Čo študuje filozofia? Predmetom štúdia filozofie je duchovná realita, ktorá sa formuje v dôsledku interakcie človeka so svetom okolo neho. Táto realita je mimoriadne zložitá a rôznorodá. Zahŕňa: životnú skúsenosť človeka (životnú múdrosť), ako aj rôznorodé poznatky, tak prírodovedné (znalosti o prírode a človeku, ako súčasti prírody), ako aj sociálne a humanitné, ktoré zovšeobecňujú poznatky o človeku ako spoločenskom byť schopný vytvárať si poznatky o svete okolo seba a budovať svoj život v súlade so svojimi predstavami o správnom, správnom a spravodlivom svete. Predmet štúdia filozofie už. Predmetom filozofie je extrémne zovšeobecnené poznanie, ktoré odráža zákony prírodného a spoločenského sveta, poskytujúce určitú usporiadanosť vesmíru. Rôzni filozofi definovali predmet filozofie rôznymi spôsobmi.

Ø Platón poukazuje na to, že predmetom filozofie je objektívna podstata sveta ideí, z ktorých pramení všetko, čo existuje, a cieľmi filozofie je pochopenie tohto vyššieho poznania, ktoré robí filozofa rovným Bohu.

Ø Aristoteles sa domnieva, že predmetom filozofie sú mimoriadne všeobecné poznatky o základnej príčine každej veci, jej počiatkoch a konci. Toto poznanie umožňuje pochopiť podstatu veci, odstraňuje nevedomosť, robí človeka múdrym, t.j. schopný učiť iných.

Ø Hobbes, anglický filozof 17. storočia, verí, že filozofia je prirodzená ľudská myseľ, ktorá usilovne študuje všetky diela Stvoriteľa, aby našla a oznámila jednoduchú pravdu o ich poriadku, príčinách a následkoch.

Ø L. Feuerbach, nemecký filozof prvej polovice 19. storočia, poukazuje na to, že predmetom filozofie je náuka o tom, ako sa objekt životných záujmov mení na mentálny objekt, teda poznanie o svete; preto bola filozofia v staroveku považovaná za matku vied.

Ak zhrnieme vyššie uvedené príklady, môžeme vyvodiť tieto závery:

Ø Predmetom filozofie je všeobecnosť, ktorá je vlastná svetu ako celku (príroda, spoločnosť, človek). Sú to zákony vzniku, vývoja a existencie všetkých vecí (bytia ako celku).

Ø Účel filozofie: na základe chápania tohto všeobecného poznania, formovať správne rozhodnutieúlohy, ktorým čelí človek, ako aj pochopenie vlastného osudu s cieľom stelesniť svoj život.

Aký okruh problémov pokrýva filozofia? A aké sú hlavné časti filozofického poznania, ktoré možno identifikovať? Je ich niekoľko:

1 Čo je svet, teda aké sú jeho základy – mimoriadne všeobecné princípy existencie bytia a jeho vývoja. Tieto otázky skúma ontológia (metafyzika). Ontológia(lat. ontos - bytie) - náuka o bytí ako takom; odvetvie filozofie, ktoré študuje základné princípy bytia, najvšeobecnejšie podstaty a kategórie bytia.

2 Ako, akým spôsobom môžeš poznať svet? Toto odvetvie filozofie sa nazýva epistemológia(epistemológia - časť epistemológie; lat. gnóza - poznanie; epistéma - vedecké poznanie) - teória poznania. Gnoseológia – študuje problémy kognitívna aktivita, skúmajúc podstatu poznania, jeho podstatu, vzťah poznania k realite, skúma všeobecné predpoklady poznania, odhaľuje podmienky jeho spoľahlivosti a pravdivosti, ako aj možnosť považovať kognitívny výsledok za objektívne poznanie, ktoré odráža pravdivé stav vecí.

3 Čo je dobro? Túto otázku prvýkrát nastolil Sokrates, ktorý sa snažil poznať najvyššiu Pravdu, ktorá určuje hodnotu a význam pre človeka okolitého sveta. Štúdium tohto problému určilo formovanie axiológie. axiológia(lat. axios - hodnota) - teória hodnôt, filozofická náuka o povahe hodnôt, ich mieste v realite a štruktúre hodnotového sveta, t.j. o vzťahu rôznych hodnôt medzi sebou, so sociálnymi a kultúrnymi faktormi a štruktúrou osobnosti.

4 Čo je ľudská činnosť? Štúdium tohto problému určilo formovanie praxeológie. Praxeológia(lat. praxis - zážitok) skúma praktické činnosti ľudí, čo je podmienkou a prostriedkom vzťahu človeka k okolitému svetu.

5 Čo je to človek? Štúdium tohto problému určilo formovanie filozofickej antropológie. Filozofická antropológia(lat. anthropos – človek) – náuka o človeku, jeho pôvode, sociálnej podstate, jeho vzťahu k prírode a spoločnosti.

6 Čo je to spoločnosť? Štúdium tohto problému určilo formovanie sociálnej filozofie. Sociálna filozofia (lat. socialis – verejný) – náuka o vzniku spoločnosti, jej štruktúre, zákonitostiach a mechanizmoch, formovaní a vývoji.

S rozvojom filozofie sa začali rozlišovať také úseky ako filozofia kultúry, filozofia vedy a techniky atď.. Významné miesto v systéme filozofického poznania zaujímajú dejiny filozofie, ktoré študujú podmienky a príčiny vzniku filozofických myšlienok a ich vplyv na rozvoj človeka a spoločnosti.

Filozofi odpovedajú na položené otázky na základe analýzy praktickej a kognitívnej činnosti, ktorá sa vykonáva v systéme ľudských vzťahov s okolitým svetom. Možno rozlíšiť:

Ø systém praktických vzťahov (vzťah k prírode, materiálu a výrobe, rodine a domácnosti);

Ø ideologické vzťahy, ktoré určujú formáciu rôzne formy povedomia verejnosti(politické a právne vedomie, morálka, umenie a iné);

Ø vedecké a kognitívne vzťahy;

Ø hodnotové (estetické, etické) a iné.

Všetky sú dialekticky prepojené a vzájomne sa podmieňujú ako súčasti celku v integrálnom systéme sociálnych vzťahov, ktorých súhrn určuje spoločenský život.

Keďže filozofia študuje vzťah človeka k svetu, ktorý sa rozvíja v procese praktickej a kognitívnej činnosti vykonávanej ľuďmi, počiatočnými filozofickými pojmami sú pojmy subjekt a objekt potrebné na analýzu sociálnej aktivity. Len prostredníctvom rozboru činnosti, pri ktorej sa človek učí, pretvára a tvorí Nový svet podľa svojich potrieb môžete určiť jeho postoj k tomuto svetu.

Obrázok 1Štruktúra filozofie

Predmet(S) - nositeľ činnosti (samostatná osoba, sociálna skupina, trieda, spoločnosť ako celok) - ten, kto poznáva a tvorí. Deriváty tohto pojmu sú subjektivita, subjektívnosť; čo charakterizuje subjekt – jeho túžby, ašpirácie, hodnoty.

Objekt(O) - k čomu smeruje kognitívna a (alebo) transformačná činnosť subjektu; je to tá časť objektívnej reality, ktorá existuje nezávisle od subjektu a s ktorou subjekt interaguje.

Subjekt a objekt, ktoré sa navzájom ovplyvňujú v rámci spoločenskej praxe, stoja proti sebe, ale táto opozícia je relatívna. V procese činnosti subjektu prechádzajú jedna do druhej: človek poznáva svet - objekt sa stáva subjektívnym; a potom na základe získaných poznatkov človek, vykonávajúci následné činnosti, tieto poznatky objektivizuje vo výsledkoch svojej práce, čiže vytvára nejakú novú realitu (materiál, napr. technický predmet, alebo ideál napr. napríklad nové myšlienky, teórie).

Ak zhrnieme výsledky analýzy, môžeme vyvodiť tieto závery: filozofia umožňuje ľudskému mysleniu dosiahnuť najvyššiu úroveň zovšeobecnenia, vidieť svet ako integrálny, objektívne existujúci a vyvíjajúci sa podľa vlastného systému zákonitostí, z ktorých človek sám je súčasťou a určiť vzťah človeka k tomuto systému. To vytvára príležitosť uvažovať o filozofickom poznaní v troch dimenziách:

Ø Filozofia je konečným zovšeobecneným poznaním- výsledok duchovnej činnosti, ktorý obsahuje významnú vrstvu vedeckých poznatkov; opierajúc sa o vedecké poznatky (prírodné a spoločenské vedy), filozofia získava schopnosť identifikovať najvšeobecnejšie vzorce všetkého, čo existuje: prírody, spoločnosti a ľudského myslenia.

Ø Filozofia je formou sociálneho vedomia, pokrývajúce mimoriadne všeobecné myšlienky, ktoré tvoria základ kultúry; je teda základom svetonázoru a určuje vzťah človeka k svetu.

Ø Filozofia je metodológia kognitívnej činnosti konať v jednote teórie a metód poznania; teória odpovedá na otázku, aký je svet, v ktorom človek žije a tvorí; metóda odpovedá na otázku, ako je tento svet známy a transformovaný?

Výsadou filozofického svetonázoru je filozofia. filozofia - toto je učenie o všeobecných princípoch bytia a vedomia, o vzťahu človeka k svetu; veda o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Ako každá veda, aj ona má svoje atribúty , menovite:

І. O predmete filozofie . Predmetom každej vedy je tá časť objektívnej reality, ktorej štúdium je riadené konaním poznávajúceho subjektu (nositeľa poznania). Predmet filozofie je celú objektívnu realitu, celý materiálny a duchovný svet, vrátane človeka samotného.

Inými slovami, objektom filozofickej reflexie je prírodný a sociálny svet a človek v ich zložitých vzťahoch.

ІІ. Predmet filozofie. Predmetom každej vedy je výsledok výskumné činnosti. Predmetom filozofie sú najviac všeobecné zákony vývoj prírody, spoločnosti, ľudského myslenia, vyvinuté na základe predmetu jeho skúmania.

ІІІ. Základná otázka filozofie . Vzhľadom na to, že človek rozdeľuje celý svet na dve skupiny: 1) materiálne (bytie) a 2) ideálne (vedomie), vyvstáva otázka: Čo je primárne - bytie alebo vedomie? Táto otázka o vzťahu medzi materiálom a ideálom sa nazýva hlavná otázka filozofie , pretože:

1) vo svete okrem materiálneho a ideálneho nič neexistuje;

Základná otázka filozofie má dve strany. Prvá strana vyjadrené v otázke - čo je primárne a čo sekundárne, odvodené - duch alebo príroda, vedomie alebo hmota? V závislosti od odpovede na túto otázku vznikli tri filozofické smery:

1)materializmus - ide o jeden z hlavných filozofických smerov, ktorý rieši hlavnú otázku filozofie v prospech prvenstva hmoty, prírody, bytia a vedomie považuje za sekundárne, t.j. vlastnosť hmoty;

2)idealizmus - ide o filozofickú doktrínu, ktorá tvrdí, že vedomie, myslenie je primárne a hmota, príroda je sekundárna, odvodená, závislá. Podľa toho, čo idealisti považujú za základ okolitého sveta, sú buď subjektívne, alebo objektívne. Subjektívni idealisti za takýto základ považujú svoje vlastné vedomie. Objektívni idealisti - vedomie určitého objektu - Svetového ducha, Svetovej duše, Absolútna (Boha).

Materializmus aj idealizmus sú rôzne druhy monizmu. monizmus - toto je spôsob uvažovania o rozmanitosti javov sveta vo svetle jedného princípu jediného základu všetkého, čo existuje.

3)dualizmus - filozofická náuka založená na uznávaní rovnakých práv, navzájom neredukovateľných, dvoch princípov - materiálneho a ideálneho.

Druhá strana Hlavná otázka filozofie je vyjadrená otázkou: „Poznáme svet okolo nás? Pri odpovedi na túto otázku sa objavili tri filozofické smery:

1)agnosticizmus (grécky a - negácia, gnóza - poznanie) je filozofická náuka, ktorá popiera základnú možnosť poznateľnosti objektívneho sveta (spravidla ide o predstaviteľov subjektívneho idealizmu);

2)skepticizmus - toto je smer vo filozofii, ktorý spochybňuje možnosť základnej poznateľnosti sveta;

3)optimizmus - filozofická náuka hlása zásadnú možnosť poznania podstaty všetkých javov a procesov objektívneho sveta.

IV. Kategórie filozofie. Filozofia ako veda má súbor základných pojmov alebo kategórií. Keďže ľudský svet pozostáva z takých vecí, vlastností, vzťahov, ktoré sú si do značnej miery navzájom rovnocenné, kategórie filozofie vyjadrujú zhodnosť zložiek ľudského sveta a vytvárajú predpoklad pre komunikáciu medzi ľuďmi. Hlavné kategórie filozofie sú: bytie, hmota, príroda, spoločnosť, človek, pohyb, zákon, vec.

v. Štruktúra filozofie . Filozofia ako veda má svoju štruktúru alebo štruktúru. Jeho štruktúrnymi prvkami sú filozofické učenia, ktoré uvažujú o jednej zo strán materiálneho a ideálneho sveta. Preto zahŕňa: ontológie - doktrína bytia; epistemológia alebo epistemológia - teória poznania; axiológia - doktrína hodnôt; praxeológie - doktrína sociálnej praxe; sociálna filozofia - doktrína spoločnosti, filozofická antropológia - náuka o človeku.

VI. Metódy filozofie. Method v gréčtine znamená cesta. Vo filozofii sú známe také spôsoby, metódy poznávania okolitého sveta:

1)dialektika - metóda, pri ktorej sa veci, javy posudzujú pružne, kriticky, dôsledne, berúc do úvahy ich vnútorné rozpory, zmeny, vývoj, príčiny a následky, jednotu a boj protikladov;

2)metafyziky - metóda protikladná k dialektike, pri ktorej sa predmety posudzujú oddelene, staticky (ignorujú sa zmeny, sebapohyb, sebavývoj), jednoznačne (hľadanie absolútna pravda, rozporom sa nevenuje pozornosť);

3)dogmatizmus - vnímanie sveta cez prizmu dogiem - prijaté presvedčenia;

4)eklekticizmus - metóda založená na ľubovoľnej kombinácii nesúrodých faktov, konceptov, konceptov, ktoré nemajú jediný tvorivý princíp;

5)sofistika - metóda založená na odvodzovaní nepravdivých, ale zručne a nesprávne prezentovaných ako pravdivých premís;

6)hermeneutika – metóda správne čítanie a interpretácia významu textov.

teda filozofia – je to teoreticky rozvinutý svetonázor, systém všeobecných kategórií, teoretické názory na svet, miesto človeka v ňom, uvedomenie si rôznych foriem vzťahu človeka k svetu.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Predmet filozofie a jeho funkcia

Predmetom filozofie sú najvšeobecnejšie zákonitosti vývoja prírody, spoločnosti a ľudského myslenia, vyvinuté na základe a v procese štúdia predmetu jeho štúdia.

Niekedy sa predmet filozofického výskumu chápe ako určitá oblasť reality alebo okruh problémov, ktoré študujú filozofi v danom čase alebo v určitej dobe, alebo študijný odbor určitej filozofickej vedy.

Základná otázka filozofie

Hlavnou otázkou filozofie v jej tradičnom výklade, ktorý navrhuje F. Engels, je otázka vzťahu myslenia k bytia. Má to dve strany. Prvá strana je vyjadrená v otázke - čo je primárne a čo sekundárne, odvodené - duch alebo príroda, vedomie alebo hmota? filozofia etický svetonázor

V závislosti od odpovede na túto otázku vznikli tri filozofické smery: materializmus, idealizmus, dualizmus. Materializmus je jedným z hlavných filozofických smerov, ktorý rieši hlavnú otázku filozofie v prospech nadradenosti hmoty, prírody, bytia, fyzického a za vlastnosť hmoty považuje vedomie, ducha, myslenie, duševné, subjektívne.

Hmota je nekonečný súbor všetkých objektov a systémov existujúcich na svete, substrát akýchkoľvek vlastností, spojení, vzťahov a foriem pohybu. Blízko pojmu „materializmus“ je pojem „naturalizmus“ – pohľad na svet, podľa ktorého príroda vystupuje ako jediná, s vylúčením nadprirodzeného, ​​univerzálneho princípu vysvetľovania všetkého, čo existuje. Idealizmus je špeciálne označenie filozofických náuk, ktoré tvrdia, že vedomie, myslenie, mentálne, duchovné sú primárne a hmota, príroda, fyzické sú sekundárne, odvodené, závislé.

Podľa toho, čo idealisti považujú za základ okolitého sveta, sú buď subjektívne, alebo objektívne. Tí prví považujú za takýto základ svoje vlastné vedomie, vedomie individuálneho subjektu, tí druhí - vedomie nejakého objektu - Svetového ducha, Absolútnu ideu, Svetovú dušu.

Pojem „duša“, blízky pojmu „duch“, vyjadruje historicky sa meniace názory na psychiku a vnútorný svet človeka. V náboženstve a množstve filozofických učení ide o pojem špeciálnej nehmotnej substancie nezávislej od tela. Absolútno je filozofický koncept označujúci duchovný princíp všetkého, čo existuje, čo sa považuje za niečo jedno, univerzálne, bez začiatku a nekonečné a je v protiklade k akejkoľvek relatívnej a podmienenej bytosti.

Materializmus aj idealizmus sú rôzne druhy monizmu. Monizmus je spôsob uvažovania o rozmanitosti javov sveta vo svetle jedného princípu jediného základu pre všetko, čo existuje, a budovania teórie v podobe logicky konzistentného vývoja pôvodnej pozície.

Existuje tiež dualizmus - filozofická doktrína, ktorá vychádza z uznania rovnakých práv, ktoré sa navzájom neredukujú, dvoch princípov - ducha a hmoty a ideálu a materiálu.

Druhá stránka hlavnej otázky filozofie je vyjadrená otázkou: "Poznáme okolitý svet?" Pri odpovedi na túto otázku vznikli tri filozofické smery: agnosticizmus, skepticizmus a optimizmus.

Agnosticizmus je filozofická doktrína, ktorá popiera základnú možnosť poznania objektívneho sveta. Skepsa je smer vo filozofii, ktorý priamo nepopiera, ale spochybňuje možnosť fundamentálnej poznateľnosti sveta. Optimizmus ako filozofická doktrína hlása zásadnú možnosť poznania podstaty všetkých javov, predmetov, procesov objektívneho sveta.

V súčasnosti sa v mnohých filozofických náukách za hlavnú otázku filozofie považuje otázka úlohy a miesta človeka vo svete okolo neho.

Funkcie filozofie

Filozofia ako veda plní určité funkcie. Funkcia sa vzťahuje na konkrétnu povinnosť, činnosť. V logickom zmysle funkcia znamená vzťah medzi dvoma alebo skupinou objektov, v ktorom je zmena jedného sprevádzaná zmenou druhého. I.T. Frolov identifikuje tieto hlavné funkcie filozofie:

1. Funkcia explikácie (identifikácie) najvšeobecnejších predstáv, predstáv, foriem skúsenosti, na ktorých je založená tá či oná konkrétna kultúra alebo spoločensko-historický život ľudí ako celku, t.j. kultúrnych univerzálov.

2. Racionalizačná funkcia, t.j. previesť tieto univerzálie do logickej, konceptuálnej formy.

3. Funkcia systematizácie, t.j. teoretické vyjadrenie celkových výsledkov ľudskej skúsenosti vo všetkých jej formách.

4. Kritická funkcia, keďže formovanie nového svetonázoru by malo byť sprevádzané kritikou rôznych druhov chýb, stereotypov, bludov, predsudkov, ktoré stoja v ceste skutočnému poznaniu.

5. Funkcia koordinácie, integrácia všetkých foriem ľudskej skúsenosti.

Podľa iných hľadísk sa rozlišujú tieto funkcie filozofie:

1. Svetonázorová funkcia, spočívajúca vo formovaní základu vedeckého obrazu sveta.

2. Metodologická funkcia, ktorá spočíva v usmerňovaní vplyvu na vedy.

3. Teoreticko-kognitívna funkcia, ktorá spočíva v prírastku nových poznatkov.

4. Logická funkcia spojená s tým, že v akomkoľvek myšlienkovom procese sa nevyhnutne používa pojem filozofia.

5. Humanistická funkcia spojená s mimoriadne pozorným postojom k človeku.

6. Axiologická funkcia spojená s orientáciou filozofie na určité hodnoty.

7. Morálna alebo etická funkcia, keďže učí zodpovednosti za prijaté rozhodnutia a 8. Prediktívna, formujúca schopnosť predvídať dôsledky svojich činov.

8. Prognostická, formujúca schopnosť predvídať dôsledky svojich činov.

Povaha filozofických problémov. Základná otázka filozofie

Hlavná otázka má 2 strany:

1. Čo je primárne: hmota alebo vedomie?

Materializmus (hmota je prvoradá vo vzťahu k vedomiu)

Dualizmus (hmota a vedomie sú dva princípy, ktoré existujú nezávisle od seba)

Idealizmus (vedomie je primárne, hmota neexistuje nezávisle od vedomia)

2. Identita myslenia a bytia (otázka poznateľnosti sveta).

a) Poznáme svet:

Materializmus a idealizmus odpovedajú na otázku: Odráža vedomie správne skutočný svet?

Materializmus – vedomie správne odráža objektívne mi.

Objektívny idealizmus – vedomie nie je odrazom objektívneho sveta, ale sebapoznaním absolútneho ducha.

Subjektívny idealizmus – vedomie jednotlivca vyjadruje len stav „ja“ (duch, vôľa).

b) Oddelené aspekty vecí vo svete sú nepoznateľné

Agnosticizmus – smer, ktorý pochybuje o možnosti poznania sveta

Kant veril, že svet je poznateľný ako fenomén, ale nie ako esencia („vec sama o sebe“). Fenomén je poznanie subjektu zvonku.

Hume veril, že človek sa zaoberá iba vnemami, nevieme nielen to, aký je svet, ale ani to, či existuje mimo nás.

Pojem svetonázor a jeho štruktúra. Špecifiká filozofického svetonázoru

1. Filozofia je forma spoločenského vedomia zameraná na rozvoj holistického pohľadu na svet a miesto človeka v ňom a skúmanie z neho vyplývajúceho kognitívneho, hodnotového, etického a estetického vzťahu človeka k svetu.

2. Svetový pohľad - zovšeobecnený systém názorov človeka na svet ako celok, na miesto jednotlivých javov vo svete, na jeho vlastné miesto v ňom, chápanie a posudzovanie zmyslu svojej činnosti a osudu človeka. ľudstvo, súbor vedeckých, filozofických, politických, právnych, morálnych, náboženských, estetických ideálov a presvedčení ľudí.

Bežné medzi f. ich.

Hľadajte odpovede na otázky:

1. čo je príroda, svet okolo?

2. Aké je miesto človeka na tomto svete?

3. Môže človek spoznávať svet a ako sa poznanie dosahuje?

4. Ako sa má človek správať k iným ľuďom?

5. Čo je pravda, dobro, krása. Atď.

Zmiešaný

1. Poyov svetonázor je dávno pred filozofiou

2. Filozofia nie je majetkom más

3. Pojem „svetonázor“ má širší rozsah ako „filozofia“

Svetový pohľad je:

Každodennosť (obyčajná) existuje v podobe zdravého rozumu, spontánnych, nesystematizovaných predstáv o svete.

Náboženské je spojené s uznaním princípu nadprirodzeného sveta, jeho základ je vyjadrený v iracionálnej a emocionálno-figuratívnej forme.

Filozofické akty v konceptuálnej, kategorickej forme, opierajúc sa o výdobytky vied o prírode a spoločnosti a majúce určitú mieru logických dôkazov.

Vedecké teoretické názory na svet okolo, založené na údajoch vied

Postoj, vnímanie sveta, svetonázor – holistické vedomie a prežívanie reality ovplyvňujúce človeka vo forme vnemov, vnemov, predstáv a emócií. Vzťahuje sa na každodenný a náboženský pohľad.

Svetový pohľad - je konceptuálny, kategorický, intelektuálny aspekt svetonázoru, odkazuje na filozofický a vedecký svetonázor.

Štruktúra:

Filozofické teórie a názory

Politické názory, myšlienky, teórie

Etické názory a hodnotenia

Idey a teórie prírodných a spoločenských vied

Estetické názory a hodnotenia

Právne názory, myšlienky, teórie

Zrod filozofického myslenia. Filozofia starovekého východu: budhizmus, konfucianizmus, taoizmus

Filozofický svetonázor budhizmu.

Vznikla pred 2,5 tisíc rokmi. Dnes má 10 odrôd. Líši sa personifikáciou. Buddha bol skutočnou osobou. Buddha – prezývka, v preklade osvietený. Narodený medzi bohatých kráľovská rodina. Matka zomrela pri pôrode. Otcovi bolo predpovedané: mŕtvi, chorí a mních urobia z Budhu askétu. Žil bez opustenia paláca. Oddávali sa radostiam života. Vo veku 33 rokov vstúpil na trhovisko. Videl som zmrzačeného mnícha, trpiaceho a mŕtveho. Zhrozený krutosťou sveta. Potom sa skutočne vydal na cestu askézy. Nezáleží na tom, ako človek žije. Hlavná vec je, že ho navštevuje osveta. Predtým môže uplynúť veľa rokov.

Budhizmus spočíva vo vedomí vznešených právd: 1. Život je utrpenie (rozchod, choroba, staroba, smrť) 2. Utrpenie spôsobuje smäd po živote. 3. Prekonanie smädu po živote. 4. Cesta k blaženosti (nirvána - ochladenie, zánik) Cesta k nirváne pozostáva z 8 etáp: 1) pochopenie 4 právd; 2) vôľa; 3) správne myšlienky – pôjdem touto cestou; 4) Správna reč - očistite jazyk od vulgárnych slov, klamstiev. 5) Správne skutky - nikomu neubližuj, zlé skutky zanechaj 6) Správny život poctivou prácou 7) Správne úsilie - jasné myšlienky, odmietanie pokušení) 8) Správne pochopenie - skutočný život - v duchovnej dokonalosti - Niravana. 5 prikázaní Budhu: 1) neubližuj živým 2) neber cudzie 3) refrén. zo zákazov. sexuálne vzťahy 4) neklamať 5) nepiť alkoholické nápoje. Po absolvovaní 8 stupňov - svätý, dosiahne nirvánu, opustí cyklus znovuzrodení. Ak nie, potom sa môžete pripraviť na spasenie v jednom z nasledujúcich znovuzrodení. Buddha neučil konečnosť alebo nekonečnosť, smrť, nesmrteľnosť. Veril, že je potrebné poznať skutočný svet. Terestriálne svet - svet smútok a utrpenie.Neexistuje čistý budhizmus (Čína, Japonsko, Tibet, Ďaleký východ Cejlón).

konfucianizmus.

Konfucius (551-479 pred Kr.) – čínsky filozof, z chudobnej rodiny. Vo veku 3 rokov zostal sirotou. Štúdium začal vo veku 15 rokov. V 19 rokoch sa oženil. V 22 založil všeobecnovzdelávacia škola(jazyk, politika, disciplína). Cestovanie. po celej Číne. V 50 rokoch založil filozofickú školu (správanie, hudba, matematika, lukostreľba) - 3 tisíc študentov. Jeho učenie je objemné, konzistentné. Kniha „Lun Yu“ (Myšlienky a úvahy) je hlavnou učebnicou, podľa ktorej sa úradníci pripravovali na zloženie skúšok na príslušnú pozíciu asi 2 000 rokov.

V jeho učení sú 3 hlavné prvky: 1) učenie o nebi a duchoch; 2) doktrína spoločnosti; 3) etika.(1) všetko má 2 začiatky: jang - mužský, svetlý, obloha; jin - temný, ženský, zem, vojna, lži. Všetko, čo existuje, je kombináciou týchto 2 princípov. Celkom úspešne vykonané veštenie. Súhvezdia sú hieroglyfy, pomocou ktorých môžete čítať osud pomocou „Knihy premien“ (pomocou hexagramov). Obloha obsahuje 3 elementy (osud, osud, tao (cesta)). Hlavným hriechom je nedôvera v nebeskú vôľu. (2) Zaujíma sa o vzťah ľudí v komunite. Pri organizovaní komunity je hlavnou zásadou láska k blížnemu, filantropia (zhien).

Čo si nepraješ pre seba, nepraj si ani pre druhého. Sú toho schopné všetky spoločnosti? Je potrebné riadiť krajinu na základe pravidiel správania (li), ktoré upravujú vzťahy medzi poddanými a panovníkmi, seniormi a juniormi. Ušľachtilý - dostal vedomosti, oceňoval oblohu, starších, mal morálnu silu, usiloval sa o sebaobetovanie. Nízka - na uspokojenie ich potrieb. Vedie paralelu k m-du sociálne a rodinné vzťahy(panovník je syn neba, otec a matka ľudu). Správy o štáte. veci môžu len múdry muž. Pre dobré fungovanie štátu je potrebné: ​​1. Veľa jedla.“ 2.zbrane. 3. úcta k vládcom.

V prípade ťažkých časov znížte zbrane, potom jedlo, ale úctu k vládcom nemožno oslabiť. (3) V jeho teórii je hlavnou vecou morálne a estetické učenie. Najvyššia spravodlivosť z neba (jang). Človek nemôže posúdiť, či je čin spravodlivý. Zmyslom života je poznať oblohu, poznať svoj osud (dao). Všetky nešťastia pochádzajú zo skutočnosti, že nedokážeme rozpoznať Tao a uvedomiť si ho. Všetko závisí od toho, čo je v človeku viac: jang je ušľachtilý (sleduje povinnosť, je náročný na seba, žije v súlade s každým, ale ide si svojou cestou, ide na smrť pre iných, ctí múdrych, riadi ľudí ), jin je nízky. Svoje myšlienky zanechal vo forme „Rozhovorov“ so študentmi. Etika. "Oprava mien". Všetko sa mení. Treba dbať na to, aby všetko v spoločnosti zostalo nezmenené.

Lao-c' - staroveká veľryba. Phil. 4. – 5. storočie pred Kristom (dzy - učiteľ). Súčasník Konfucia (o 20 rokov starší). Bol archivárom dynastie Jou. Opustil ruch sveta a začal sa venovať filozofickej práci. Nevedel pochopiť márnosť sveta. Postavil sa proti úcte múdrych. Dôvodom je to. že je ťažké riadiť ľudí – mnohých osvietených, chytrých.Ako filozof rozvinul pojem „Tao“ – centrum. koncept taoizmu. Phil. existuje pojem Tao - 1) zdroj pôvodu všetkých vecí; 2) svetové právo. Pomocou tohto konceptu možno dať univerzálnu odpoveď na otázku pôvodu a existencie všetkých vecí.

Hieroglyf tao - cesta + hlava kráčajúceho človeka. Tao je cesta, po ktorej ľudia kráčajú. Vďaka Tao sa rodia predmety a odchádzajú do zabudnutia. Dao prvý. Je zdrojom všetkého, nielen cesty. Tao je materiálne aj nehmotné, no zároveň materiálne a duchovné. Všetko má dušu. Tao sa delí na večné (spojené s neexistenciou) a hmotné (spojené s bytím). Tao – jednota protikladov – je harmónia aj disharmónia. Tao je zákon sveta, zákon pre vládcov. Tao je možné vidieť iba okom mysle.

Kozmológia ranej gréckej filozofie

Antická filozofia pokrýva čas od konca 7. storočia. pred Kr. až do 6. storočia. AD a obsahuje teórie vytvorené v Grécku a Ríme mysliteľmi minulosti. Dôležitú, rozhodujúcu úlohu v tomto procese mala staroveká grécka filozofia - primárny zdroj všetkej európskej múdrosti. Filozofia Hellasu sa tradične delí na dve hlavné obdobia – predsokratovskú a podkrovnú. Prvý je spojený najmä so štúdiom prírody (príroda - filozofia), druhý - s poznaním problémov ľudskej existencie.

V dôsledku systematizácie filozofických poznatkov dochádza k formovaniu základných pojmov a kategórií. Z nich ústredné miesto patrí pojmu - Kozmos. Preto je definujúcim znakom starovekej gréckej filozofie kozmocentrizmus. Kozmos (grécky Kosmos - poriadok, poriadok, dekorácia, vesmír) - obrovské, sférické, harmonické vo všetkých svojich častiach, živé animované telo. Konečné zovšeobecnenie všetkého viditeľného a mysliteľného, ​​spájajúce prírodu, bohov a človeka do jedného celku. Kozmická harmónia pôsobí ako zákon (nomos), rozumné zriadenie, nevyhnutne potrebné pre všetky sféry sveta. Komplexné zdôvodnenie kozmického vesmíru vo všetkých jeho prejavoch a formách je neoddeliteľnou súčasťou, charakteristika starogrécka filozofia.

Kozmos zahŕňa zem, človeka, nebeské telesá a nebeskú klenbu samotnú. Je uzavretá, má guľový tvar a prebieha v nej neustály kolobeh – všetko vzniká, plynie a mení sa. Od toho, čo vzniká, do toho, čo sa vracia, nikto nevie. Priestor - poriadok, koncept navrhnutý Pytagorasom. Niektorí grécki fs (Naturfs) veria, že základom vecí sú zmyslovo vnímané prvky kyslík, oheň, voda, zem a určitá látka - apeiron; iní (pytagorejci) to videli v matematických atómoch; iní (Eleatici) videli základ sveta v jedinej, neviditeľnej bytosti; štvrtý považoval za takýto základ (Democritus) nedeliteľné atómy; piata (Platónova škola) - Zem len tieň, výsledok stelesnenia ríše čistého myslenia.

Samozrejme, všetky tieto F. smery boli v mnohých ohľadoch naivné a navzájom si odporujúce. Keďže sa ešte úplne nerozišli s mytológiou, priradili bohom, nadprirodzeným silám druhoradé, ba až tretie miesto, pokúsili sa spoznať svet sám od seba. Starogrécki f-ovia si najskôr neuvedomili, že hlavná otázka F. môže mať rôzne významy, ale už v 5. stor. pred Kr. (najmä Platón, Demokritos) boli jasne identifikované dve protichodné línie, ktorých boj sa tiahne celou následnou históriou F.

Filozofický idealizmus Platóna. Aristotelovo učenie

V učení Platóna (vlastným menom Aristokles) (427-347 pred Kr.) má starogrécky idealizmus podobu svetonázoru. Literárne filozofické dedičstvo – „Platónov korpus“ pozostáva z vyše 30 dialógov. Narodil sa v rodine šľachtického aténskeho občana a získal komplexné vzdelanie. V Aténach založil filozofickú školu s názvom Akadémia. Bol jedným z obľúbených žiakov Sokrata, ktorého obraz aktívne využíval vo svojich dielach. Široko využíval a ďalej rozvíjal rôzne myšlienky Pytagorejcov, Parmenida, Herakleita a iných.

Metodologický princíp Platóna spočíva v rozdelení sveta na svet ideí a svet vecí. Opis vzťahu medzi nimi je jadrom jeho filozofického učenia. Zmyselný svet vecí sa považuje za „neexistujúci“: predmety poznávané zmyslami neustále vznikajú a zanikajú, nie je v nich nič trvalé, a teda pravdivé. Podstata vecí spočíva v netelesných, necitlivých formách, ktoré sú pochopiteľné iba rozumom, vedomím. Platón ich nazýva „druhy“ alebo „idey“ (eidózy).

Každá trieda alebo typ hmotných zmyslových predmetov zodpovedá určitej myšlienke, ktorá obsahuje ich podstatu. Napríklad skutočný stôl je taký, pretože zodpovedá myšlienke stola vo všeobecnosti. Súhrn ideí tvorí pravé bytie. Systém ideí dotvára to najvyššie - idea spoločného dobra, ktorá je najvyššou príčinou a účelom bytia.

Platón rozvíja teóriu poznania, ktorej metodologickým nastavením je takzvané „spomínanie“. (Vedomosti sú spomienkou na minulosť. Duša, sťahujúca sa do tela, si nič nepamätá, ale postupne si spomína). Platón sprevádza teoretické úvahy živými obrazmi, analógiami, prirovnaniami. S obľubou teda vysvetľuje teóriu poznania cez obraz jaskyne.

Muž, ktorý vie, je väzeň zviazaný reťazami (pocitmi) a umiestnený chrbtom ku vchodu. Na protiľahlej stene jaskyne vidí tiene predmetov, zvierat, ľudí, ktorých obrazy sa nesú pred vchodom. Úlohou poznania je odhaliť skutočný svet obrazov za nejasnými svetlami a tieňmi, „zapamätať si“ skutočný svet.

V kozmologickej doktríne sa prejavuje vplyv Pytagorejcov: nedeliteľnými prvkami všetkých vecí sú trojuholníky - geometrické netelesné postavy. Stredom Kozmu je „svetová duša“ – demiurg, svetotvorný princíp, tvorca sveta.

Platón je zástancom transmigrácie duše: je nesmrteľná a neustále sa reinkarnuje. Na dialektiku vzťahu duše a tela sa pozerá cez obraz dvoch koní – Bieleho (ušľachtilé vášne) a čierneho (základné vášne). Vozeň tohto symbolického tímu je rozumná duša, ktorá si svoj osud vyberá sama.

Vzdelanie vytvára predpoklady pre víťazstvo človeka nad vášňami a túžbami. Ale pre väčšinu je ideál dokonalosti nedosiahnuteľný, a preto je potrebný štát a zákony. Platón vystupuje ako horlivec štátnych záujmov, ponúka obmedzenie osobného vlastníctva, spoločenstvo manželiek a štátnu výchovu detí. Sociálna teória ako celok nesie výrazné znaky absolútnej priority štátu pred jednotlivcom.

Aristoteles (384-322 pred Kr.) je najväčší mysliteľ staroveku, zakladateľ logiky a niektorých ďalších odvetví poznania. Jeden z najbližších spolupracovníkov a študentov Platóna od svojich 16 rokov sa vyznačoval obrovskou erudíciou a vynikajúcimi duševnými darmi. Bol pozvaný, aby bol vychovávateľom syna cára Filipa, budúceho Alexandra Macedónskeho, a niekoľko rokov ho učil filozofiu, rétoriku. Zakladateľ filozofickej školy „lýceum“, pomenovanej podľa chrámu Apollónovho lýcea.

Aristoteles systematizoval všetky nahromadené predchádzajúce filozofické skúsenosti vo svojich dielach: „Organon“, „Fyzika“, „Metafyzika“ a ďalšie. Kritizoval počiatočné postoje svojho učiteľa: "Platón je môj priateľ, ale pravda je vzácnejšia." Okraj jeho kritiky bol namierený proti konceptu dvoch svetov: sveta ideí a sveta vecí. Takýto postoj podľa Aristotela absolútne nič nepridával k vedomostiam o veciach. Nehybné myšlienky tiež nedokázali vysvetliť univerzálnosť pohybu, zmeny, ktoré vládnu v okolitom svete.

Na rozdiel od Platóna, ktorý za príčinu sveta považuje len jednu ideu, Aristoteles formuluje štyri dôvody: formálne (podstata bytia, na základe ktorej je každá vec taká, aká je); hmotný (to, z čoho niečo vzniká); šoférovanie (začiatok pohybu, zmeny); cieľ (na čo sa niečo robí).

Vzájomné pôsobenie príčin sa prejavuje vo vzťahu formy a hmoty. Každá jedna vec je jednotou formy a hmoty. Napríklad medená guľa je tvorená kombináciou formy (guľovitosť) a hmoty (meď). Jeden a ten istý predmet zmyslového sveta môže byť v jednom ohľade formou a v inom hmotou. Hmota je možnosť objektu, forma je realita objektu. Stúpajúc po „rebríku“ foriem, tvrdí Aristoteles, chápeme najvyššiu formu, ktorú už nemožno považovať za hmotu alebo možnosť vyššej formy. Takouto ultimátnou formou je demiurg, boh, imobilný, hlavný hýbateľ, ktorý je mimo sveta a komunikuje cieľavedomý pohyb všetkému, čo existuje.

Bytím Aristoteles chápe existenciu oddelených vecí, ale pomocou pocitov nie je možné poznať podstatu veci. Toto poznanie sa uskutočňuje pomocou a prostredníctvom mysle, ktorá vo veciach odhaľuje všeobecné, univerzálne, teda podstatné. znamená teoretické poznatky sú kategórie (extrémne všeobecné filozofické pojmy): podstata, kvalita, kvantita, vzťah, miesto, čas a iné. Aristoteles po prvý raz usporiadal kategórie do určitého systému, uviedol ich do dialektického procesu poznania.

Na základe predchádzajúcich bohatých skúseností z duševnej činnosti formuluje Aristoteles hlavné ustanovenia tradičnej logiky, pravidlá inferenčného poznania.

V kozmológii rozvinul myšlienky geocentrizmu, čo bol v porovnaní s pytagorovskými heliocentrickými názormi krok späť. Systém Aristoteles - Ptolemaios existoval stáročia až do vedeckej revolúcie, ktorú vykonal N. Kopernik.

Aristoteles vyvinul koherentný systém morálnych postulátov, ktorý zodpovedal požiadavkám doby. Najvyššiu hodnotu pripisoval kontemplatívnym formám činnosti: duševná práca bola v tom čase výsadou a znakom slobodného človeka. Boh bol vyhlásený za najvyšší morálny ideál, ktorý sa chápe ako „myslenie samé mysliace“. Morálna cnosť sa chápe ako rozumná regulácia činnosti ľudí, prekonávanie extrémov. Veľkorysosť teda predstavuje stred medzi lakomosťou a extravaganciou, odvaha medzi ľahkomyseľnosťou a zbabelosťou atď. Zdôrazňoval sociálny charakter a povahu človeka. V „Politike“ rozvinul doktrínu spoločnosti a štátnej moci.

Filozofia stredoveku, jej hlavné črty

Doteraz sa hádajú, ako dotovať stredovekú filozofiu. (4...5 - 15. storočie n. l.). Kresťanstvo vzniká v 1-2 storočiach nášho letopočtu vo východných provinciách Rímskej ríše a potom sa šíri na pobrežie Stredozemného mora. Čas vzniku kresťanstva je spojený s hlbokou krízou otrokárskeho systému. Stredoveká filozofia je spojená s kresťanstvom. Myšlienka kresťanstva spočíva v myšlienke Božej spásy. Jedným z hlavných a dôležité myšlienky kresťanstvo tvrdí, že všetci ľudia sú si pred Bohom rovní. Hlavným zdrojom kresťanstva bolo židovské náboženstvo, kresťanské náboženstvo plne prevzalo židovský Starý zákon.

Kresťanstvo bolo na začiatku hlavne náboženstvom utláčaných más. Postupne sa k tomuto náboženstvu pridávajú ďalšie vrstvy spoločnosti. Ale duchovenstvo (miesto kňazov a pod.) zajali bohaté vrstvy spoločnosti. Neskôr, za Konštantína Veľkého, bolo kresťanstvo v Rímskej ríši uznané za štátne oficiálne náboženstvo. Všetky pohanské kulty boli zakázané. Chalcedónsky koncil (451) formalizoval postavenie kresťanského náboženstva v Ríme. Kresťanské náboženstvo rozvíja určitý svetonázor, ktorý sa nazýva kresťanská filozofia.

Prvou fázou kresťanstva bola patristika, ktorá sa delí na dve etapy: 1) v prvej etape bola založená silná jednotná cirkev a boli vyhlásené hlavné kresťanské dogmy (Mikulášska katedrála 325 n. l.). 2) druhú etapu patristiky charakterizuje dielo Augustína. Patristika sa delí 1) Podľa svojej úlohy v spoločnosti a) Apologickej b) Systematické 2) Podľa vývoja a) Západnej b) Východnej 3) Gréckej a latinskej. Druhou fázou bola éra scholastiky (8-14..15c) V tomto období sa dôkladnejšie rozvíja kresťanská filozofia. Scholasticizmus sa delí na 1) Ranú scholastiku 8 ... 12c 2) Rozkvet 13c 3) Neskorú scholastiku 14 ... 15c Scholastiku charakterizuje spätosť s dielami Aristotela. Aristotelova filozofia bola považovaná za vzor. Formovanie kresťanstva: Kresťanstvo si v stredoveku podrobilo všetky formy svetonázoru. Filozofi boli úspešní iba vtedy, ak zdieľali cirkevné postoje. Etika je najdôležitejšou súčasťou kresťanskej doktríny. Hlavné črty stredovekej filozofie:

teocentrizmus;

Kreacionizmus (náuka o stvorení sveta Bohom z ničoho);

Teodicea (túžba ospravedlniť Boha ako stvoriteľa pre prítomnosť zla vo svete ním stvorenom);

Eschatológia (náuka o osude sveta a človeka);

Providencializmus (náuka o uskutočňovaní svojich plánov Bohom);

Viera je nadradená rozumu.

Zdroje kresťanstva: Starý zákon Židov bol okamžite uznaný. Na druhej strane sa diela cirkevných otcov stali dôležitým zdrojom rozvíjajúceho sa učenia cirkvi => rané obdobie sa nazýva patristika. Toto obdobie, keď bola kresťanská náuka na jednej strane ovplyvnená dielami cirkevných otcov a na druhej strane antickou filozofiou. Patristika je súbor teologických, filozofických a politicko-sociologických doktrín kresťanských mysliteľov storočia II-VIII. (otcovia cirkvi). Základné teoretické otázky.

Vysoké postavenie ľudskej existencie určuje biblická formulka „človek je obrazom a podobou Boha“. Božské vlastnosti človeka sú rozum a vôľa. Práve rozum a slobodná vôľa robia z človeka morálnu bytosť a zástupcu Boha v tomto Bohu na tomto svete, pokračovateľa božských skutkov. Človeku, podobne ako Bohu, je daná schopnosť vyjadrovať úsudky. Rozlišujte medzi dobrom a zlom. Slobodná vôľa umožňuje človeku rozhodnúť sa v prospech dobra alebo zla. Prví ľudia A a E - túto voľbu nevykonali úspešne. Vybrali si zlo a spáchali pád.

Odteraz sa povaha človeka ukázala ako skazená, neustále je ovplyvnený pádom. Preto kresťanskí myslitelia definujú povahu človeka ako duálnu. Toto rozdvojenie človeka Augustín nazval „chorobou duše“, jej neposlušnosťou voči sebe samej, teda najvyššiemu princípu. Podľa Kristovho svetonázoru človek sám o sebe nie je schopný prekonať svoje hriešne sklony. Neustále potrebuje Božiu pomoc, pôsobenie Božej milosti. Vzťah medzi prírodou a milosťou je ústrednou témou kresťanskej antropológie.

Providencializmus a eschatológia. V srdci Kristovej koncepcie dejín leží myšlienka neustáleho a nevyhnutného spojenia medzi človekom a Bohom. Človek je interpretovaný ako stvorený Bohom, spasený Kristom a určený pre nadprirodzený osud. Pri tomto prístupe je skutočným procesom odhaľovanie božsko-ľudského vzťahu, ktorý je na jednej strane charakterizovaný úpadkom, regresom spôsobeným pádom a odcudzením človeka Bohu a na druhej strane vzostupom. človeka k Bohu. Hlavné poslanie človeka je charakterizované ako zachraňovanie, skúšanie a budovanie. Historický proces týmto prístupom nadobúda akoby dve dimenzie: horizontálnu a vertikálnu. Horizontálny charakterizuje historický proces z hľadiska jeho vnútorného vývoja: činnosť ľudí, ich boj o moc, o zlepšenie blahobytu atď.

Vertikálne – charakterizuje vplyv na historický proces pôsobenia Boha, jeho zásah do priebehu historický vývoj. Kresťanstvo je v podstate prozreteľnosť. Svet sa nevyvíja sám od seba, ale podľa Božej prozreteľnosti. Podľa tohto svetonázoru sa Božia prozreteľnosť rozširuje na celý okolitý svet a dáva všetkým prírodným a spoločenským procesom zmysluplný a cieľavedomý charakter. Vo filozofickej histórii prozreteľnosť tvrdí, že božský dizajn predurčuje dejiny ľudí. Zostáva na ľuďoch, aby buď prispeli k uskutočneniu tohto plánu, a potom pracovali na spáse sveta a človeka, alebo sa mu postavili, za čo Boh ľudí potrestá.

Prozreteľnosť je neoddeliteľne spojená s eschatológiou – náukou o konci sveta. Dejiny v Kristovom svetonázore sú zobrazené ako účelný proces, ktorý Boh nasmeroval k vopred určenému cieľu – kráľovstvu Eschaton (kráľovstvo Božie). Kresťanskí myslitelia vykresľujú Božie kráľovstvo ako skutočný, krásny a dokonalý svet, v ktorom bude človek v úplnej jednote s Bohom. Dosiahnutie Božieho kráľovstva je konečným cieľom a zmyslom ľudskej existencie. Tento postoj je základom kresťanského svetonázoru a uznávajú ho všetky oblasti kresťanskej filozofie a teológie.

Tomáš Akvinský – snaží sa náboženstvo postaviť a vysvetliť na základe rozumu, nie viery, veda musí náboženstvo potvrdiť.

Vedecká revolúcia 17. storočia. Vývoj indukčnej metódy. Filozofia F. Bacona

Matematizácia a experimentálny charakter prírodných vied modernej doby viedli k dvom druhom gnoseocentrickej filozofie. V závislosti od výberu metodologických priorít sa formoval empirizmus a racionalizmus modernej doby. Prvý obhajoval experimentálne, experimentálne spôsoby dosiahnutia univerzálneho a potrebného poznania, druhý videl tieto spôsoby v logickom diskurze (uvažovaní). Za zakladateľov týchto smerov sú považovaní Angličania Francis Bacon (1561-1626) a Francúz René Descartes (Cartesius14; 1596-1650. Descartových prívržencov zvyčajne nazývajú „karteziánmi“ (Cartesius je latinizovaná verzia Descartovho priezviska) .

Bacon zastával dôležité vládne funkcie, bol lordom kancelárom za kráľa Jakuba I. Keďže bol nútený prerušiť svoju kariéru kvôli obvineniam z korupcie, utiahol sa na svoj majetok a vo voľnom čase sa venoval filozofii a metodológii experimentálnej vedy. Obrazný jazyk jeho diel patrí skôr do predchádzajúcej doby, no ich ideový obsah smeruje do budúcnosti. Vaše myšlienky a predpovede týkajúce sa obrovskej úlohy vedy v živote ľudstva, efektívna metodológia vedecký výskum, perspektívy rozvoja vedy ako prostriedku zvyšovania sily človeka, načrtol Bacon v nedokončenom diele „Veľká obnova vied“. V utopickom diele „Nová Atlantída“ namaľoval obraz budúcej spoločnosti, ktorej dominuje veda. "Dom Šalamúna" - mozgový trust tejto spoločnosti; tento ústav organizuje a plánuje výskumné práce, likviduje prírodné a priemyselné zdroje v celoštátnom meradle.

Bacon si stanovil za cieľ nájsť cestu k hlbokému poznaniu prírody, ovládnutiu jej elementárnych síl. Bacon, ktorý sa ostro postavil proti scholastickej filozofii, obhajoval prírodnú históriu, praktické kognitívne priority. Pravdy musia byť preosiate, testované, odvodené z usilovného pozorovania prírody a ľudskej praxe. Vzdelaním právnik, očividne oboznámený s praxou mučenia svojej doby, Bacon vyzval na jeho použitie pri kognitívnych úkonoch. Len tá príroda odhalí svoje tajomstvá, ktoré prírodovedec „trápi a trápi“. Bacon vytrvalo presadzuje myšlienku experimentálneho násilia, testovania prírody.

Podľa Bacona je najlepšou metódou poznávania indukcia, teda vzostup od jednotlivých faktov k rozsiahlym kognitívnym zovšeobecneniam. Štúdiom jednotlivých objektov a javov, ich vzájomným porovnávaním, analyzovaním ich rôznych aspektov dostáva vedec materiál na široké zovšeobecnenia a závery.

Prekážky, ktoré stoja v ceste skutočnému poznaniu prírody, Bacon alegoricky nazval modlami (duchmi) obliehajúcimi ľudské mysle. Modly rasy sú zakorenené v ľudskej prirodzenosti, ktorá je odlišná od podstaty vecí, ale človek má tendenciu ich miešať, v dôsledku čoho sa mu svet javí v zdeformovanej antropomorfnej podobe. Modly jaskyne (spomienka na platónsky obraz) sú subjektívne záľuby jednotlivca, brániace objektívnemu poznaniu. Idoly trhu prenikajú do mysle človeka zo sociálneho prostredia, zo súčasného slovného spojenia, ktoré toto druhé ukladá. Tak predkladá Bacon regulačná požiadavka terminologická prísnosť a súlad pojmov s realitou. Napokon, pod idolmi divadla Bacon chápe fiktívne svety falošných a zastaraných filozofických systémov, ktoré človeka lákajú ako veľkolepé divadelné predstavenia.

Baconova filozofia má zjavné dualistické črty. Rozpoznal hmotnú substanciu pozostávajúcu z atómov. Bacon svojím alegorickým spôsobom ilustroval myšlienku prvotnej vitálnej energie, ktorá je vlastná hmote, na starodávnom teogonickom mýte o narodení Eros-Amora, pričom ho nazval zosobnením tej sily, „ktorá vytvára a tvorí všetko, čo existuje z hmoty. ." Bacon zároveň rozpoznal realitu božských predmetov. Varoval pred zasahovaním vedy do záležitostí viery, čím sa pridŕžal princípu dvojakej pravdy.

Filozofia a metodológia R. Descarta

Dualistické myšlienky v racionalistickej verzii rozvinul Descartes, ktorý bol nielen vynikajúcim filozofom, ale aj významným vedcom. Východiskom Descartovej filozofie je metodická pochybnosť. Ak pri hľadaní istoty „uzatvoríme“ do zátvoriek všetko, čo je v našich vedomostiach viac či menej pochybné, čo potom zostáva? Descartes dáva odpoveď: samotný akt pochybovania, myslenia bude absolútne spoľahlivý. Istotu myslenia „ja“ vyjadruje slávna karteziánska téza „cogito ergo sum“ („myslím, teda som“).

Na ospravedlnenie prechodu z reality mysliaceho „ja“ do reality mysliteľného sveta sa Descartes uchyľuje k anselmovskému ontologickému dôkazu. Boh existuje na základe svojej vlastnej koncepcie. Predikát existencie je neoddeliteľný od Boha, rovnako ako hora - logicky a fyzicky - je neoddeliteľná od údolia. Boha nemožno klamať a klamať. Boh je absolútny stvoriteľ, je garantom reality sveta, ktorý stvoril, a ideí, ktoré boli stanovené v pláne stvorenia. Pre Descarta je Boh zdrojom epistemologického optimizmu; racionálne poznanie, ktoré má božskú záruku, má najpriaznivejšie vyhliadky.

Boh je nekonečný a slobodný, ale svet, ktorý stvoril, je konečný a nemá slobodnú vôľu. V takomto svete získavajú pravdy matematiky, fyziky a filozofie konečnú moc. Úloha Boha sa redukuje na stvorenie hmoty a jej poskytnutie prvého impulzu. Všetko ostatné sa deje podľa vlastných zákonov. Hmota je podstatou všetkých vecí, jej hlavným atribútom (integrálnou vlastnosťou) je extenzia. Hmota vypĺňa celý priestor bez dutín. Mechanický pohyb sa prenáša z tela na telo bez toho, aby bol zničený. Descartes vytvoril špekulatívnu hypotézu o vývoji sveta z pohyblivého počiatočného chaosu častíc hmoty.

Descartes okrem materiálnej substancie postuluje aj existenciu duchovnej substancie s hlavným atribútom v podobe myslenia. Obe látky koexistujú bez toho, aby boli navzájom príbuzné. Táto doktrína sa nazývala psychofyzický paralelizmus. Korešpondencia dvoch izolovaných substancií je stanovená Bohom, čo umožňuje mysleniu pochopiť javy hmotného sveta. Uzlové body mysliacej substancie sú vrodené idey, charakteristické znaky ktoré sú samozrejmou jasnosťou a odlišnosťou. Z nepochybných predpokladov je možné a treba správnou metódou vyvodiť všetky potrebné pravdivé dôsledky.

Panteizmus B. Spinoza

Benedikt Spinoza (1632-1677), panteisticky stotožňujúci prírodu s Bohom, vytvára monistický koncept jedinej substancie, ktorý sa stavia proti Descartovmu dualizmu. Substancia existuje ako počiatok a príčina všetkých vecí, je príčinou seba samej (causa sui). Základnými vlastnosťami látky (atribútov) sú myslenie a extenzia. Samostatné veci a predstavy predstavujú jej mody, t.j. jednotlivé prejavy, ktoré nemajú podstatnosť. To ukazuje extrémny realizmus (v stredovekom zmysle) učenia B. Spinozu, ktorý tvorí základ jeho panteizmu, dovedený do logického konca.

Náuka o substancii, hlásajúca absolútnu identitu Boha a prírody, duše a tela, duchovného a materiálneho, umožňuje B. Spinozovi rozvinúť a schváliť jedno zo základných ustanovení racionalizmu: poradie a spojenie ideí zodpovedá poriadku a spojeniu. vecí. Keďže človek je súčasťou prírody a všetky jeho činy sú zahrnuté do systému svetového zákonitého určenia a sú nimi určované, potom „vôľa a myseľ sú jedno a to isté“. Odtiaľ slávna definícia sloboda ako „poznaná nevyhnutnosť“. Svet ako jeden systém možno v podstate pochopiť pomocou geometrickej metódy. Hlavné diela: „Teologický a politický traktát“, „Etika“, „Základy Descartovej filozofie“ /Sm. tam. c.349-408/.

G. Leibniza o vopred nastolenej harmónii sveta

Gottfried Leibniz (1646-1716) – nemecký idealistický filozof, matematik, fyzik, vynálezca, lingvista. Autor originálneho filozofického systému, ktorý sa vyvinul ako výsledok dvadsaťročného tvorivého vývoja, počas ktorého sa prepracovávali myšlienky Demokrita, Platóna, Augustína, Descarta, Hobbesa a iných.

Reálny svet podľa Leibniza pozostáva z nespočetných duchovných útvarov – monád (gr. monos – jeden, jednotka), z ktorých každá má podstatné kvality (nedeliteľná, sebestačná). Najvyššou monádou je Boh, ktorý zabezpečuje vopred stanovenú harmóniu sveta, jeho celistvosť, univerzálne spojenie a neustály rozvoj. Podstatou každého hmotného útvaru je monáda alebo systém monád. Každá monáda má po prvé reprezentáciu alebo vnímanie, ktoré umožňuje odrážať celú rozmanitosť makrokozmu a po druhé, ašpiráciu, ktorá zabezpečuje pohyb, vývoj vesmíru. Náuka o monádach (monadológia) sa zaoberá problémami dialektiky, neoddeliteľným spojením hmoty a pohybu, vzťahom nevyhnutnosti a náhody, koncepciou rozvoja a i.

Leibniz v teórii poznania rozlišuje medzi „pravdami rozumu“, ktoré obsahujú univerzálny, nevyhnutný, konzistentný obsah (pravdy logicko-matematického typu) a „pravdami faktu“, ktoré súvisia so skúsenosťou, a preto sú viac alebo menej náhodné, pravdepodobnostné. V korelácii týchto právd sa hlboko odkrýva dialektika poznania: pod vplyvom skúsenosti myseľ čoraz viac odhaľuje svoje schopnosti (predchádzajúcu skúsenosť) v chápaní pravdy. V konečnom dôsledku je pravdivé myslenie determinované tým, na čo človek myslí, t.j. štruktúra objektu, a nie subjektívna štruktúra mysle /Viď. tam. c.449-486/.

Prívrženci empirizmu a racionalizmu 17. storočia presadzovali možnosť poznania bytia myslením. Prvýkrát sa pochybnosti o tomto koncepte objavujú u J. Locka (1632-1704), vtedy v 18. storočí. ostro to kritizuje D. Hume.

Filozofické iniciatívy Bacona a Descarta mali svojich pokračovateľov. V empirickej verzii to boli John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) a David Hume (1711-1776).

Doktrínu o zmyslovej povahe poznania (senzualizmus) rozvinul Locke. Zmyslová skúsenosť je základom každého poznania, v duši nie sú žiadne vrodené idey. To posledné možno prirovnať k prázdnej tabuli (tabula rasa), na ktorej písanie zanecháva len skúsenosť. Problém objektivity poznania rieši Locke vo svojom koncepte primárnych a sekundárnych kvalít. Primárne (vlastné veciam samotným) vlastnosti sú matematické a časopriestorové charakteristiky postavy, hmoty, pohybu atď., a sekundárne (nevlastné veciam) sú subjektívne vnemy farby, chuti, vône atď. nerozpoznal objektívne vlastnosti predmetov, ktoré nie sú redukovateľné na mechanické.

Teoreticky sa biskup Berkeley snažil zničiť myšlienku materiálnej substancie. Popieral Lockeovo rozdelenie primárnych a sekundárnych kvalít s odôvodnením, že postava aj vkus sú rovnako pocity. Veci sú kombináciami vnemov a vôbec nie prejavmi materiálnej podstaty, ktorá je podľa Berkeleyho fikciou a fikciou. Väčšinou sa o ňom hovorí ako o subjektívnych idealistoch, čo nie je úplne správne. Biskup „zrušil“ hmotnú podstatu (a na to vymyslel systém subjektívno-idealistickej argumentácie), no duchovnú vôbec nepoprel. Jeho učenie bolo obnovenou apologetikou, teda obranou kresťanskej náuky. V jednej z jeho fantastických brožúr napísaných začiatkom 18. storočia. (pozri čitateľ), Berkeley alegoricky zobrazil nemilosrdný útok voľnomyšlienkárstva na základy cirkvi. K takémuto útoku došlo na konci storočia, počas Francúzskej revolúcie.

Skeptický postoj vo filozofii zaujal David Hume. Podľa jeho názoru otázka existencie hmotných či duchovných substancií zásadne leží mimo hraníc zmyslovej skúsenosti, a preto je neriešiteľná. Jediným daným je určitý prúd „dojmov“, ktorých príčiny sú nepochopiteľné. Úlohou filozofie je skúmať svetlé a stabilné momenty v prúde vedomia a zostavovať vhodné praktické usmernenia.

Klasická nemecká filozofia. Filozofické pozície Kanta. Myseľ a rozum. Fenomén „vec sama o sebe“.

Formovanie nemeckej klasickej filozofie prebiehalo na pozadí radikálnych sociálno-ekonomických premien v niektorých európskych krajinách, ktorých najvyšším bodom bola francúzska buržoázna revolúcia v rokoch 1789-1794, ktorá hlásala princípy slobody, rovnosti a bratstva. Feudálna vláda v Európe dostala ďalšiu ranu. Vývoj buržoáznych vzťahov však nie je jednotný: v Anglicku a Francúzsku tento proces nadobúda zrýchlený charakter, Nemecko ako celok stále zostáva feudálnou krajinou.

Zápas o progresívny rozvoj nemeckej spoločnosti mal často podobu filozofických konceptov, ktorých obsah odrážal špecifické podmienky spoločensko-ekonomického a politický život. Nemecká klasická filozofia (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) v teoretickej forme vyjadrovala potrebu uviesť Nemecko do buržoázneho poriadku, opierala sa o vyspelé myšlienky svojej doby, zohľadňovala výdobytky prírodných vied.

Immanuel Kant (1724-1804) - zakladateľ nemeckej klasickej filozofie. Teoretická činnosť filozofa je rozdelená do dvoch období: predkritické a kritické. (Hranica medzi nimi je kniha Kritika čistého rozumu.) V prvom období sa uvažuje o otázkach prírodných vied, medzi ktoré patrí aj hypotéza tzv. slnečná sústava. (objavil galaxie, vysvetlil príliv a odliv). Druhá (70 rokov) je spojená s rozvojom teórie poznania, logiky, dialektiky, morálky, estetiky, antropológie. Podľa samotného Kanta skepsa D. Huma, ktorá ho prebudila z „dogmatického spánku“, poslúžila ako bezprostredná príčina hlbokej filozofickej úvahy. Ako výskumný program boli predložené tieto otázky: čo môže človek vedieť?, čo by mal robiť?, v čo môže dúfať?, a posledná otázka – čo je človek?

Východiskom úvah I. Kanta je historický spor medzi racionalistami a empirikmi o tom, čo je zdrojom poznania: rozum alebo vnemy. Neuznáva oprávnenosť takejto opozície: vnemy poskytujú vedomostiam materiál a myseľ (v širšom zmysle) im dáva vhodnú formu. Táto spolupráca prebieha v skúsenostiach, jedinom zdroji poznania. Pocity sú nestále, premenlivé a formy zavedené vedomím sú stabilné a nezávisia od podmienok skúsenosti. Kant považuje tieto formy za apriórne (predexperimentálne) útvary, prejavy transcendentálnych schopností myslenia. Apriórne formy vedomia zefektívňujú chaos zmyslových vnemov a v epistemologickej rovine „modelujú“ svet javov prostredníctvom pojmov. Poznávanie FENOMÉN v nekonečne možnej skúsenosti je údelom matematiky a prírodných vied. Skúsenosť je zároveň obmedzená subjektívnymi vnemami a nemôže tvrdiť, že pozná „VECI-V-SAMÝCH SEBE“, t.j. podstatou životného prostredia. Svet esencií má transcendentálny charakter, t.j. leží mimo skúsenosti.

Kant uvažuje o troch schopnostiach myslenia: senzibilite, rozume a rozume. Každý z nich plní v poznávaní špecifickú funkciu. Apriórne (predexperimentálne) formy zmyslového poznania sú priestor a čas, rozum – kategória kvantity, kvality, vzťahu, modality. Prostredníctvom pocitov a ROZUMU sa dáta skúseností premieňajú na myšlienky, pojmy, predstavy a ako konečný výsledok vznikajú syntetické apriórne úsudky – cieľ poznania. Najvyššia schopnosť vedomie sa prejavuje v MYSLI, ktorá tvorí najvšeobecnejšie, bezpodmienečné predstavy sveta, duše, Boha, plniacej regulačnú úlohu v myslení. Tieto myšlienky dávajú integritu mysleniu a svetu, ktorý sa objavuje, podnecujú myseľ ku kognitívnej činnosti, sú jeho ideálnym, nedosiahnuteľným cieľom; oni ako apriórne formy rozumu nie sú prístupné racionálnemu poznaniu a patria k viere. Každý pokus mysle ich racionálne definovať vedie k opačným tvrdeniam. Vznikajúce antinómie sú znakom hranice rozumu, ktorej narúšanie vedie k všelijakým ilúziám, chiméram, mýtom schopným spôsobiť človeku a ľudstvu nešťastie a utrpenie. Kantovu náuku o antinómii teoretického rozumu zohrala veľkú úlohu vo vývoji dialektiky.

No kritika teoretického rozumu je len jednou stránkou Kantovej novej filozofie, druhou nemenej dôležitou je kritika praktického rozumu, ktorý sa chápe ako morálka, mravné vedomie. Základom morálnych noriem je apriórny princíp, ktorý im dáva univerzálny a nevyhnutný charakter – kategorický imperatív. Obsahom toho druhého je vedomie univerzálnej ľudskej morálnej povinnosti, na rozdiel od zmyslových, empirických, subjektívnych sklonov.

Učenie I. Kanta malo obrovský vplyv na následný rozvoj vedeckého a filozofického myslenia. Jeho nasledovníci v nemeckej klasickej filozofii odmietali myšlienky, ktoré obmedzovali myseľ v poznaní podstaty vecí a rozvíjali rôzne aspekty kantovskej filozofie.

Filozofický koncept Hegela. Dialektická metóda a systém jej filozofie

Hegel (1770-1831) hlboko a komplexne prepracoval myšlienky svojich predchodcov a vytvoril celistvú. systém idealistickej dialektiky. Na rozdiel od Schellinga, ktorý vo svojom filozofickom systéme hojne využíval prvky iracionalizmu, má Hegelova dialektika jednoznačne racionalistický charakter, koncipovaná ako veda založená na logike, určitom systéme pojmov, rozume. Základom hegelovskej filozofie je hlásanie rozumnosti sveta, jeho racionality: „čo je rozumné, je skutočné, a čo je skutočné, je rozumné“. Absolútna identita bytia a myslenia je v Hegelovej filozofii hlavným systémotvorným princípom, ktorý sa dôsledne rozvíja, konkretizuje pri úvahách o logike, prírode, myslení (ducha).

„Absolútno“ (synonymá: „svetová myseľ“, „svetový duch“, „absolútna idea“) pôsobí ako základný princíp sveta – akási neosobná, nadčasová, tvorivá sila, ktorá stelesňuje potrebu rozvoja prírody, spoločnosť a vedomosti. Absolútna idea je substancia, ktorá tvorí podstatu a základný princíp všetkých vecí. Rozvoj je chápaný ako proces sebapoznania absolútnej predstavy o sebe samom. Ak stotožníme „Absolútno“ s univerzálnou zákonitosťou, harmóniou sveta, tak rozvoj znamená rast sebapoznania prírody, realizovaný cez myslenie človeka – najvyšší stupeň vývoja.

Najvšeobecnejšia schéma svetového pohybu je taká, že absolútna idea sa v dôsledku sebarozvoja odcudzuje prírode a potom, vtelená do človeka, jeho myslenia, realizuje seba samého, získava vôľu a iné osobné vlastnosti. Túto trojitú transformáciu (triádu) dôsledne zvažuje Hegel vo svojich hlavných dielach: „Veda o logike“, „Filozofia prírody“, „Filozofia ducha“.

Veda o logike opisuje logický vývoj myšlienky ako vzostup ku stále konkrétnejším kategóriám: bytie, nič, stávanie sa, kvalita, kvantita, miera; podstata, jav, skutočnosť; pojem, predmet, predstava, vrcholiaca v absolútnom nápade. Vo „Filozofii prírody“, respektíve v mechanike, fyzike, fyziológii sa uvažuje o inakosti absolútnej idey. A napokon, vo „Filozofii ducha“ sa návrat „Absolútna“ k sebe samému prejavuje vo formách duševnej činnosti jednotlivca: subjektívny duch (antropológia, fenomenológia, psychológia), objektívny duch (právo, morálka, morálka). , štát), absolútny duch (umenie, náboženstvo, filozofia - najvyššie formy sebauvedomenia ducha).

Vnútorným zdrojom vývoja všetkého existujúceho, chápaného ako vzostup od abstraktného ku konkrétnemu, je rozpor. Zakladateľom prvej integrálnej teórie protirečenia je Herakleitos. Význam dialektického rozporu ako prvý odhalil Aristoteles, ktorý v ňom videl podstatný moment vo vymedzení subjektu. Rozpor preniká celou Hegelovou filozofiou. Akýkoľvek predmet, pojem, jav, uvedomujúc si sám seba, sa tým vyčerpáva a prechádza do svojho druhého. Každá kategória, ktorá je výsledkom rozporu, obsahuje nový rozpor vedúci k ďalšiemu vývoju.

Dôsledná analýza vývoja absolútnej idey v oblasti logiky (čistého myslenia), prírody a spoločnosti odhaľuje základné dialektické princípy, zákony a kategórie, ktoré tvoria systém hegelovskej dialektiky. (Dialektika je holistická teória univerzálneho spojenia a rozvoja)

Hlavné diela: "Fenomenológia ducha", "Veda o logike", "Filozofia prírody", "Základy filozofie práva" a iné.

Podobné dokumenty

Podstata filozofie ako formy teoretického vedomia, predmet a metódy jej štúdia, účel a miesto v systéme vied. Vývoj predstáv o predmete filozofie. Rozdiely vo vývoji filozofie od mytológie a pôvodných foriem religiozity.

test, pridané 27.09.2009


Filozofia je všeobecná teória sveta a človeka v ňom. Filozofia ako zvláštny druh svetonázoru. Základné definície filozofie. Poznanie nesmierneho ako cieľ filozofie. Predmet a aspekty filozofie. Funkcie filozofie v kultúre. Štruktúra filozofického poznania.

test, pridané 13.09.2010


Predmet a definícia filozofie je sústava teoreticky prepojených predstáv o podstate a všeobecných zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a ľudského myslenia, ktoré nadobudli podobu presvedčení. Vlastnosti filozofického svetonázoru, štruktúra poznania.

abstrakt, pridaný 07.09.2015


Filozofia ako forma ľudskej duchovnej činnosti. Predmet filozofie, typ myslenia v srdci filozofického poznania. Dialektické a metafyzické metódy filozofie. Základy metafyzickej filozofie. Dialektický opis sveta, jeho objektivita.

test, pridané 17.03.2010


Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou ľudského vedomia: pojem, štruktúra; analýza historických foriem. Predmet filozofie: evolučné zmeny, sociálne funkcie, úloha v kultúre spoločnosti. Filozofia a veda, špecifiká filozofického poznania.

abstrakt, pridaný 16.01.2012


Predmet a predmet filozofie. Svetonázor, jeho štruktúra. Počiatky filozofického typu myslenia, mytologického a náboženského pohľadu na svet. Intelektuálna originalita mýtu. Racionálne vysvetlenie sveta. Hodnota vedeckej a poznávacej funkcie filozofie.

test, pridané 25.01.2009


K otázke filozofie. Filozofia a svetonázor. Problém metódy vo filozofii. Funkcie filozofie a jej miesto v spoločnosti. Špecifickosť filozofie. Štúdium filozofie možno prirovnať k vstupu do chrámu múdrosti. Snaha o vyššie poznanie.

abstrakt, pridaný 13.12.2004


Predmet filozofie, jeho vznik a vývoj, miesto v systéme vied a kultúry. Klasifikácia hlavných úsekov filozofie. Znaky svetonázoru, metodologické, reflektívne-kritické a integračné funkcie filozofie, jej účel.

test, pridané 2.10.2011


Štúdium procesu vzniku a formovania filozofie v kontexte kultúrno-historického vývoja. Prehľad zákonitostí vývoja prírody, ľudská spoločnosť a myslenie. Analýza čŕt spontánneho, metafyzického a dialektického materializmu.

abstrakt, pridaný 26.02.2012


Mytologické vedomie a jeho evolúcia, vývoj teoretického myslenia a formovanie filozofie. Analýza procesov vzniku filozofie, hlavných etáp filozofického svetonázoru. Systém všeobecných teoretických pohľadov na svet a miesto človeka v ňom.

Filozofia je veda o zákonitostiach vývoja prírody a spoločnosti. existuje rôzne definície: ako veda, ako forma svetonázoru, ako zvláštny spôsob poznávania sveta alebo ako zvláštny spôsob myslenia. Jednotná definícia neexistuje. Predmet filozofie je premenlivý. Mení sa každé storočie v dôsledku zmien v kultúre a spoločnosti. Spočiatku tento pojem zahŕňal poznatky o prírode, vesmíre a človeku. S rozvojom spoločnosti sa predmet tejto vedy rozšíril.

Čo je filozofia

Aristoteles ako prvý predstavil filozofiu ako samostatnú oblasť teoretického poznania. Až do 16. storočia zahŕňala mnohé oblasti, ktoré sa potom začali vyčleňovať do samostatných vied: matematika, astronómia, chémia, fyzika, biológia. Teraz táto veda zahŕňa logiku, metafyziku, ontológiu, estetiku.

Účelom tejto vedy je zaujať človeka najvyššími ideálmi, dať mu správnu predstavu o dokonalých hodnotách.

Predpokladá sa, že Pytagoras bol prvý, kto razil termín „filozofia“ a samotné slovo sa prvýkrát objavuje v dialógoch Platóna. Termín vznikol v starovekom Grécku.

Pre mnohých je ťažké pochopiť túto vedu, pretože mnohí filozofi si protirečia v globálnych otázkach, existuje veľa názorov a škôl. Myšlienky tejto vedy nie sú každému jasné a je ľahké sa v nej zmiasť.

Filozofia rieši otázky ako: „Je možné poznať svet?“, „Existuje Boh?“, „Čo je dobré a zlé?“, „Čo je na prvom mieste: hmota alebo vedomie?“.

Predmet filozofie

Teraz je stredobodom tejto vedy človek, spoločnosť a poznanie. Zameranie závisí od toho, aké problémy sú relevantné pre filozofov v konkrétnej historickej dobe.

Muž

Človek je hlavným predmetom filozofie, ktorá sa skúma od jej počiatkov. Ľudia sa zaujímajú o seba, svoj pôvod a zákonitosti vývoja. Hoci ľudská povaha bola skúmaná už dlho, stále existujú nevyriešené záhady a otázky vedcov.

V stredoveku sa ľudská prirodzenosť vysvetľovala pomocou náboženstva. Teraz, keď náboženstvo nehrá v spoločnosti takú veľkú úlohu, sa hľadajú iné vysvetlenia. Biológia tiež študuje človeka, čo dáva predstavu o procesoch, ktoré sa vyskytujú vo vnútri tela.

Dlhé štúdium človeka viedlo k trom záverom:

1. Človek je najvyššia forma rozvoja, pretože má reč, vie, ako vytvoriť pracovný nástroj a myslí. V prvej fáze vývoja filozofického myslenia bol človek študovaný ako najinteligentnejší tvor na planéte.
2. V ďalšej fáze filozofi študovali históriu vývoja ľudstva ako celku, identifikovali vzory.
3. V tretej etape bola každá osoba skúmaná individuálne.

Tieto štádiá viedli k vytvoreniu pojmov „osobnosť“ a „individuálnosť“. Hoci je človek jedným z hlavných predmetov filozofie, téma nie je úplne preštudovaná a zostáva aktuálna.

Spoločnosť

Filozofi študujú pravidlá a princípy prijaté v spoločnosti, tendencie jej vývoja a myšlienky, ktoré v nej vznikajú.

Existujú dva prístupy k štúdiu spoločnosti:

• štúdium výroby a príjmu hmotných statkov;
• štúdium duchovnej časti spoločnosti.

Dôležitým pravidlom je hodnotenie osobnosti pri skúmaní spoločnosti. Na základe nastolených otázok vzniklo niekoľko prúdov:

1. marxizmus, ktorého prívrženci veria, že človek je produktom spoločnosti. Stanovením pravidiel, angažovaním sa na verejnosti pracovná činnosť a kontrola je tvorená modelom správania a úrovňou kultúry jednotlivca.
2. existencializmus. Podľa tohto trendu je človek iracionálna bytosť. Štúdium spoločnosti prebieha bez štúdia jednotlivých jednotlivcov. človeka je jedinečný fenomén a intuícia je hlavnou metódou chápania reality.
3. kantovstvo. Zakladateľom tohto trendu je. Tento trend naznačuje, že spoločnosť, rovnako ako príroda, má svoje vlastné princípy a pravidlá rozvoja. Tieto pravidlá sú odlišné samostatné éry a závisí od ľudských potrieb.

Prúdy vznikajú aj v dôsledku rôznych historických udalostí a študujú problémy, ktoré boli v tom čase aktuálne.

Poznanie

Toto je najťažší predmet filozofie, pretože existuje rôzne metódy vedomosti. Neustále sa zdokonaľujú, takže ich štúdium je zložitý proces. Vedomostné metódy zahŕňajú:

• pocit;
• vnímanie;
• pozorovanie;
• iné.

Poznatky sa delia na vedecké a empirické. Každý druh má svoje vlastné metódy.

Hlavným problémom je vzťah medzi svetom a človekom. Predtým sa tieto vzťahy vysvetľovali pomocou náboženstva alebo mystiky. Teraz sú vysvetlené vedou.

Rozvoj predmetu filozofia

To, čo študuje filozofia v určitom časovom bode, závisí od vývoja spoločnosti a jej potrieb. Vo vývoji predmetu tejto vedy teda existujú štyri fázy:

1. Predmetom prvých tisíc rokov pred Kristom bol vývoj myšlienok o vzniku sveta a ľudí. Ľudia sa zaujímali o to, odkiaľ pochádza svet a odkiaľ pochádzajú.
2. V 1. až 4. storočí nášho letopočtu sa objavuje náboženstvo a dramaticky sa mení zameranie. Do popredia sa dostáva vzťah medzi človekom a Bohom.
3. V stredoveku bola filozofia hlavnou vedou a ovplyvňovala život spoločnosti. V tom momente nedošlo k žiadnym drastickým zmenám, pretože ľudia boli vo svojich názoroch solidárni. Stalo sa to preto, lebo nesúhlas sa trestal.
4. Vývoj predmetu štúdia pokračuje v modernej dobe. Do popredia sa dostáva myšlienka rôznych variantov ľudského rozvoja. V tomto období ľudia dúfali, že filozofia spojí všetky informácie o svete a mieste človeka v ňom.

V týchto etapách sa menili životy ľudí, udiali sa rôzne historické udalosti, ktoré formovali predmet vedy a ovplyvňovali jej vývoj.

Subjekt prešiel tromi štádiami evolúcie, pretože spočiatku si ľudia nevedeli mnohé javy vysvetliť. Ale postupne sa naše vedomosti o svete rozširovali a predmet štúdia sa vyvíjal:

1. Kozmocentrizmus je prvou fázou. Všetky udalosti, ktoré sa odohrali na Zemi, boli vysvetlené vplyvom kozmu.
2. Teocentrizmus je druhá fáza. Všetko, čo sa dialo vo svete a životoch ľudí, bolo vysvetlené Božou vôľou alebo mystickými vyššími silami.
3. Antropocentrizmus je tretím stupňom. Do popredia sa dostávajú problémy človeka a spoločnosti, ich riešeniu sa venuje väčšia pozornosť.

Na základe týchto etáp je možné sledovať vývoj ľudstva. Na samom začiatku, pre nedostatok dostatočných vedomostí o svete, sa ľudia snažili všetko vysvetliť vplyvom kozmu - pre nich nepochopiteľnej hmoty. S rozvojom náboženstva sa život spoločnosti veľmi mení: ľudia sa snažia byť poslušní Bohu a náboženstvo v ich živote zaujíma významné miesto. V modernom svete, keď je dostatok vedomostí o svete a náboženstvo nezaberá také veľké miesto v živote ľudí, sa do popredia dostávajú ľudské problémy.

Predmety chápania reality

Každý z nás v priebehu života spoznáva svet okolo nás. Filozofia identifikuje 4 predmety na pochopenie reality:

1. Príroda je všetko, čo je stvorené bez ľudského zásahu. Príroda je spontánna a nepredvídateľná, existuje bez ohľadu na existenciu človeka: aj keď zomrie, svet bude existovať ďalej.
2. Boh je pojem, ktorý spája myšlienku iný svet, nadprirodzené sily a mystika. Bohu sa pripisujú vznešené vlastnosti ako: nesmrteľnosť, všadeprítomnosť a všemohúcnosť.
3. Spoločnosť je systém, ktorý vytvárajú ľudia a tvoria ho inštitúcie, triedy a ľudia. Spoločnosť nemôže existovať prirodzene ako v prípade prírody a na jej udržanie je nevyhnutná práca ľudstva.
4. Človek je bytosť, ktorá je stredobodom existencie. V človeku je božský začiatok, ktorý spočíva v schopnosti tvoriť a tvoriť. Tiež má človek vrodené vlastnosti, ktoré ho spájajú s prírodou. Niektoré vlastnosti sa vyvíjajú pod vplyvom prostredia a prostredia, čo robí človeka spoločenskou bytosťou.

Tieto štyri prvky sa učíme v procese štúdia sveta okolo nás a vytvárame si o nich vlastnú predstavu. Filozofia tiež študuje tieto štyri prvky a zameriava sa na ich povahu a zákonitosti vývoja.

Predmet filozofie sa bude vždy meniť. Ak je teraz v popredí problém človeka a ľudstva, tak v budúcom storočí sa situácia môže zmeniť. Filozofia je veda, ktorú najviac ovplyvňuje sociálne faktory a historické udalosti. Špecifikum filozofie spočíva vo variabilite a dualite.

Objekt vo filozofii- toto je predmet filozofie, uvažovaný v rámci povahy vecí a hodnotený bez ohľadu na subjekt, ktorý poznáva.

Je samozrejme nemožné uvažovať o predmete nezávisle od subjektu, aj keď hovoríme o filozofickej doktríne. Zároveň sa mnohí myslitelia snažili nájsť také predmety filozofie, ktoré by boli absolútne nezávislé.

Predmetom filozofie nie je nič iné ako vesmír, teda okolitý svet a realita, v ktorej existuje. Vo filozofickej doktríne sa osobitná pozornosť venuje osobe, ktorá sa považuje za predmet filozofie.

Čo je objekt vo filozofii?

Predmetom filozofie je objektívna realita, ktorá zahŕňa ľudský život v rámci jeho vlastných hraníc. Pod rúškom reality sa objavuje všetko, čo existuje v rôznych podobách (nielen explicitných). Ďalšou jeho definíciou vo filozofii môže byť pojem „bytie“.

Keď sa bytie prejavuje pre fyzické zmysly, potom to možno nazvať realitou. Tá istá časť bytia, ktorá sa neprejavila, sa nazýva realita. Samotná realita je považovaná za skrytú, no zároveň zrozumiteľnú. To zaručuje jeho všestrannosť. Jedna bytosť sa teda skladá zo strán:

• Realita, ktorá je príčinou a podmienkou zmeny reality;
• Realita, ktorá je tou istou realitou, ktorá sa prejavuje v priestorových a časových obrysoch.

Ukazuje sa, že realita je riadená zrozumiteľnou realitou. Premenlivosť bytia, zložená z reálneho a skutočného, ​​prispieva k vzniku otázky zákonitosti premenlivosti bytia. Zmena sveta okolo nás prebieha rytmickým spôsobom – aj keď hovoríme o fyzikálnych zákonoch.

Toto je jedna z úloh filozofického poznania a má zvážiť dôvody neustálej zmeny okolitého sveta. Keď vedomosti môžu predpovedať možnosti súvisiace s vývojom reality v budúcnosti, možno to nazvať múdrosťou. Múdrosť je v podstate poznanie, ktoré má prirodzene sa rozvíjajúca bytosť v rôznych oblastiach. Takto je „neviditeľné“ pochopené a pripravujú sa na budúcnosť.

O predmete filozofia

Nie nadarmo sa filozofická veda neoficiálne nazýva láska k múdrosti. Ak hovoríme o čo je predmetom filozofie, potom tu v tejto funkcii pôsobí poznanie o realite, ktorá sa objektívne mení. Takto je definovaná „vonkajšia“ múdrosť, ktorá sa prejavuje v ľudskom postoji k svetu, ktorý ju obklopuje.

Predmetom tejto vedy je vedomosti o rôznych princípoch, ako aj zákonitostiach tej reality, ktorá je chápaná mysľou a dáva vznik „vnútornej“ múdrosti. Objavenie „vnútornej múdrosti“ je možné v postoji, ktorý človek prejavuje sám k sebe.

Všeobecné princípy kognitívnych procesov určuje jednota vnútorných, ale aj vonkajších vzťahov ľudského jedinca k okolitému svetu. Filozofia je teda vonkajším prejavom filozofickej múdrosti. Múdrosť samotná je vnútorným filozofickým obsahom.

Keď hovoria o tom, čo je predmetom štúdia filozofie, uvažujú o realite vzťahu medzi ľudským indivíduom a okolitým svetom. Na objasnenie špecifík filozofického predmetu sa ukazuje uhol pohľadu, pod ktorým sa uskutočňuje reflexia skúmaného javu.

V prvom rade sa kladie dôraz na podstatu skúmaných vzťahov, ich pôvod, špecifiká svetového poriadku a vzájomné prepojenia. Ukazuje sa, že predmetom filozofie je jej vlastný objekt, spojený so vzťahom medzi okolitým svetom a človekom, uvažovaný spolu so svetom a ľudskou podstatou. Študujú sa možnosti premeny ľudskej osobnosti, štruktúra sveta, v ktorom človek žije.

Na rôznych historické etapy filozofický subjekt nemohol byť prezentovaný v úplnej celistvosti, ale presne tak, ako sa to v danom momente vyžadovalo, aby sa osvojila okolitá realita.

Najprv si myslitelia kládli iba otázky o princípoch okolitého sveta, jeho štruktúre a štruktúre, jedného alebo druhého z jeho aspektov. Následne sa na základe výsledkov úvah sformoval zmysel bytia, považovaný filozofmi za jednu z hlavných úloh.

Hoci vždy existovali rôznorodé prístupy súvisiace so vzťahom medzi človekom a okolitým svetom, bola tu potreba holistického pohľadu na svet a vlastné „ja“. Tento prístup bol určený špecifikami ľudského života.

Riešenie problémov súvisiacich s praktickou ľudskou činnosťou je často nemožné bez filozoficky podložených predstáv o celistvosti okolitého sveta. V skutočnosti žiadna činnosť nie je možná bez bezprostrednej existencie sveta.

Úlohy filozofie

Z toho vyplývajú také dôležité úlohy, ktoré existujú pre filozofickú vedu, ako napríklad:

• Označenie povahy okolitého sveta.
• Označenie sociálnych a osobných záujmov vo vzťahu k svetu, ich povahe a dokonca aj orientácii.
• Historický spoločenský vývoj.

Na riešenie vyššie uvedených problémov ponúka filozofia niekoľko prístupov. Ľudia musia napríklad počítať s tým, že existuje objektívny svet, ktorý má objektívne zákonitosti, prirodzené súvislosti. Základom tohto sveta je materiálny princíp a sám človek je súčasťou okolitého sveta.

Typy predmetu filozofie

Existujú rôzne typy predmetov filozofie súvisí s tým, že samotná filozofická disciplína je mnohostranná a mnohostranná. V súlade s tým nemôže byť skúmaný objekt jediný. Možno najviac pozornosti priťahuje človek, spoločnosť a okolitá príroda ako hodné predmety štúdia, ich vzorce a vzťahy.

Bez ohľadu na úroveň svojho rozvoja nie je spoločnosť homogénnou zbierkou rôznych jednotlivcov, pretože je spojená so vzťahmi medzi úplne odlišnými sociálno-historickými komunitami. Každá takáto komunita má svoje kvalitatívne charakteristiky, ktoré je potrebné pravidelne študovať a analyzovať.

Filozofická veda charakterizuje spoločnosť ako dynamický systém, ktorý sa sám rozvíja. S vážnymi zmenami si stále zachováva svoju vlastnú podstatu, ako aj ukazovatele kvalitatívnej istoty.

Počiatočné predstavy o konzistentnosti v prírody a spoločnosť, sa nachádzajú už v dielach niektorých starovekých mysliteľov, keď hovorili, že bytie je usporiadané a holistické. Z moderných filozofov zaoberajúcich sa týmito otázkami treba spomenúť Comta, Spencera, Durkheima, Marxa, Webera atď.

Samotná spoločnosť je sociálnym systémom, ktorý sa môže rozvíjať sám o sebe, ale existuje vďaka ľudskej činnosti. V skutočnosti je to v ľudských materiálnych alebo duchovných vzťahoch, kde treba hľadať skutočný systémotvorný sociálny faktor.

sociálnych systémov

Charakteristické znaky sociálneho systému sú:

1. otvorenosť;
2. Konzistencia subsystémov.
3. Nerovnováha.

Dynamiku sociálnych systémov možno opísať pomocou špeciálnych modelov. Niekedy môžu úlohu sociálnych systémov zohrávať niektoré prvky spoločnosti, ktoré sú jej subsystémami, ako sú určité oblasti verejný život, vzťah človeka a spoločnosti, etnické skupiny, štátne zväzky.

Takéto subsystémy sú kombinované prostredníctvom rôznych pracovných interakcií a vyznačujú sa prítomnosťou procesov:

• Samoregulácia;
• Vlastné prehrávanie;
• Samoštrukturovanie.

Spoločnosť ako sociálny systém možno charakterizovať konzistentnosťou medzi subsystémami, otvorenosťou až nepredvídateľnosťou, keďže existuje viacero možností jej rozvoja.

Vzhľadom na prírodu, ako predmet filozofie, potom tento výraz používa veda v niekoľkých interpretáciách naraz:

• Reprezentovať všetko, čo existuje.
• Na určenie mimoľudskej reality (sveta, ktorý existuje bez ohľadu na antropologický faktor).
• Ako synonymum pre výraz „esencia“.

Reprezentácie staroveku

Pokiaľ ide o myšlienky staroveku, príroda bola v korelácii s ľuďmi, preto ľudia premýšľali o tom, akou podstatou sú duševné procesy obdarené, a postupne začali používať animizmus spojený s dôverou v existenciu ľudskej duše. Môžete si tiež všimnúť takú definíciu ako hylozoizmus, keď bola duša úplne obdarená okolitým svetom.

Práve tieto svetonázory slúžili následnému formovaniu racionalistických predstáv o tom, čo je príroda. Takto sa objavil pojem „logos“, teda univerzálny zákon, ktorý je schopný riadiť svet. Vládne prírode aj človeku. Ale ľudská myseľ spočiatku spochybňovala právo na nezávislú premenu prírody.

Moderná filozofia

Pri štúdiu štruktúry moderného materiálneho sveta sa uchyľujú k používaniu systémové prístupy, čo naznačuje, že je potrebné považovať akékoľvek objekty prírody za zložité útvary. V skutočnosti bol vývoj samotného konceptu „systému“ potrebný na označenie zloženej integrity objektov. Zároveň sa kladie dôraz aj na prítomnosť vzťahov medzi prvkami systému.

Samotná definícia „prvku“ implikuje prítomnosť nedeliteľného komponentu v rámci systému, ale len vo vzťahu k reprezentovanému systému. Ak analyzujeme vzťah prvku k iným systémom, potom je tu už prezentovaný pomerne zložitý systém.

Integrita systému môže znamenať vznik nových interaktívnych vlastností po tom, čo jednotlivé časti vytvoria celkový systém. V prírode a jej filozofickom chápaní môžu byť takéto systémy reprezentované mikrokozmom, makrokozmom a tiež megasvetom.

Človek ako predmet filozofie

Človek ako objekt poznania sa vo filozofii posudzuje nielen v sociálnej, ale aj v generickej totalite. Ak skúmame podstatu človeka cez prizmu filozofie, vynára sa dostatočne veľké množstvo otázok, ktoré sa dotýkajú ľudskej podstaty, poznateľnosti či nepoznateľnosti javu, univerzálnosti, dominancie biologickej či sociálnej povahy človeka, evolučných princípov a systémov spojených s ľudskými hodnotami.

Filozofická antropológia, zaoberajúca sa odpoveďami na tieto otázky, sa rozvíjala od pradávna a ďalej sa rozvíja spolu s rozvojom spoločensko-prírodných oblastí ľudského obydlia a priamym rozvojom človeka samotného.

V súlade s tým by sme mali hovoriť o aktuálnosti a dokonca aktuálnosti tohto problému pre dnešok. Navyše, takáto relevantnosť nie je generovaná dohadmi, ale výsledkom ľudskej činnosti (v ekonomike, ekológii, spoločnosti atď.).

Predmet štúdia filozofie

Ústredným predmetom štúdia filozofie je svet ako celok, vďaka čomu je určený všeobecný pohľad na svet okolo. Ako filozofický predmet sa uvažuje o zákonitostiach, charakteristikách, ako aj o formách bytia, ktoré pôsobia v mnohých materiálnych a duchovných sférach.

Nemožno nehovoriť o úzkom vzťahu medzi filozofickou vedou a človekom. Najmä môžeme zaznamenať nasledujúce historické obdobia spojené s vývojom určitých uhlov pohľadu na problém človeka a jeho úlohy vo svete okolo neho:

• Miera pochopenia problému bola spočiatku vnímaná ako metodologicky východiskový filozofický princíp. Človek bol považovaný za hlavný predmet alebo predmet filozofovania, dôležitosť takéhoto princípu bola určená.
• Úroveň filozofického chápania ľudského jedinca. Zvažuje sa nezávislosť človeka na filozofickej reflexii, pri štúdiu problému človeka sa používajú prostriedky hĺbkovej analýzy.

Ukazuje sa, že problém človeka bol vždy v hĺbke filozofického výskumu, bez ohľadu na problémy, ktorými sa táto veda zaoberala.

Existujú aj také obdobia filozofického štúdia problému človeka ako ústredného predmetu filozofovania:

• Uvažovanie o probléme metafyzickými prostriedkami (starými predstaviteľmi);
• Uvažovanie o probléme teologickými prostriedkami (stredoveskí myslitelia);
• Analýza problému prostredníctvom matematických a mechanické metódy(filozofovia modernej doby);
• Úvaha o ľudskom probléme biologickou vedou.

Aby sa človek mohol študovať ako komplexný objekt na poznanie, bol vyvinutý súbor pojmov, vďaka ktorým sa určuje ľudská prirodzenosť a podstata, zmysel ľudskej existencie.

V prvom rade, človek predstavuje najvyššiu úroveň medzi živými organizmami žijúcimi na našej planéte. Okrem filozofie je predmetom a objektom štúdia mnohých vied a činností vrátane kultúry, ako aj historickej činnosti.

Filozofické pojmy o človeku

Nemali by sme zabúdať na generickú kategóriu takéhoto pojmu ako osoba, pretože jedna definícia môže vyjadrovať všeobecné charakteristiky rodu alebo socializovaného jednotlivca. Tento koncept spája rôzne vlastnosti človeka, vrátane sociálnych a biologických.

Definícia „jednotlivca“ sa používa pri štúdiu samostatnej ľudskej jednotky vo filozofickej vede. Individualita je tu považovaná za komplex originálnych vlastností a vlastností, ktoré jednotlivec vlastní.

Osobnosť sú sociálne vlastnosti, ktoré jedinec má a ktoré nadobudol počas výchovy, duchovný rozvoj alebo sociálna interakcia. Osobnosť má nevyhnutne dynamické črty, pretože jednoducho nemôže byť statická.

Ľudská povaha spočiatku predpokladá aktivitu a aktivitu, pretože človek môže slobodne vytvárať svoj vlastný osud, ako aj vytvárať svetová história a kultúry. Čo sa týka aktivity, možno ju považovať za metódu ľudskej existencie v úlohe tvorivého jedinca (nejedná sa nevyhnutne o kultúrnu tvorivosť, ale o človeka sa uvažuje ako o historickom a životnom tvorcovi).

Život núti jednotlivca neustále sa meniť a určitým spôsobom meniť svet, ktorý ho obklopuje. Podľa toho majú ľudské schopnosti povahu špecifickej historickosti, ktorá sa v procese činnosti mení.

Podľa toho istého Marxa sa vonkajšie ľudské pocity formovali pod vplyvom práce a priemyslu. Aktivita robí človeka plastickejším a flexibilnejším, dáva mu fyzickú energiu a možnosti neustáleho hľadania.

Okrem toho má človek nielen sociálny, ale aj biologický mechanizmus zodpovedný za dedičstvo. Napríklad sociálne dedičstvo prebieha v procese socializácie, teda osobného rozvoja, ktorý sa uskutočňuje výchovnými postupmi.

Človek predsa nemôže žiť bez kolektívneho životného štýlu, pretože len takáto činnosť mu umožňuje vytvárať a rozvíjať vlastné základné charakteristiky. Bohatá ľudská myseľ a jej emocionálny svet sú určené šírkou jej komunikačných schopností a interakcie s inými jednotlivcami.

Ľudia podliehajú vytváraniu vlastných nástrojov a ich následnému zdokonaľovaniu. Na základe morálnych noriem človek reguluje svoje vzťahy.

Evolúcia filozofických názorov

Je potrebné si všimnúť neustále zmeny v názoroch rôznych mysliteľov na človeka v rôznych historických obdobiach. Vývoj filozofických názorov možno vysledovať od raných období. Navyše, názory sa neustále menili a mali sklon k evolúcii.

Môžete sa zamerať na nasledujúce filozofické prístupy pomáha definovať ľudskú podstatu:

• Subjektivistický, keď sa študuje vnútorný ľudský svet.
• Objektivistický, keď je človek považovaný za nositeľa vonkajších životných podmienok.
• Syntetizujúci, keď je človek vnímaný ako spojenie subjektívnych a objektívnych príčin.

Medzi nasledovníkmi vyššie uvedených prístupov sú alebo nie sú zdieľané definície ako ľudská podstata a ľudská prirodzenosť.

Hlavným predmetom poznania vo filozofii je človek a všetko, čo s ním môže byť spojené: sú to vzťahy s vonkajším svetom, zákony vývoja a existencie. Úlohu ďalšieho predmetu poznania vo filozofickej vede zohráva aj svet ako celok, vďaka čomu je určený všeobecný pohľad na svet okolo.

Človek ako objekt poznania vo filozofii

Treba poznamenať, že otázka človeka zaujíma jedno z najdôležitejších miest vo filozofickej vede. Najmä také dôležité otázky, ako je hodnota človeka v modernom svete, jeho presné miesto v spoločnosti.

Odvetvie filozofie, ktoré sa zaoberá vyššie uvedenými problémami, sa nazýva filozofická antropológia. Problémy spojené s človekom sa ukazujú ako dôležité, pretože za jeden z cieľov filozofie sa považuje aj riešenie svetonázorových otázok súvisiacich so slobodou človeka, jeho miestom v spoločnosti a perspektívami ľudského rozvoja.

Takéto problémy je potrebné riešiť, pretože človek je tvorcom sociálnych dejín, predmetom mnohých foriem činnosti. Pochopenie jeho podstaty teda prakticky zaručuje pochopenie toho či onoho historického procesu.

O ľudskej zodpovednosti

Pokiaľ ide o globálnych problémov v moderné časy naďalej eskalovať, človek sa stáva ešte viac zodpovedným za vlastné aktivity. V prvom rade je zodpovedný za zachovanie pozemskej prírody. Filozofický prístup je špecifický, pretože ľudská osobnosť sa tu považuje za integritu, veľká pozornosť sa venuje prepojeniam človeka s vonkajším svetom.

Je zaujímavé, že tí istí starí myslitelia (napríklad Aristoteles) nenazývali človeka spoločenským zvieraťom, pretože tak označili jeho hlavnú podstatu. Oveľa neskôr Plechanov objasnil, že človek je skutočne spoločenská bytosť, ktorá dokáže vyrábať a obsluhovať pracovné nástroje, prispievať k zmenám vo svete okolo seba, využívať svoje vedomie ako funkciu mozgu a používať artikulovanú reč na svoju činnosť. vlastné účely.

V podstate bude možné správne povedať, že v človeku sa spája prirodzené so spoločenským. Takáto otázka by sa dala vyriešiť úplne rôznymi spôsobmi v závislosti od filozofickej doktríny:

• Naturalistický postoj k človeku;
• Sociologické.

Naturalistické prístupy sú spojené s zveličovaním ľudského prirodzeného princípu, ktorý priamo ovplyvňuje ľudský život. Takýto príklad môžeme nájsť napríklad v učení sociálneho darvinizmu, keď sa zákony evolúcie jednoducho preniesli do sociálnych zákonov.

Ľudská povaha sa podľa predstaviteľov naturalistického prístupu nikdy nemení. Základom ľudskej povahy môže byť:

• Fyzické;
• genetické;
• prirodzené.

Spoločnosť takéhoto základu je badateľná prinajmenšom v tom, že človek, podobne ako zvieratá, potrebuje potravu a kyslík. Zdravie človeka je určené základom organizmu. Bez toho nie sú sociálne funkcie a ich realizácia nemožné.

Prirodzený základ implikuje uvažovanie o človeku ako o prírodnom jave, ktorý je na ňom závislý. To, mimochodom, ešte viac zdôrazňuje dôležitosť environmentálneho problému. Človek je schopný uvedomiť si svoju rolu, analyzovať zmysel svojho života, pochopiť konečnosť vlastného bytia.

Náboženstvo je dosť dôležitý faktor potrebný na pochopenie ľudskej podstaty. V kontexte filozofie sa náboženské otázky vždy považovali za dôležité, a ešte viac v stredoveku.

Čo sa týka názorov moderných filozofov na človeka, tie sú dosť rôznorodé. Mnohí myslitelia sa zároveň domnievajú, že ľudská podstata spočíva v adekvátnej schopnosti rozlíšiť pragmatické od integrálu. reálny svet je potrebné pragmatické a primerané posúdenie.

Závery o predmete filozofie

Ako vidíme predmetom filozofie je okolitý svet a jej subjektom je ľudský jedinec. Vzťah medzi objektom a subjektom sa ukazuje ako jasný, o zákonitostiach ktorých uvažuje a študuje aj filozofická doktrína.

V rôznych epochách rôzne filozofie považovali tú istú osobu a jej osud odlišne od seba. Zároveň sa zachovala určitá spoločnosť spojená s hlavným miestom človeka.