet filozofije svoj vlastiti objekt, povezan s odnosom između okolnog svijeta i čovjeka, promatran zajedno sa svijetom i ljudskom biti. Proučavaju se mogućnosti preobrazbe ljudske osobnosti, strukture svijeta u kojem čovjek živi.

Na raznim povijesne faze filozofski subjekt nije se mogao predstaviti u punoj cjelovitosti, već točno onako kako se u tom trenutku trebao pojaviti da bi se ovladalo okolnom stvarnošću.

U početku, mislioci su sebi postavljali samo pitanja o principima okolnog svijeta, njegovoj strukturi i strukturi, jednom ili drugom njegovom aspektu. Nakon toga, na temelju rezultata promišljanja, formirano je značenje bića, koje su filozofi smatrali jednim od glavnih zadataka.

Iako su oduvijek postojali različiti pristupi vezani uz odnos osobe i okolnog svijeta, postojala je potreba za holističkim pogledom na svijet i vlastito „ja“. Ovaj pristup bio je određen specifičnostima ljudskog života.

Rješavanje problema povezanih s praktičnim ljudskim djelovanjem često je nemoguće bez filozofski zdravih ideja o cjelovitosti okolnog svijeta. Zapravo, nijedna aktivnost nije moguća bez neposrednog postojanja svijeta.

Zadaci filozofije

Iz toga slijede tako važni zadaci koji postoje za filozofsku znanost, kao što su:

• Označavanje prirode okolnog svijeta.
• Označavanje društvenih i osobnih interesa u odnosu na svijet, njihovu prirodu, pa čak i orijentaciju.
• Povijesni društveni razvoj.

Za rješavanje navedenih problema filozofija nudi nekoliko pristupa. Na primjer, ljudi trebaju računati s činjenicom da postoji objektivni svijet koji ima objektivne zakone, prirodne veze. Osnova ovog svijeta je materijalni princip, a sama osoba je dio okolnog svijeta.

Vrste predmeta filozofije

Postoje različite vrste predmeta filozofije vezano uz činjenicu da je sama filozofska disciplina višestrana i višestruka. Sukladno tome, predmet koji se proučava ne može biti jedini. Možda najviše pažnje privlače osoba, društvo i okolna priroda, kao vrijedni predmeti proučavanja, njihovi obrasci i odnosi.

Bez obzira na stupanj svog razvoja, društvo nije homogena kolekcija različitih pojedinaca, budući da je povezano s odnosima između potpuno različitih društveno-povijesnih zajednica. Svaka takva zajednica ima svoje kvalitativne karakteristike, koje se moraju redovito proučavati i analizirati.

Filozofska znanost društvo karakterizira kao dinamičan sustav koji se sam razvija. Uz ozbiljne promjene, i dalje zadržava vlastitu bit, kao i pokazatelje kvalitativne sigurnosti.

Početne ideje o dosljednosti u priroda i društvo, već se nalaze u djelima nekih antičkih mislilaca, kada su govorili da je biće uređeno i holističko. Od modernih filozofa koji se bave ovim pitanjima valja istaknuti Comtea, Spencera, Durkheima, Marxa, Webera i tako dalje.

Samo društvo je društveni sustav koji se može razvijati sam, ali postoji zahvaljujući ljudskoj djelatnosti. Zapravo, u ljudskim materijalnim ili duhovnim odnosima treba tražiti pravi društveni čimbenik koji tvori sustav.

društveni sustavi

Karakteristike društvenog sustava su:

1. otvorenost;
2. Konzistentnost podsustava.
3. Neravnoteža.

Dinamika društvenih sustava može se opisati posebnim modelima. Ponekad ulogu društvenih sustava mogu imati i neki elementi društva, koji su njegovi podsustavi, poput određenih područja javni život, odnos čovjeka i društva, etničke skupine, državne zajednice.

Takvi su podsustavi kombinirani kroz različite radne interakcije i obilježeni su prisutnošću procesa:

• Samoregulacija;
• Samoreprodukcija;
• Samostrukturiranje.

Društvo kao društveni sustav može se okarakterizirati konzistentnošću među podsustavima, otvorenošću, pa čak i nepredvidljivošću, budući da postoji nekoliko mogućnosti za njegov razvoj.

S obzirom na prirodu, kao predmet filozofije, tada ovaj izraz znanost koristi u nekoliko tumačenja odjednom:

• Da predstavlja sve što postoji.
• Odrediti izvanljudsku stvarnost (svijet koji postoji bez obzira na antropološki faktor).
• Kao sinonim za pojam "suština".

Predstave starih

Što se tiče ideja drevnih, priroda je bila u korelaciji s ljudima, pa su ljudi razmišljali o tome kakvom su suštinom mentalni procesi obdareni i postupno su počeli koristiti animizam, povezan s povjerenjem u postojanje ljudske duše. Također možete primijetiti takvu definiciju kao hilozoizam, kada je duša bila potpuno obdarena okolnim svijetom.

Upravo su ti svjetonazori poslužili kasnijem formiranju racionalističkih ideja o tome što je priroda. Tako se pojavio koncept “logosa”, odnosno univerzalni zakon koji je u stanju upravljati svijetom. On upravlja i prirodom i čovjekom. Ali ljudski um u početku je osporavao pravo na neovisnu preobrazbu prirode.

Moderna filozofija

Pri proučavanju strukture suvremenog materijalnog svijeta pribjegavaju korištenju sistemski pristupi, što sugerira da je potrebno sve prirodne objekte smatrati složenim formacijama. Zapravo, razvoj samog koncepta "sustava", zauzvrat, bio je neophodan za označavanje kompozitnog integriteta objekata. Istodobno, naglasak se stavlja i na prisutnost odnosa između elemenata sustava.

Sama definicija "elementa" podrazumijeva prisutnost nedjeljive komponente unutar sustava, ali samo u odnosu na predstavljeni sustav. Ako analiziramo odnos elementa prema drugim sustavima, tada je ovdje već predstavljen prilično složen sustav.

Integritet sustava može implicirati pojavu novih interaktivnih svojstava nakon što sastavni dijelovi formiraju cjelokupni sustav. U prirodi i njezinom filozofskom shvaćanju, takvi sustavi mogu biti predstavljeni mikrokozmosom, makrokozmosom, a također i megasvijetom.

Čovjek kao predmet filozofije

Čovjek kao predmet spoznaje u filozofiji se razmatra ne samo u društvenom, nego i u generičkom totalitetu. Proučavamo li bit čovjeka kroz prizmu filozofije, nameće se dovoljno velik broj pitanja koja utječu na ljudsku bit, na spoznatnost ili nespoznatljivost fenomena, na univerzalnost, na dominaciju biološke ili društvene ljudske prirode, na evolucijska načela i povezane sustave. s ljudskim vrijednostima.

Filozofska antropologija, koja se bavi odgovorima na ova pitanja, razvija se od antičkih vremena i nastavlja se razvijati zajedno s razvojem društveno-prirodnih područja ljudskog stanovanja i neposrednim razvojem samog čovjeka.

Sukladno tome, trebalo bi govoriti o današnjoj aktualnosti, pa čak i aktualnosti ovog pitanja. Štoviše, takvu relevantnost ne generiraju nagađanja, već rezultat ljudske aktivnosti (u gospodarstvu, ekologiji, društvu i tako dalje).

Predmet proučavanja u filozofiji

Središnji predmet proučavanja filozofije je svijet kao cjelina, zbog čega se određuje opći pogled na svijet oko sebe. Kao filozofski predmet razmatraju se pravilnosti, karakteristike, kao i oblici bića koji djeluju u mnogim materijalnim i duhovnim sferama.

Nemoguće je ne govoriti o bliskom odnosu filozofske znanosti i čovjeka. Posebno možemo primijetiti sljedeća povijesna razdoblja povezana s razvojem određenih stajališta o problemu čovjeka i njegove uloge u svijetu oko njega:

• U početku se razina razumijevanja problema doživljavala kao metodološki početno filozofsko načelo. Čovjek se smatrao glavnim objektom ili subjektom filozofiranja, utvrđena je važnost takvog principa.
• Razina filozofskog razumijevanja ljudske individue. Razmatra se neovisnost osobe za filozofsko razmišljanje, koriste se sredstva dubinske analize u proučavanju problema osobe.

Ispada da je problem čovjeka u svakom trenutku bio u dubini filozofskih istraživanja, bez obzira na probleme kojima je ova znanost bila zaokupljena.

Postoje i takva razdoblja filozofskog proučavanja problema čovjeka kao središnjeg predmeta filozofiranja:

• Razmatranje problema metafizičkim sredstvima (od strane antičkih predstavnika);
• Razmatranje problema teološkim sredstvima (srednjovjekovni mislioci);
• Analiza problema kroz matematičke i mehaničke metode(filozofi modernog doba);
• Razmatranje ljudskog problema od strane biološke znanosti.

Da bi se osoba mogla proučavati kao složeni objekt za spoznaju, razvijen je skup pojmova, zahvaljujući kojima se utvrđuje ljudska priroda i bit, smisao ljudskog postojanja.

Prije svega, čovjek predstavlja najvišu razinu među živim organizmima koji žive na našem planetu. Osim filozofije, predmet je i predmet proučavanja mnogih znanosti i djelatnosti, uključujući kulturu, kao i povijesne djelatnosti.

Filozofski pojmovi o čovjeku

Ne treba zaboraviti na generičku kategoriju takvog pojma kao što je osoba, budući da jedna definicija može izraziti opće karakteristike roda ili socijaliziranog pojedinca. Ovaj koncept kombinira različite karakteristike osobe, uključujući društvene i biološke.

Definicija "pojedinca" koristi se u proučavanju zasebne ljudske jedinice u filozofskoj znanosti. Individualnost se ovdje promatra kao kompleks izvornih osobina i kvaliteta koje pojedinac posjeduje.

Osobnost su društvene karakteristike koje pojedinac posjeduje i koje je stekao tijekom odgoja, duhovni razvoj ili društvene interakcije. Osobnost nužno ima dinamička obilježja, budući da jednostavno nije sposobna biti statična.

Ljudska priroda u početku pretpostavlja aktivnost i aktivnost, budući da je osoba slobodna samostalno kreirati svoju sudbinu, kao i stvarati svjetska povijest i kulture. Što se tiče aktivnosti, ona se može smatrati metodom ljudskog postojanja u ulozi kreativnog pojedinca (ne radi se nužno o kulturnom stvaralaštvu, već se osoba smatra povijesnim i životnim stvaraocem).

Život tjera pojedinca da se stalno mijenja i na određeni način mijenja svijet koji ga okružuje. Prema tome, ljudske sposobnosti imaju prirodu specifične povijesnosti, koje se mijenjaju u procesu aktivnosti.

Prema istom Marxu, vanjski ljudski osjećaji nastali su pod utjecajem rada i industrije. Aktivnost čini osobu plastičnijom i fleksibilnijom, daje mu fizičku energiju i mogućnosti za stalnu potragu.

Štoviše, osoba ima ne samo društveni, već i biološki mehanizam odgovoran za nasljeđivanje. Primjerice, socijalno nasljeđivanje odvija se u procesu socijalizacije, odnosno osobnog razvoja, koji se provodi odgojnim postupcima.

Osoba ne može živjeti bez kolektivnog načina života, jer mu samo takva aktivnost omogućuje stvaranje i razvoj vlastitih osnovnih karakteristika. Bogat ljudski um i njegov emocionalni svijet određeni su širinom njegovih komunikacijskih sposobnosti i interakcije s drugim pojedincima.

Ljudi su podložni stvaranju vlastitih alata i njihovom naknadnom poboljšanju. Na temelju moralnih standarda, osoba regulira svoje odnose.

Evolucija filozofskih pogleda

Potrebno je uočiti stalne promjene u pogledima različitih mislilaca na čovjeka u različitim povijesnim razdobljima. Razvoj filozofskih pogleda može se pratiti od ranih epoha. Štoviše, pogledi su se stalno mijenjali i bili su skloni evoluciji.

Možete se usredotočiti na sljedeće filozofski pristupi pomaže u definiranju ljudske suštine:

• Subjektivistički, kada se proučava unutarnji ljudski svijet.
• Objektivistički, kada se osoba smatra nositeljem vanjskih životnih uvjeta.
• Sintetiziranje, kada se osoba promatra kao spoj subjektivnih i objektivnih uzroka.

Među sljedbenicima gornjih pristupa dijele se ili ne dijele definicije kao što su ljudska bit i ljudska priroda.

Glavni predmet znanja u filozofiji je osoba i sve što se samo s njom može povezati: to su odnosi s vanjskim svijetom, zakoni razvoja i postojanja. Također, ulogu drugog predmeta znanja u filozofskoj znanosti igra svijet u cjelini, zbog čega se određuje opći pogled na svijet oko sebe.

Čovjek kao predmet znanja u filozofiji

Treba napomenuti da pitanje čovjeka zauzima jedno od najvažnijih mjesta u filozofskoj znanosti. Konkretno, takva važna pitanja kao što je vrijednost osobe u moderni svijet, njegovo točno mjesto u društvu.

Grana filozofije koja se bavi navedenim pitanjima naziva se filozofska antropologija. Problemi povezani s osobom pokazuju se važnima jer se jednim od ciljeva filozofije smatra i rješavanje svjetonazorskih pitanja vezanih za slobodu osobe, njezino mjesto u društvu i izglede za ljudski razvoj.

Takve probleme je potrebno rješavati jer je čovjek kreator društvene povijesti, subjekt mnogih oblika djelovanja. Sukladno tome, razumijevanje njegove biti praktički jamči razumijevanje ovog ili onog povijesnog procesa.

O ljudskoj odgovornosti

Ukoliko globalnih problema u Moderna vremena nastavljaju eskalirati, osoba postaje još odgovornija za vlastite aktivnosti. Prije svega, on je odgovoran za očuvanje zemaljske prirode. Filozofski pristup je specifičan jer se ovdje ljudska osobnost promatra kao cjelovitost, puno se pažnje poklanja povezanosti osobe s vanjskim svijetom.

Zanimljivo je da isti antički mislioci (na primjer, Aristotel) nisu uzalud čovjeka nazvali društvenom životinjom, jer su tako označili njegovu glavnu bit. Mnogo kasnije, Plekhanov je pojasnio da je osoba zapravo društveno biće koje može proizvoditi i upravljati oruđem rada, doprinositi promjenama u svijetu oko sebe, koristiti vlastitu svijest kao funkciju mozga i koristiti artikulirani govor za svoje vlastite svrhe.

U biti će se moći ispravno reći da je u čovjeku prirodno spojeno s društvenim. Takvo bi se pitanje moglo riješiti na potpuno različite načine, ovisno o filozofskoj doktrini:

• Naturalistički odnos prema čovjeku;
• Sociološki.

Naturalistički pristupi povezani su s preuveličavanjem ljudskog prirodnog načela, što izravno utječe na ljudski život. Takav primjer možemo pronaći, na primjer, u učenju socijalnog darvinizma, kada su zakoni evolucije jednostavno prenijeti na društvene zakone.

Ljudska se priroda, prema predstavnicima naturalističkog pristupa, nikada ne mijenja. Osnova ljudske prirode može biti:

• fizički;
• genetski;
• prirodnim.

Zajedničkost takvog temelja vidljiva je barem u činjenici da čovjek, kao i životinje, treba hranu i kisik. Ljudsko zdravlje je određeno temeljem tijela. Bez toga su društvene funkcije i njihova provedba nemogući.

Prirodna osnova podrazumijeva razmatranje čovjeka kao prirodnog fenomena, koji o njemu ovisi. Time se, inače, dodatno naglašava važnost ekološkog problema. Osoba je sposobna spoznati vlastitu ulogu, analizirati svoj životni smisao, shvatiti konačnost vlastitog bića.

Religija je prilično važan čimbenik neophodan za razumijevanje ljudske biti. U kontekstu filozofije, vjerska su se pitanja oduvijek smatrala važnima, a još više u srednjovjekovnom dobu.

Što se tiče pogleda modernih filozofa na čovjeka, oni su prilično raznoliki. U isto vrijeme, mnogi mislioci vjeruju da ljudska bit leži u adekvatnoj sposobnosti razlikovanja pragmatičnog od integralnog. stvarnom svijetu potrebna je pragmatična i adekvatna procjena.

Zaključci o predmetu filozofije

Kao što vidimo objekt filozofije je okolni svijet, a subjekt joj je ljudska jedinka. Pokazalo se da je odnos između objekta i subjekta jasan, čije zakone također razmatra i proučava filozofska doktrina.

U različitim epohama različite su filozofije istu osobu i njezinu sudbinu smatrale različitim jedna od druge. Istodobno je sačuvana određena zajedništvo povezana s glavnim mjestom osobe.