Sociálne vedomie a jeho štruktúra: úrovne a formy.

Sociálne vedomie je súbor ideálnych foriem (pojmov, úsudkov, pohľadov, pocitov, predstáv, predstáv, teórií), ktoré zahŕňajú a reprodukujú sociálne bytie, sú vyvinuté ľudstvom v procese osvojovania si prírody a sociálnej histórie. Vedúca úloha verejného vedomia je spojená s vedeckou a teoretickou rovinou reflexie reality, hlbokým uvedomením si subjektov svojej zodpovednosti za pokrok spoločnosti.

Verejné povedomie môže existovať len vtedy, keď existujú konkrétni nositelia - osoba, sociálne skupiny, komunity, konkrétni jednotlivci a iné subjekty. Sociálne vedomie je mimoriadne zložitý jav, má dynamickú, zložitú štruktúru, ktorá je predurčená štruktúrou spoločenského života. Jedným z prvkov štruktúry sociálneho vedomia sú jeho rôzne úrovne – bežné a teoretické vedomie, sociálna psychológia a ideológia.

Bežné vedomie ako súbor špecifických podmienok života ľudí sa rozvíja na základe ich každodennej skúsenosti. Zakrýva objekt odrazu spravidla z neskrytej, zjavnej strany. Budyonny úroveň sociálneho vedomia zahŕňa empirické poznatky o objektívnych procesoch, názoroch, náladách, tradíciách, pocitoch, vôli. Teoretická rovina spoločenského vedomia presahuje empirické podmienky ľudskej existencie a pôsobí ako určitý systém názorov, snaží sa preniknúť do samotnej podstaty javov objektívnej reality, odhaľovať zákonitosti ich vývoja a fungovania.

Je zameraná na identifikáciu najvýznamnejších znakov týchto procesov. Sociálna psychológia je súbor názorov, pocitov, emócií, nálad, zvykov, tradícií, obyčajov, ktoré vznikajú u ľudí pod vplyvom bezprostredných podmienok ich života cez prizmu ich každodenných záujmov. Je to dôležitá podmienka pre formovanie duchovnej kultúry človeka a ideológia sa mení na hybnú silu, prenikajúcu len do sféry psychológie. Dialektika rozvoja sociálneho vedomia spočíva v rozporuplnom prechode sociálnej psychológie do ideológie. Ideológia je súbor ideí, názorov, v systematickej, logicky súvislej podobe odráža sociálno-ekonomické podmienky života ľudí. Ideológia pôsobí ako najvyššia vedecká a teoretická úroveň duchovných hodnôt. Formy verejného vedomia politické, právne, morálne, estetické, náboženské vedomie.

Politické vedomie je odrazom politických vzťahov, politických aktivít, ktoré sa odohrávajú v spoločnosti. Ide o súbor ideí, názorov, učení, politických postojov, určitých politických metód, pomocou ktorých sa zdôvodňujú a realizujú politické záujmy subjektov politických procesov. Politické vedomie zahŕňa ideologické a psychologické aspekty. Právne vedomie je súbor poznatkov, reprezentácií zákonných práv a noriem, ktoré upravujú správanie ľudí v spoločnosti. Právne vedomie je úzko prepojené s právnymi normami a zákonmi v súlade s predstavami zákonnosti, ktoré v spoločnosti prevládajú. poriadok, spravodlivosť. Morálka je súbor, systém noriem, pravidiel správania sa ľudí v spoločnosti. Morálne normy na rozdiel od právnych noriem nie sú zakotvené v právnych zákonoch, ale sú v spoločnosti regulované silou verejnej mienky. Estetické vedomie – odráža objektívnu realitu prostredníctvom určitých umeleckých obrazov.

Estetické vedomie odráža poznatky v špecifickej vizuálno-zmyslovej forme, umelecké obrazy, ktoré ovplyvňujú naše zmysly a tým spôsobujú určitý emocionálna reakcia, hodnotenie. Náboženstvo ako forma sociálneho vedomia zahŕňa náboženskú ideológiu a náboženskú psychológiu. Náboženská ideológia je viac-menej ucelený systém náboženských predstáv, pohľadov na svet. Náboženská psychológia zahŕňa nesystematizované náboženské pocity, nálady, zvyky, predstavy, spojené najmä s vierou v nadprirodzeno. Verejné povedomie plní tri hlavné funkcie:

1) odrazom spoločenského života,

2) riadenie činnosti,

3) vytváranie programov schopných riadiť aktivity na základe pravdivého odrazu bytia. Spoločenské vedomie teda pôsobí po prvé ako dôsledok prírodno-historického procesu vývoja spôsobu výroby, po druhé ako program, ktorý riadi ľudskú činnosť a po tretie, ako základ duchovnej výroby.

Základné formy sociálneho vedomia.

1. Sociálne bytie a sociálne vedomie. Vzorce rozvoja povedomia verejnosti. Postoj, že sociálna existencia ľudí určuje ich sociálne vedomie, je základom teórie materialistického chápania dejín. Zavádzajú sa pojmy „sociálne bytie“ a „verejné vedomie“, aby sa riešila základná otázka filozofie vo vzťahu k spoločnosti. Jeho obsah je vyjadrený v marxistickom princípe nadradenosti spoločenského bytia a druhotnosti spoločenského vedomia.

Kategória „sociálna bytosť“ označuje časť hmotného sveta, ktorá K. Marx izolované od prírody a prezentované ako sociálna realita. Vývoj spoločnosti považoval za zvláštny materiálny proces, odlišný od fyzikálneho a biologického a podliehajúci vo svojom vývoji špecifickým spoločenským zákonitostiam. Podstatou historického materializmu je princíp nadradenosti spoločenského bytia a sekundárnej povahy sociálneho vedomia, myšlienka sociálnych zákonov a postoj k určujúcej úlohe materiálnej výroby v živote spoločnosti.

spoločenská bytosť- sú to materiálne podmienky života spoločnosti, materiálne vzťahy ľudí medzi sebou a k prírode (nástroje práce, geografické prostredie, človek sám, výrobné vzťahy).

povedomia verejnostije komplexný súbor pocitov, nálad, zvykov, tradícií, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú spoločenský život, skutočný proces života ľudí.

Sociálne vedomie je neoddeliteľne spojené so sociálnym bytím. Sociálne vedomie je hlavným atribútom ľudskej činnosti a prejavuje sa vo všetkých prejavoch spoločenského života.

Pri skúmaní povedomia verejnosti bolo načrtnutých niekoľko metodologických prístupov. Obzvlášť zaujímavé sú epistemologické a sociologické aspekty štúdia sociálneho vedomia.

Gnoseologický prístup vychádza z hodnotenia verejného povedomia a jeho základných prvkov ako dokonalý odraz objektívny svet, čo naznačuje zameranie tejto metodológie na pravdu. V tomto prípade sú všetky úrovne a formy sociálneho vedomia klasifikované podľa toho, či odrážajú objektívno-obsahovú stránku vecí, procesov, a ak odrážajú, tak aká je miera hĺbky tejto reflexie.

Sociologický prístup je zameraná na hodnotenie verejného povedomia a jeho prvkov s prihliadnutím na ich úlohu a význam pre činnosť spoločenského subjektu. kľúčový bod Tento prístup nie je objektívnou pravdou ako takou, ale vyjadrením záujmov určitého sociálneho subjektu a jeho úlohy pri zdôvodňovaní života človeka a spoločnosti.

Treba mať na pamäti ďalšie dôležité metodické ustanovenie spojené s chápaním vedomia spoločnosti, vedomia človeka. Jej podstatou je, že vedomie nepôsobí jednoducho ako odraz bytia, ale ako samotný ľudský život, t.j. hovoríme o skutočnej existencii samotného vedomia. Z tohto hľadiska verejné povedomie pôsobí nielen ako dokonalý obraz sociálnej bytosti, regulátora jej činnosti, ale aj ako samotného života spoločnosti. Inými slovami, sociálne vedomie je súčasťou sociálneho bytia a „samotné bytie ľudí je sociálne, pretože sociálne vedomie funguje“.

Berúc do úvahy vzťah medzi sociálnym bytím a sociálnym vedomím, K. Marx otvorili hlavné vzory rozvoja povedomia verejnosti . Prvé pravidlo je, že sociálne vedomie závisí od sociálneho bytia, je determinovaná materiálnymi podmienkami spoločnosti. Závislosť sociálneho vedomia od sociálneho bytia možno vysledovať v epistemologických a sociologických aspektoch. V čom epistemologický aspekt znamená, že sociálne vedomie je duchovným mentálnym odrazom spoločenského života v rôznych sociálnych cíteniach, náladách, záujmoch, predstavách, názoroch a teóriách, ktoré pre väčšinu ľudí vznikajú v konkrétnych historických spoločnostiach. Sociologický aspekt znamená, že úlohu sociálneho vedomia určuje sociálne bytie.

Sociálne vedomie je generované materiálnymi podmienkami života ľudí, v systéme ktorých hlavnú úlohu zohráva spôsob výroby materiálnych statkov. Vznikla na základe pracovnej činnosti a je zameraná na obsluhu tejto činnosti. Ako poznamenali zakladatelia marxizmu: „Ľudia, ktorí rozvíjajú svoju materiálnu produkciu a materiálnu komunikáciu, spolu s touto ich realitou menia aj svoje myslenie a produkty svojho myslenia. Nie vedomie určuje život, ale život určuje vedomie.“

Reflexia spoločenského života je zložitý, často sprostredkovaný proces. Ovplyvňuje ho ekonomický stav spoločnosti, triedne a iné sociálne vzťahy. V triednej spoločnosti sa tento zákon prejavuje aj v triednom charaktere sociálneho vedomia, keďže sociálne, vrátane ekonomického postavenia (bytia) rôznych tried nie je rovnaké. Pozornosť treba venovať aj tomu, že sociálna existencia ovplyvňuje sociálne vedomie nie mechanicky, ale prostredníctvom materiálnych a duchovných potrieb (osobných a sociálnych), ktoré vznikajú v procese života ľudí, sú nimi realizované a vyvolávajú osobné a verejné záujmy. t.j. túžba uspokojiť tieto záujmy (skryté za praktickými potrebami). Práve tým sa ľudia riadia vo svojej praktickej činnosti, a to nielen myšlienkami, nápadmi, ako si oni sami zvyknú vysvetľovať. Činnosť ľudí je determinovaná potrebami, ktoré sú interpretované ako osobné, firemné, triedne záujmy.

Druhá zákonitosť fungovania verejného povedomia je jeho relatívna nezávislosť zo spoločenského života. Relatívna nezávislosť sociálneho vedomia je jeho schopnosť odtrhnúť sa od existencie spoločnosti a v súlade s vnútornou logikou vlastnej existencie sa rozvíjať podľa jej špecifických zákonitostí v medziach konečnej a všeobecnej závislosti spoločenského vedomia od spoločenskej existencie.

Vynára sa otázka: čo určuje relatívnu nezávislosť spoločenského vedomia? AT epistemologický aspekt- povaha samotného vedomia ako odraz bytia, jeho aktívny, tvorivý charakter. Vedomie realitu nielen kopíruje, ale usiluje sa spoznávať, prenikať do jej podstaty, akoby ju „ideálne“ pretvárať. AT sociologický aspekt- oddelenie duševnej práce od fyzickej, v dôsledku čoho sa duchovná produkcia do určitej miery "oddelí" od materiálnej, hoci v konečnom dôsledku sú v organickej jednote.

Relatívna nezávislosť verejného vedomia sa prejavuje:

- v kontinuita duchovný rozvojľudskosť. Verejné myšlienky a teórie v každej novej dobe nevznikajú od nuly. Vyvíjajú sa na základe úspechov predchádzajúcich období. Napríklad renesancia by sa sotva uskutočnila bez podpory jej „titánov“ o humanistické tradície antickej filozofie a kultúry;

- čoho je verejné povedomie schopné predbehnúť sociálny život. Táto schopnosť je vlastná najmä teoretickému vedomiu (veda a ideológia). Keď sa objavili neeuklidovské geometrie Lobačevského a Riemanna, ich súčasníci nepoznali objekty, na ktoré by sa objavy vzťahovali. A až neskôr, keď sa skúmal priestor mikrosveta a megasveta (kozmu), sa tieto geometrie rozšírili praktické využitie;

- to verejné povedomie môže zaostávať zo spoločenského života. Príkladom zaostávania sú pozostatky minulosti, ktoré sa obzvlášť dlho a tvrdohlavo zachovávajú v oblasti sociálnej psychológie, kde obrovskú úlohu zohrávajú zvyky, tradície a ustálené predstavy, ktoré majú veľkú zotrvačnú silu;

- v aktívna rola sociálne predstavy a teórie, ľudské city, túžby, ašpirácie, vôľa. Sila a účinnosť sociálnych myšlienok závisí od miery ich šírenia medzi masami, od pripravenosti ľudí uplatniť praktické úsilie na ich realizáciu. Inými slovami, sociálne vedomie má schopnosť aktívne, inverzne ovplyvňovať sociálne bytie;

- počas interakcia rôzne formy spoločenského vedomia. Politické, právne, filozofické, náboženské, morálne, umelecké vedomie sú navzájom prepojené a ovplyvňujú sa. Jedna z foriem môže byť zároveň prioritou alebo dokonca monopolom v duchovnom živote konkrétnej spoločnosti. Takže v totalitnej spoločnosti spravidla dominuje politické vedomie (a politická prax), všetci ostatní sú v pozícii od nich závislí alebo sú vytlačení.

Tieto zákonitosti nám teda umožňujú považovať sociálne vedomie za integrálny duchovný jav v jeho dynamickom stave.

2. Štruktúra povedomia verejnosti, jej hlavné prvky. Verejné a individuálne vedomie. Verejné povedomie je komplexná štruktúra, multikvalitatívne vzdelávanie. Štruktúra verejného povedomia - to je jeho štruktúra, zariadenie, ktoré zahŕňa jeho rôzne prvky, strany, tváre, aspekty a vzájomné prepojenia medzi nimi.

Rozdelenie verejného povedomia na jednotlivé prvky možno vykonať v rôznych dôvodov.„Po prvé, pokiaľ ide o nosič, subjekt sa rozlišuje individuálnym, skupinovým (triednym, národným a pod.), verejným, univerzálnym vedomím. Po druhé, pokiaľ ide o konkrétny historický prístup- mytologický, náboženský, filozofický; podľa epoch - antika, stredovek atď. Po tretie, na základe rôznych formy činnosti, v procese ktorého sa rozvíja, alebo sféry činnosti, v rámci ktorých sa formuje – environmentálne, ekonomické, právne, politické, morálne, náboženské, filozofické, estetické, vedecké. Po štvrté, tým úroveň a hĺbku prienik do činnosti – obyčajný a teoretický“.

Z toho vyplýva, že v povedomí verejnosti sú také rôzne prvky ako úrovne, sféry, formy; všetky sú prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. A preto je vedomie nielen diferencované, ale aj celostné.

úrovne verejné povedomie sú bežné a teoretické vedomie. Zodpovedajú takýmto gule verejné povedomie ako sociálna psychológia a ideológia.

Obyčajné vedomie- to je každodenné, praktické vedomie, je funkciou priamo praktickej činnosti ľudí a najčastejšie odráža svet na úrovni javov, a nie jeho podstatné hlboké súvislosti. V priebehu vývoja spoločnosti prechádza bežné vedomie zmenami. Pod vplyvom vedecko-technickej revolúcie sa život spoločnosti výrazne mení, čo nemôže neovplyvňovať každodenné vedomie. Každodenný život spoločnosti si zároveň nevyžaduje službu jej vedomia na úrovni vedy. Napríklad je možné používať elektrinu, stroje, počítače v každodennom živote bez znalosti vedeckých princípov, ktoré sú základom vytvárania týchto technických javov. Obyčajné vedomie plne uspokojuje požiadavky každodenného života. A v rámci tohto lokálneho priestoru má k dispozícii pochopenie objektívnej pravdy.

Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „obyčajné vedomie“ a „hromadné vedomie“. V prvom prípade hovoríme o stupni "vedy" vedomia, v druhom - o stupni jeho prevalencie v konkrétnej spoločnosti. Masové vedomie odráža podmienky každodenného života ľudí, ich potreby, záujmy. Zahŕňa názory, predstavy, ilúzie, sociálne cítenie ľudí, ktoré sú v spoločnosti rozšírené. Prelína bežno-psychologickú a teoreticko-ideologickú rovinu spoločenského vedomia. Otázka, aký podiel každého z nich závisí od historických podmienok a stupňa rozvoja más ako subjektov sociálnej tvorivosti. Masové vedomie vyjadruje aj kolektívne hodnotenie konania ľudí, ich zvykov, myšlienok, pocitov, obyčajov, zvykov, ktoré sa prejavujú uznávaním niektorých a odsudzovaním iných.

Bežné vedomie má tiež formy: svetsko-empirické vedomie(vzniká v procese poznávania) a sociálna psychológia(vzniklo v priebehu hodnotiacej reflexie reality).

Verejná psychológiaje súbor pocitov, nálad, emócií, ale aj ilúzií, povier, tradícií, ktoré sa tvoria spontánne pod vplyvom bezprostredných podmienok spoločenského života ľudí na základe životných skúseností a osobných pozorovaní.

Nie je náhoda, že sociálna psychológia pôsobí ako duchovný stimul pre praktickú činnosť ľudí. Vytvára sa aj s prihliadnutím na špecifické črty ich duchovného vývoja, národné tradície, kultúrnej úrovni.

teoretické vedomie zahŕňa vedu a ideológiu. V rovine teórie sú poznatky prezentované vo forme prehľadného, ​​hierarchického systému princípov, zákonitostí, kategórií, programov pre praktickú premenu reality. Veda reflektuje svet v logickej forme, odhaľuje podstatnú stránku vecí, procesov a javov.

Osobitné miesto v teoretickej rovine verejného povedomia má ideológie. Pojem „ideológia“ má mnoho významov. Po prvé, rozlišujú medzi širokým a úzkym významom tohto pojmu. V širokom zmysle ideológia sa chápe ako teoretické zdôvodnenie cieľov a zámerov dlhodobého (strategického) charakteru. Môže sa vzťahovať na akýkoľvek druh ľudskej činnosti, ktorá poskytuje ciele, zámery a konečné výsledky.

Pod ideológiou v užšom zmysle pochopiť teoretické a systematizované vedomie, vyjadrujúce záujmy určitej triedy alebo veľkej sociálnej skupiny. "Ak fyzický svet podlieha zákonom pohybu, potom duchovný svet nie je o nič menej predmetom zákona záujmu." Keďže záujem je vždy orientovaný pragmaticky, ideológia má veľký podiel na stanovovaní cieľov spojených s rozvojom programov aktivít. Hlavná vec v ideológii je, že sa selektívne vzťahuje na realitu a láme ju cez prizmu zodpovedajúceho záujmu.

teda ideológie - ide o systém názorov, predstáv, teórií, princípov, ktoré odrážajú spoločenský život cez prizmu záujmov, ideálov, cieľov, sociálnych skupín, tried, národov, spoločnosti.

V.S. Barulin považuje za hlavný predel, ktorý umožňuje identifikovať kvalitatívne špecifiká ideológie, jej vzťah k vede, poznaniu vo všeobecnosti. Ak je pre vedecké poznanie hlavnou vecou zobrazovanie objektívnych zákonitostí, objektívnej pravdy s istou abstrakciou od záujmov ľudí, tak pre ideológiu je to, naopak, tento záujem, jej vyjadrenie, realizácia. Inými slovami, veda je zameraná na získanie objektívne zmysluplného poznania, a čím lepšie to robí, tým je veda hodnotnejšia. Ideológia je na druhej strane zameraná na hlbšiu reflexiu a vyjadrenie subjektívneho záujmu určitej sociálnej komunity. A to je jeho hlavná hodnota. Bolo by však nesprávne absolutizovať tento rozdiel, a tým pripraviť ideológiu o kognitívny moment a poznanie – o ideologický.

Porovnanie dvoch menovaných úrovní spoločenského vedomia je potrebné vysledovať vzťah medzi ideológiou a sociálnou psychológiou. Sú prepojené, respektíve odrážajú racionálnu a zmyslovú (emocionálnu) úroveň sociálneho vedomia. Ideológia je práve povolaná objasniť to, čo je psychológiou nejasne uchopené, aby prenikla hlboko do podstaty javov. Navyše, ak sa sociálna psychológia formuje spontánne, priamo pod „tlakom“ životných okolností, v ktorých sa určitá sociálna komunita nachádza, ideológia pôsobí ako produkt teoretická činnosť„osobitne poverené“ osoby, ktoré slúžia tejto komunite – profesionálni teoretici, ideológovia.

Ak bola donedávna úloha ideológie v našej spoločnosti hypertrofovaná, v súčasnosti je jednoznačne podceňovaná. V tejto súvislosti je dôležité zdôrazniť, že pre spoločnosť je rovnako škodlivé tak nahradenie všetkých ostatných foriem spoločenského vedomia ideológiou, ako aj úplné opustenie ideológie. V prípade, že ideológia ako najvyššia úroveň spoločenského vedomia prestane normálne fungovať, jej miesto zaujmú nižšie vrstvy vedomia: sociálna psychológia, sveto-empirické poznanie, mýty, kolektívne a masové vedomie, ktoré sú svojou povahou amorfné. povrchné, nesystematické. To všetko vedie k anómii (nezákonnosti) spoločnosti, jej fragmentácii. Odmietanie ideológie teda bráni normálnemu rozvoju spoločnosti, upevňovaniu úsilia ľudí riešiť historicky naliehavé problémy.

Je potrebné venovať pozornosť charakteristický verejné a individuálne vedomie a problém ich vzťahu. Je známe, že sociálne vedomie je produktom ľudskej činnosti a neexistuje mimo a nezávisle od individuálneho vedomia. individuálne vedomiečloveka je jeho vnútorný duchovný svet, ktorý sa neustále obohacuje, mení. Vedomie jednotlivca je sociálneho charakteru, keďže jeho vývoj, obsah a fungovanie sú determinované sociálnymi podmienkami, v ktorých žije. Vedomie jednotlivca sa zároveň nestotožňuje ani s vedomím spoločnosti ako celku, ani s vedomím sociálnej skupiny, do ktorej patrí.

individuálne vedomie- ide o jediné vedomie, v ktorom sa v každom jednotlivom nosiči (subjekte) zvláštnym spôsobom lámu vlastnosti spoločné pre vedomie danej doby; znaky, ktoré fixujú príslušnosť osoby k určitej sociálnej skupine; a individuálnych čŕt v dôsledku výchovy, schopností a okolností osobného života.

Môžeme teda uzavrieť, že individuálne vedomie je akýmsi splynutím všeobecného, ​​špeciálneho a singulárneho vo vedomí jednotlivca. A predsa je sociálne vedomie vo svojej kvalite zásadne odlišné od jednoduchého agregátu, súhrnu jednotlivých vedomí. Toto relatívne samostatné duchovné vzdelanie zahŕňa úrovne každodenného a teoretického skúmania sveta, sociálnej psychológie a ideológie, ako aj formy politického, právneho, morálneho, náboženského, vedeckého, estetického a filozofického vedomia.

3. Základné formy sociálneho vedomia. V modernej filozofickej literatúre vyniká veľké množstvo foriem spoločenského vedomia. kritérium aby som ich zvýraznil: objekt odrazu, verejné potreby, čo spôsobilo výskyt týchto foriem, reflexné metódy byť vo svete úlohu v živote spoločnosti charakter hodnotenia sociálny život.

Medzi hlavné formy sociálneho vedomia patria:

Ako je zrejmé z tabuľky, prvé štyri formy sociálneho vedomia sú zamerané na vytváranie obrazu sveta, zatiaľ čo posledné štyri sú zamerané na reguláciu sociálnych vzťahov. Náboženské vedomie je vo svojich funkciách duálne a patrí do oboch podskupín.

Pozrime sa podrobnejšie na charakteristiky vyššie uvedených foriem.

1. Vedecké vedomie. Medzi formami spoločenského vedomia má veda osobitné postavenie. Ak je v náboženstve, morálke, politike a iných formách spoločenského vedomia racionálne poznanie reality sprievodným cieľom, potom vo vede zaujíma ústredné miesto kritérium racionálneho chápania sveta. To znamená, že prioritnou hodnotou vo vede je pravda.

Jednotná veda ako forma spoločenského vedomia a činnosti zahŕňa množstvo špecifických vied, ktoré sa zase členia na mnohé vedné disciplíny. Moderné vedy možno klasifikovať podľa rôzne dôvody. Po prvé, podľa predmetu a spôsobu poznania, prirodzené, verejnosti, Humanitné vedy(ľudské vedy), duševné vedy a poznanie; špeciálne miesto obsadiť tu technické vedy. Po druhé, podľa "odľahlosti" z praxe vedy možno rozdeliť na zásadný ktorí sa učia základné zákonitosti reality, nezameriavajú sa priamo na prax a aplikované ktoré zhmotňujú základné poznatky do predmetových foriem, do technológií a techník, ktoré zodpovedajú záujmom a potrebám ľudí.

Prírodné vedy (fyzika, biológia, chémia atď.) sú brané ako kritérium vedeckého charakteru, keďže sa ako prvé formovali v samostatných vedných disciplínach, vyčnievajúcich z kedysi bežného synkretického poznania. Spoločenské a humanitné disciplíny nadobudli status vedy oveľa neskôr, keď sa popri kritériách používaných v prírodných vedách dopĺňali o nové, zodpovedajúce ich špecifickosti.

Spoločenské vedy na rozdiel od prírodných vied sú vo svojom objekte ideologizované. Sú v istom zmysle bipolárne: na jednej strane majú za úlohu odhaliť podstatu spoločenských javov(t. j. musia dodržiavať princíp objektivity ako základný princíp vedy); na druhej strane ich predstavitelia nemôžu skúmať tieto javy mimo a nezávisle od sociálno-triednych a skupinových predilekcií, t.j. z ideologických hodnotení týchto javov. V každom prípade táto bipolarita posúva spoločenské vedy (aspoň čiastočne) do sféry nevedeckého poznania.

Pozornosť by sa mala venovať aj špecifikám humanitárnych vedomostí. Humanitné vedy- sú to vedy o človeku, jeho duchovnom vnútornom svete a ľudských vzťahoch. Duch je nehmotný, nehmotný, odhaľuje sa vlastne v symbolickom, textovom vyjadrení. Humanitárne znalosti sú neoddeliteľné od hermeneutika ako umenie interpretácie textu, umenie pochopiť individualitu niekoho iného. Odtiaľ - dialóg ako charakteristickú črtu humanitných vied.

Pochopenie špecifík vedecko-racionálneho vedomia je spojené s chápaním iných, najmä zložitých vied. Patria sem: lekárske, poľnohospodárske, technické vedy, v ktorých sa tvoria špeciálne interdisciplinárne poznatky.

V poslednom desaťročí sa situácia zmenila technické znalosti vo všeobecnom systéme vied. Predtým sa tieto poznatky považovali výlučne za aplikované, keďže ide o sféru aplikácie zákonov fyziky, chémie a iných prírodných vied na riešenie konkrétnych problémov, ktoré vznikajú v praktickom živote. Od polovice dvadsiateho storočia v dôsledku rastúceho trendu integrácie vied a koordinácie ich metód, kombinačne-syntetizujúca metóda. Tvorivým uplatňovaním tejto metódy v úzkom spojení s metódami modelovania, myšlienkového experimentu atď., technici výrazne pokročili v chápaní početných zákonitostí a vlastností prírody a identifikovali vzťahy, ktoré v prírode pôvodne neexistujú. V prírode, nedotknutej človekom, neexistujú ani zákony práškovej metalurgie, ani zákon zosilnenia elektromagnetických kmitov v laserových zariadeniach a mnohé ďalšie. Ale tak prírodné zákony, ako aj zákony odhalené technickým inžinierom, ktoré sa uplatňujú v určitej kombinácii riadenej ľudským tvorivým myslením, umožňujú získať zásadne nové poznatky a novú materiálovú konštrukciu. Na základe použitia kombinačne-syntetizujúcej metódy sa začali rozvíjať nové teórie: teória automatická regulácia, teória ideálnych inžinierskych zariadení, teória techniky, teoretický radar a mnohé ďalšie. To všetko svedčí o tom, že technické vedy dosiahli vyššiu teoretickú úroveň rozvoja, tvoria jadro základného poznania.

Rozdiel medzi činnosťou prírodovedca a činnosťou špecialistu v oblasti strojárstva si úspešne všimol o E. Creek: vedec študuje to, čo existuje, a inžinier vytvára to, čo nikdy nebolo. Technické vedy - základné aj aplikované - sú zamerané na vytvorenie niečoho, čo v prírode neexistuje.

Zložitosť technické vedy Prejavuje sa to aj v tom, že sa v nich v súčasnosti čoraz zreteľnejšie odhaľujú aspekty humanitné, psychologické, ekonomické, environmentálne, sociálne, filozofické (najmä morálne). To posledné naberá osobitnú naliehavosť. Technika prináša ľuďom nielen úžitok, ale aj množstvo hrozieb, nebezpečenstiev, neistôt. Hovoríme o katastrofálnych dôsledkoch používania techniky pre človeka, spoločnosť, prírodu. To je nebezpečenstvo premeny človeka na prívesok stroja, ochudobnenie jeho myslenia, „technizácia“ duše, podriadenie sa ľudským záujmom a ašpiráciám zisku, prevaha materiálneho nad duchovným, katastrofa. smrť prírody.

2. Filozofické vedomie. Otázka špecifík filozofie ako formy spoločenského vedomia je neoddeliteľne spojená so všeobecnejšou otázkou špecifík samotnej filozofie ako osobitnej oblasti duchovnej činnosti zameranej na kladenie a riešenie svetonázorových problémov.

Ako bolo poznamenané v prvej téme, akákoľvek filozofia je svetonázor, t.j. systém najvšeobecnejších pohľadov na svet ako celok a na postoj človeka k tomuto svetu, umožňujúci mu nájsť si svoje miesto, nájsť zmysel a zmysel života. Pojem „svetonázor“ je však širší ako pojem „filozofia“. Zahŕňa iné typy svetonázoru, predovšetkým mytologické, náboženské.

Špecifikom filozofického svetonázoru je konceptuálna reflexia reality, ide o najhlbšiu úroveň chápania sveta, ktorá sa uskutočňuje na základe racionálneho myslenia. Svetonázor na tejto úrovni je už tzv svetonázor. Filozofia je vždy rámcovaná do podoby teórie, ktorá spája do jediného celku systém relevantných kategórií, zákonitostí, metód a princípov poznávania, ktoré súčasne platia pre prírodu, spoločnosť, človeka i myslenie samotné. V druhom prípade sa filozofia javí ako myslenie o myslení. Toto špecifikum filozofie si úspešne všimol V.I.Vernadsky: „Filozofia je vždy založená na rozume; reflexia a hlboký prienik do aparátu reflexie – mysle – nevyhnutne vstupuje do filozofickej práce. Pre filozofiu je rozum najvyšším sudcom; zákony rozumu určujú jej úsudky. V súlade s tým definuje filozofiu a moderného ruského filozofa V.V.Sokolov. Jeho interpretácia je nasledovná: filozofia je najviac systematizovaný, najviac racionalizovaný svetonázor svojej doby.

Filozofická múdrosť sa prejavuje v neustálom, nikdy nekončiacom procese hľadania pravdy. Zdôrazňujeme, že nejde o ovládnutie pravdy, o konštruovanie akýchkoľvek právd do dogiem, ale o jej hľadanie – to je hlavným cieľom filozofie. A v tomto smere je filozofia opakom vedy. Ak sa veda snaží očistiť poznanie od subjektivity, potom filozofia, naopak, stavia človeka do centra svojho hľadania.

V moderných podmienkach, keď tok vedeckých informácií rýchlo rastie, zvláštny význam získava starodávnu filozofickú zásadu – „veľa vedomostí myseľ nenaučí“. Komentujúc túto interpretáciu múdrosti, I.Kant napísal: "Samotné viacnásobné vedomosti sú kyklopským učením, ktorému chýba oko filozofie." Cyklopské učenie je jednostranné učenie, obmedzené predmetom, skresľujúce obraz sveta. Tu sa správne vníma podstata múdrosti. Múdry chápe a nielen vie, že je schopný obsiahnuť život ako celok svojou myšlienkou, neobmedzujúc sa na zisťovanie jeho empirických prejavov, pričom stanovuje len to, čo „skutočne existuje“. Cieľom filozofie je naučiť človeka myslieť, filozofovať. Na rozdiel od vedy je pre filozofiu dôležitejšie nastoliť problém alebo naň upozorniť povedomie verejnosti, kultúru ako celok.

3. Estetické vedomie. Termín „estetika“ (z gréckeho αίσJησις – vnímanie, cítenie, zmyselnosť) bol prvýkrát zavedený Alexander G. Baumgarten. Estetika sa od osvietenstva stala samostatnou oblasťou poznania, ktorá si osvojila vlastný predmet štúdia – ľudskú senzibilitu, schopnosť jednotlivca obrazne, celostne chápať svet, vidieť univerzálne v jedinečnom. Avšak už v Staroveké Grécko myslitelia konkretizovali množstvo estetických pojmov: krásny, škaredý, komický, tragický, vznešený, prízemný, umelecký, estetický atď. Zároveň treba mať na pamäti, že popri týchto základných kategóriách antika formulovala aj „technickejšie“ estetické koncepty, ktoré v našej dobe nestratili svoj význam. Týka sa to pojmov mimésis (imitácia) a katarzia (čistenie). V koncepcii mimésis je zafixovaná zvláštna forma napodobňovania sveta, ktorá je charakteristická pre remeslá a umenie, ktoré vytvárajú druhú – popri prírodnej prírode – realitu. koncepcia katarzia obsahuje myšlienku očistnej psychologickej sily umenia, ktorá prostredníctvom emocionálneho šoku navodzuje človeka k empatii, estetickému potešeniu.

Estetické vedomie je súbor pocitov, vkusu, hodnôt, pohľadov a ideálov, obsahujúci predstavy o krásnom a škaredom, tragickom i komickom, vznešenom a základnom. Estetické vedomie sa delí na objektívno-estetické a subjektívno-estetické. Objektívna estetika spojené s harmóniou vlastností, symetriou, rytmom, účelnosťou, usporiadanosťou, optimálnym fungovaním samotných systémov. Subjektívna estetika sa objavuje v podobe estetického cítenia, vkusu, ideálov, úsudkov, pohľadov, teórií. Človek, ktorý je konfrontovaný s prejavmi estetiky v objektívnom aj subjektívnom svete, ich akútne prežíva. Krásne spôsobuje pocity zadosťučinenia, radosti, rozkoše, úcty, rozkoše, pôsobí na človeka očistne.

Estetické cítenie je neoddeliteľnou súčasťou estetického vedomia. estetické cítenie- ide o emocionálny zážitok potešenia, potešenia alebo naopak nemilosti, odmietnutia - podľa toho, ako objekt vnímania zodpovedá vkusu a ideálom subjektu. Pozitívne estetické cítenie je osvietený pocit vychutnávania si krásy sveta a jeho jednotlivých javov. Estetické cítenie patrí k najvyšším formám citových zážitkov. Líšia sa stupňom zovšeobecnenia a silou svojho vplyvu: od mierneho potešenia po estetický pôžitok. Rozvinuté estetické cítenie robí človeka nielen individuálne jedinečným, ale harmonizuje aj jeho duchovné vlastnosti. Takýto človek nie je ľahostajný k prírode, vie, ako vidieť a vytvárať krásu v práci, vo vzťahoch medzi ľuďmi.

estetický vkus je akýsi zmysel pre proporcie, schopnosť nájsť potrebný dostatok v osobnom postoji ku svetu kultúry a hodnôt. Prítomnosť estetického vkusu sa prejavuje v zhode vnútorného a vonkajšieho, v harmónii ducha a sociálneho správania, spoločenská realizácia osobnosť.

Estetické ideály- jedna z foriem estetickej reflexie skutočnosti, obsahujúca „vizuálnu náležitosť“. Estetický ideál úzko súvisí so sociálnymi a morálnymi ideálmi, je prototypom vytvárania estetických hodnôt a štandardom pre estetické hodnotenia.

Estetické vedomie sa môže prejaviť v akomkoľvek prejave ľudskej činnosti - vo vedeckom myslení, výrobnej činnosti, domácej sfére. Estetický postoj k realite sa stáva predmetom osobitnej reprodukcie. Takým zvláštnym druhom ľudskej činnosti, v ktorej estetické, stelesnené v umení, je obsahom a metódou a cieľom je umenie.

čl- ide o profesijnú oblasť činnosti umelcov, básnikov, hudobníkov, v ktorej sa estetické povedomie mení zo sprievodného prvku na hlavný cieľ. Na rozdiel od iných typov kognitívneho postoja k svetu sa umenie už neobracia na myseľ, ale na pocity. Umenie dokáže reprodukovať podstatné aj niekedy skryté stránky reality, no odráža ich v zmyslovo vizuálnej podobe, čo mu umožňuje neobyčajne silno pôsobiť na človeka. Umenie (ako spôsob realizácie estetického vedomia) sa líši od iných foriem kognitívna aktivita neutilitárny charakter odrazu reality. Umenie nie je zamerané ani tak na pretváranie reality, ako skôr na zlepšenie samotného človeka, aby jeho pocity, správanie a činy boli humánnejšie a vysoko morálne. Základnou funkciou umenia je „poľudštiť človeka“ tým, že ho uvedie do sveta vznešenosti a krásy.

Ak zhrnieme analýzu estetického vedomia, treba poznamenať, že je predmetom štúdia takéhoto odvetvia filozofické poznanie ako estetika. Okrem toho sa pojem „estetika“ používa v modernej vedeckej literatúre aj v každodennom živote a v inom zmysle – na označenie estetickej zložky kultúry. V tomto prípade sa hovorí o estetike správania, jednej alebo druhej činnosti cirkevného obradu, vojenského rituálu, predmetu atď. Estetika sa tiež delí na teoretickú a aplikovanú (hudobná estetika, technická estetika).

4. Náboženské vedomie. Pochopenie špecifík náboženského vedomia je nevyhnutne spojené s otázkou pôvodu a podstaty náboženstva samotného. Na základe myšlienky zdvojnásobenia sveta náboženstvo nepovažuje pozemský, empirický svet za nezávislý, ale za stvorenie všemohúceho Boha. Je to Boh, ktorý je pre veriaceho človeka najvyššou náboženskou hodnotou. Je stvoriteľom všetkých vecí, predmetom viery a najvyššieho uctievania, nespornou a bezpodmienečnou autoritou. Náboženstvo, ktoré vzniklo v staroveku a prešlo rôznymi zmenami spojenými s vývojom ľudstva, naďalej ovplyvňuje vedomie a správanie moderného človeka. Väčšina obyvateľov našej planéty sa hlási k náboženstvu aj dnes.

Náboženstvo sa zvyčajne chápe ako zvláštne duchovné a praktické spojenie medzi ľuďmi, ktoré vzniká na základe spoločnej viery vo vyššie hodnoty, ktoré im poskytujú nadobudnutie skutočného zmyslu života. Pojem „náboženstvo“ by sa mal vykladať ako obnovenie strateného spojenia, pretože napríklad podľa kresťanskej tradície sa po páde prvého človeka takéto spojenie stratilo a je rehabilitované zmŕtvychvstaním Krista, resp. je konečne obnovená po druhom príchode a úplnej obnove človeka a sveta.

Hlavným spôsobom náboženského vnímania sveta je Veru. Viera je považovaná za svetonázorový postoj a zároveň psychologický postoj, duchovne orientovaný na nadobudnutie najvyššieho zmyslu života, neobmedzený pozemskými biologickými a sociálnymi potrebami. Viera vzbudzuje v človeku absolútnu dôveru v dosiahnutie vytúženého cieľa (spása duše, zmŕtvychvstanie, večný život atď.) v tom zmysle, že okrem seba nevyžaduje žiadne argumenty.

Otázka pôvodu a podstaty náboženstva nemá jednoznačné riešenie v moderná veda. Existujú antropologické, psychologické, sociokultúrne, sociálne a teologické (nábožensko-filozofické) koncepcie pôvodu náboženstva.

Reprezentatívny antropologický koncept je L.-A. Feuerbach, ktorý obhajoval postoj, že náboženstvo je odrazom ľudskej existencie. Psychologický koncept podstata náboženstva sa ocitla v pozícii Z. Freud. Náboženstvo definoval ako kolektívnu obsedantnú neurózu, masovú ilúziu založenú na nespokojnom potlačovanom nevedomom pudu. W. James považované náboženské predstavy za vrodené, ich zdrojom je niečo nadprirodzené. Z pozícií sociokultúrny koncept hovoril E. Durkheim, ktorý k náboženstvu zaradil spoločenské predstavy, predstavy a presvedčenia, ktoré sú záväzné pre všetkých členov spoločnosti a spájajú jednotlivca so spoločnosťou, podriaďujú ho tej druhej. sociálny koncept možno ilustrovať na príklade marxistickej filozofie. Jeho zakladatelia verili, že náboženstvo je fantastickým odrazom v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, odrazom, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských. Náboženstvo vzniká na základe závislosti človeka nielen od prírodných, ale aj spoločenských síl. Náboženstvo je nádejou na záchranu pred neľudskosťou sociálneho sveta.

Zoznámenie sa s mnohými teologické koncepty obmedziť uhol pohľadu veľkňaza A.V.Me, ktorý napísal: „Nie náhodou slovo „náboženstvo“ pochádza z latinského slovesa religare, „viazať“. Ona je sila, ktorá spája svety, most medzi stvoreným duchom a božským duchom. A človek posilnený týmto spojením sa ukazuje ako aktívny účastník stvorenia sveta. A.V. Muži Tvrdil, že v jednote s Bohom človek nadobúda plnosť bytia, pravý zmysel života, ktorý spočíva v tom, že slúži najvyššiemu objektívnemu Dobru a odvážnemu odporu proti zlu. „Náboženstvo,“ podľa jeho názoru, „je skutočný základ morálny život". Takže náboženstvo je spojeniečlovek so samotným Zdrojom bytia, ktorý dáva jeho životu zmysel, inšpiruje ho k službe, preniká svetlom celú jeho existenciu, určuje jej morálny charakter.

Náboženstvo je teda komplexný historický a duchovný útvar. V jeho štruktúre sú tri hlavné prvky: náboženské povedomie, náboženský kult, náboženské organizácie.

náboženského vedomia je definovaný ako spôsob postoja veriaceho k svetu, spojenie s ním prostredníctvom systému názorov a pocitov, ktorých zmyslom a zmyslom je viera v nadprirodzeno. Náboženské vedomie možno charakterizovať prostredníctvom takých inherentných čŕt, ako je figuratívnosť, symbolika, dialóg, hlboká intimita, zložitá a protirečivá kombinácia iluzórneho a realistického, emocionálneho bohatstva, ako aj špeciálne silné zameranie na tému viery.

Náboženské vedomie predstavujú dve relatívne nezávislé úrovne: náboženská psychológia a náboženská ideológia.

Náboženská psychológia- je to kombinácia náboženských predstáv, pocitov, nálad, zvykov, zvykov, tradícií, ktoré sú vlastné veriacim a ktoré sa formujú pod vplyvom nositeľov náboženského vedomia, celého prostredia spojeného s náboženstvom. Náboženské predstavy a pocity pôsobia ako motív praktickej činnosti veriacich. Tým, že sú vo vzájomnej interakcii, presvedčenia a pocity sa navzájom posilňujú, čím sa posilňuje náboženský svetonázor veriacich.

Náboženská ideológia je systém náboženských myšlienok, ktorých rozvoj a šírenie uskutočňujú náboženské inštitúcie reprezentované profesionálnymi teológmi a duchovnými. Náboženská ideológia moderných rozvinutých náboženstiev zahŕňa teológiu, rôzne filozofické učenia, sociálne teórie atď. Ústredná časť náboženskej ideológie - teológie(z gréc. Jεός – Boh, λόγος – učenie), alebo teológia. Ide o systém teologických disciplín, ktoré vysvetľujú a zdôvodňujú určité ustanovenia dogiem na základe posvätných kníh obsahujúcich „zjavené pravdy“. Náboženská filozofia snaží sa po prvé o zdôvodnenie pravdivosti a osobitného významu náboženskej cesty života a po druhé o harmonizáciu vzťahu medzi vierou a rozumom, náboženstvom a vedou. Raná náboženská filozofia významne prispela k formovaniu náboženskej dogmy, kým moderná filozofia plní najmä apologetické funkcie.

Neoddeliteľnou súčasťou každého náboženstva je náboženský kult. Toto je celý systém symbolické činy, ktorými sa veriaci snažia ovplyvniť imaginárne nadprirodzené sily alebo reálne predmety. Kult zahŕňa: obrady, sviatosti, obrady, obety, bohoslužby, tajomstvá, pôst, modlitby. K tomu slúžia náboženské budovy, posvätné miesta a predmety zapojené do kultovej akcie. Úloha kultu v akomkoľvek náboženstve je veľká. Náboženské organizácie pomocou kultu prinášajú náboženské predstavy do mysle veriacich v prístupnej, zmyslovo konkrétnej forme. V procese kultových akcií sa upevňuje náboženský svetonázor, vznikajú zvláštne väzby medzi veriacimi, vytvára sa pocit jednoty a v niektorých prípadoch aj nadradenosť nad neveriacimi a neveriacimi.

Dôležitú úlohu vo fungovaní zohráva náboženstvo náboženské organizácie, medzi ktorými je najvýznamnejší kostol- autonómna, prísne centralizovaná inštitúcia, slúžiaca profesionálnym kňazom. Cirkev má hierarchický princíp riadenia, rozdelenie na duchovných (teda tých, ktorí dostali osobitný odborného vzdelávania duchovenstvo) a laikov. Združenia veriacich, ktorí sa stavajú proti dominantnému náboženstvu, sú organizácie vo forme sekty. Sekta sa vyznačuje množstvom charakteristických čŕt: absenciou rigidného rozdelenia na duchovných a laikov, uvedomelým vstupom do komunity a aktívnou misijnou činnosťou. V procese vývoja sa sekta môže zmeniť na cirkev alebo prechodnú organizáciu, ktorá má znaky sekty aj cirkvi ( denominácie).

Takmer každé náboženstvo vo väčšej či menšej miere obsahuje sociálne heteronómne normy správania veriacich, t.j. obsahuje také požiadavky, ktoré sú prísne regulované a ktorých realizácia je podporená určitou formou zákazov (tabu), sankcií, predpisov (Mojžišove desať prikázaní, prikázania lásky, Mravná kázeň na Kristovej hore).

5. Morálne vedomie (morálka). koncepcia morálky znamená kvintesenciu myslenia a praktická skúsenosťľudí, a to zvyky, zákony, normy, pravidlá správania, prostredníctvom ktorých sa vyjadrujú najvyššie hodnoty bytia a povinnosti. Len cez ne sa človek prejavuje ako rozumná, sebauvedomená a slobodná bytosť.

Morálka ako systém noriem, princípov, hodnôt vyjadruje a upevňuje pravidlá správania, ktoré ľudia spontánne rozvíjajú v pracovných a spoločenských vzťahoch. Morálka je zovšeobecneným výsledkom stáročnej masovej každodennej praxe. Počiatky morálky sú v mravoch, zvykoch, ktoré upevnili tie činy, ktoré sa podľa skúseností generácií ukázali ako najužitočnejšie pre zachovanie a rozvoj spoločnosti a človeka a ktoré zodpovedali záujmom historického pokroku ( A.G.Spirkin). Morálka sú pravidlá a vzorce správania, ktoré sú zakorenené v historickej pamäti ľudstva a sú zamerané na zosúladenie záujmov jednotlivcov navzájom a so záujmami celej spoločnosti.

Morálka ako osobitná forma spoločenského vedomia zahŕňa morálne normy, počítajúc do toho, normy správania – predpisy(starať sa o rodičov, nenadávať, neklamať atď.), morálne zásady(spravodlivosť / nespravodlivosť, humanizmus / antihumanizmus, individualizmus / kolektivizmus atď.), hodnoty(dobrý, dobrý / zlý), morálny ideál(integrálna myšlienka noriem morálky), ako aj morálne a psychologické sebakontrolné mechanizmy osobnosť (povinnosť, svedomie, zodpovednosť). Predmetom sa preto stávajú hlavné kategórie hodnotenia etika ako veda, ktorá študuje morálny postoj a morálne vedomie.

Vzhľadom na konštrukčné prvky morálky, treba poukázať na špecifické črty morálky: komplexný charakter, neinštitucionálny, imperatívny.

Komplexný charakter morálka znamená, že morálne požiadavky a hodnotenia prenikajú do všetkých sfér ľudského života a činnosti (každodenný život, práca, veda, politika, umenie, rodinné a osobné vzťahy atď.). Každá sféra spoločenského vedomia, každá konkrétna historická etapa vo vývoji spoločnosti a každá každodenná situácia má svoj vlastný „morálny profil“, je testovaná na „ľudskosť“.

Mimoinštitucionálna morálka znamená, že na rozdiel od vedy, umenia, náboženstva a iných foriem spoločenského vedomia morálka nemá špecializované inštitúcie, ktoré zabezpečujú jej fungovanie a rozvoj. Na rozdiel od práva, morálka nie je založená na štáte, vonkajšom nátlaku, ale na sebaúcte a verejnej mienke, ustálených zvykoch a tradíciách a systéme morálnych hodnôt akceptovaných v danej spoločnosti.

Imperatív morálky znamená, že morálka je vo forme imperatívu, priameho a bezpodmienečného príkazu, povinnosti (napríklad „zlaté pravidlo morálky“, kategorický imperatív I. Kant). Prax však ukazuje, že dôsledné dodržiavanie pravidiel morálky nevedie vždy k životnému úspechu jednotlivca. Napriek tomu morálka trvá na dôslednom dodržiavaní svojich požiadaviek. A toto má svoje vysvetlenie. Predsa len v celkovom výsledku na celospoločenskej úrovni fungujú pravidlá morálky.

Ľudské normy sú základné normy morálky a spravodlivosti, ktorých spoločenským účelom je chrániť ľudí pred všetkým, čo ohrozuje ich život, zdravie, bezpečnosť, dôstojnosť a blaho. Univerzálne normy morálky odsudzujú vraždy, krádeže, násilie, klamstvo, ohováranie ako najväčšie zlo. Medzi elementárne normy morálky patrí aj starostlivosť rodičov o výchovu detí, starostlivosť o deti o rodičov, úcta k starším, zdvorilosť.

Teoretickým základom morálky je etika ako veda, ktorá študuje, ako už bolo uvedené, fenomén morálky a morálne vedomie jednotlivca a spoločnosti s ňou spojené. V dejinách etiky sa vyvinuli rôzne predstavy o základoch morálky (morálne činy a mravné vzťahy): etika dobra, etika práva, etika lásky, etika povinnosti, etika tvorivosti, etika užitočnosti atď.

Aplikovaná etika sa formuje na základe všeobecnej etiky, vrátane profesijnej, ktorá je „súborom morálnych noriem, ktoré určujú postoj človeka k jeho profesijnej povinnosti a prostredníctvom nej k ľuďom, s ktorými je vzhľadom na charakter svojej profesie spojený. a v konečnom dôsledku pre spoločnosť ako celok." K otázke špecifík technickej etiky sa vrátime v poslednej téme tohto návodu.

Hlavné funkcie morálky sú regulačné, obmedzujúce, axiologické, kognitívne.

Regulačné funkcia spočíva v tom, že morálka pôsobí ako univerzálny a jedinečný spôsob regulácie správania ľudí v spoločnosti a sebaregulácie správania jednotlivca. Jedinečnosť tejto metódy spočíva v tom, že morálka nepotrebuje posilnenie zo strany rôznych organizácií, inštitúcií, represívnych orgánov, ale apeluje na morálny zmysel, rozum a svedomie človeka.

Reštriktívne(prohibičná) funkcia morálky vyjadruje špecifické obmedzenia, ktorých účinnosť je zabezpečená nie vonkajšia kontrola nad konaním osoby zo strany verejných inštitúcií, ale vnútornou vôľou subjektu činnosti.

Axiologický funkciou je rozvíjať systém morálnych hodnôt. Morálna asimilácia reality človekom sa uskutočňuje na základe kritéria dobra a zla. Pomocou týchto základných kategórií je možné posúdiť akýkoľvek jav. verejný život, konania jednotlivca.

Poznávacie Funkcia morálky úzko súvisí s tou axiologickou a spočíva v túžbe ľudí nájsť čo najhumánnejšie, najdôstojnejšie a najsľubnejšie spôsoby rozvoja a zdokonaľovania ako celej spoločnosti, tak aj každého človeka. Morálny súhlas alebo rozhorčenie je znakom toho, že súčasná forma života je zastaraná alebo naopak perspektívna pre rozvoj. Morálny stav v každej konkrétnej dobe je autodiagnostikou spoločnosti, t.j. jeho sebapoznanie, vyjadrené v jazyku hodnotenia, ideálov.

Morálka plní aj výchovné, orientačné, prognostické a komunikačné funkcie. Spoločne dávajú predstavu o sociálnej úlohe morálky.

6. Politické vedomie. Výraznou formou sociálneho vedomia regulujúcej podskupiny je politické vedomie, ktoré sa chápe ako „súbor ideí, teórií, názorov, ktoré vyjadrujú postoj spoločenskej komunity k politický systém, štátnemu zriadeniu, organizácii ekonomiky spoločnosti, moci, ako aj iným sociálnym spoločenstvám, stranám.

Filozofický prístup zahŕňa alokáciu v politickom vedomí dvoch úrovní – bežnej a teoretickej. Obyčajné vedomie sa formuje spontánne na základe každodennej skúsenosti s priamym vplyvom médií a politických technológií. Je to súbor predstáv jednotlivca o prúde politické udalosti, o úlohe inštitúcie štátu vo verejnom živote, o činnosti politické strany, verejné organizácie, záujmové skupiny, médiá atď., sformované na základe svetonázorových stereotypov, ktoré si osvojil, prevládajúcich politických mýtov a mytológov, emocionálno-zmyslového, iracionálneho lomu politického procesu, zdravého rozumu.

Vedúcu úlohu v politickom vedomí však zohrávajú ideologické postoje, princípy súvisiace s teoretickou rovinou reflexie politických realít. Teoretická úroveň politické vedomie, ktoré tvorí obsah politickej ideológie, sa javí ako systém názorov, vedecký vo forme, konceptov založených na určitej interpretácii fenoménu moci (moc triedy, rasy, elity, ľudu) a súvisiacich mechanizmov pre reprodukcia mocenských politických vzťahov. Politickú ideológiu vedome rozvíjajú politickí lídri, ideológovia, politológovia a odborníci z príslušných výskumných ústavov. Všeobecné teoretické a všeobecné metodologické otázky politického života zovšeobecňuje a rozvíja politická filozofia.

Všeobecne sa uznáva, že každá politická ideológia je podriadená svojej vedúcej zložke, ktorou sú záujmy ako racionálne realizované potreby: politické (potreba moci), ekonomické (potreba nastoliť kontrolu nad zdrojmi), sociálne (potreba zvýšiť status ovládnuť ostatných ľudí). Najdramatickejšia je otázka vzťahu politických a ekonomických záujmov. História pozná niekoľko možností svojho riešenia:

- politická nadstavba je primárna vo vzťahu k ekonomickej základni, určuje a usmerňuje vývoj ekonomických procesov;

- ekonomika je vo vzťahu k politike prvoradá, politika je sústredeným vyjadrením určitých ekonomických záujmov;

- rovnovážny pomer dvoch zložiek, čo je najlepšia možnosť ich vzájomného pôsobenia.

Je veľmi dôležité mať na pamäti nasledujúcu okolnosť. Politické vedomie má pre svoju špecifickosť (úzke prepojenie s ekonomikou, zameranie sa na riešenie problémov moci) tendenciu podriaďovať si všetky ostatné formy spoločenského vedomia. V určitých reálnych modeloch vlády sa politická ideológia snaží nastoliť úplnú kontrolu nad inými formami spoločenského vedomia, vrátane právneho vedomia, morálky, estetického, filozofického, vedeckého a dokonca náboženského vedomia. Mechanizmy takejto kontroly sú rôzne druhy sankcií, prohibičných činov, rozsudkov, cenzúry, obmedzovania občianskych práv a slobôd. Názorným príkladom tlaku politickej ideológie na duchovnú kultúru je princíp triedneho prístupu k hodnoteniu vedeckej a umeleckej tvorivosti.

Na druhej strane v skutočnú prax existuje aj liberálny model minimálneho štátu, ktorého úlohou je rozhodovať o procesoch prebiehajúcich v spoločnosti.

V moderných podmienkach sa v politickej teórii rozvíjajú koncepty sociálnych a ekologických štátov. Prvý z nich je založený jednak na zohľadnení súkromných záujmov a jednak na princípe solidarity, ktorý zabezpečuje koordináciu individuálnych a kolektívnych aspektov spoločensko-politického života. Druhý model štátu sa zameriava na riešenie naliehavých problémov ekonomického a technologického rozvoja v podmienkach nedostatku prírodné zdroje a prehĺbenie globálnych rozporov.

7. Právne vedomie. Právne vedomie je špecifickým odrazom morálnych, politických a správnych právnych praktík, ktoré sa vyvinuli v priebehu dejín ľudstva. Ide o systém obligatórnych sociálnych noriem, pravidiel ustanovených v zákonoch a systém názorov ľudí (a sociálnych skupín) na právo, ich hodnotenie existujúcich noriem práva v štáte ako spravodlivé alebo nespravodlivé, ako aj posúdenie správania občanov ako zákonného alebo nezákonného.

Právne vedomie je zároveň definované ako súbor práv a povinností členov spoločnosti, presvedčení, predstáv, teórií, pojmov o oprávnenosti alebo nezákonnosti konania, o legálnosti, riadnosti a povinnosti vo vzťahoch medzi ľuďmi daného štátu. spoločnosti. Jadrom právneho vedomia je pojem spravodlivosti, ktorá je síce historicky premenlivá, no zároveň je absolútna.

Etymologicky sa ruské slovo „spravodlivosť“ (z latinského justitia, grécky dikais) vracia k slovu „pravda“. Princíp spravodlivosti je spojený s regulačným vzťahom medzi ľuďmi ohľadom rozdeľovania a prerozdeľovania, vrátane vzájomnej výmeny (darovania, darovania) spoločenských hodnôt. Samotné spoločenské hodnoty sú sloboda, priaznivé príležitosti, príjem a bohatstvo, znaky prestíže a rešpektu.

V právnom vedomí, ako v každej inej forme spoločenského vedomia, sa rozlišuje psychologickej (bežno-praktickej) a teoretickej (resp. ideovej) rovine.

Psychologická rovina tvoria právne cítenie, emócie, zručnosti, návyky, nesystematizované znalosti práva jednotlivcov, umožňujúce im orientovať sa v právnych normách a na právny základ upravujú svoje vzťahy s inými ľuďmi, štátom a spoločnosťou ako celkom. Toto je úroveň bežného alebo „praktického“ právneho vedomia. Napĺňaním zákonných požiadaviek akceptovaných v spoločnosti v procese každodenného života ľudia získavajú takzvané „praktické znalosti“ právnych noriem, osvojujú si zručnosti právnych vzťahov a právnej činnosti. Treba mať na zreteli, že v rovine právnej psychológie existuje aj zmyslové posudzovanie jednotlivcom nielen právnych javov v spoločnosti, ale aj jeho právneho postavenia. Právne cítenie podľa ruského filozofa a historika práva I.A. Ilyina, sa prejavuje ako „inštinkt správnosti“ alebo „intuícia správnosti“. Veril, že odhaliť a opísať obsah tohto neurčitého inštinktívneho pocitu, preniesť ho z nevedomého pocitu do roviny poznania znamená „položiť základ pre zrelý prirodzený zmysel pre spravodlivosť“. Tým I.A. Ilyin poukázal na prítomnosť úzkeho, genetického spojenia medzi psychologickou a zrelšou, teoretickou rovinou právneho vedomia.

Teoretická úroveň právne vedomie predstavuje právna ideológia. Ak sa stav individuálneho právneho vedomia odráža v psychologickej rovine, potom právna ideológia predstavuje teoretické poznatky, ktoré vyjadrujú právne názory a záujmy veľkých sociálnych skupín. V teoretickej a metodologickej rovine ide o pochopenie samotnej podstaty práva, jeho možností a hraníc, rozbor skúseností z právneho života, činnosti právnych inštitúcií. Toto je už guľa. odborná činnosť právnici, právni teoretici, ideológovia. Rozvíjajú systém právnych vied, vedeckých a praktických odporúčaní štátnym, súdnym a výkonným orgánom.

Vyššiu teoretickú úroveň poskytuje štúdium právneho vedomia filozofia práva. Tento smer filozofie integruje filozofické myšlienky, výdobytky teoretickej právnej vedy, ako aj praktické skúsenosti z reálneho právneho života a činnosti. Táto úroveň syntézy poznatkov prispieva k objasneniu, úprave a hlavne formovaniu filozofických právnych predstáv. Filozofia práva je teda teóriou a metodológiou právneho poznania.

Právne vedomie je úzko späté s inými formami spoločenského vedomia, predovšetkým s politickým vedomím a morálkou. Je ovplyvnená historickými tradíciami, ustáleným spôsobom života ľudí atď. Zákon je založený na morálnych normách. Zďaleka nie všetko, čo súvisí s morálkou, je zakotvené v zákone: právo je „minimom morálky“, čo je právne formalizované v príslušných zákonoch. Pôvod mravnej zásady je vo svedomí človeka, v jeho dobrej vôli. Právo je naopak povinnou požiadavkou na uskutočnenie určitého minima dobra a poriadku, ktoré nepripúšťa známe prejavy zla. Treba poznamenať, že ak vysoký stupeň morálka a kultúra právneho vedomia je pre bežného občana nevyhnutná, potom ich ešte vyššiu úroveň musí podporovať štát a jeho predstavitelia. Zákon je rovnako povinný pre tých, ktorí vládnu, aj pre tých, ktorí sú podriadení. Navyše, moc je sila, ktorú ľudia splnomocňujú na ovládanie druhých, čo implikuje výchovný vplyv na nich.

Problém vzťahu moci a osobnosti je kľúčom k pochopeniu podstaty právneho štátu. Jeho rozhodnutie súvisí s realizáciou myšlienky ľudovej suverenity. Táto myšlienka zahŕňa uznanie, že iba ľudia sú zdrojom moci štátu.

Prvok právnej reality, v ktorej osoba žije, a teda prvok právneho vedomia, ktorý s ňou koreluje, sú právne predpisy. Sú stelesnením behaviorálnych, psychologických a mentálnych stereotypov, ktoré naznačujú, čo by človek mal (permisívne normy) a čo by nemal robiť (prohibičné normy).

Zhrnutím témy treba zdôrazniť, že všetky formy sociálneho vedomia neexistujú izolovane, sú navzájom prepojené, dopĺňajú sa, sú prejavom širšieho fenoménu. duchovný život spoločnosti- aktívna tvorivá činnosť ľudí vo vývoji a premene sveta, spočívajúca vo výrobe a spotrebe duchovných hodnôt a ideálnych významov. Je spojená s uspokojovaním duchovných potrieb, vzťahov medzi ľuďmi, rôznymi formami ich komunikácie. Duchovný život spoločnosti zahŕňa súbor nielen ideálnych javov, ale aj samotné subjekty duchovného života s určitými potrebami, záujmami, ideálmi, ako aj sociálne inštitúcie zaoberajúce sa výrobou, skladovaním, distribúciou duchovných hodnôt ( kluby, knižnice, divadlá, múzeá, vzdelávacie inštitúcie, cirkevné a verejné organizácie atď.). Preto nie je možné redukovať duchovný život spoločnosti len na fungovanie spoločenského vedomia.

Štruktúra sociálneho vedomia zahŕňa dve úrovne: 1) sociálna psychológia, t.j. bežné masové vedomie, ktorý sa formuje empiricky v procese každodennej každodennej praxe. Ide vo veľkej miere o spontánnu, spontánnu reflexiu ľudí celého toku spoločenského života bez akejkoľvek systematizácie spoločenských javov a objavovania ich hlbokej podstaty.

2) vedecko-teoretické vedomie, počítajúc do toho ideológie ako duchovné vyjadrenie základných záujmov spoločenských vrstiev. Na tejto úrovni sa sociálna realita odráža pojmovo, vo forme teórií, čo je spojené s aktívnym, aktívnym myslením, s fungovaním pojmov. Teoretické vedomie je chápanie javov spoločenského života objavovaním ich podstaty a objektívnych zákonitostí ich vývoja. Nie všetci ľudia vystupujú ako subjekty teoretického vedomia, ale iba vedci, špecialisti, teoretici v rôznych oblastiach poznania. Z tohto dôvodu sa javí ako vyššia, v porovnaní s bežnou úrovňou O.S.

Bežné vedomie interaguje s teoretickým, pričom sa rozvíja a obohacuje zároveň.

Formuláre O.S. reprezentovať rôznymi spôsobmi duchovný rozvoj spoločenského života; všetky šesť: politické a právne vedomie , morálky, náboženstvo, umenie a filozofia. Dnes je v tomto zozname často aj ekonomické, prírodno-matematické, inžinierske, medicínske, technologické, environmentálne a iné povedomie. Takýto nárast počtu foriem O.S. je chybný, odporuje kritériám existencie týchto foriem, a to: ich podmienenosti sociálnym bytím, jeho aspektom; prítomnosť ideologickej roviny v ich obsahu; ich úlohy ako predpoklady podľa ideol. vzťahy.

Formy OS, ich špecifickosť sa navzájom líšia na tému reflexie(toto je hlavné kritérium ich výberu; teda právne vedomie zahŕňa masové a vedecké názory, myšlienky, hodnotenia súčasného alebo želaného práva), formami, spôsobmi reflexie Ja (napríklad veda odráža svet vo forme konceptov, teórií, učení; umenie - vo forme umeleckých obrazov), podľa roly v spoločnosti. V druhom prípade hovoríme o tom, že každá forma O.S. vyznačujúce sa def. súbor vykonávaných funkcií (kognitívna, estetická, výchovná, ideologická, regulácia správania ľudí, zachovanie duchovného dedičstva). Pri realizácii týchto funkcií sa prejavuje význam v živote spoločnosti.

O.S., jej formy, napriek všetkej svojej závislosti od spoločenského života, majú relatívnu nezávislosť, ich špeciálne vzorce vývoja. Tie posledné sa objavia Po prvé, v kontinuite existencia určitých ideologických tradícií (napríklad vývoj filozofických, umeleckých a iných myšlienok závisí od predtým nahromadeného duševného materiálu). Po druhé, vo vzájomnom ovplyvňovaní rôznych foriem. Všetky formy sociálneho vedomia sú vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujú, pretože tie aspekty života spoločnosti, ktoré sa v nich priamo odrážajú, sa navzájom ovplyvňujú. Sociálne vedomie teda pôsobí ako druh integrity, ktorá reprodukuje integritu samotného spoločenského života. po tretie, zaostávanie za O.S. zo sociálneho bytia (pretože duchovné predstavy ľudí sa vyznačujú výraznou silou zotrvačnosti, len boj medzi novými a starými ideami prirodzene vedie k víťazstvu tých, ktoré sú spôsobené rozhodujúcimi potrebami zmeneného materiálneho života, nového bytia ). po štvrté, v sociálno-triednej, ideologickej povahe O.S., ktorá však nevylučuje univerzálne ľudské prvky. Po piate, v činnosti, spätný vplyv O.S. na spoločnosti, jej základoch (idea sa stáva hmotnou bytosťou, keď sa zmocní más).

povedomia verejnosti. Esencia. Úrovne. Formuláre.

VEREJNÉ VEDOMIE- to je duchovný život spoločnosti v súhrne pocitov, nálad, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú spoločenský život a ovplyvňujú ho. Odraz v duchovnej činnosti ľudí záujmov, reprezentácií rôznych sociálnych skupín, tried, národov, spoločnosti ako celku.

Sociálne vedomie je súbor psychologických vlastností vlastných spoločnosti, považovaných za nezávislú integritu, systém, ktorý nemožno zredukovať na súhrn jednotlivcov, z ktorých pozostáva.

Takmer každá spoločnosť, bez ohľadu na jej veľkosť, stabilitu a stupeň integrácie, má také alebo onaké vedomie (niektoré z jej čŕt možno nájsť aj vo fronte v obchode). Historická realita, odrážajúca sa v mysliach ľudí, dáva vznik spoločenským náladám, ideológiám, sociálnym psychológiám, národným charakterom atď. Tie majú zasa efektívny dopad na realitu. Sociálne vedomie slúži ako základ kultúrnej činnosti a ovplyvňuje individuálnu psychológiu každého človeka vstupujúceho do spoločnosti.

Subjektom spoločenského vedomia je spoločnosť, nie jednotlivec. Jednotlivec je schopný vymyslieť ideológiu alebo dať impulz určitému fenoménu sociálnej psychológie, no do povedomia verejnosti vstúpi až vtedy, keď sa „zmocní más“.

Jeho štruktúra: skladá sa z dvoch častí – pólov „Ideológie“ – uvedomelých, teoreticky spracovaných, reflektovaných. „Sociálna psychológia“ alebo „mentalita“, ktorá je sférou kolektívneho nevedomia, sa vyznačuje skrytosťou, hĺbkou, spontánnosťou. (

Zároveň „sociálna psychológia a ideológia sú v určitom protirečení, ale neexistujú jedna bez druhej“ a vzájomne sa prenikajú.

Verejné povedomie je súčasťou kultúry v najširšom zmysle slova.

Sociálna psychológia / mentalita, ktorá je zachovaná v kultúre spoločnosti, odráža historickú cestu, ktorou prešla. „Mentalita jednotlivca je určená princípmi a štrukturálnymi črtami jazyka a kultúry, ktoré determinovali jeho vývoj a formovanie.< ...>Jazyk a kultúra sa zase formujú v priebehu historického vývoja určitého národa. Historická skúsenosť, spracovaná a uložená v jazyku a kultúre, potom ovplyvňuje formovanie hlbokých čŕt ľudskej psychiky, osvojovania si sveta prostredníctvom jazyka a kultúry. Spôsob myslenia možno preto vnímať ako internalizovanú skúsenosť lingvistických a kultúrnych dejín. Známy historik P.N. Milyukov o tom napísal: „Samotný národný charakter je dôsledkom historického života. To, čo bolo v tomto prípade povedané o etnose, možno podľa nášho názoru rozšíriť aj na iné typy spoločností.

Existencia rôznych častí spoločenského vedomia v kultúre je odlišná. Ideológia si vyžaduje osobitný rozvoj, kultiváciu, fixáciu (pretože je založená na teoretickom, vedeckom myslení) a preto je sústredená v integrálnej forme v mysliach niekoľkých. Existencia sociálnej psychológie / mentality je do značnej miery spontánna (hoci existujú spôsoby kontroly, manipulácie), je vlastná všetkým členom spoločnosti.

Obsahom pólu ideológie sú teórie, vedecké, náboženské, filozofické systémy a učenia, vedomý svetonázor. Obsahom pólu spontánnej, nezodpovednej sociálnej psychológie / mentality sú mentálne, behaviorálne, emocionálne stereotypy; inštalácie so skrytou hodnotou; obrazy sveta a vnímanie seba samého vo svete; všetky druhy automatizmov vedomia; verejné vystúpenia a pod.

Mechanizmus uchovávania a prenosu sociálnej psychológie / mentality, ako aj jej asimilácie každým novým členom spoločnosti, je podobný mechanizmu života živých prirodzených jazykov. Cez prostredie (jazykové, resp. duševné) a od starších generácií k mladším. „Kultúra a tradícia, jazyk, spôsob života a religiozita tvoria akýsi „matrix“, v rámci ktorého sa formuje mentalita. Éra, v ktorej jedinec žije, zanecháva nezmazateľnú stopu v jeho svetonázore, dáva mu určité formy mentálnych reakcií a správania a tieto znaky duchovnej výbavy sa nachádzajú v „kolektívnom vedomí“.

Verejné povedomie je historicky premenlivé. Ideológia sa môže zmeniť okamžite, aj keď jej rozšírenie si vždy vyžaduje čas. Pokiaľ ide o mentalitu, predstavitelia školy Annales vždy zaznamenávali pomalosť zmien, ktoré sa v nej odohrávajú. BF Porshnev vo svojej „sociálnej psychológii“ identifikuje viac-menej stabilný „duševný sklad“ (napríklad národný charakter) a dynamické „mentálne posuny“, sociálne nálady (napríklad móda).

Pre pochopenie povedomia verejnosti je potrebné analyzovať čo najširší kultúrny kontext: texty a predmety „hmotnej kultúry“, systém sociálnych väzieb a vzťahov, každodenný život a dejiny každodennosti. AT spätná väzba: pochopenie mentality a ideológie spoločnosti pomôže správne posúdiť všetky procesy v nej prebiehajúce, primerane vnímať správanie jej členov a lepšie porozumieť kultúrnym javom, ktoré rozvíja.

Esencia verejného povedomia

Po dlhé stáročia neutíchajú búrlivé debaty o podstate vedomia a možnostiach jeho poznania. Teológovia vidia vedomie ako malú iskierku majestátneho plameňa božskej mysle. Idealisti obhajujú myšlienku nadradenosti vedomia vo vzťahu k hmote. Objektívni idealisti, ktorí vytrhávajú vedomie z objektívnych súvislostí reálneho sveta a považujú ho za samostatnú a tvorivú podstatu bytia, interpretujú vedomie ako niečo prvotné: nielenže je nevysvetliteľné ničím, čo existuje mimo neho, ale je povolané vysvetliť všetko, čo sa deje v prírode, históriu a správanie každého jednotlivca. Priaznivci objektívneho idealizmu uznávajú vedomie ako jedinú spoľahlivú realitu.

Ak idealizmus vykopáva priepasť medzi mysľou a svetom, potom materializmus hľadá zhodu, jednotu medzi javmi vedomia a objektívnym svetom, odvodzujúc duchovno od materiálu. Materialistická filozofia a psychológia vychádzajú pri riešení tohto problému z dvoch základných princípov: z uznania vedomia ako funkcie mozgu a odrazu vonkajšieho sveta.

Úrovne verejného povedomia

Štruktúra spoločenského vedomia je veľmi zložitá: v prvom rade sú v nej úrovne - obyčajná-praktická a vedecko-teoretická. Tento aspekt posudzovania sociálneho vedomia možno nazvať epistemologickým, keďže ukazuje hĺbku prieniku predmetu poznania do objektívnej reality. Ako je známe, každodenné praktické vedomie je menej štruktúrované, povrchnejšie ako vedecké a teoretické. Sociálne vedomie na každodennej praktickej úrovni sa prejavuje ako sociálna psychológia, na vedeckej a teoretickej úrovni - ako ideológia. Treba zdôrazniť, že ideológia nie je celé vedecké a teoretické vedomie, ale len tá jeho časť, ktorá má triedny charakter. Ale o tom sa bude diskutovať nižšie.

Ďalším aspektom posudzovania sociálneho vedomia je podľa jeho nositeľa alebo predmetu. Existujú teda typy sociálneho vedomia – individuálne, skupinové a masové vedomie. Nositeľom individuálneho vedomia je jednotlivec, nositeľom skupinového vedomia áno sociálna skupina, nositeľ masového vedomia – neorganizovaná skupina ľudí, ktorých spája nejaká myšlienka, cieľ. Napríklad fanúšikovia nejakého popového speváka, pravidelných poslucháčov rozhlasovej stanice Mayak možno pripísať fenoménu masového povedomia. Niekedy sa hovorí, že nositeľom masového vedomia je dav, no mnohí sociológovia sa domnievajú, že je správnejšie vyčleniť tak vedomie davu, ako aj vedomie más. Len tak mimochodom poznamenávame, že dav sú ľudia, ktorí sú spolu v priamom kontakte, zhromaždení, aby dosiahli nejaký cieľ, ale dav sa od masy odlišuje priamym kontaktom, prítomnosťou vodcu a Tímová práca, napríklad na mítingu, demonštrácii a pod.

Formy verejného povedomia

Verejné vedomie je kombináciou rôznych duchovných javov, ktoré odrážajú všetky sféry spoločnosti a bohatstvo individuálneho ľudského života, preto sa rozlišujú jeho rôzne formy - morálne, estetické, náboženské, právne, politické, filozofické, vedecké, environmentálne, ekonomické atď. . Samozrejme, že takéto štrukturovanie je podmienené, keďže typy, formy, úrovne sociálneho vedomia sú v neustálej interakcii a vzájomne sa ovplyvňujú.

Analýza verejného povedomia, sociálne F Osobitná pozornosť dáva ideológiu. Ideológia je systém myšlienok a teórií, hodnôt a noriem, ideálov a smerníc konania. Prispieva k upevňovaniu alebo likvidácii existujúcich sociálnych vzťahov. Ideológia je vo svojom teoretickom obsahu súborom právnych, politických, morálnych, estetických a iných myšlienok, ktoré v konečnom dôsledku odzrkadľujú ekonomické vzťahy spoločnosti z hľadiska určitej sociálnej triedy.

Zastavme sa podrobnejšie pri duchovnom živote spoločnosti. Možno ju chápať ako sféru bytia, v ktorej sa objektívna, nadindividuálna realita pretransformovala na individuálnu, subjektívnu realitu, vlastnú každému človeku.

Vedomie je schopnosť človeka operovať s obrazmi sociálnych interakcií, akcií s predmetmi, prírodnými a kultúrnymi väzbami, oddelenými od priamych kontaktov s ľuďmi a činov činnosti, považovať tieto obrazy za podmienky, prostriedky, usmernenia pre svoje správanie.

Pojem „verejné vedomie“ charakterizuje tak skutočné vedomie konkrétnej spoločnosti (masové vedomie), ako aj ideálny model sociálneho vedomia. Verejné vedomie má zložitú vnútornú štruktúru, ktorej štúdium má metodologický význam pre analýzu jeho rôznych formácií, berúc do úvahy ich špecifiká, sociálne funkcie atď.

V štruktúre verejného vedomia sa zvyčajne rozlišujú nasledovné úrovne - každodenné a teoretické vedomie, sociálna psychológia a ideológia, ako aj formy sociálneho vedomia, ktoré zahŕňajú politickú ideológiu, právne vedomie, morálku, náboženstvo, umenie, vedu a filozofiu. Pomerne jasný rozdiel medzi formami sociálneho vedomia možno vysledovať na jeho teoretickej a ideologickej úrovni a na bežnej psychologickej úrovni sa stáva nejasnejším.

Obyčajné vedomie vzniká v procese každodennej praxe ľudí, spontánne, ako empirická reflexia vonku realita.

Teoretické vedomie je odrazom jeho podstatných súvislostí a vzorcov a nachádza svoje vyjadrenie vo vede a iných formách vedomia, pretože tie tiež reprodukujú nie vonkajšiu, ale vnútornú stránku reality, čo si vyžaduje nepriame teoretické poznanie.

Sociálna psychológia sa formuje aj v procese každodenného praktického života ľudí. Ale v sociálnej psychológii, ako úrovni sociálneho vedomia, nie je dominantné poznanie reality ako také, ale postoj k tomuto poznaniu, hodnotenie reality.

Ideológia je komplexná duchovná formácia, ktorá zahŕňa určitý teoretický základ, z neho vyplývajúce programy konania a mechanizmy šírenia ideologických postojov medzi masy. Ideológia - súbor sociálnych myšlienok, teórií, názorov, ktoré odrážajú a hodnotia sociálnu realitu z hľadiska záujmov určitých tried (osôb), sú spravidla rozvíjané ideologickými predstaviteľmi týchto tried a sú zamerané na potvrdenie alebo zmena, transformácia existujúcich sociálnych vzťahov.

Morálka je jednou z foriem spoločenského vedomia, sociálny ústav ktorá plní funkciu regulácie správania ľudí vo všetkých oblastiach verejného života bez výnimky. V morálke sú potreby a záujmy spoločnosti vyjadrené vo forme spontánne vytvorených a všeobecne uznávaných predpisov a hodnotení, podporených silou masového príkladu, zvyku, zvyku a verejnej mienky.

Náboženstvo je špecifická forma spoločenského vedomia, ktorej charakteristickým znakom je fantastický odraz v mysliach ľudí nad nimi dominujúcich vonkajších síl, v ktorých pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských (Marx). Náboženstvo je túžbou človeka a spoločnosti po priamom spojení s absolútnom.

Veda je špecifická forma ľudskej činnosti, ktorá zabezpečuje získavanie nových poznatkov, rozvíja prostriedky produkcie a rozvoja kognitívneho procesu, kontroluje, systematizuje a šíri jeho výsledky.

Úrovne verejného povedomia podľa Egorova

A) Teoretická úroveň

1. Vedecké myslenie

/ Odráža prirodzené a sociálne bytie.

2.Ideológia

/ Mechanizmus ľudského správania v spoločnosti.

C) Empirická rovina

1. Hromadné vedomie

/ Reakcia na kroky štátu.

2. Obyčajné vedomie

3. Všeobecná psychológia