Anaksimandrova ideja o podrijetlu čovjeka. Kakvu bi ulogu trebali imati javni zakoni? Kakav je odnos između stvarnog svijeta i "Noosa"

Sve stvari proizlaze iz beskonačnog...

Anaksimandra

Ideja o neutralnoj materiji

Thales je svojom idejom o sustavnom razvoju prirodnih znanosti postao za Grke veliki pionir na polju misli. No, moderni bi znanstvenici radije izabrali njegovog nasljednika, poetičnijeg i strastvenijeg Anaksimandra, za svog heroja. Doista se može nazvati prvim pravim filozofom.

Anaksimandar je otišao dalje od briljantne, ali jednostavne tvrdnje da su sve stvari napravljene od iste materije, i pokazao koliko duboko sredstva objektivne analize moraju prodrijeti u stvarni svijet. Dao je četiri dobro definirana velika doprinosa ljudskom razumijevanju svijeta:

1. Shvatio je da ni voda ni bilo koja druga obična tvar poput nje ne može biti osnovni oblik materije. Zamišljao je ovaj osnovni oblik - doduše prilično nejasno - kao složenije bezgranično nešto (što je nazvao "apeiron"). Njegova teorija služi znanosti dvadeset i pet stoljeća.

2. Prenio je koncept zakona iz ljudskog društva u fizički svijet, i to je bio potpuni raskid s prethodnim idejama o hirovitoj anarhističkoj prirodi.

3. On je bio prvi koji je koristio mehaničke modele za razumijevanje složenosti prirodni fenomen.

4. On je u rudimentarnom obliku zaključio da se Zemlja mijenja tijekom vremena i da bi se viši oblici života mogli razviti iz nižih.

Svaki od ovih Anaksimandrovih doprinosa otkriće je prve veličine. Možemo dobiti predodžbu o tome koliko su važni ako ih mentalno uklonimo iz naših moderna metoda misleći sve što je povezano s pojmovima što je neutralna materija, zakonima prirode, računalnim aparatom mjerila i modela i što je evolucija. U ovom slučaju malo bi ostalo od znanosti, pa čak i od našeg zdravog razuma.

Anaksimandar je bio iz Mileta i rođen je četrdesetak godina nakon Talesa (dakle, njegova zrela aktivnost trebala je započeti oko 540. pr. Kr.). O njemu su pisali da je bio Thalesov učenik i da je zamijenio njegovog učitelja u Milesijskoj školi filozofije. Ali i datum i ove informacije temelje se na kasnijim izvještajima, koji nisu kronološki točni i prenose ideju o školama organiziranim prema određenom sustavu u rano razdoblje starogrčke misli, kada u stvarnosti nije bilo takvih formalnih udruga. filozofa i znanstvenika. No, možemo biti sigurni da je Anaksimandar bio mlađi Thalesov zemljak, da je shvatio i visoko cijenio novinu njegovih ideja i razvio ih - točno kako je već rečeno. Anaksimandar je bio filozof u smislu da se, među stvarima koje su ga zanimale, bavio filozofskim pitanjima; ali u tom ranom razdoblju filozofija i znanost još nisu bile podijeljene u zasebna područja. Bolje nam je smatrati Anaksimandra amaterom nego slijediti pretpostavke kasnijih povjesničara, koji su prenijeli svoju ideju o profesionalnom filozofu.

Na već spomenute podatke o njegovom rodnom gradu, doba života i poznanstva s Thalesom, možemo malo dodati. Anaksimandar je bio svestran i praktičan čovjek. Miležani su ga izabrali za poglavara nove kolonije, što ukazuje na njegovu važnu ulogu u političkom životu. Vjeruje se da je mnogo putovao, a to mogu potvrditi tri činjenice iz njegove biografije: bio je prvi grčki geograf koji je nacrtao kartu; jedno od njegovih putovanja - od Jonije do Peloponeza - potvrđuju dokazi da je u Sparti stvorio novi instrument u obliku sunčani sat, koji je mjerio duljinu godišnjih doba; činjenica da je vidio fosilizirane ribe visoko u planinama sugerira da se vjerojatno popeo na planine Male Azije i pažljivo zavirio u ono što je vidio uokolo. Pridodajući tome tradiciju Mileta, rodnog mjesta inženjera, i činjenicu da je Anaksimandar primjenjivao tehnološke metode kada je dizajnirao alate, karte i modele, možemo pretpostaviti da je i on, kao i Thales, bio barem stručnjak za inženjerstvo, a možda i čak i profesionalni inženjer.

Anaksimandrov prvi veliki doprinos znanosti bio je njegov nova metoda analizu i koncept "materije". Složio se s Thalesom da se sve na svijetu sastoji od jedne supstance, ali je vjerovao da to ne može biti nikakva tvar koja je ljudima poznata poput vode, već je to "neograničeno nešto" (apeiron), u kojem su u početku sadržavali svi oblici i svojstva stvari, ali koja sama po sebi nije imala nikakva specifična obilježja karakteristična za njega.

U ovom trenutku Anaksimandar je napravio zanimljiv potez u svom razmišljanju: ako je sve što postoji u stvarnosti materija s određenim svojstvima, ta bi materija u nekim slučajevima trebala biti vruća, u drugima hladna, ponekad mokra, a ponekad suha. Anaksimandar je vjerovao da su sva svojstva materije grupirana u parove suprotnosti. Ako poistovjetimo materiju s jednim svojstvom iz takvog para, kao što je učinio Thales kada je rekao “sve stvari su voda”, onda će iz ovoga slijediti zaključak: “biti znači biti mokri.Što se onda dogodi kada stvari postanu suho? Ako je materija od koje se sastoje uvijek mokra (kako je Anaksimandar definirao Thalesovu riječ vodič), isušivanje bi uništilo materiju u stvarima, one bi postale nematerijalne i prestale bi postojati. Na isti način, materija se ne može identificirati ni s jednom kvalitetom i time isključiti njezinu suprotnost. Iz ovoga proizlazi da je materija nešto bezgranično, neutralno i neodredivo. Iz tog "rezervoara" izdvajaju se suprotne kvalitete: sve konkretne stvari nastaju iz beskonačnog i vraćaju se u njega kada prestanu postojati.

Ovo je pokret filozofske misli od primitivne definicije materije kao vodič(vode) do razumijevanja materije kao beskonačne tvari ogroman je korak naprijed. Doista, sve do 20. stoljeća, u znanosti i filozofiji modernog doba, materija se često opisivala kao "neutralna tvar", što je vrlo slično Anaksimandrovom "apeironu". No, postoji jedna temeljna razlika između moderne ideje i njezina drevnog rodonačelnika: Anaksimandar još nije znao razliku između slike koju mašta stvara i apstraktne mentalne konstrukcije. Istinski apstraktni koncept materije pojavio se tek dvjesto godina nakon Anaksimandra, kada je stvorena atomistička teorija. Anaksimandar je mogao povezati beskonačno sa slikom sive magle ili tamne magle pri zalasku sunca, ili brežuljaka neodređenih obrisa na horizontu. Ipak, ovaj pokušaj definiranja materije – osnove sve fizičke stvarnosti – doveo je izravno do onih kasnijih, savršenijih shema koje nalazimo kada materijalizam nastane kao potpuno razvijen filozofski sustav.

Anaksimandrovo uvođenje modela u astronomska i geografska istraživanja bila je jednako važna prekretnica u razvoju znanosti. Vrlo malo ljudi razumije koliko su modeli važni, iako ih svi koristimo i ne možemo bez njih. Anaksimandar je pokušao dizajnirati objekte reproducirajući njihove inherentne linearne odnose, ali u manjem mjerilu. Jedan rezultat toga bio je par karata: karta zemlje i karta zvijezda. Karta prikazuje udaljenosti do raznih mjesta i smjer u kojem se trebate kretati do njih. Kad bi ljudi morali iz dnevnika putnika i vlastitih dojmova saznati gdje se nalaze drugi gradovi i zemlje, onda bi putovanja, trgovina i geografska istraživanja bila vrlo teške aktivnosti. Anaksimandar je također izgradio model koji je reproducirao kretanje zvijezda i planeta; sastojala se od kotača koji su rotirali različitim brzinama. Poput projekcija u našim modernim planetarijima, ovaj model je omogućio ubrzanje prividnog kretanja planeta duž njihovih putanja i pronalaženje obrazaca i određenih omjera brzina u njemu. Da bismo ukratko objasnili koliko dugujemo korištenju modela, dovoljno je podsjetiti da je Bohrov atomski model igrao ključnu ulogu u fizici i da je čak i kemijski eksperiment u epruveti ili eksperiment na štakorima u biologiji primjena tehnika modeliranja. .

Prvi astronomski model bio je prilično jednostavan i nesofisticiran, ali uz svu svoju primitivnost, bio je rodonačelnik modernog planetarija, mehaničkih satova i mnogih drugih srodnih izuma. Anaksimandar je sugerirao da je Zemlja u obliku diska, smještena u središtu svijeta i okružena šupljim cjevastim prstenovima ( moderni dimnjak- dobar privid onoga što je imao na umu) različitih veličina, koji se rotiraju različitim brzinama. Svaki cjevasti prsten je pun vatre, ali se sam sastoji od tvrde ljuske poput ljuske ili kore (ovu ljusku Anaksimandar naziva floyon), koji dopušta da vatra izbije samo iz nekoliko rupa (otvore za disanje iz kojih vatra izbija kao da je puhala kovačkim mijehom); ove rupe su ono što vidimo kao sunce, mjesec i planete; kreću se nebom dok se krugovi okreću. Između okruglih kotača i zemlje su tamni oblaci koji uzrokuju pomrčine: pomrčina se događa kada zatvore rupe u cijevima od naših očiju. Cijeli se ovaj sustav u cjelini okreće, čineći revoluciju u jednom danu, a osim toga, svaki kotač se kreće sam.

Nije sasvim jasno je li ovaj model imao takvu interpretaciju i za fiksne zvijezde. Čini se da je Anaksimandar konstruirao globus neba, ali ne znamo kako je ovo proširenje tehnike karata i modela povezano s pokretnim mehanizmom prstenova i vatre.

Anaksimandra. Prva karta

Ova karta je rekonstrukcija onoga za što se vjeruje da je prva zemljopisna karta ikad nacrtana. Njegovo središte su Delfi, gdje je kamen nazvan "pupak zemlje" (na grčkom "omphalos") označavao točno središte zemlje. Kartograf koji ga je stvorio bio je Anaksimandar, grčki filozof koji je živio od oko 611. do 547. pr. e. Rane karte bile su svuda. Pola stoljeća kasnije, Herodot je ovako komentirao: „Smiješno mi je vidjeti da toliko ljudi još uvijek crta karte Zemlje, ali nijedan od njih to nije prikazao ni podnošljivo: na kraju krajeva, oni su Zemlju nacrtali uokolo, kao da je su napravljeni s kompasom i okružili su ga oceanskom rijekom.

Anaksimandrov veliki doprinos znanosti bila je opća koncepcija modela, koju je primijenio na isti način na koji ih primjenjujemo sada. U crtanju prve njemu poznate karte svijeta pokazao je istu kombinaciju tehničke domišljatosti i znanstvene intuicije. Kao što pokretni model može prikazati omjere dugih astronomskih razdoblja u manjem mjerilu u kojem ih je lako promatrati i kontrolirati, karta je model udaljenosti između objekata i njihovih relativnih položaja u manjem mjerilu, tako da osoba može sve zabilježiti jednim pogledom; karta ga spašava od dugomjesečnog putovanja ili pokušaja sortiranja razbacanih bilješki u kojima su putnici opisali svoje rute kako bi odredili lokaciju mjesta, udaljenosti i smjer kretanja.

Ideja karte je sama po sebi pokazatelj ljubavi prema jasnoći i simetriji koja je bila karakteristična za grčku znanost i kasnije klasične karte i modele. Anaksimandrov svijet imao je oblik kruga sa središtem u Delfima (gdje je sveti kamen omfalos, kako su Grci vjerovali, označavao točno središte svemira) i bio je okružen oceanom. Kao i kotači - "dimnjaci", ova je karta postala primitivni predak golemog potomstva: ona je rodonačelnik karata i crteža koji su omogućili postojanje moderne navigacije, geodetskog rada u geografiji i geologiji. "Mapa zvijezda" je možda još jasniji primjer kako je djelovao ovaj izvorni, znanstveni, drevni um: ideja o mapiranju neba umjesto gledanja na uzorke koje zvijezde formiraju kao predznake ili ukrase implicira, da zemaljski i nebeski fenomeni su iste prirode i označava pokušaj razumijevanja svijeta ne putem estetske fantazije i ne neodgovornim putem vjerskog praznovjerja.

Ali ova upotreba modela za umnožavanje zakona prirode koji se proučavaju, bez obzira na to koliko je njihova uloga bila velika tijekom stoljeća od tada, samo je sporedni dodatak više zajednička ideja da je priroda pravilna i predvidljiva. Anaksimandar je izrazio ovu ideju u svojoj definiciji prirodnog zakona: „Sve stvari proizlaze iz beskonačnog... one nadoknađuju jedna drugoj štetu, a jedna drugoj plaća njezinu krivnju pred njom kad čini nepravdu, prema vremenu. "

Iako se čini da Anaksimandar ponavlja ideje visoke tragedije, u kojoj "hibris" (višak ponosa) neminovno vodi u "nemesis" (odmazdu pada), on govori čisto pravnim jezikom, posuđenim iz sudske prakse, gdje je šteta koju jedna osoba uzrokuje drugoj, nadoknađuje se uplatom novca. Ovdje kao model za periodičnu promjenu prirodnih pojava koristi ne sat, već njihalo. “Sve stvari” koje redom krše zakon i plaćaju cijenu za to su one suprotne kvalitete koje su “izdvojene” iz beskonačnog. Događaji u prirodi, zapravo, često poprimaju oblik stalnog kretanja iz jednog ekstremnog stanja u drugo, suprotno i natrag; ilustrativni primjeri od toga - oseke i oseke, zima i ljeto. Taj je pokret postao uzorom za Anaksimandrove "zakone prirode": jedna se kvaliteta pokušava razviti više nego što bi trebala, istiskujući svoju suprotnost, pa je stoga "pravda" odbacuje, kažnjavajući za upad na tuđi teritorij. No, s vremenom ona od suprotnosti koje su na početku izgubljene postaje sve jača, pak prelazi zabranjenu granicu i, "po računu vremena", mora se vratiti u svoje zakonske granice.

Bio je to golem napredak u usporedbi s Thalesovim svijetom, gdje su pojedinačne "psihe" stvari bile odgovorne za promjenu i kretanje, iako sklonost da se sve obdari ljudskim svojstvima i mitološkim razmišljanjem nije potpuno zamrla. S povijesne točke gledišta, zanimljivo je da je definicija prava prirode nastala kao prijenos na drugo područje koncepta sudskog prava koji je već uspostavljen u društvu: radije bismo očekivali suprotno, budući da priroda čini nam se mnogo uređenijim od ljudskog društva. Međutim, Anaksimandru se kodeks zakona činio najboljim modelom koji je mogao pronaći da objasni svoju novu intuitivnu ideju o točnoj periodičnosti i pravilnosti prirodnog poretka.

Ideja evolucije Anaksimandra potaknuta je upoznavanjem s fosiliziranim ostacima fosilnih životinja i promatranjem beba. Visoko u planinama Male Azije vidio je fosilizirane morske životinje u debljini kamena. Iz toga je zaključio da su te planine nekada bile u moru, pod vodom, te da se razina oceana postupno snižavala. Vidimo što je bilo poseban slučaj njegov zakon izmjenjivanja suprotnosti: prolijevanje i isušivanje prolivene vode. Ispravno je zaključio da ako je nekada cijela zemlja bila prekrivena vodom, onda je život morao nastati u ovom drevnom oceanu. Rekao je da su prve i najjednostavnije životinje bile "morski psi". Nemamo objašnjenja zašto jesu, ali vjerojatno zato što su mu se, prvo, morski psi činili sličnim fosilnim ribama koje je vidio, a drugo, vrlo tvrda koža morskih pasa činila mu se znakom primitivnosti. Gledajući ljudsku djecu - imao je barem jednog sina - došao je do zaključka da ni jedno tako bespomoćno živo biće ne bi moglo preživjeti u prirodi bez zaštitnog okoliša. Život na kopnu evoluirao je iz morskog života: kako je voda presušila, životinje su joj se prilagodile uzgojem bodljikavih koža. Ali ljudi su zbog svoje duge bespomoćnosti u djetinjstvu trebali neki dodatni proces. Ali prije ovog zadatka, Anaximander je bio zatečen: mogao je samo pretpostaviti da su se ljudi, možda, razvili unutar morskih pasa i bili oslobođeni od njih kada su morski psi uginuli, a do tada su i sami postali sposobniji za samostalan život.

U svojim promišljanjima o biološkim i botaničkim temama, Anaksimandar je izrazio još jednu originalnu ideju: da u svoj prirodi bića koja rastu to čine na isti način. Rastu u koncentričnim prstenovima od kojih se krajnji vanjski stvrdne i pretvara u "koru" - kora drveta, koža morskog psa, tamne školjke oko vatrenih kotača na nebu. Bio je to način da se spoje razvojni fenomeni koji se nalaze odvojeno u astronomiji, zoologiji i botanici; ali ova teorija "ljuske", za razliku od drugih ideja koje smo ovdje razmatrali, nikada nije shvaćena ozbiljno. Kasniji filozofi i znanstvenici, od starih Grka do modernih Amerikanaca, odabrali su fiziku ili zoologiju kao svoj model onoga što bi znanost trebala biti (ekstremni slučajevi: odnosno najjednostavniji i najteži predmet za proučavanje). A Anaksimandrova izjava više liči na generalizirajući zaključak iz botanike.

Anaksimandar, koji je spojio znatiželju znanstvenika, bogatu maštu pjesnika i genijalnu odvažnu intuiciju, nedvojbeno može podijeliti s Thalesom čast da stoji na izvoru grčke filozofije. Nakon Anaksimandra, grčki su mislioci mogli vidjeti da nova pitanja koja je postavio Tales impliciraju nešto što je nadilazilo odgovore koje su ponudili i Thales i sam Anaksimandar. Čini se da vidimo kako su se znanost i filozofija na trenutak ukočile pred novim svijetom koji im se upravo otvorio – svijetom apstraktne misli, koji je čekao svoje istraživače.

Podrijetlo europske znanosti i filozofije treba tražiti u Drevna grčka. Tamo su rođeni glavni pristupi razumijevanju stvarnosti. Jedna od najstarijih škola je pravac prirodne filozofije Talesa iz Mileta i njegovih učenika. Istaknuti predstavnik ovog predsokratskog razdoblja bio je Anaksimandar, čija filozofija pripada tzv. elementarnom materijalizmu. Razgovarajmo o tome kako se stavovi ovog filozofa razlikuju. Također razmotrite kratku biografiju Anaksimandra i glavne odredbe njegovih filozofskih i znanstvenih pogleda.

starogrčka filozofija

Malo područje na maloazijskoj obali antičke Grčke, Jonija, rodno je mjesto antičke, a time i europske filozofije. Ovo mjesto bilo je jedinstveno jer se nalazilo na razmeđi Istoka i Zapada. Ovdje se nalazilo 12 poznatih grčkih gradova u kojima se rodila kultura antičke Grčke. U lukama Jonije iskrcani su brojni brodovi s istoka. Donijeli su u gradove ne samo robu, već i informacije o životu u drugim zemljama, saznanja koja su stekli istočnjački znanstvenici, kao i strane ideje o strukturi i podrijetlu svijeta. I sami znatiželjni Grci mnogo su posjećivali Istok i mogli su se upoznati s indijskim, perzijskim, egipatskim religijskim i filozofskim svjetonazorima.

Pod utjecajem istočnjačkih kultura, kao i zbog posebnih društveno-ekonomskih uvjeta u Grčkoj, formira se novi tip karaktera. Grci su poštivali tuđa mišljenja i znanja, zanimali su se za ustroj svijeta i uzroke svega, a odlikovali su ih i zdrav razum, sklonost logičkom rasuđivanju i pažnja prema svijetu oko sebe. U to vrijeme na Istoku su već postojali skladni sustavi ideja o tome kako svijet funkcionira, o božanskim principima života, o smislu ljudskog postojanja. Tamo su se formulirale ideje o apsolutnom početku, o božanskom podrijetlu ljudi i svijeta oko sebe, o potrebi samousavršavanja i samospoznaje, o moralnim temeljima ljudskog društva. Sve to znanje preuzeli su predstavnici Milesian škole, koji su također počeli razmišljati o tome kako svijet funkcionira, koji su njegovi zakoni. Tako je u 6. stoljeću pr. e. počela se uobličavati starogrčka filozofija. To nije bila posudba istočnjačkih ideja, već originalno razmišljanje, koje je uključivalo istočnjačko znanje.

Glavna pitanja antičke filozofije

Ekonomski procvat antičke Grčke, pojava grčke politike među slobodnim građanima veliki broj slobodno vrijeme pridonijelo je razvoju starogrčke umjetnosti i filozofije. Neopterećeni potrebom da sve svoje vrijeme i energiju potroše na preživljavanje, Grci su u slobodno vrijeme počeli razmišljati o svemu što ih okružuje. U staroj Grčkoj pojavio se neovisni društveni sloj - filozofi koji su vodili rasprave, otkrivali građanima značenje svega što postoji. U takvim je uvjetima živio Anaksimandar, čije su glavne ideje izrasle iz razmišljanja o glavnim pitanjima bića, koje su stari grčki filozofi postavili sebi i svijetu. Glavna pitanja koja su zanimala ljude u davna vremena uključuju:

• Odakle je došao svijet?
• Što je u osnovi svijeta?
• Koji je glavni zakon svijeta, logos?
• Kako se mogu objasniti prirodni fenomeni?
• Što je istina i kako se može saznati?
• Što je osoba i koje mjesto zauzima u svijetu?
• Koja je svrha čovjeka, što je dobro?
• Koji je smisao ljudskog života?
• Kako je duša uređena i odakle je došla?

Sva su ta pitanja zabrinjavala Grke, a oni su marljivo tražili odgovore na njih. Kao rezultat toga, postojala su dva glavna pristupa objašnjavanju svijeta i njegovog podrijetla: idealistički i materijalistički. Filozofi su otkrili glavne načine spoznaje: empirijski, logički, senzualni, racionalni. Najranije razdoblje antičke filozofije naziva se prirodna filozofija, budući da su se u tom razdoblju mislioci najviše zanimali za Kozmos i svijet oko sebe. Anaksimandar iz Mileta također je dao značajan doprinos razumijevanju ovih problema. U tom smislu, glavni predmet proučavanja antičke filozofije je podrijetlo kozmologije i kozmogonije.

mileska škola

Prva znanstvena i filozofska škola pojavila se u Grčkoj početkom 6. stoljeća pr. e. Zove se Milesian i pripada jonskom smjeru u antičkoj filozofiji. Glavni predstavnici Milesijske škole su Tales i njegovi učenici Anaksimen, Anaksimandar, Anaksagora i Arhelaj. Miletus je tih dana bio velik, razvijen grad, obrazovani ljudi su dolazili ovamo ne samo s obale Male Azije, već i iz zemalja Istoka. Miležanske filozofe zanimalo je kako funkcionira svijet iz kojeg je sve proizašlo. Milesovski mislioci bili su utemeljitelji mnogih europskih znanosti: fizike, astronomije, biologije, geografije i, naravno, filozofije. Njihovi stavovi temeljili su se na tezi da ništa ne proizlazi iz ničega i ideji da je samo kozmos vječan i beskonačan. Sve što čovjek vidi oko sebe ima božansko porijeklo, ali u osnovi svega leže primarni izvori. Glavna razmišljanja Thalesa i njegovih učenika, uključujući filozofiju Anaksimandra, bila su posvećena problemu traženja izvorne iskonske supstance.

Thales i njegovi učenici

Tales iz Mileta smatra se utemeljiteljem europske znanosti i starogrčke filozofije. Godine njegova života određene su otprilike: 640/624 - 548/545 pr. e. Grci su Thalesa štovali kao oca filozofije, on je uvršten među sedam poznatih starogrčkih mudraca. Po njegovoj biografiji može se suditi različiti izvori, čija valjanost nije apsolutno sigurna. Vjeruje se da je Thales bio feničanskog podrijetla, bio je iz plemićke obitelji i stekao dobro obrazovanje. Bavio se trgovinom i znanošću, puno je putovao, posjetio Egipat, Memphis, Tebu. Proučavao je uzroke poplava, matematiku, iskustvo svećenika. Pronašao je način mjerenja visine egipatskih piramida. Smatra se utemeljiteljem grčke geometrije. Ne postoji jedinstvena verzija o okupaciji Thalesa u Grčkoj. Neki izvori kažu da je bio blizak lokalnom vladaru i bavio se politikom, a prema drugoj verziji živio je uobicajen život daleko od javnih poslova. Razlikuju se i pretpostavke o njegovom bračnom statusu. Prema nekim izvorima bio je oženjen i imao više djece, po drugima je bio samac i živio je u samoći. Tales je postao poznat nakon što je predvidio pomrčinu Sunca 585. pr. e. Ovo je jedini točan datum koji je poznat iz Thalesovog života.

Radovi znanstvenika nisu sačuvani; u grčkoj tradiciji pripisuju mu se dva glavna djela: "O solsticiju" i "O ekvinocijima". Vjeruje se da je bio prvi koji je otkrio zviježđe Veliki medvjed za Grke, a također je napravio niz astronomskih otkrića. Odgovarajući na pitanje o primarnoj svjetskoj tvari, ustvrdio je da je početak svega voda. Ona je, po njegovom mišljenju, živi, ​​aktivni princip. Kada se stvrdne, pojavljuje se suha zemlja, a kada ispari pojavljuje se zrak. Uzrok svih transformacija vode je duh. Thales također ima niz točnih fizičkih zapažanja, kao i mnoge fantastične pretpostavke. Na primjer, vjerovao je da se zvijezde sastoje od zemlje, a ona zauzvrat pluta u vodi. Zemlja je, po njegovom mišljenju, centar svijeta, ako nestane, cijeli svijet će se srušiti.

Ali Thalesova zasluga bila je u tome što je pokušao razumjeti strukturu svemira, postavio mnoga važna pitanja koja su postavila temelje znanosti. Djelatnost znanstvenika privukla mu je nekoliko učenika, koji su činili osnovu Milesijske škole prirodne filozofije. Nema podataka o interakciji Thalesa s njegovim sljedbenicima, kao što nije sačuvano niti jedno njegovo djelo. Danas o njegovim razmišljanjima i aktivnostima saznajemo samo iz memoara sljedećih generacija znanstvenika i mislilaca, a u njihovu točnost nema sigurnosti. Najbliži učenici bili su Anaksimen i Anaksimandar. Filozofija im je postala životno pitanje. Sljedbenici ovog trenda bili su Anaksagora, Arhelaj, koji su stvorili svoje vlastite škole filozofije. Arhelaj se smatra Sokratovim učiteljem. Tako je Milezijanska škola postala temelj na kojem je izrasla cijela filozofija antičke Grčke.

Anaksimandar: biografija i zanimljive činjenice

Nažalost, o Thalesovim učenicima ima još manje podataka nego o njemu samom. Nije dokazano čak ni da li je Anaksimandar zapravo bio Talesov učenik. Također, poznate su samo približno godine Anaksimandrova života. Rođen je otprilike 610. godine prije Krista. e., vjerojatno u bogatoj trgovačkoj obitelji. Suvremenici se sjećaju da se bavio raznim djelatnostima: trgovao, putovao, bavio se znanošću i razmišljanjem.

Neko vrijeme živio je u Sparti. Anaksimandar iz Mileta proučavao je i državna struktura, poznato je da je sudjelovao u organizaciji jedne od mileških kolonija. Poput svog učitelja Thalesa, proučavao je prirodne pojave i čak je predvidio potres u Sparti i spasio mnoge stanovnike. Smatra se i utemeljiteljem znanstvene geografije. Filozof je živio 55 godina i umro je iste godine kad i njegov učitelj Tales. Bilo je mnogo mitova i legendi, pa čak i anegdota o istaknutim ljudima rane grčke povijesti. Anaksimandar, zanimljivosti iz čijeg se života također pretvorio u priče, zauvijek je povezan s činjenicom da je prvi nacrtao kartu Grčke na listu: "usudio se nacrtati ekumenu", kako su o njemu pisali znanstvenici mnogo kasnijih godina. Poznat je i kao prvi tvorac globusa.

Traktat "O prirodi"

Izvorni Anaksimandrovi testovi nisu sačuvani, o njegovim djelima i razmišljanjima doznajemo iz kasnijih prepričavanja grčkih učenjaka, kao i iz tumačenja ranokršćanskih učenjaka, koji su se vrlo slobodno odnosili prema primarnim izvorima. Kršćanski autori općenito su koristili citate iz Anaksimandrovih djela isključivo kako bi ismijali poganske predodžbe starih Grka. Jedino filozofovo djelo koje je došlo do nas je rasprava "O prirodi". Suvremenim čitateljima poznat je po parafrazama i jedinom sačuvanom fragmentu izvornog teksta. U ovom eseju znanstvenik je iznio svoja razmišljanja o strukturi svijeta i njegovom podrijetlu. Njegova analiza pokazuje da je Anaksimandar otišao daleko od svog učitelja u svojim pogledima na Kozmos i njegovu strukturu i bio u stanju napraviti mnoga ozbiljna otkrića.

Kozmologija Anaksimandra

Glavno područje misli filozofa bilo je povezano s prostorom. Vjerovao je da su zvijezde prozori na nebeskom svodu. Unutar zvijezde gori vatra, ogrnuta školjkama.

Navodno je Anaksimandar, čija su nam djela nedostupna za izravno proučavanje, razumio strukturu Zemlje na vrlo osebujan način. Zamišljao ju je kao cilindar; hodamo s jedne strane, ali nasuprot njoj je druga ravnina. Zemlja je centar svijeta, ne počiva ni na čemu, već lebdi u svemiru. Razlog lebdenja filozof je objasnio činjenicom da je jednako udaljen od svih drugih objekata u prostoru. Zemlja je okružena divovskim prstenovima s rupama unutar kojih gori vatra. Male cijevi završavaju zvijezdama, u njima je manje vatre, zbog čega je svjetlost zvijezda tako slaba. Drugi prsten je veći i vatra u njemu svjetlija, Mjesec se vidi kroz njegovu rupu. Ponekad se preklapa – tako se objašnjavaju mjesečeve faze. Najdalji prsten je najsvjetliji, a kroz njegovu rupu vidimo Sunce. Dakle, svemir, prema Anaksimandru, završava nebeskom vatrom.

Anaksimandrova kozmološka teorija bila je nevjerojatno inovativna za svoje vrijeme. Postavio je Zemlju u središte svijeta, stvorivši tako prvi geocentrični koncept. Mirno stoji, nema razloga za kretanje. A nebeska se tijela kreću oko Zemlje u svojim orbitama - na taj je način znanstvenik uspio objasniti kretanje svemirskih objekata, što je zahtijevalo snažno, neortodoksno razmišljanje.

Kozmogonija Anaksimandra

Razmišljanja o podrijetlu svemira također su bila veliki dio aktivnosti znanstvenika. Anaksimandrova filozofija temeljila se na poricanju sudjelovanja olimpskih bogova u stvaranju svemira. Vjerovao je da se razvija sam od sebe, po svojim zakonima, i da nema trenutka nastanka, budući da je Kosmos vječan. Po njegovu mišljenju, sve što postoji počinje se pojavljivati ​​s nekog nematerijalnog početka. U prvoj fazi sve je podijeljeno na fizičke entitete: suho, mokro, tvrdo, meko itd. Međudjelovanjem tih tvari nastaje kozmos u obliku lopte, a već unutar ove ljuske počinju se odvijati različiti fizikalni procesi. Kao rezultat hlađenja, pojavljuje se zemlja i zrak oko nje, a toplije ostaje vani - vatra. Kao rezultat utjecaja vatre, tvar se toliko stvrdne da stvara ljusku u kojoj postoji svemir. U završnoj fazi formiranja svemira pojavljuju se živa bića. Anaksimandar je vjerovao da je život nastao u ostacima osušenog morskog dna. Vlaga isparava, a sva živa bića se rađaju iz vrućine i mulja. Odnosno, vjerovao je da postoji prirodno podrijetlo života, bez božanske intervencije. Također je vjerovao da svemir, kao i sve na svijetu, ima svoj životni vijek, rađa se, umire i onda se ponovno pojavljuje.

Nove ideje Anaksimandra

U području kozmologije, znanstvenik je napravio mnoga otkrića. Njegova verzija da zemlja nepomično stoji u središtu svijeta bez ikakvog oslonca bila je revolucionarna za svoje vrijeme. Tada su svi mislioci još uvijek vjerovali u prisutnost Zemljine osi, koja drži planet na mjestu. Izvor svih stvari je nešto beskonačno, nematerijalno i vječno. Filozof je ovu esenciju nazvao apeiron. Ovo je vrsta tvari koja je nedostižna, jer je u stalnom kretanju. Apeiron stalno nastaje iz nečega i pretvara se u nešto, ljudskom umu je neshvatljiv. Anaksimandrova filozofska doktrina izgrađena je na ideji apeirona kao atributa nečega. U to vrijeme ova je riječ bila pridjev, tek kasnije ju je Aristotel transformirao u imenicu. Iz apeirona, kao iz supstrata, nastaju četiri elementa, koji organiziraju sve što postoji. Koncepti apeirona i supstrata najvažnija su Anaksimandrova dostignuća. Njegove ideje o podrijetlu cijelog života bez sudjelovanja bogova postale su još jedan inovativni doprinos prtljagu ljudske misli. Ti će se pogledi razviti mnogo kasnije, već u moderno doba. Filozof je također postao rodonačelnik dijalektičkog pristupa razumijevanju svijeta. Govorio je o tome da se esencije mogu prelijevati jedna u drugu, mokre stvari se mogu osušiti i obrnuto. Tvrdio je da suprotnost ima jedan početak, što je postalo anticipacija buduće dijalektike.

Znanstveni pogledi

Treba se sjetiti doprinosa Anaksimandra geografiji. Zapravo, on je postao utemeljitelj ove znanosti u europskoj tradiciji. Razmišljajući o strukturi svemira, razmišlja i o tome kako Zemlja funkcionira i pokušava to grafički prikazati. Anaksimandrova kopnena karta vrlo je naivna: tri kontinenta - Europu, Aziju i Libiju - pere ocean. A dijeli ih Sredozemno i Crno more. Bio je prvi Europljanin koji je nacrtao kartu svog svijeta (nije sačuvana, o njoj možemo suditi samo po fragmentima). Naravno, do sada je na njemu vrlo malo geografskih objekata, ali to je već bio iskorak, budući da su sljedeće generacije znanstvenika i putnika uspjele proširiti i dopuniti ovu kartu.

Još jedno važno Anaksimandrovo znanstveno dostignuće je instalacija prvog gnomona u Grčkoj - sunčanog sata i poboljšanje skafisa, babilonskog sata. Među astronomskim dostignućima Anaksimandra, čija su otkrića bila proboj za njegovo vrijeme, može se navesti pokušaj usporedbe veličina poznatih nebeskih tijela sa Zemljom.

Anaksimandrovi učenici: Anaksimen

Anaksimandar je postao jedan od važnih koraka u evoluciji starogrčke filozofije. Njegov glavni učenik Anaksimen nastavio je i razvio stavove svog učitelja, on također pripada mileškoj školi. Glavna zasluga filozofa u nastavku razmišljanja o kretanju svemira. Kao temeljni princip svih stvari, on je iznio zrak. On je neograničen i nema nikakvih kvaliteta. Njegove čestice međusobno djeluju i odavde se rađa sve što postoji, pojavljuju se karakteristike materijalnog svijeta. Anaksimen je postao završna karika u toku spontanog materijalizma.

Napisao je filozofsko djelo u prozi, iz kojeg je jedan ulomak došao do nas u prijenosu Teofrasta. Doksograf piše: “Od onih koji su poučavali o jednom, pokretnom i beskonačnom [početku], Anaksimandar... je rekao da je početak i element bića beskonačno, prvi koji je upotrijebio takvo ime za početak. On kaže da početak nije ni voda, niti bilo koji od takozvanih elemenata općenito, već neka druga beskonačna priroda iz koje nastaju sva nebesa i svi svjetovi u njima. “I iz čega [početaka] postoje [stvari] nastaju, u isto se uništavaju prema potrebi. Jer oni snose kaznu i primaju odmazdu jedni od drugih za svoju zloću, prema poretku vremena”, kaže on pretjerano poetično. Očito, primijetivši da se četiri elementa pretvaraju jedan u drugi, nije smatrao mogućim prepoznati niti jedan od njih kao supstrat, već je prihvatio nešto drugačije od njih. Nastanak stvari ne dolazi od kvalitativne promjene elemenata, već kao rezultat razdvajanja suprotnosti uslijed vječnog kretanja... Suprotnosti su tople, hladne, suhe, mokre, itd.” (DK 12 A 9, V 1).

Anaksimandra. Fragment Rafaelove slike "Atenska škola", 1510.-1511.

Ovaj ulomak iz Teofrastovih Mišljenja fizičara, sačuvan u tekstu Simplicijeva komentara na Aristotelovu Fiziku, a koji je sadržavao ulomak Anaksimandra, izazvao je žestoku polemiku. Prije svega, glede volumena ulomka. Minimum je ograničen na riječi: „... prema potrebi. Jer oni snose kaznu i primaju odmazdu jedni od drugih.” Prethodni dio teksta fragmenta koji je usvojio Diels smatra se stereotipnim opisom općeg položaja "fiziologa" posuđenim od Aristotela; sljedeći je poput teofrastičke parafraze Anaksimandrova teksta. Pa ipak, čak i ako izvorni Anaksimandrov tekst svedemo na ovaj opskurni odlomak, Teofrast daje mnogo.

(jedan). Nema sumnje da je Anaksimandar prepoznao "početak" bića kao nešto jedinstveno i bezgranično (beskonačno, neodređeno - do apeiron). Moguće je da je uveo ovaj naziv, "apeiron", kako se prema dugoj i poštovanoj tradiciji naziva "izvorni princip" Anaksimandra. No, moguće je da se radi o pojmu koji ne pripada njemu samom, već ga je razvila doksografija.

(2). Prema logici Teofrasta, koji u Anaksimandru vidi monista, fraza "A iz koje ... istima" trebala je biti u jednina(od beskonačnog... do beskonačnog). Također je u množini (ex hon ... eis tayta), što svjedoči o vjerodostojnosti, ako ne teksta, onda misli izražene njime. Teofrastovo naknadno objašnjenje to pokazuje plural najvjerojatnije se odnosi na "suprotnosti", uslijed čije izolacije nastaju stvari.

(3). Anaksimandrov poziv na "beskonačno" zanimljiv je po tome što apeiron može značiti i kvalitativno neodređeno i kvantitativno beskonačno. Dakle, imamo oprečne dokaze o Thalesu. Simplicije na jednom mjestu kaže da je Tales svoj početak – vodu – prepoznao kao konačni. Na drugom mjestu piše: “oni koji su uzeli bilo koji element kao osnovu, smatrali su ga beskonačnim po veličini, poput Talesa, na primjer, vode” (DK R A 13). Sa svoje strane, Aristotel je tvrdio da "nitko od fizičara nije učinio vatru ili zemlju jedinstvenim i beskonačnim, već samo vodu, zrak ili sredinu između njih" (Phiz, III, 5, 205a). Iz ovoga možemo zaključiti da prvi Simplicijev dokaz govori o kvalitativnoj sigurnosti Talesovog "početka" (vode), a drugi - o kvantitativnoj beskonačnosti, kako piše doksograf. Anaksimandar se tada ispostavlja kao čovjek koji uvodi pojam kvalitativno neodređenog i kvantitativno beskonačnog početka. Rođenje stvari iz njega je njihova kvalitativna definicija i ograničenost.

(4). Ponekad se Anaksimandrovo "beskonačno" poistovjećuje s mitološkim Kaosom. Ali tome proturječi prepoznavanje vremenske uređenosti nastajanja i uništenja, štoviše, nužne uređenosti.

Može li se ići dalje? Ponekad se vjeruje da je Anaksimandrovo "beskonačno" "beskonačno općenito", koncept nastao apstrakcijom od svega konkretnog. Međutim, Aristotel je izričito odredio da to nije slučaj. Prepoznavanje beskonačnog ili beskonačnog kao takvog svojstveno je samo Pitagorejcima i Platonu, dok „prirodoslovci („fizičari“) uvijek smatraju nositeljem beskonačnosti neku drugu prirodu iz tzv. elemenata, na primjer vodu, zrak, odnosno prosjek između njih” (Fizika, III, 4, 203a). To se jasno odnosi na Anaksimandra, a njegovu „drugu prirodu“ – nositelja predikata beskonačnosti (beskonačnosti) – treba na neki način okarakterizirati. O ovoj temi obično se iznose sljedeća stajališta: prvo, može biti “neodređene prirode”, što u načelu ne dopušta definiciju; drugo, buduća "materija" (hyle) Platona i Aristotela, koja potencijalno sadrži sve stvari, ali je lišena stvarne kvalitete i podliježu registraciji sa strane idealnog početka, "ideje" ili "forme"; treće, mehanička mješavina svih stvari ili elemenata, od kojih se stvari zatim odvajaju; konačno - nešto "srednje" između elemenata ili elemenata (metaksija).

Svako od ovih rješenja, oslanjajući se na određene dokaze Aristotela i doksografa, ima svoje slabe točke. "Neodređena priroda" (physis aoristos) teško da je uopće rješenje, budući da je riječ o čisto negativnom pojmu. U međuvremenu, Anaksimandar ima posebne definicije "supstancije beskonačnog". O njima ćemo govoriti u nastavku. Isto se može reći i za "materija" u smislu Aristotela i Platona. Oni “materija” karakteriziraju kao “nepostojanje” (ja na Platonu), kao čista mogućnost i “oduzetost”. Ali ovo je gledište nespojivo s činjenicom da je Anaksimandrov "beskonačni" aktivna stvaralačka sila koja "vlada svime". Njemu potpuno nedostaje ideja o “ideji” izvanjskoj u odnosu na početak, u odnosu na koju bi “beskonačno” djelovalo kao “priroda koja je različita od ideje” (Platon. Parmenides, 158c). “Mješavina” je karakteristika početka, koja pripada fiziolozima 5. stoljeća, posebice Anaksagori. Ali čak i ako se izvorna mješavina može predstaviti kao jedinstvena i homogena masa, onda se ona više ne može razumjeti u smislu žive, organske cjeline, "prirode" ranih grčkih filozofa. Najvjerojatnije, možda, četvrto rješenje. Ali ni tu nema sigurnosti. Na raznim mjestima u Aristotelovim spisima, bez pozivanja na ime (ili imena?) mislioca koji ima jednu ili drugu točku gledišta, o "beskonačnom" se govori kao o sredini između vatre i zraka ili između zraka i vode. Kontekst u svim ovim slučajevima upućuje na ime Anaksimandra, ali nije isključeno i neko drugo, nama nepoznato ime. U svakom slučaju, ostaje otvoreno pitanje pripada li apeiron Anaksimandru kao metaksiji.

Međutim, s razlogom možemo govoriti o sljedećim "svojstvima" Anaksimandrovog principa. Kao što kaže Aristotel, ne nastaje i ne uništava se, „nema početak, ali se sam čini kao početak, obuhvaća sve i svime upravlja, kako kažu oni koji ne priznaju druge temeljne uzroke osim beskonačnog... I božansko je, jer besmrtan i neuništiv kako kaže Anaksimandar i većina prirodnih filozofa” (Fiz. III, 4, 203 b). Hipolit je zadržao nešto drugačiju karakterizaciju: Anaksimandrov bezgranični "vječan i bezvremen" (DK 12 A 11). Konačno, čitamo od Plutarha: „... Anaksimandar... tvrdio je da cijeli razlog univerzalne pojave i uništenja leži u beskonačnom... Kada je naš svijet nastao iz vječnog [početka], nešto je sposobno proizvesti vruće i hladnoća se isticala i od nje je nastala vatrena kugla obavijala je zrak koji je okruživao zemlju, baš kao što kora obavija drvo. Kad je ognjena kugla probila i zatvorila se u nekoliko prstenova, izašli su sunce, mjesec i zvijezde” (DK 12 A 10).

Na temelju ovih dokaza može se konstruirati sljedeća shema promjena u apeironu koji stvara stvari: vječna, neprolazna, besmrtna i neuništiva "beskonačna priroda", ili "priroda beskonačnog", - apeiron - ističe "proizvodni početak (do gonimona - možda izraz samog Anaksimandra, nastao slično kao i apeiron), što dovodi do suprotnosti toplog i hladnog, suhog i mokrog, od čega se, pak, stvaraju stvari. Nažalost, može se samo nagađati koji je smisao odnosa suprotnosti, izraženog riječima "... oni su kažnjeni i primaju odmazdu jedni od drugih", ali ovdje je dijalektika borbe, sukoba suprotnih principa, koji će procvjetati kod Heraklita, jasno se pojavljuje.

Sumirajući izlaganje Anaksimandrovog filozofskog učenja, recimo da su u njemu, iako “previše poetično” (Teofrast), najvažnije crte “početka” formulirane u prozi (arche - moguće je da su Sam pojam je u tom smislu uveo Anaksimandar, iako je Teofrastovo upućivanje na ovu činjenicu sada sporno): njegov sveobuhvatni, stvaralački i produktivni karakter, njegova vječnost i neuništivost u suprotnosti s konačnim, nastalim i propadajućim stvarima i svjetovima, njegova beskonačnost u vremenu i prostoru, poput vječnosti njegova kretanja, njegove unutarnje nužnosti i samousmjeravanja. Otuda i njegova "božanstvo" kao najviša vrijednosna karakteristika "beskonačnog". Konačno, iako je teško sa sigurnošću reći da se sve sastoji od apeirona, sigurno je da iz njega sve proizlazi (rađa se) i sve mu se opet vraća, umirući. Ovdje smo još dalje od mita nego u slučaju Thalesa, a nema sumnje da su konkretne znanstvene ideje Anaksimandra odigrale svoju ulogu u tome.

Sadržaj ovih pojmova je sljedeći. Anaksimandru se pripisuje izum sunčanog sata, sastavljanje prve zemljopisne karte među Grcima i sistematizacija geometrijskih iskaza. Ali, naravno, kozmologija i kozmogonija Anaksimandra, obnovljena prema svjedočanstvima starih, od iznimne su važnosti. Slika svijeta, prema Anaksimandru, u općenito govoreći je. Zemlja, poput cilindričnog presjeka stupa ili bubnja, čija je visina jednaka jednoj trećini širine, počiva u središtu svijeta "zbog jednake udaljenosti od svuda" (A 11). Iznad Zemlje (pitanje proizlazi li iz „obuhvata” (apeiron) ili postoji vječno ostaje otvoreno) u procesu formiranja „neba” nalaze se vodene i zračne školjke, zatim vatrena školjka. Kada se vatrena kugla razbije, ona se istovremeno zatvara u nekoliko prstenova okruženih gustim zrakom. U zračnoj ljusci prstenova nalaze se rupe, kroz koje je vidljiva vatra i čini nam se kao svjetiljke. Pomrčine Sunca, kao i Mjesečeve faze, objašnjavaju se otvaranjem i zatvaranjem ovih otvora. Iznad svega je Sunčev prsten (27 puta je veći od Zemlje), ispod je Mjesečev prsten (19 puta veći od njega), odmah ispod je zvjezdani. Postoji beskonačan broj svjetova, ali iz dokaza nije jasno zamjenjuju li se u vječnom kruženju "po redu vremena" ili koegzistiraju.

Zemlja je prvobitno bila prekrivena vodom. Potonji postupno presušuje, a voda koja ostaje u udubljenjima tvori more. Isušivanje od prekomjerne topline ili natapanje zbog jake kiše, zemlja stvara pukotine, prodirući u koje je zrak pomiče s mjesta - tako nastaju potresi. Prve životinje nastale su na vlažnom mjestu (u moru) i bile su prekrivene bodljikavim ljuskama. Kada su dosegli određenu dob, počeli su izlaziti na kopno, a iz njih su nastale kopnene životinje i ljudi. Tako se konkretizira Anaksimandrov globalni pogled. Ovdje se, kao iu svim prvim filozofskim učenjima, kombiniraju fantastični stavovi posuđeni iz mitologije s pokušajima njihovog racionalnog (uključujući matematičkog) "dekodiranja". Rezultat je upečatljiva sinteza koja se ne može svesti na ove izvorne sastavne elemente.

Starogrčka filozofija.
Milezijanska škola: Tales, Anaksimandar i Anaksimen
- Pronađite nevidljivo jedinstvo svijeta -

Specifičnost starogrčke filozofije, osobito u početnom razdoblju njezina razvoja, je želja za razumijevanjem biti prirode, prostora, svijeta u cjelini. Rani mislioci traže neko porijeklo iz kojeg je sve došlo. Oni kosmos smatraju cjelinom koja se neprestano mijenja, u kojoj se nepromjenjivo i samoidentično podrijetlo pojavljuje u raznim oblicima doživljava sve vrste transformacija.

Miležani su svojim stavovima napravili proboj, u kojem je jasno postavljeno pitanje: “ Od čega je sve?» Njihovi odgovori su različiti, ali upravo su oni postavili temelje za stvarno filozofski pristup na pitanje postanka bića: na ideju supstancije, odnosno na temeljni princip, na bit svih stvari i pojava svemira.

Prvu školu u grčkoj filozofiji osnovao je mislilac Tales, koji je živio u gradu Miletu (na obali Male Azije). Škola je dobila ime Milesian. Talesovi učenici i nasljednici njegovih ideja bili su Anaksimen i Anaksimandar.

Razmišljajući o strukturi svemira, mileški filozofi su rekli sljedeće: okruženi smo potpuno različitim stvarima (entitetima), a njihova raznolikost je beskonačna. Nijedna od njih nije kao ni jedna druga: biljka nije kamen, životinja nije biljka, ocean nije planet, zrak nije vatra, i tako redom do beskonačnosti. No, unatoč ovoj raznolikosti stvari, sve što postoji nazivamo okolnim svijetom ili svemirom, ili Univerzumom, pretpostavljajući tako jedinstvo svih stvari. Svijet je još uvijek jedan i cijeli, što znači da je svjetska raznolikost postoji određena zajednička osnova, ista za sve različite entitete. Unatoč razlici između stvari svijeta, ona je ipak jedna i cjelovita, što znači da raznolikost svijeta ima određenu zajedničku osnovu, istu za sve različite objekte. Iza vidljive raznolikosti stvari krije se njihovo nevidljivo jedinstvo. Kao što u abecedi postoji samo tri tuceta slova koja generiraju milijune riječi kroz razne kombinacije. U glazbi je samo sedam nota, ali njihove različite kombinacije stvaraju golem svijet zvučne harmonije. Konačno, znamo da postoji relativno mali skup elementarnih čestica, a njihove različite kombinacije dovode do beskonačne raznolikosti stvari i predmeta. Ovo su primjeri iz modernog života i mogli bi se nastaviti; činjenica da različite stvari imaju istu osnovu je očita. Milesovski filozofi ispravno su shvatili ovu pravilnost svemira i pokušali pronaći tu osnovu ili jedinstvo, na koje se svode sve svjetske razlike i koje se razvija u beskonačnu svjetsku raznolikost. Oni su nastojali izračunati osnovni princip svijeta, sve poredeći i objašnjavajući, i nazvali su ga Arche (početak).

Milesovski filozofi prvi su izrazili vrlo važnu filozofsku ideju: ono što vidimo oko sebe i ono što stvarno postoji nije ista stvar. Ova ideja je jedan od vječnih filozofskih problema – što je svijet sam po sebi: kako ga mi vidimo, ili je potpuno drugačiji, ali ga ne vidimo i stoga ne znamo za njega? Thales, na primjer, kaže da oko sebe vidimo razne predmete: drveće, cvijeće, planine, rijeke i još mnogo toga. Zapravo, svi ti objekti su različita stanja jedne svjetske supstance - vode. Drvo je jedno stanje vode, planina je drugo, ptica je treće i tako dalje. Vidimo li ovu jedinstvenu svjetsku supstancu? Ne, ne vidimo; vidimo samo njegovo stanje, ili proizvodnju, ili oblik. Kako onda znamo što je to? Zahvaljujući umu, ono što se okom ne može uočiti može se shvatiti mišlju.

Ova ideja o različitim sposobnostima osjetila (vid, sluh, dodir, miris i okus) i uma također je jedna od glavnih u filozofiji. Mnogi su mislioci vjerovali da je um mnogo savršeniji od osjetila i da je sposobniji spoznati svijet od osjetila. Ovo gledište naziva se racionalizam (od latinskog rationalis - razuman). No, bilo je i drugih mislilaca koji su smatrali da se u većoj mjeri treba pouzdati u osjetila (osjetne organe), a ne u um koji može maštati bilo što i stoga je prilično sposoban pogriješiti. Ovo gledište naziva se senzacionalizam (od latinskog sensus - osjećaj, osjećaj). Imajte na umu da izraz “osjećaji” ima dva značenja: prvo su ljudske emocije (radost, tuga, ljutnja, ljubav itd.), drugo su osjetilni organi kojima percipiramo svijet oko sebe (vid, sluh, dodir , miris, okus). Na ovim stranicama radilo se o osjećajima, naravno, u drugom značenju riječi.

Od mišljenja u okviru mita (mitološko mišljenje) ono se počelo pretvarati u mišljenje u okviru logosa (logičko mišljenje). Tales je oslobodio mišljenje i okova mitološke tradicije i lanaca koji su ga vezali za izravne osjetilne dojmove.

Grci su bili ti koji su uspjeli razviti koncepte racionalnog dokaza i teorije kao njegov fokus. Teorija tvrdi da prima generalizirajuću istinu, koja se ne proglašava jednostavno niotkuda, već se pojavljuje kroz argumentaciju. Istodobno, i teorija i istina dobivena uz njezinu pomoć moraju izdržati javne testove protuargumenata. Grci su imali genijalnu ideju da ne treba tražiti samo zbirke izoliranih fragmenata znanja, kao što je to već učinjeno na mitskoj osnovi u Babilonu i Egiptu. Grci su počeli tragati za univerzalnim i sustavnim teorijama koje su potkrijepile pojedine fragmente znanja sa stajališta opće valjanih dokaza (ili univerzalnih principa) kao osnovu za zaključak specifičnog znanja.

Tales, Anaksimandar i Anaksimen nazivaju se mileškim prirodnim filozofima. Pripadali su prvoj generaciji grčkih filozofa.

Milet je jedan od grčkih polisa koji se nalazi na istočnoj granici helenske civilizacije, u Maloj Aziji. Tu je ponovno promišljanje mitoloških ideja o nastanku svijeta prije svega dobilo karakter filozofskog promišljanja o tome kako je raznolikost pojava koje nas okružuju proizašla iz jednog izvora - iskonskog elementa, početka - arche. Bila je to prirodna filozofija, ili filozofija prirode.

Svijet je nepromjenjiv, nedjeljiv i nepomičan, predstavlja vječnu stabilnost i apsolutnu stabilnost.

Tales (7.-6. st. pr.n.e.)
1. Sve počinje od vode i u nju se vraća, sve je nastalo iz vode.
2. Voda je bit svake pojedine stvari, voda je u svim stvarima, pa čak i sunce i nebeska tijela se hrane vodenim parama.
3. Uništenje svijeta nakon isteka "svjetskog ciklusa" značit će uranjanje svih stvari u ocean.

Thales je tvrdio da je "sve voda". I ovom izjavom, kako se vjeruje, počinje filozofija.

Tales gura ideja supstancije - temeljni princip svega , uopćivši svu raznolikost u konsupstancijalno i viđenje početak svega je u VODI (u vlazi): jer sve prožima. Aristotel je rekao da je Thales prvo pokušao pronaći fizički početak bez posredovanja mitova. Vlaga je zaista sveprisutan element: Sve dolazi iz vode i pretvara se u vodu. Voda kao prirodni princip je nositelj svih promjena i transformacija.

U poziciji “sve iz vode” olimpijski, odnosno poganski bogovi su “prepušteni”, u konačnici mitološko mišljenje, te je nastavljen put do prirodnog objašnjenja prirode. Što je još genij oca europske filozofije? On je prvi došao na ideju o jedinstvu svemira.

Tales je vodu smatrao osnovom svih stvari: postoji samo voda, a sve ostalo su njezine kreacije, oblici i modifikacije. Jasno je da njegova voda nije baš slična onoj koju danas podrazumijevamo pod ovom riječju. On je ima određena univerzalna supstancija iz koje se sve rađa i formira.

Thales je, kao i njegovi nasljednici, stajao na stajalištu hilozoizam- gledište da je život imanentno svojstvo materije, samo biće je pokretno, a ujedno i animirano. Thales je vjerovao da se duša ulijeva u sve što postoji. Thales je dušu smatrao nečim spontano aktivnim. Tales je Boga nazvao univerzalnim intelektom: Bog je um svijeta.

Thales je bio lik koji je kombinirao zanimanje za zahtjeve praktičnog života s dubokim zanimanjem za pitanja o strukturi svemira. Kao trgovac koristio je trgovačka putovanja kako bi proširio svoje znanstvene spoznaje. Bio je hidroinženjer, poznat po svom radu, svestran znanstvenik i mislilac, izumitelj astronomskih instrumenata. Kao znanstvenik, postao je nadaleko poznat u Grčkoj, napravivši uspješno predviđanje pomrčine Sunca promatrane u Grčkoj 585. pr. e. Za ovo predviđanje Thales je koristio astronomske podatke koje je dobio u Egiptu ili u Fenici, a koji sežu do opažanja i generalizacija babilonske znanosti. Thales je svoje geografsko, astronomsko i fizičko znanje povezao u koherentnu filozofsku ideju svijeta, materijalističku u srži, unatoč jasnim tragovima mitoloških ideja. Thales je vjerovao da je postojeće proizašlo iz neke vrste vlažne primarne tvari, ili "vode". Sve se neprestano rađa iz ovog „jednog izvora. Sama Zemlja počiva na vodi i sa svih je strana okružena oceanom. Ona je na vodi, poput diska ili daske koja pluta na površini rezervoara. Istodobno, materijalni princip "vode" i sva priroda koja je iz njega proizašla nije mrtva, nije lišena animacije. Sve je u svemiru puno bogova, sve je animirano. Thales je vidio primjer i dokaz univerzalne animacije u svojstvima magneta i jantara; budući da magnet i jantar mogu pokretati tijela, dakle, imaju dušu.

Thalesu pripada pokušaj razumijevanja strukture svemira koji okružuje Zemlju, utvrđivanja kojim se redoslijedom nalaze nebeska tijela u odnosu na Zemlju: Mjesec, Sunce, zvijezde. I u tom se pitanju Thales oslanjao na rezultate babilonske znanosti. Ali zamišljao je da je redoslijed svjetiljki obrnut od onoga koji postoji u stvarnosti: vjerovao je da je Zemlji najbliže takozvano nebo fiksnih zvijezda, a da je najdalje Sunce. Ovu grešku ispravili su njegovi nasljednici. Njegov filozofski pogled na svijet pun je odjeka mitologije.

“Vjeruje se da je Thales živio između 624. i 546. pr. Dio ove pretpostavke temelji se na izjavi Herodota (oko 484.-430./420. pr. Kr.), koji je napisao da je Tales predvidio pomrčinu Sunca 585. pr.
Drugi izvori govore da je Thales putovao kroz Egipat, što je bilo prilično neobično za Grke njegova vremena. Također se navodi da je Thales riješio problem izračunavanja visine piramida mjerenjem duljine sjene od piramide kada je njegova vlastita sjena bila jednaka veličini njegove visine. Priča da je Thales predvidio pomrčinu Sunca ukazuje na to da je posjedovao astronomsko znanje koje je moglo doći iz Babilona. Poznavao je i geometriju, granu matematike koju su razvili Grci.

Za Talesa se kaže da je sudjelovao u političkom životu Mileta. Svoje matematičko znanje iskoristio je za poboljšanje navigacijske opreme. Bio je prvi koji je točno odredio vrijeme pomoću sunčanog sata. I, konačno, Thales se obogatio predviđajući suhu mršavu godinu, uoči koje se unaprijed pripremio, a zatim isplativo prodao maslinovo ulje.

O njegovim djelima se malo može reći, budući da su sva do nas došla u prijepisima. Stoga smo primorani u njihovom se predstavljanju pridržavati onoga što o njima izvještavaju drugi autori. Aristotel u Metafizici kaže da je Thales bio utemeljitelj ove vrste filozofije, koja postavlja pitanja o početku, s kojeg sve što postoji, odnosno što postoji, i kamo se onda sve vraća. Aristotel također kaže da je Thales vjerovao da je takav početak voda (ili tekućina).

Thales je postavljao pitanja o tome što ostaje konstantno u promjeni i što je izvor jedinstva u različitosti. Čini se vjerojatnim da je Thales polazio od činjenice da promjene postoje i da postoji neka vrsta jednog početka koji ostaje stalni element u svim promjenama. to je građevni blok svemir. Takav se "trajni element" obično naziva prvim principom, "primalnim temeljom" od kojeg je napravljen svijet (grč. arche)."

Thales je, kao i drugi, promatrao mnoge stvari koje nastaju iz vode i koje nestaju u vodi. Voda se pretvara u paru i led. Ribe se rađaju u vodi, a zatim u njoj umiru. Mnoge tvari, poput soli i meda, otapaju se u vodi. Štoviše, voda je neophodna za život. Ova i slična jednostavna opažanja mogla bi navesti Thalesa da ustvrdi da je voda temeljni element koji ostaje postojan u svim promjenama i transformacijama.

Svi ostali objekti nastaju iz vode i pretvaraju se u vodu.

1) Thales je postavio pitanje što je temeljna "građevina" svemira. Supstancija (izvorno) predstavlja nepromjenjivi element u prirodi i jedinstvo u raznolikosti. Od tog vremena, problem supstancije postao je jedan od temeljnih problema grčke filozofije;
2) Thales je dao neizravan odgovor na pitanje kako nastaju promjene: temeljni princip (voda) se pretvara iz jednog stanja u drugo. Problem promjene također je postao još jedan temeljni problem grčke filozofije."

Za njega je priroda, physis, bila samopokretna ("živa"). Nije pravio razliku između duha i materije. Čini se da je za Thalesa pojam "prirode", physis, bio vrlo širok i najbliže povezan moderni koncept"biće".

Postavljajući pitanje vode kao jedini temelj svijeta i početak svih stvari, Thales je time riješio pitanje biti svijeta čija se sva raznolikost izvodi (potječe) iz jedne osnove (supstancije). Voda je ono što su mnogi filozofi kasnije počeli nazivati ​​materijom, "majkom" svih stvari i pojava okolnog svijeta.

Anaksimandra (oko 610. - 546. pr. Kr.) prvi koji je ustao na originalna ideja beskonačnih svjetova. Za temeljno načelo postojanja uzeo je apeiron — neodređena i beskonačna supstancija: njezini se dijelovi mijenjaju, ali cjelina ostaje nepromijenjena. Ovaj beskonačni princip okarakteriziran je kao božanski, stvaralački i pokretni princip: nedostupan je osjetilnoj percepciji, ali je shvatljiv razumom. Budući da je ovaj početak beskonačan, neiscrpan je u svojim mogućnostima formiranja konkretnih stvarnosti. Ovo je uvijek živi izvor novotvorina: sve je u njemu u neodređenom stanju, kao prava prilika. Sve što postoji je, takoreći, raštrkano u obliku sićušnih kriški. Tako mala zrnca zlata tvore cijele ingote, a čestice zemlje tvore njegove betonske nizove.

Apeiron nije povezan s nekom specifičnom tvari, on stvara razne predmete, živa bića, ljude. Apeiron je neograničen, vječan, uvijek aktivan i u pokretu. Kao početak Kozmosa, apeiron razlikuje od sebe suprotnosti - mokro i suho, hladno i toplo. Njihove kombinacije rezultiraju zemljom (suho i hladno), vodom (mokro i hladno), zrakom (mokro i vruće) i vatrom (suho i vruće).

Anaksimandra proširuje pojam početka na pojam "arche", tj. na početak (supstanciju) svega što postoji. Ovaj početak Anaksimandar naziva apeiron. Glavna karakteristika apeirona je da " bezgranično, neograničeno, beskrajno ". Iako je apeiron materijal, o njemu se ne može ništa reći, osim da "ne poznaje starost", da je u vječnoj aktivnosti, u vječnom kretanju. Apeiron nije samo značajan, već i genetsko podrijetlo prostor. On je jedini uzrok rađanja i smrti, iz kojeg rađanje svega što postoji, istovremeno nužno nestaje. Jedan od srednjovjekovnih očeva žalio se da Anaksimandar svojim kozmološkim konceptom "ništa nije ostavio božanskom umu". Apeiron je samodostatan. On sve prihvaća i sve kontrolira.

Anaksimandar je odlučio ne imenovati temeljni princip svijeta imenom bilo kojeg elementa (voda, zrak, vatra ili zemlja) i smatrao je jedinim svojstvom izvorne svjetske supstance, koja čini sve, njezinu beskonačnost, svemoć i nesvodljivost na bilo koji pojedini element, a samim tim i - neizvjesnost. Ona stoji s druge strane svih elemenata, svi oni uključuju i zove se Apeiron (Beskrajna, beskonačna svjetska tvar).

Anaksimandar je prepoznao da jedini i stalni izvor rađanja svih stvari više nije "voda" i ne bilo kakva zasebna supstanca općenito, već primarna tvar od koje se odvajaju suprotnosti toplog i hladnog, čime nastaju sve supstance. To je princip različit od ostalih supstanci (i u tom smislu neodređen), nema granica i stoga postoji bezgranična» (apeiron). Nakon izolacije toplog i hladnog od njega, podigla se vatrena školjka koja je zaklonila zrak iznad zemlje. Nadolazeći zrak probio je vatrenu školjku i stvorio tri prstena unutar kojih je izbila određena količina vatre. Dakle, postojala su tri kruga: krug zvijezda, sunca i mjeseca. Zemlja, po obliku slična rezu stupa, zauzima sredinu svijeta i nepomična je; životinje i ljudi nastali su iz sedimenata osušenog morskog dna i promijenili oblike kad su se preselili na kopno. Sve što je odvojeno od beskonačnog mora mu se vratiti zbog svoje “krivnje”. Dakle, svijet nije vječan, već nakon njegovog uništenja iz beskonačnog nastaje novi svijet i toj izmjeni svjetova nema kraja.

Samo jedan fragment koji se pripisuje Anaksimandru preživio je do našeg vremena. Osim toga, postoje komentari drugih autora, poput Aristotela, koji je živio dva stoljeća kasnije.

Anaksimandar nije našao uvjerljivu osnovu za tvrdnju da je voda nepromjenjivo temeljno načelo. Ako se voda pretvara u zemlju, zemlja u vodu, voda u zrak, zrak u vodu itd., to znači da se bilo što pretvara u bilo što. Stoga je logično proizvoljno reći da je voda ili zemlja (ili bilo što drugo) "prvi princip". Anaksimandar je radije tvrdio da je temeljni princip apeiron (apeiron), neodređeno, bezgranično (u prostoru i vremenu). Na taj je način očito izbjegao prigovore slične gore spomenutim. No, s naše strane, on je nešto važno “izgubio”. Naime, za razliku od vode apeiron nije vidljiv. Kao rezultat toga, Anaksimandar mora objasniti osjetilno opaženo (predmete i promjene koje se u njima događaju) uz pomoć senzualno neprimjetnog apeirona. Sa stajališta eksperimentalne znanosti, takvo je objašnjenje nedostatak, iako je takva ocjena, naravno, anakronizam, budući da Anaksimandar jedva da je imao moderno razumijevanje empirijskih zahtjeva znanosti. Možda je najvažnije za Anaksimandra bilo pronaći teorijski argument protiv Talesova odgovora. Pa ipak, Anaksimandar ga je, analizirajući univerzalne teorijske izjave Thalesa i demonstrirajući polemičke mogućnosti njihove rasprave, nazvao "prvim filozofom".

Kosmos ima svoj vlastiti poredak, a ne stvoren od strane bogova. Anaksimandar je sugerirao da je život nastao na granici mora i kopna iz mulja pod utjecajem nebeske vatre. S vremenom je i čovjek potekao od životinja, nakon što se rodio i razvio u odraslo stanje od ribe.

Anaksimen (oko 585.-525. pr. Kr.) vjerovali da je podrijetlo svih stvari zrak ("apeiros") : sve stvari dolaze iz njega kondenzacijom ili razrjeđivanjem. Smatrao ga je beskonačnim i u njemu je vidio lakoću promjene i promjenjivost stvari. Prema Anaksimenu, sve je nastalo iz zraka i njegove su modifikacije, nastale njegovim kondenzacijom i pražnjenjem. Pražnjenjem, zrak postaje vatra, kondenzirajući - voda, zemlja, stvari. Zrak je bezoblikniji od svega. On je manje tijelo od vode. Mi to ne vidimo, već samo osjećamo.

Razrijeđeni zrak je vatra, gušći zrak je atmosferski, još gušći je voda, zatim zemlja i na kraju kamenje.

Posljednji u nizu milezijanskih filozofa, Anaksimen, koji je dostigao zrelost u vrijeme osvajanja Mileta od strane Perzijanaca, razvio je nove ideje o svijetu. Uzevši zrak kao primarnu tvar, uveo je novi i važna ideja o procesu razrjeđivanja i kondenzacije, čime sve tvari nastaju iz zraka: voda, zemlja, kamenje i vatra. "Zrak" za njega je dah koji obuhvaća cijeli svijet. kao što nas naša duša, budući dah, drži. Po svojoj prirodi, "zrak" je vrsta pare ili tamnog oblaka i sličan je praznini. Zemlja je ravan disk podržan zrakom, kao i ravni diskovi svjetiljki koje lebde u njoj, a sastoje se od vatre. Anaksimen je korigirao Anaksimandrovo učenje o redoslijedu rasporeda Mjeseca, Sunca i zvijezda u svjetskom prostoru. Suvremenici i kasniji grčki filozofi davali su Anaksimenu veći značaj od ostalih milezijanskih filozofa. Pitagorejci su usvojili njegovo učenje da svijet u sebe udiše zrak (ili prazninu), kao i neka njegova učenja o nebeskim tijelima.

Od Anaksimena su sačuvana samo tri mala ulomka, od kojih jedan vjerojatno nije pravi.

Anaksimen, treći prirodni filozof iz Mileta, skrenuo je pažnju na drugog slabost u učenju Talesa. Kako se voda iz svog nediferenciranog stanja pretvara u vodu u svojim diferenciranim stanjima? Koliko znamo, Thales nije odgovorio na ovo pitanje. Kao odgovor, Anaksimen je tvrdio da se zrak, koji je smatrao "prvobitnim principom", kada se ohladi, kondenzira u vodu, a kada se dodatno ohladi, kondenzira u led (i zemlju!). Kada se zagrije, zrak se ukapljuje i postaje vatra. Tako je Anaksimen stvorio određenu fizičku teoriju prijelaza. Koristeći se modernim terminima, može se tvrditi da su, prema ovoj teoriji, različita agregatna stanja (para ili zrak, zapravo voda, led ili zemlja) određena temperaturom i gustoćom, čije promjene dovode do naglih prijelaza između njih. Ova teza primjer je generalizacija tako karakterističnih za rane grčke filozofe.

Anaksimen ukazuje na sve četiri supstance, koje su kasnije "nazvane" četiri principa (elementa)". To su zemlja, zrak, vatra i voda.

Duša se također sastoji od zraka."Kao što nas naša duša, budući da je zrak, sputava, tako dah i zrak zagrljaju cijeli svijet." Zrak ima svojstvo beskonačnosti. Anaksimen je njegovu kondenzaciju povezivao s hlađenjem, a razrjeđivanje - s zagrijavanjem. Budući da je izvor i duše i tijela, i cijelog kozmosa, zrak je primaran i u odnosu na bogove. Bogovi nisu stvorili zrak, nego oni sami iz zraka, baš kao i naša duša, zrak sve podržava i svime upravlja.

Sažimajući stavove predstavnika Milesovske škole, napominjemo da filozofija ovdje nastaje kao racionalizacija mita. Svijet se objašnjava na temelju njega samog, na temelju materijalnih načela, bez sudjelovanja nadnaravnih sila u njegovom stvaranju. Miležani su bili hilozoisti (grč. hyle i zoe - materija i život - filozofski stav, prema kojem svako materijalno tijelo ima dušu), t.j. govorili su o oživljavanju materije, vjerujući da se sve stvari kreću zahvaljujući prisutnosti duše u njima. Oni su također bili panteisti (grčki pan - sve i theos - Bog - filozofska doktrina, prema kojoj se poistovjećuju "Bog" i "priroda") i pokušavali su identificirati prirodni sadržaj bogovi, znači pod tim zapravo prirodne sile. U čovjeku su Miležani vidjeli, prije svega, ne biološku, već fizičku prirodu, izvodeći ga iz vode, zraka, apeirona.

Aleksandar Georgijevič Spirkin. "Filozofija." Gardariki, 2004. (monografija).
Vladimir Vasiljevič Mironov. "Filozofija: udžbenik za sveučilišta." Norma, 2005.

MILETE ŠKOLA

prvi naivno-materijalistički i spontana dijalektika. škola starogrčke filozofije koju su predstavljali Tales, Anaksimandar i Anaksimen. Ime je dobila po gradu Miletu u Joniji (zapadna obala M. Azije), koji je procvjetao u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. ekonomičan centar. U Miletu je nagli razvoj obrta i trgovine uzrokovao uspon trgovine i industrije. klasa, to-ry, ekonomski jačajući, pobijedio je glavni. pozicije u politici. život polisa. Zajedno sa padom moći plemenske aristokracije, njihova tradicija počela je igrati sve manju ulogu. reprezentacija. Obični religiozno-mitološki. ideje o bogovima kao vanjskim uzrocima svega što se događa u svijetu nisu zadovoljavale potrebe osobe koja teži prirodi. objašnjenje fenomena stvarnosti. Postoji sumnja u autentičnost mitova. Razvoj matematičkih, astronomskih, geografskih. a druga saznanja objašnjavaju se općim usponom svih aspekata društva. život, uklj. razvoj trgovine, pomorstva, obrta i graditeljstva. poslova, kao i korištenjem dostignuća istočnjačke znanosti.

Svi su milesanski filozofi spontani materijalisti; za njih, jedinstvena bit ("početak") raznolikih pojava prirode leži "u nečemu definitivno tjelesnom", za Talesa je ta suština voda, za Anaksimandra je neodređena i bezgranična iskonska tvar (apeiron), za Anaksimena to je zrak. U stavovima filozofa M. sh. o podrijetlu i zakonitostima postojanja utječu estetski. percepcija svijeta, srodna djelatnost umjetnosti. imaginacije i figurativnog mišljenja, ostaci mitološkog, antropomorfnog. i hilozoistički. reprezentacije.

Milezijanska škola je prvi put ukinula mitološku sliku svijeta, utemeljenu na aksiologizaciji pojmova vrh-dno i suprotstavljanju nebeskog (božanskog) zemaljskom (ljudskom) (Arist. De caelo 270a5), te uveo univerzalnost fizikalnih zakona (crta koju Aristotel nije mogao prijeći). Temeljni za sve Milesove teorije ostaje zakon očuvanja (ex nihil nihil), ili poricanje apsolutnog "nastajanja" i "nišenja" ("rođenja" i "smrti") kao antropomorfnih kategorija (Anaksimandar, fi; Bl; Arist. Met. 983b6).

Anaksimandar iz Mileta(starogrčki Ἀναξίμανδρος, 610. - 547./540. pr. Kr.) - starogrčki filozof, predstavnik Milesijske škole prirodne filozofije, učenik Talesa iz Mileta i Anaksimenov učitelj. Autor prvog grčkog znanstvenog djela napisanog u prozi ("O prirodi", 547. pr. Kr.). Uveo pojam "pravo", primjenjujući koncept društvene prakse na prirodu i znanost. Anaksimandru se pripisuje jedna od prvih formulacija zakona održanja materije (“iz istih stvari iz kojih se rađaju sve postojeće stvari, u te iste stvari se uništavaju prema svojoj sudbini”).

kozmologija

Anaksimandar je smatrao nebeska tijela ne kao odvojena tijela, već kao "prozore" u neprozirnim školjkama koje skrivaju vatru. Zemlja izgleda kao dio stupa - cilindra, čiji je promjer osnove tri puta veći: "od dvije [ravne] površine hodamo duž jedne, a druga je nasuprot njoj."

Zemlja lebdi u središtu svijeta, ne oslanjajući se ni na što. Zemlja je okružena gigantskim cjevastim prstenovima-tori ispunjenim vatrom. U najbližem prstenu, gdje je malo vatre, nalaze se male rupe - zvijezde. U drugom prstenu s jačom vatrom nalazi se jedna velika rupa - Mjesec. Može se djelomično ili potpuno preklapati (ovako Anaksimandar objašnjava promjenu mjesečevih faza i pomrčina Mjeseca). U trećem, najdaljem prstenu, nalazi se najveća rupa, veličine Zemlje; kroz njega sija najjača vatra – Sunce. Univerzum Anaksimandra zatvara nebesku vatru.

Anaksimandrov sustav svijeta (jedna od modernih rekonstrukcija)

Dakle, Anaksimandar je vjerovao da su sva nebeska tijela na različitim udaljenostima od Zemlje. Očigledno, redoslijed sukcesije odgovara sljedećem fizičkom principu: što je bliže nebeskoj vatri i, stoga, što je dalje od Zemlje, to je svjetlije. Prema suvremenoj rekonstrukciji, unutarnji i vanjski promjer Sunčevog prstena, prema Anaksimandru, su 27 i 28 promjera Zemljinog cilindra, za Mjesec su te vrijednosti 18 i 19 promjera, za zvijezde 9 i 10 promjera. Anaksimandrov svemir temelji se na matematičkom principu: sve udaljenosti su višekratnici tri.

U Anaksimandrovom sustavu svijeta putovi nebeskih tijela su cijeli krugovi. Ovo gledište, sada sasvim očito, bilo je inovativno u vrijeme Anaksimandra. Ovaj geocentrični model svemira, prvi u povijesti astronomije, s orbitama zvijezda oko Zemlje, omogućio je razumijevanje geometrije kretanja Sunca, Mjeseca i zvijezda.

Smatra se da je svemir centralno simetričan; stoga Zemlja, koja je u središtu Kosmosa, nema razloga da se kreće u bilo kojem smjeru. Dakle, Anaksimandar je prvi sugerirao da Zemlja slobodno leži u središtu svijeta bez oslonca.

Kozmogonija

Anaksimandar je nastojao ne samo geometrijski točno opisati svijet, već i razumjeti njegovo podrijetlo. U djelu "O prirodi", poznatom iz prepričavanja i jedinom sačuvanom fragmentu, Anaksimandar daje opis Kozmosa od trenutka nastanka do nastanka živih bića i čovjeka.

Svemir se, prema Anaksimandru, razvija sam od sebe, bez intervencije olimpskih bogova. Anaksimandar vjeruje da je izvor nastanka svih stvari određeni beskonačni, "bezvremeni" [božanski] princip - apeiron (ἄπειρον) - koji je karakteriziran kontinuiranim kretanjem. Sam apeiron, kao ono iz čega sve nastaje i u što se sve pretvara, nešto je trajno i neuništivo, bezgranično i beskonačno u vremenu.

Apeiron, kao rezultat procesa nalik vrtlogu, podijeljen je na fizičke suprotnosti toplog i hladnog, mokrog i suhog, itd., čija interakcija stvara sferni kozmos. Sukob elemenata u nastajućem kozmičkom vrtlogu dovodi do pojave i odvajanja tvari. U središtu vrtloga je "hladno" - Zemlja, okružena vodom i zrakom, a izvana - vatra. Pod utjecajem vatre gornji slojevi zračne ljuske pretvaraju se u tvrdu koru. Ova sfera učvršćenog zraka (ἀήρ, zrak) počinje pucati od para kipućeg zemaljskog oceana. Školjka se ne drži i nabubri („otkinuti“, kako stoji u jednom od izvora). U isto vrijeme, mora gurnuti glavninu vatre izvan granica našeg svijeta. Tako nastaje sfera nepokretnih zvijezda, a pore u vanjskoj ljusci postaju same zvijezde. Štoviše, Anaksimandar tvrdi da stvari stječu svoje biće i sastav na neko vrijeme, "u dugovima", a zatim, prema zakonu, u određeno vrijeme vraćaju svoju dužnu vrijednost načelima koja su ih rodila.

Posljednja faza u nastanku svijeta je pojava živih bića. Anaksimandar je sugerirao da sva živa bića potječu od sedimenata osušenog morskog dna. Sva živa bića nastaju od vlage koju isparava sunce; kada ocean proključa, razotkrivajući kopno, živa bića nastaju "iz zagrijane vode sa zemljom" i rađaju se "u vlazi, zatvorena unutar muljevite ljuske". Odnosno, prirodni razvoj, prema Anaksimandru, uključuje ne samo nastanak svijeta, već i spontano nastajanje života.

Anaksimandar je smatrao da je svemir poput živog bića. Za razliku od vječnog vremena, ono se rađa, dostiže zrelost, stari i mora umrijeti da bi se ponovno rodilo: „... događa se smrt svjetova, a mnogo ranije njihovo rođenje i od pamtivijeka se ponavlja isto u krug.”

Raspravljajući o različitim tipovima postojanja početka, Anaksimandar je iznio ideju o paritetu materijalnih stanja. Mokro se može osušiti, suho se može smočiti itd. Suprotna stanja imaju zajedničku osnovu, koncentrirana su u jednu, od koje su sva izolirana. Ova ideja utrla je put jednom od najvažnijih dijalektičkih koncepata kasnije filozofije - konceptu "jedinstva i borbe suprotnosti".

Astronomija i geografija

Anaksimandar je pokušao usporediti veličinu Zemlje s drugim planetima poznatim u to vrijeme. Vjeruje se da je sastavio prvu kartu Zemlje (koja nije stigla do nas, ali se može obnoviti prema opisima antičkih autora). Po prvi put u Grčkoj ugradio je gnomon - najjednostavniji sunčani sat. Uveo nebeski globus.