¿Qué estudia la filosofía? El objeto de estudio de la filosofía es la realidad espiritual que se forma como resultado de la interacción del ser humano con el mundo que le rodea. Esta realidad es extremadamente compleja y diversa. Incluye: la experiencia de vida de una persona (sabiduría de vida), así como una variedad de conocimientos, tanto de ciencias naturales (conocimiento sobre la naturaleza y el hombre, como parte de la naturaleza), como social y humanitario, que generaliza el conocimiento sobre una persona como un ser social. ser capaz de formar conocimientos sobre el mundo que le rodea y construir su vida de acuerdo con sus ideas sobre el mundo propio, justo y justo. El tema de estudio de la filosofía ya. El objeto de la filosofía es ese conocimiento extremadamente generalizado que refleja las leyes del mundo natural y social, proporcionando un cierto orden al universo. Diferentes filósofos definieron el tema de la filosofía de diferentes maneras.

Ø Señala Platón que el sujeto de la filosofía es la esencia objetiva del mundo de las ideas que dan origen a todo lo existente, y los fines de la filosofía son la comprensión de este conocimiento superior, que hace al filósofo igual a Dios.

Ø Aristóteles cree que el objeto de la filosofía es un conocimiento sumamente general sobre la causa raíz de cada cosa, su principio y fin. Este conocimiento le permite comprender la esencia de una cosa, elimina la ignorancia, hace que una persona sea sabia, es decir. capaz de enseñar a otros.

Ø Hobbes, un filósofo inglés del siglo XVII, cree que la filosofía es una mente humana natural, que estudia diligentemente todas las obras del Creador para encontrar y comunicar la verdad simple sobre su orden, causas y efectos.

Ø L. Feuerbach, filósofo alemán de la primera mitad del siglo XIX, señala que el objeto de la filosofía es el estudio de cómo un objeto de intereses vitales se convierte en objeto mental, es decir, conocimiento sobre el mundo; por lo tanto, la filosofía fue considerada en la antigüedad como la madre de las ciencias.

Resumiendo los ejemplos anteriores, podemos sacar las siguientes conclusiones:

Ø El sujeto de la filosofía es lo general que es inherente al mundo como un todo (naturaleza, sociedad, hombre). Estas son las leyes del surgimiento, desarrollo y existencia de todas las cosas (el ser como un todo).

Ø El propósito de la filosofía: basado en la comprensión de este conocimiento general, para formar decisión correcta tareas a las que se enfrenta una persona, así como comprender su propio destino para encarnar su vida.

¿Qué gama de problemas cubre la filosofía? ¿Y cuáles son las principales secciones del conocimiento filosófico que se pueden distinguir? Hay muchos de ellos:

1 Qué es el mundo, es decir, cuáles son sus fundamentos: los principios extremadamente generales de la existencia del ser y su desarrollo. Estas preguntas son exploradas por la ontología (metafísica). Ontología(lat. ontos - ser) - la doctrina del ser como tal; rama de la filosofía que estudia los principios fundamentales del ser, las esencias y categorías más generales del ser.

2 ¿Cómo, de qué manera puedes conocer el mundo? Esta rama de la filosofía se llama epistemología(epistemología - una sección de epistemología; lat. gnosis - conocimiento; episteme - conocimiento científico) - la teoría del conocimiento. Gnoseología - estudia problemas actividad cognitiva, explorando la esencia de la cognición, su naturaleza, la relación del conocimiento con la realidad, explora los prerrequisitos generales para la cognición, revela las condiciones para su confiabilidad y verdad, así como la posibilidad de considerar el resultado cognitivo como conocimiento objetivo que refleja el verdadero estado de cosas

3 ¿Qué es el Bien? Esta pregunta fue planteada por primera vez por Sócrates, quien buscaba conocer la Verdad más alta, que determina el valor y la importancia para una persona del mundo que lo rodea. El estudio de este problema determinó la formación de la axiología. Axiología(lat. axios - valor) - la teoría de los valores, la doctrina filosófica de la naturaleza de los valores, su lugar en la realidad y la estructura del mundo de los valores, es decir sobre la relación de los diferentes valores entre sí, con los factores sociales y culturales y la estructura de la personalidad.

4 ¿Qué es la actividad humana? El estudio de este problema determinó la formación de la praxeología. praxeología(lat. praxis - experiencia) explora las actividades prácticas de las personas, que es una condición y un medio de la relación de una persona con el mundo que lo rodea.

5 ¿Qué es una persona? El estudio de este problema determinó la formación de la antropología filosófica. Antropología filosófica(lat. antropos - hombre) - la doctrina del hombre, su origen, esencia social, su relación con la naturaleza y la sociedad.

6 ¿Qué es una sociedad? El estudio de este problema determinó la formación de la filosofía social. Filosofía social (lat. socialis - público) - la doctrina del origen de la sociedad, su estructura, patrones y mecanismos, formación y desarrollo.

Con el desarrollo de la filosofía, comenzaron a distinguirse secciones como la filosofía de la cultura, la filosofía de la ciencia y la tecnología, etc.. Un lugar importante en el sistema del conocimiento filosófico lo ocupa la historia de la filosofía, que estudia las condiciones y Causas del surgimiento de las ideas filosóficas y su impacto en el desarrollo del hombre y la sociedad.

Los filósofos dan respuesta a las preguntas planteadas sobre la base de un análisis de la actividad práctica y cognitiva que se lleva a cabo en el sistema de relaciones del ser humano con el mundo que le rodea. Puede ser distinguido:

Ø un sistema de relaciones prácticas (relación con la naturaleza, material y producción, familia y hogar);

Ø relaciones ideológicas que determinan la formación diversas formas conciencia pública(conciencia política y jurídica, moral, arte y otros);

Ø relaciones científicas y cognitivas;

Ø valor (estético, ético) y otros.

Todos ellos están interconectados dialécticamente y se condicionan mutuamente como partes de un todo en un sistema integral de relaciones sociales, cuya totalidad determina la vida social.

Dado que la filosofía estudia las relaciones de la persona con el mundo, que se desarrollan en el proceso de actividad práctica y cognitiva que llevan a cabo las personas, los conceptos filosóficos iniciales son los conceptos sujeto y objeto necesarios para el análisis de la actividad social. Sólo a través del análisis de la actividad en el curso de la cual una persona aprende, transforma y crea nuevo mundo de acuerdo a tus necesidades, puedes determinar su actitud hacia este mundo.

Foto 1 estructura de la filosofia

Asunto(S) - el portador de la actividad (un individuo separado, grupo social, clase, sociedad en su conjunto) - el que conoce y crea. Derivados de este concepto son subjetividad, subjetivo; lo que caracteriza al sujeto: sus deseos, aspiraciones, valores.

Un objeto(O) - a qué se dirige la actividad cognitiva y (o) transformadora del sujeto; es esa parte de la realidad objetiva que existe independientemente del sujeto y con la cual el sujeto interactúa.

Sujeto y objeto, interactuando entre sí en el marco de la práctica social, se oponen, pero esta oposición es relativa. En el proceso de la actividad del sujeto, pasan uno al otro: una persona conoce el mundo: el objeto se vuelve subjetivo; y luego, sobre la base del conocimiento adquirido, una persona, al realizar actividades posteriores, objetiva este conocimiento en los resultados de su trabajo, es decir, crea una nueva realidad (material, por ejemplo, un objeto técnico, o ideal, para ejemplo, nuevas ideas, teorías).

Resumiendo los resultados del análisis, podemos sacar las siguientes conclusiones: la filosofía permite que el pensamiento humano alcance el más alto nivel de generalización, para ver el mundo como un sistema integral, que existe objetivamente y se desarrolla de acuerdo con sus propias leyes, de las cuales la persona mismo es una parte, y determinar la relación de una persona con este sistema. Esto crea la oportunidad de considerar el conocimiento filosófico en tres dimensiones:

Ø La filosofía es el último conocimiento generalizado.- el resultado de la actividad espiritual, que contiene una capa significativa de conocimiento científico; apoyándose en el conocimiento científico (ciencias naturales y sociales), la filosofía adquiere la capacidad de identificar los patrones más generales de todo lo que existe: la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.

Ø La filosofía es una forma de conciencia social, abarcando ideas sumamente generales que constituyen el fundamento de la cultura; por lo tanto, es el fundamento de la cosmovisión y determina la relación del hombre con el mundo.

Ø La filosofía es una metodología de la actividad cognitiva. actuando en la unidad de la teoría y los métodos de cognición; la teoría responde a la pregunta, ¿cuál es el mundo en el que una persona vive y crea; El método responde a la pregunta ¿cómo se conoce y se transforma este mundo?

La prerrogativa de la cosmovisión filosófica es la filosofía. Filosofía - esta es la doctrina de los principios generales del ser y la conciencia, de la relación del hombre con el mundo; la ciencia de las leyes universales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Como toda ciencia, tiene sus propios atributos , a saber:

І. Sobre el objeto de la filosofía . El objeto de cualquier ciencia es esa parte de la realidad objetiva, cuyo estudio está dirigido por las acciones del sujeto cognoscente (el portador de la cognición). El objeto de la filosofía es un toda la realidad objetiva, todo el mundo material y espiritual, incluido el hombre mismo.

En otras palabras, el objeto de la reflexión filosófica es el mundo natural y social y el hombre en sus complejas relaciones.

ІІ. El tema de la filosofía. El objeto de toda ciencia es el resultado Actividades de investigación. Los temas de la filosofía son los más leyes generales desarrollo de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento humano, desarrollado sobre la base del objeto de su estudio.

ІІІ. La cuestión fundamental de la filosofía. . Debido al hecho de que una persona divide el mundo entero en dos grupos: 1) material (ser) y 2) ideal (conciencia), surge la pregunta: ¿Qué es primario: ser o conciencia? Esta pregunta sobre la relación entre lo material y lo ideal se llama la pregunta principal de la filosofia , porque:

1) en el mundo, excepto lo material e ideal, nada existe;

La cuestión fundamental de la filosofía tiene dos caras. primer lado expresado en la pregunta: ¿qué es primario y qué es secundario, derivado, espíritu o naturaleza, conciencia o materia? Dependiendo de la respuesta a esta pregunta, han surgido tres direcciones filosóficas:

1)materialismo - esta es una de las principales direcciones filosóficas, que resuelve la cuestión principal de la filosofía a favor de la primacía de la materia, la naturaleza, el ser y considera la conciencia como secundaria, es decir, propiedad de la materia;

2)idealismo - esta es una doctrina filosófica que afirma que la conciencia, el pensamiento es primaria, y la materia, la naturaleza es secundaria, derivada, dependiente. Dependiendo de lo que los idealistas consideren la base del mundo circundante, son subjetivos u objetivos. Idealistas subjetivos consideran su propia conciencia como tal base. Idealistas objetivos - la conciencia de cierto objeto - el Espíritu del Mundo, el Alma del Mundo, el Absoluto (Dios).

Tanto el materialismo como el idealismo son variedades del monismo. Monismo - esta es una manera de considerar la diversidad de los fenómenos del mundo a la luz de un principio de una sola base de todo lo que existe.

3)dualismo - una doctrina filosófica basada en el reconocimiento de derechos iguales, no reducibles entre sí, dos principios - material e ideal.

segundo lado La pregunta principal de la filosofía se expresa mediante la pregunta: "¿Conocemos el mundo que nos rodea?" Al responder a esta pregunta, surgieron tres direcciones filosóficas:

1)agnosticismo (Griego a - negación, gnosis - conocimiento) es una doctrina filosófica que niega la posibilidad fundamental de la cognoscibilidad del mundo objetivo (estos son, por regla general, representantes del idealismo subjetivo);

2)escepticismo - esta es una dirección en la filosofía que pone en duda la posibilidad de la cognoscibilidad fundamental del mundo;

3)optimismo - la doctrina filosófica proclama la posibilidad fundamental de conocer la esencia de todos los fenómenos y procesos del mundo objetivo.

IV. Categorías de la filosofía. La filosofía como ciencia tiene un conjunto de conceptos básicos o categorías. Dado que el mundo humano consiste en tales cosas, propiedades, relaciones que son en gran medida iguales entre sí, las categorías de la filosofía expresan la comunidad de los componentes del mundo humano y crean un requisito previo para la comunicación entre las personas. Las principales categorías de la filosofía son: ser, materia, naturaleza, sociedad, hombre, movimiento, ley, cosa.

v. estructura de la filosofia . La filosofía como ciencia tiene su propia estructura o estructura. Sus elementos estructurales son enseñanzas filosóficas que consideran uno de los lados del mundo material e ideal. Por lo tanto incluye: ontología - la doctrina del ser; epistemología o epistemología - Teoría del Conocimiento; axiología - la doctrina de los valores; praxeología - la doctrina de la práctica social; filosofía social - la doctrina de la sociedad, antropología filosófica - la doctrina del hombre.

VI. Métodos de la filosofía. Método en griego significa camino. En filosofía, se conocen tales formas, métodos de conocimiento del mundo circundante:

1)dialéctica - un método en el que las cosas, los fenómenos se consideran de manera flexible, crítica, consistente, teniendo en cuenta sus contradicciones internas, cambios, desarrollo, causas y efectos, unidad y lucha de opuestos;

2)metafísica - un método opuesto a la dialéctica, en el que los objetos se consideran por separado, de forma estática (se ignoran los cambios, el movimiento propio, el desarrollo propio), sin ambigüedades (búsqueda de verdad absoluta, no se presta atención a las contradicciones);

3)dogmatismo - percepción del mundo a través del prisma de los dogmas - creencias aceptadas;

4)eclecticismo - un método basado en una combinación arbitraria de hechos dispares, conceptos, conceptos que no tienen un solo principio creativo;

5)sofistería - un método basado en la derivación de premisas falsas, pero hábil e incorrectamente presentadas como premisas verdaderas;

6)hermenéutica - método lectura correcta e interpretación del significado de los textos.

Por lo tanto, filosofía – esta es una visión del mundo desarrollada teóricamente, un sistema de categorías generales, puntos de vista teóricos sobre el mundo, el lugar de una persona en él, una conciencia de las diversas formas de relación de una persona con el mundo.

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El sujeto de la filosofía y su función.

El objeto de la filosofía son las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, desarrollado sobre la base y en el proceso de estudiar el objeto de su estudio.

A veces se entiende por objeto de investigación filosófica un determinado ámbito de la realidad o una serie de problemas estudiados por los filósofos en un momento dado o en una determinada época, o un campo de estudio de una determinada ciencia filosófica.

La cuestión fundamental de la filosofía.

La principal cuestión de la filosofía en su interpretación tradicional, propuesta por F. Engels, es la cuestión de la relación del pensar con el ser. Tiene dos lados. El primer lado se expresa en la pregunta: ¿qué es primario y qué es secundario, derivado, espíritu o naturaleza, conciencia o materia? filosofía visión ética del mundo

Dependiendo de la respuesta a esta pregunta, surgieron tres direcciones filosóficas: materialismo, idealismo, dualismo. El materialismo es una de las principales corrientes filosóficas que resuelve la principal cuestión de la filosofía a favor de la primacía de la materia, la naturaleza, el ser, lo físico y considera la conciencia, el espíritu, el pensamiento, lo mental, lo subjetivo como una propiedad de la materia.

La materia es un conjunto infinito de todos los objetos y sistemas existentes en el mundo, el sustrato de todas las propiedades, conexiones, relaciones y formas de movimiento. Cerca del concepto de "materialismo" está el concepto de "naturalismo", una visión del mundo, según la cual la naturaleza actúa como un principio único, excluyendo el sobrenatural y universal de explicar todo lo que existe. El idealismo es una designación especial de las enseñanzas filosóficas que afirman que la conciencia, el pensamiento, lo mental, lo espiritual son primarios, y la materia, la naturaleza, lo físico son secundarios, derivados, dependientes.

Dependiendo de lo que los idealistas consideren la base del mundo circundante, son subjetivos u objetivos. Los primeros consideran su propia conciencia, la conciencia de un sujeto individual, como tal base, los segundos, la conciencia de algún objeto, el Espíritu del Mundo, la Idea Absoluta, el Alma del Mundo.

El concepto de "alma", cercano al concepto de "espíritu", expresa visiones históricamente cambiantes sobre la psique y el mundo interior del hombre. En la religión y en varias enseñanzas filosóficas, este es el concepto de una sustancia intangible especial independiente del cuerpo. El Absoluto es un concepto filosófico que denota el principio espiritual de todo lo existente, que se piensa como algo uno, universal, sin comienzo e infinito y se opone a cualquier ser relativo y condicionado.

Tanto el materialismo como el idealismo son variedades del monismo. El monismo es una forma de considerar la diversidad de los fenómenos del mundo a la luz de un principio de base única para todo lo que existe y construir una teoría en forma de un desarrollo lógicamente consistente de la posición original.

También existe el dualismo, una doctrina filosófica, que procede del reconocimiento de derechos iguales, no reducibles entre sí, dos principios: espíritu y materia, e ideal y material.

El segundo lado de la pregunta principal de la filosofía se expresa mediante la pregunta: "¿Conocemos el mundo que nos rodea?" Al responder a esta pregunta, surgieron tres direcciones filosóficas: agnosticismo, escepticismo y optimismo.

El agnosticismo es una doctrina filosófica que niega la posibilidad fundamental de la cognoscibilidad del mundo objetivo. El escepticismo es una tendencia en la filosofía que no niega directamente, sino que pone en duda la posibilidad de una cognoscibilidad fundamental del mundo. El optimismo como doctrina filosófica proclama la posibilidad fundamental de conocer la esencia de todos los fenómenos, objetos, procesos del mundo objetivo.

En la actualidad, en una serie de enseñanzas filosóficas, la cuestión principal de la filosofía se considera como la cuestión del papel y el lugar del hombre en el mundo que lo rodea.

funciones de la filosofia

La filosofía como ciencia cumple ciertas funciones. Función se refiere a un deber específico, actividad. En un sentido lógico, una función significa una relación entre dos o un grupo de objetos, en la que un cambio en uno va acompañado de un cambio en el otro. ESO. Frolov identifica las siguientes funciones principales de la filosofía:

1. La función de explicación (identificación) de las ideas, ideas, formas de experiencia más generales en las que se basa esta o aquella cultura particular o vida sociohistórica de las personas en su conjunto, es decir. universales culturales.

2. Función de racionalización, es decir traducir estos universales a una forma lógica y conceptual.

3. Función de sistematización, es decir, expresión teórica de los resultados totales de la experiencia humana en todas sus formas.

4. Función crítica, ya que la formación de una nueva cosmovisión debe ir acompañada de la crítica a los diversos tipos de errores, estereotipos, delirios, prejuicios que se interponen en el camino del verdadero conocimiento.

5. Función de coordinación, integración de todas las formas de la experiencia humana.

Según otros puntos de vista, se distinguen las siguientes funciones de la filosofía:

1. Función de cosmovisión, que consiste en la formación de la base de la imagen científica del mundo.

2. Función metodológica, que consiste en orientar el impacto en las ciencias.

3. Función teórico-cognitiva, que consiste en el incremento de nuevos conocimientos.

4. La función lógica asociada al hecho de que en todo proceso de pensamiento se utiliza inevitablemente el concepto de filosofía.

5. Función humanística asociada a una actitud extremadamente atenta hacia una persona.

6. Función axiológica asociada a la orientación de la filosofía hacia determinados valores.

7. Función moral o ética, ya que enseña la responsabilidad de decisiones tomadas y 8. Habilidad predictiva y formativa para prever las consecuencias de las propias acciones.

8. Capacidad pronóstica y formativa para prever las consecuencias de los propios actos.

La naturaleza de los problemas filosóficos. La cuestión fundamental de la filosofía.

La pregunta principal tiene 2 lados:

1. ¿Qué es lo primario: la materia o la conciencia?

Materialismo (la materia es primaria en relación con la conciencia)

Dualismo (la materia y la conciencia son dos principios que existen independientemente el uno del otro)

Idealismo (la conciencia es primaria, la materia no existe independientemente de la conciencia)

2. La identidad del pensar y el ser (la cuestión de la cognoscibilidad del mundo).

a) Conocemos el mundo:

El materialismo y el idealismo responden a la pregunta: ¿La conciencia refleja correctamente el mundo real?

Materialismo - la conciencia refleja correctamente el mi objetivo.

Idealismo objetivo: la conciencia no es un reflejo del mundo objetivo, sino el autoconocimiento del espíritu absoluto.

Idealismo subjetivo: la conciencia del individuo expresa solo el estado de "yo" (espíritu, voluntad).

b) Los aspectos separados de las cosas en el mundo son incognoscibles

Agnosticismo - una dirección que duda de la posibilidad de conocer el mundo

Kant creía que el mundo es cognoscible como fenómeno, pero no como esencia ("cosa en sí"). El fenómeno es el conocimiento del sujeto desde el exterior.

Hume creía que una persona se ocupa solo de las sensaciones, no sabemos no solo cómo es el mundo, sino también si existe fuera de nosotros.

El concepto de cosmovisión y su estructura. Los detalles de la cosmovisión filosófica

1. La filosofía es una forma de conciencia social cuyo objetivo es desarrollar una visión holística del mundo y del lugar que ocupa el hombre en él, y explorar la consiguiente relación cognitiva, valorativa, ética y estética del hombre con el mundo.

2. Cosmovisión: un sistema generalizado de puntos de vista de una persona sobre el mundo como un todo, sobre el lugar de los fenómenos individuales en el mundo, sobre su propio lugar en él, la comprensión y evaluación de una persona sobre el significado de su actividad y el destino de la humanidad, un conjunto de ideales y creencias científicas, filosóficas, políticas, legales, morales, religiosas, estéticas de las personas.

Común entre f. a ellos.

Buscar respuestas a preguntas:

1. ¿Qué es la naturaleza, el mundo que nos rodea?

2. ¿Cuál es el lugar del hombre en este mundo?

3. ¿Puede una persona conocer el mundo y cómo se logra la cognición?

4. ¿Cómo debe comportarse una persona con otras personas?

5. Qué es verdad, bondad, belleza. Etc.

Misceláneas

1. La cosmovisión de Poya viene mucho antes que la filosofía

2. La filosofía no es propiedad de las masas

3. El concepto de "visión del mundo" tiene un alcance más amplio que el de "filosofía"

Cosmovisión es:

Lo cotidiano (ordinario) existe en forma de sentido común, ideas espontáneas y no sistematizadas sobre el mundo.

Lo religioso está conectado con el reconocimiento del principio del mundo sobrenatural, su base se expresa en forma irracional y emocional-figurativa.

Los actos filosóficos en forma conceptual, categórica, apoyándose en los logros de las ciencias de la naturaleza y la sociedad y teniendo una cierta medida de evidencia lógica.

Puntos de vista teóricos científicos sobre el mundo que los rodea, basados ​​en los datos de las ciencias.

Actitud, percepción del mundo, cosmovisión: una conciencia holística y una experiencia de la realidad que afecta a una persona en forma de sensaciones, percepciones, ideas y emociones. Se refiere a la perspectiva cotidiana y religiosa.

Visión del mundo: es un aspecto conceptual, categórico e intelectual de la visión del mundo, se refiere a la visión del mundo filosófica y científica.

Estructura:

Teorías y puntos de vista filosóficos.

Puntos de vista políticos, ideas, teorías

Opiniones y valoraciones éticas

Ideas y teorías de las ciencias naturales y sociales.

Vistas estéticas y evaluaciones.

Puntos de vista legales, ideas, teorías

El nacimiento del pensamiento filosófico. Filosofía del Antiguo Oriente: budismo, confucianismo, taoísmo

Cosmovisión filosófica del budismo.

Surgió hace 2.500 años. Hoy cuenta con 10 variedades. Difiere en la personificación. El Buda era una persona real. Buda - un apodo, traducido como iluminado. Nacido en un rico familia real. La madre murió en el parto. Fue predicho al padre: los muertos, los enfermos y el monje harán de Buda un asceta. Vivía sin salir del palacio. Disfrutando de las alegrías de la vida. A la edad de 33 años, ingresó a la plaza del mercado. Vi a un monje lisiado, sufriendo y muerto. Horrorizado por la crueldad del mundo. Después de eso, realmente tomó el camino del ascetismo. No importa cómo viva uno. Lo principal es que la iluminación lo visita. Antes de eso, pueden pasar muchos años.

El budismo consiste en la conciencia de las Verdades Nobles: 1. La vida es sufrimiento (despedida, enfermedad, vejez, muerte) 2. El sufrimiento es causado por la sed de vida. 3. Superar la sed de vida. 4. El camino a la dicha (nirvana - enfriamiento, extinción) El camino al nirvana consta de 8 etapas: 1) comprensión de 4 verdades; 2) voluntad; 3) pensamientos correctos: iré por este camino; 4) Discurso correcto: limpie la lengua del lenguaje soez, las mentiras. 5) Obras correctas - no hacer daño a nadie, abandonar las malas acciones 6) Vida correcta mediante un trabajo honesto 7) Esfuerzo correcto - pensamientos claros, rechazo de las tentaciones) 8) Comprensión correcta - vida verdadera - en la perfección espiritual - Niravana. 5 mandamientos de Buda: 1) no dañar a los vivos 2) no tomar la de otra persona 3) abstenerse. de prohibiciones. relaciones sexuales 4) no mentir 5) no tomar bebidas alcohólicas. Habiendo pasado 8 etapas: un santo, alcanza el nirvana, abandona el ciclo de renacimientos. Si no, entonces puedes prepararte para la salvación en uno de los siguientes renacimientos. El Buda no enseñó la finitud o el infinito, la muerte, la inmortalidad. Creía que era necesario conocer el mundo real. Terrestre mundo mundo tristeza y sufrimiento No hay budismo puro (China, Japón, Tíbet, Lejano Oriente Ceilán).

Confucionismo.

Confucio (551-479 aC) - Filósofo chino, de una familia pobre. A los 3 años se quedó huérfano. Inició sus estudios a la edad de 15 años. A los 19 se casó. A los 22 fundado escuela de educacion general(lenguaje, política, disciplina). Viaje. a través de China. A los 50, fundó una escuela filosófica (comportamiento, música, matemáticas, tiro con arco) - 3 mil estudiantes. Su enseñanza es voluminosa, consistente. El libro "Lun Yu" (Pensamientos y reflexiones) es el libro de texto principal, según el cual los funcionarios se prepararon para aprobar los exámenes para el puesto correspondiente durante aproximadamente 2 mil años.

Hay 3 elementos principales en su enseñanza: 1) la enseñanza sobre el cielo y los espíritus; 2) la doctrina de la sociedad-ve; 3) ética (1) hay 2 comienzos de todo: yang - masculino, brillante, cielo; yin - oscuro, femenino, tierra, guerra, mentiras. Todo lo que existe es una combinación de estos 2 principios. Con bastante éxito llevó a cabo la adivinación. Las constelaciones son jeroglíficos mediante los cuales puedes leer el destino usando el "Libro de los Cambios" (con la ayuda de hexagramas). El cielo incluye 3 elementos (destino, destino, tao (camino)). El pecado principal es la incredulidad en la voluntad del cielo. (2) Está interesado en la relación de las personas en la comunidad. Al organizar una comunidad, el principio fundamental es el amor al prójimo, la filantropía (zhien).

Lo que no deseas para ti, no lo desees para otro. ¿Todas las sociedades son capaces de esto? Es necesario gobernar el país sobre la base de las reglas de conducta (li), que regulan las relaciones entre súbditos y gobernantes, mayores y menores. Noble: conocimiento recibido, apreciar el cielo, ancianos, tener fuerza moral, luchar por el sacrificio personal. Bajo - para satisfacer sus necesidades. Dibuja un paralelo con m-du social y relaciones familiares(el soberano es el hijo del cielo, el padre y la madre del pueblo). Noticias del estado. las cosas solo pueden un hombre sabio. Para el buen funcionamiento del Estado es necesario: 1. Mucha comida.” 2.brazos. 3. respeto a los gobernantes.

En caso de tiempos difíciles, reduzca las armas, luego la comida, pero la reverencia por los gobernantes no puede debilitarse. (3) La enseñanza moral y estética es lo principal en su teoría. Suprema justicia del cielo (yang). Una persona no puede juzgar si una acción es justa. El sentido de la vida es conocer el cielo, conocer tu destino (dao). Todas las desgracias provienen del hecho de que no podemos conocer el Tao y realizarlo. Todo depende de lo que es más en una persona: yang es noble (sigue el deber, se exige a sí mismo, vive en armonía con todos, pero sigue su propio camino, muere por el bien de los demás, honra a los sabios, maneja a las personas) ), el yin es bajo. Dejó sus pensamientos en forma de "Conversaciones" con los estudiantes. Ética. "Corrección de Nombres". Todo cambia. Se debe tener cuidado para asegurar que todo en la sociedad permanezca sin cambios.

Lao-tzu - una ballena antigua. Fil. Siglo IV-V a.C. (dzy - maestro). Contemporáneo de Confucio (20 años mayor). Fue archivero de la dinastía Jou. Dejó el bullicio del mundo y se dedicó al trabajo filosófico. No podía entender la vanidad del mundo. Se opuso a la veneración de los sabios. La razón de eso. que es difícil manejar a la gente - muchos iluminados, inteligente Como filósofo, desarrolló el concepto de "Tao" - el centro. el concepto de taoísmo. Fil. existe el concepto de Tao - 1) la fuente del origen de todas las cosas; 2) derecho mundial. Con la ayuda de este concepto, se puede dar una respuesta universal a la pregunta sobre el origen y la existencia de todas las cosas.

Jeroglífico tao - camino + cabeza de una persona que camina. Tao es el camino por el que camina la gente. Gracias al Tao, los objetos nacen y caen en el olvido. Dao primero. Es la fuente de todo, no sólo el camino. Tao es a la vez material e inmaterial, pero al mismo tiempo material y espiritual. Todo tiene un alma. Tao se divide en eterno (asociado a la no existencia) y material (asociado al ser). Tao, la unidad de los opuestos, es a la vez armonía y desarmonía. Tao es la ley del mundo, la ley de los gobernantes. El Tao sólo puede verse con el ojo de la mente.

Cosmología de la filosofía griega temprana

La filosofía antigua abarca el tiempo desde finales del siglo VII. ANTES DE CRISTO. hasta el siglo VI. ANUNCIO y contiene teorías creadas en Grecia y Roma por pensadores del pasado. Un papel importante y decisivo en este proceso pertenecía a la filosofía griega antigua, la fuente principal de toda la sabiduría europea. La filosofía de Hellas se divide tradicionalmente en dos períodos principales: presocrático y ático. El primero se asocia principalmente con el estudio de la naturaleza (naturaleza - filosofía), el segundo, con el conocimiento de los problemas de la existencia humana.

Como resultado de la sistematización del conocimiento filosófico, tiene lugar la formación de conceptos y categorías básicos. De estos, el lugar central pertenece al concepto - Cosmos. Por lo tanto, la característica definitoria de la filosofía griega antigua es el cosmocentrismo. Cosmos (Griego Kosmos - orden, orden, decoración, Universo) - un cuerpo enorme, esférico, armonioso en todas sus partes, un cuerpo animado vivo. La generalización definitiva de todo lo visible y concebible, uniendo la naturaleza, los dioses y el hombre en un todo único. La armonía cósmica actúa como una ley (nomos), un establecimiento razonable, necesariamente necesario para todas las esferas del mundo. Una sustanciación integral del universo cósmico en todas sus manifestaciones y formas es una integral, característica filosofía griega antigua.

El cosmos abarca la tierra, el hombre, los cuerpos celestes y la bóveda del cielo mismo. Está cerrado, tiene forma esférica y en él tiene lugar un ciclo constante: todo surge, fluye y cambia. De lo que surge, a lo que regresa, nadie lo sabe. Espacio - orden, el concepto propuesto por Pitágoras. Algunos fs griegos (Naturfs) creen que la base de las cosas son los elementos percibidos sensualmente oxígeno, fuego, agua, tierra y cierta sustancia: apeiron; otros (pitagóricos) lo vieron en los átomos matemáticos; aún otros (los eleáticos) vieron la base del mundo en un solo ser invisible; el cuarto consideró tal base (Demócrito) átomos indivisibles; quinta (escuela de Platón) - Tierra sólo una sombra, el resultado de la encarnación del reino del pensamiento puro.

Por supuesto, todas estas direcciones F. eran en muchos aspectos ingenuas y contradictorias entre sí. Sin haber roto aún completamente con la mitología, asignaron a los dioses, a las fuerzas sobrenaturales, un segundo lugar, e incluso un tercer lugar, intentaron conocer el mundo por sí mismo. Al principio, el griego antiguo f-s no se dio cuenta de que la pregunta principal de F. podría tener diferentes significados, pero ya en el siglo V. ANTES DE CRISTO. (esp. Platón, Demócrito) se identificaron claramente dos líneas opuestas, cuya lucha se extiende a lo largo de toda la historia posterior de F.

Idealismo filosófico de Platón. La enseñanza de Aristóteles

En las enseñanzas de Platón (nombre real Aristócles) (427-347 aC), el idealismo griego antiguo toma la forma de una cosmovisión. Patrimonio filosófico literario - El "corpus de Platón" consta de más de 30 diálogos. Nacido en la familia de un noble ciudadano ateniense, recibió una educación integral. Fundó una escuela filosófica en Atenas, llamada la Academia. Fue uno de los alumnos favoritos de Sócrates, cuya imagen utilizó activamente en sus obras. Usó ampliamente y desarrolló varias ideas de los pitagóricos, Parménides, Heráclito y otros.

El principio metodológico de Platón consiste en dividir el mundo en el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. La descripción de la relación entre ellos es el núcleo de sus enseñanzas filosóficas. Se considera que el mundo sensible de las cosas "no existe verdaderamente": los objetos conocidos por los sentidos surgen y desaparecen continuamente, no hay nada permanente en ellos y, por lo tanto, verdadero. La esencia de las cosas reside en las formas incorpóreas e insensibles, que sólo son comprensibles por la razón, la conciencia. Son llamadas por Platón "especies" o "ideas" (eidosis).

Cada clase o tipo de objetos sensibles materiales corresponde a una determinada idea, que contiene su esencia. Por ejemplo, una mesa real es tal porque corresponde a la idea de mesa en general. La totalidad de las ideas constituye el verdadero ser. El sistema de ideas se completa con lo más alto: la idea del bien común, que es la causa suprema y el propósito del ser.

Platón desarrolla una teoría del conocimiento, cuyo marco metodológico es el llamado "recuerdo". (El conocimiento es un recuerdo del pasado. El alma, moviéndose hacia el cuerpo, no recuerda nada, pero recuerda gradualmente). Platón acompaña las reflexiones teóricas con imágenes vívidas, analogías, comparaciones. Así, explica popularmente la teoría del conocimiento a través de la imagen de una cueva.

El hombre que sabe es un prisionero atado por cadenas (sentimientos) y colocado de espaldas a la entrada. En la pared opuesta de la cueva, ve las sombras de objetos, animales, personas, cuyas imágenes se llevan frente a la entrada. La tarea del conocimiento es revelar el verdadero mundo de las imágenes detrás de oscuros reflejos y sombras, para "recordar" el verdadero mundo.

En la doctrina cosmológica, se manifiesta la influencia de los pitagóricos: los elementos indivisibles de todas las cosas son triángulos, figuras geométricas incorpóreas. El centro del Cosmos es el "alma del mundo" - el demiurgo, el principio creador del mundo, el creador del mundo.

Platón es partidario de la transmigración del alma: es inmortal y reencarna constantemente. La dialéctica de la relación entre el alma y el cuerpo se ve a través de la imagen de dos caballos: blanco (pasiones nobles) y negro (pasiones bajas). El auriga de este equipo simbólico es un alma racional, que elige su propio destino.

La educación crea los requisitos previos para la victoria de una persona sobre las pasiones y los deseos. Pero para la mayoría, el ideal de la perfección es inalcanzable, y por eso el Estado y las leyes son necesarios. Platón actúa como un fanático de los intereses del Estado, ofrece la restricción de los bienes personales, la comunidad de esposas y la educación estatal de los hijos. La teoría social en su conjunto presenta características pronunciadas de la prioridad absoluta del estado sobre el individuo.

Aristóteles (384-322 aC) es el mayor pensador de la antigüedad, el fundador de la lógica y algunas otras ramas del conocimiento. Uno de los más cercanos colaboradores y discípulos de Platón desde los 16 años, se destacó por su enorme erudición y destacadas dotes mentales. Fue invitado a ser educador del hijo del zar Felipe, el futuro Alejandro de Macedonia, y durante varios años le enseñó filosofía y retórica. El fundador de la escuela filosófica "liceo", llamado así por el templo de Apolo Liceo.

Aristóteles sistematizó toda la experiencia filosófica anterior acumulada en sus obras: "Organon", "Física", "Metafísica" y otras. Criticó las posiciones iniciales de su maestro: "Platón es mi amigo, pero la verdad es más preciosa". El filo de su crítica se dirigió contra el concepto de dos mundos: el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. Tal actitud, según Aristóteles, no añadía absolutamente nada al conocimiento de las cosas. Las ideas inamovibles tampoco podrían explicar la universalidad del movimiento, los cambios que reinan en el mundo circundante.

A diferencia de Platón, que considera una sola idea como causa del mundo, Aristóteles formula cuatro razones: formal (la esencia del ser, en virtud de la cual cada cosa es como es); material (aquello de lo que surge algo); conducción (el comienzo del movimiento, cambios); objetivo (para qué se hace algo).

La interacción de causas se manifiesta en la relación entre forma y materia. Cada cosa es una unidad de forma y materia. Por ejemplo, una bola de cobre se compone de una combinación de forma (esfericidad) y materia (cobre). Un mismo objeto del mundo sensible puede ser forma en un sentido y materia en otro. La materia es la posibilidad de un objeto, la forma es la realidad de un objeto. Al subir la "escalera" de las formas, argumenta Aristóteles, comprendemos la forma superior, que ya no puede ser considerada como materia o posibilidad de una forma superior. Tal forma última es un demiurgo, un dios, inmóvil, primer motor, que está fuera del mundo y comunica un movimiento con propósito a todo lo que existe.

Por ser, Aristóteles entiende la existencia de cosas separadas, pero es imposible conocer la esencia de una cosa con la ayuda de los sentimientos. Este conocimiento se realiza con la ayuda ya través de la mente, que revela en las cosas lo general, lo universal, es decir, lo esencial. significa conocimientos teóricos son categorías (conceptos filosóficos sumamente generales): esencia, cualidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, entre otras. Aristóteles ordenó por primera vez las categorías en un cierto sistema, las introdujo en el proceso dialéctico de la cognición.

Sobre la base de la rica experiencia anterior de la actividad mental, Aristóteles formula las principales disposiciones de la lógica tradicional, las reglas del conocimiento inferencial.

En cosmología, desarrolló las ideas del geocentrismo, que fue un paso atrás en comparación con las opiniones heliocéntricas pitagóricas. El sistema de Aristóteles - Ptolomeo existió durante siglos hasta la revolución científica protagonizada por N. Copérnico.

Aristóteles desarrolló un sistema coherente de postulados morales que correspondía a los requisitos de la época. Atribuyó el valor más alto a las formas contemplativas de actividad: el trabajo mental en ese momento era un privilegio y un signo de una persona libre. Se proclamó a Dios el ideal moral supremo, que se entiende como "pensar en sí mismo pensando". La virtud moral se entiende como una regulación razonable de las actividades de las personas, superando los extremos. Así, la generosidad representa el punto medio entre la tacañería y la extravagancia, el valor entre la imprudencia y la cobardía, etc. Hizo hincapié en el carácter social y la naturaleza del hombre. En "Política" desarrolló la doctrina de la sociedad y el poder estatal.

Filosofía de la Edad Media, sus principales características.

Hasta ahora, discuten cómo subvencionar la filosofía medieval. (4...5 - siglo XV dC). El cristianismo surge en los siglos 1-2 dC en las provincias orientales del Imperio Romano y luego se extiende a la costa mediterránea. El momento del surgimiento del cristianismo está asociado con una profunda crisis del sistema esclavista. La filosofía medieval está conectada con el cristianismo. La idea del cristianismo radica en la idea de la salvación de Dios. Uno de los principales y ideas importantes que plantea el cristianismo es que todas las personas son iguales ante Dios. La fuente principal del cristianismo fue la religión judía, la religión cristiana adoptó plenamente el Antiguo Testamento judío.

Al principio, el cristianismo era principalmente la religión de las masas oprimidas. Poco a poco, otras clases de la sociedad se unen a esta religión. Pero el clero (lugar de sacerdotes, etc.) fue capturado por las capas ricas de la sociedad. Más tarde, bajo Constantino el Grande, el cristianismo en el Imperio Romano fue reconocido como la religión oficial del estado. Todos los cultos paganos fueron prohibidos. El Concilio de Calcedonia (451) formalizó la posición de la religión cristiana en Roma. La religión cristiana desarrolla una cosmovisión definida, que se llama filosofía cristiana.

La primera fase del cristianismo fue la patrística, que se divide en dos etapas: 1) en la primera etapa, se fundó una iglesia fuerte y unificada y se establecieron los principales dogmas cristianos (325 dC Catedral de Nicolás). 2) la segunda etapa de la patrística se caracteriza por la obra de Agustín. La patrística se divide 1) Por su papel en la sociedad a) Apológica b) Sistemática 2) Por desarrollo a) Occidental b) Oriental 3) Griega y latina. La segunda fase fue la era de la escolástica (8-14..15c) Durante este período, la filosofía cristiana se desarrolla más a fondo. La escolástica se divide en 1) Escolástica temprana 8...12c 2) Apogeo 13c 3) Escolástica tardía 14...15c La escolástica se caracteriza por una conexión con las obras de Aristóteles. La filosofía de Aristóteles fue considerada un modelo. Formación del cristianismo: En la Edad Media, el cristianismo subyugó todas las formas de cosmovisión. Los filósofos han tenido éxito sólo si comparten posiciones eclesiásticas. La ética es la parte más importante de la doctrina cristiana. Las principales características de la filosofía medieval:

teocentrismo;

el creacionismo (la doctrina de la creación del mundo por Dios de la nada);

la teodicea (el deseo de justificar a Dios como creador por la presencia del mal en el mundo creado por él);

Escatología (la doctrina del destino del mundo y del hombre);

providencialismo (la doctrina de la realización de los propios planes por parte de Dios);

La fe es superior a la razón.

Fuentes del cristianismo: El Antiguo Testamento de los judíos fue inmediatamente reconocido. Por otro lado, las obras de los Padres de la Iglesia se convirtieron en una fuente importante del desarrollo de la enseñanza de la iglesia => el período inicial se llama patrística. Este período, cuando la doctrina cristiana, por un lado, fue influenciada por las obras de los Padres de la Iglesia y, por otro lado, por la filosofía antigua. La patrística es un conjunto de doctrinas teológicas, filosóficas y político-sociológicas de pensadores cristianos de los siglos II-VIII. (padres de la iglesia). Cuestiones teóricas básicas.

El alto estatus de la existencia humana está determinado por la fórmula bíblica “el hombre es imagen y semejanza de Dios”. Las cualidades divinas del hombre son la razón y la voluntad. Son la razón y el libre albedrío los que hacen de la persona un ser moral y un representante de Dios en este Dios en este mundo, continuador de las obras divinas. Al hombre, como a Dios, se le da la capacidad de expresar juicios. Distinguir entre el bien y el mal. El libre albedrío permite a una persona hacer una elección a favor del bien o del mal. Las primeras personas A y E - hicieron esta elección sin éxito. Eligieron el mal y cometieron la caída.

De ahora en adelante, la naturaleza del hombre resultó estar corrompida, él está constantemente afectado por la caída. Por lo tanto, los pensadores cristianos definen la naturaleza del hombre como dual. A esta bifurcación del hombre Agustín la llamó “enfermedad del alma”, su desobediencia a sí misma, es decir, al principio supremo. Según la cosmovisión de Cristo, una persona por sí sola no puede vencer sus inclinaciones pecaminosas. Necesita constantemente la ayuda divina, la acción de la gracia divina. La relación entre naturaleza y gracia es un tema central en la antropología cristiana.

Providencialismo y Escatología. En el corazón de la concepción de la historia de Cristo se encuentra la idea de una conexión constante y necesaria entre el hombre y Dios. El hombre es interpretado como creado por Dios, salvado por Cristo y destinado a un destino sobrenatural. Con este enfoque, el verdadero proceso representa la revelación de una relación divino-humana, caracterizada, por un lado, por la decadencia, el retroceso provocado por la caída y el alejamiento del hombre de Dios, y, por otro lado, por la ascensión del hombre a Dios. La principal misión del hombre se caracteriza por salvar, probar y edificar. Con este enfoque, el proceso histórico adquiere, por así decirlo, dos dimensiones: horizontal y vertical. La horizontal caracteriza el proceso histórico desde el punto de vista de su desarrollo interno: las actividades de las personas, su lucha por el poder, por la mejora del bienestar, etc.

Vertical - caracteriza la influencia en el proceso histórico de la acción de Dios, su intervención en el curso desarrollo historico. La cristiandad es básicamente providencial. El mundo no se desarrolla por sí mismo, sino según la providencia de Dios. De acuerdo con esta cosmovisión, la providencia de Dios se extiende a todo el mundo circundante y le da a todos los procesos naturales y sociales un carácter significativo y útil. En la filohistoria, el providencialismo afirma que el diseño divino predetermina la historia de las personas. Le queda al pueblo contribuir a la implementación de este plan y, luego, trabajar por la salvación del mundo y del hombre, o oponerse a él, por lo que Dios castigará a las personas.

El providencialismo está indisolublemente ligado a la escatología, la doctrina del fin del mundo. La historia en la cosmovisión de Cristo se representa como un proceso conveniente dirigido por Dios hacia una meta predeterminada: el reino de Eschaton (el reino de Dios). Los pensadores cristianos describen el reino de Dios como un mundo verdadero, hermoso y perfecto, en el que el hombre estará en completa unidad con Dios. Alcanzar el reino de Dios es el fin último y el sentido de la existencia humana. Esta posición es la base de la cosmovisión cristiana y es reconocida por todas las áreas de la filosofía y la teología cristianas.

Tomás de Aquino - intenta construir y explicar la religión sobre la base de la razón, no de la fe, la ciencia debe confirmar la religión.

Revolución científica del siglo XVII. Desarrollo del método inductivo. Filosofía de F. Bacon

La matematización y la naturaleza experimental de las ciencias naturales de los tiempos modernos han dado lugar a dos variedades de filosofía gnoseocéntrica. Dependiendo de la elección de las prioridades metodológicas, se formaron el empirismo y el racionalismo de los tiempos modernos. El primero defendía vías experimentales, experimentales para alcanzar el conocimiento universal y necesario, el segundo veía estas vías en el discurso lógico (razonamiento). Se considera que los fundadores de estas corrientes son el inglés Francis Bacon (1561-1626) y el francés René Descartes (Cartesius14; 1596-1650. A los seguidores de Descartes se les suele llamar "cartesianos" (Cartesius es una versión latinizada del apellido de Descartes) .

Bacon ocupó importantes cargos gubernamentales, fue Lord Canciller bajo el rey James I. Obligado a interrumpir su carrera debido a acusaciones de corrupción, se retiró a su finca y en su tiempo libre se dedicó a la filosofía y metodología de la ciencia experimental. El lenguaje figurativo de sus obras pertenece más bien a la época anterior, pero su contenido ideológico se dirige al futuro. Sus pensamientos y predicciones sobre el enorme papel de la ciencia en la vida de la humanidad, metodología efectiva investigación científica, las perspectivas para el desarrollo de la ciencia como un medio para aumentar el poder del hombre, Bacon esbozó en la obra inacabada "La gran restauración de las ciencias". En la obra utópica "Nueva Atlántida" pintó una imagen de una sociedad futura dominada por la ciencia. "Casa de Salomón" - la confianza del cerebro de esta sociedad; este instituto organiza y planifica trabajos de investigación, dispone de recursos naturales e industriales a escala nacional.

Bacon se fijó como meta encontrar el camino hacia un conocimiento profundo de la naturaleza, el dominio de sus fuerzas elementales. Habiéndose opuesto tajantemente a la filosofía escolástica, Bacon defendió la historia natural, las prioridades cognitivas prácticas. Las verdades deben ser tamizadas, probadas, derivadas de la observación minuciosa de la naturaleza y la práctica humana. Abogado de formación, aparentemente familiarizado con la práctica de la tortura de su tiempo, Bacon abogó por su uso en actos cognitivos. Solo esa naturaleza revelará sus secretos, que es "atormentada y atormentada" por el científico natural. Bacon persigue persistentemente la idea de la violencia experimental, la puesta a prueba de la naturaleza.

Según Bacon, el mejor método de cognición es la inducción, es decir, el ascenso de hechos simples a amplias generalizaciones cognitivas. Al estudiar objetos y fenómenos individuales, comparándolos entre sí, analizando sus diversos aspectos, el científico recibe material para amplias generalizaciones y conclusiones.

Los obstáculos que se interponen en el camino del verdadero conocimiento de la naturaleza, Bacon los llamó alegóricamente ídolos (fantasmas) que asedian las mentes humanas. Los ídolos de la raza están enraizados en la naturaleza humana, que es diferente de la naturaleza de las cosas, pero una persona tiende a mezclarlos, como resultado de lo cual el mundo se le aparece en una forma antropomórfica distorsionada. Los ídolos de la caverna (reminiscencia de la imagen platónica) son las predilecciones subjetivas de un individuo, impidiendo el conocimiento objetivo. Los ídolos del mercado penetran en la mente de una persona desde el medio social, desde el uso corriente de la palabra impuesto por este último. Así Bacon plantea requerimiento regulatorio rigor terminológico y correspondencia de los conceptos con la realidad. Finalmente, bajo los ídolos del teatro, Bacon comprende los mundos ficticios de sistemas filosóficos falsos y obsoletos que atraen a una persona como magníficas representaciones teatrales.

La filosofía de Bacon tiene características dualistas obvias. Reconoció la sustancia material, que consiste en átomos. A su manera alegórica, Bacon ilustró la idea de la energía vital primordial inherente a la materia con el antiguo mito teogónico del nacimiento de Eros-Cupido, llamando a este último la personificación de esa fuerza "que crea y forma todo lo que existe a partir de la materia". ." Al mismo tiempo, Bacon también reconoció la realidad de los objetos divinos. Advirtió contra la interferencia de la ciencia en asuntos de fe, adhiriéndose así al principio de la verdad dual.

Filosofía y metodología de R. Descartes

Las ideas dualistas en una versión racionalista fueron desarrolladas por Descartes, quien no solo fue un destacado filósofo, sino también un importante científico. El punto de partida de la filosofía de Descartes es la duda metódica. Si en la búsqueda de la certeza ponemos entre paréntesis todo lo más o menos dudoso de nuestro conocimiento, ¿qué queda? Descartes da la respuesta: el mismo acto de dudar, de pensar, será absolutamente fiable. La certeza del "yo" pensante se expresa en la famosa tesis cartesiana "cogito ergo sum" ("Pienso, luego existo").

Para justificar el paso de la realidad del "yo" pensante a la realidad del mundo concebible, Descartes recurre a la prueba ontológica de Anselmo. Dios existe en virtud de su propio concepto. El predicado de la existencia es inseparable de Dios, como la montaña -lógica y físicamente- es inseparable del valle. Dios no puede ser engañado y engañar. Dios es el creador absoluto, es el garante de la realidad del mundo que creó y de aquellas ideas que se establecieron en el plan de la creación. Para Descartes, Dios es la fuente del optimismo epistemológico; el conocimiento racional, teniendo una garantía divina, tiene las perspectivas más favorables.

Dios es infinito y libre, pero el mundo que creó es finito y desprovisto de libre albedrío. En un mundo así, las verdades de las matemáticas, la física y la filosofía obtienen el máximo poder. El papel de Dios se reduce a la creación de la materia ya darle el primer impulso. Todo lo demás sucede según sus propias leyes. La materia es la sustancia de todas las cosas, su principal atributo (una propiedad integral) es la extensión. La materia llena todo el espacio, sin vacíos. El movimiento mecánico se transmite de cuerpo a cuerpo sin ser destruido. Descartes creó una hipótesis especulativa sobre el desarrollo del mundo a partir del caos inicial en movimiento de las partículas de materia.

Además de la sustancia material, Descartes también postula la existencia de una sustancia espiritual cuyo principal atributo es la forma de pensar. Ambas sustancias coexisten sin estar relacionadas entre sí. Esta doctrina se llamó paralelismo psicofísico. La correspondencia de dos sustancias aisladas es establecida por Dios, lo que permite al pensamiento comprender los fenómenos del mundo material. Los puntos nodales de la sustancia pensante son ideas innatas, señas de identidad que son claridad y distinción evidentes por sí mismas. De premisas indudables es posible y debe, usando el método correcto, derivar todas las consecuencias verdaderas necesarias.

Panteísmo B. Spinoza

Benedict Spinoza (1632-1677), identificando panteístamente la naturaleza con Dios, crea un concepto monista de una sola sustancia, que se opone al dualismo de Descartes. La sustancia existe como principio y causa de todas las cosas, es causa de sí misma (causa sui). Las cualidades esenciales de una sustancia (atributos) son el pensamiento y la extensión. Las cosas e ideas separadas representan sus modos, es decir, manifestaciones singulares que no poseen sustancialidad. Esto muestra el extremo realismo (en el sentido medieval) de las enseñanzas de B. Spinoza, que forma la base de su panteísmo, llevado a su conclusión lógica.

La doctrina de la sustancia, al declarar la identidad absoluta de Dios y la naturaleza, el alma y el cuerpo, lo espiritual y lo material, permite a B. Spinoza desarrollar y aprobar una de las disposiciones fundamentales del racionalismo: el orden y conexión de las ideas corresponde al orden y conexión de cosas. Dado que el hombre es parte de la naturaleza y todas sus acciones están incluidas en el sistema de determinación legal mundial y están determinadas por ellas, entonces "la voluntad y la mente son una y la misma". De aquí definición famosa la libertad como una "necesidad conocida". El mundo como un solo sistema puede entenderse esencialmente a través del método geométrico. Obras principales: "Tratado teológico y político", "Ética", "Fundamentos de la filosofía de Descartes" /Sm. allí. c.349-408/.

G. Leibniz sobre la armonía preestablecida del mundo

Gottfried Leibniz (1646-1716), filósofo, matemático, físico, inventor y lingüista idealista alemán. Autor de un sistema filosófico original, que se ha desarrollado como resultado de veinte años de evolución creativa, durante los cuales se reelaboraron las ideas de Demócrito, Platón, Agustín, Descartes, Hobbes y otros.

El mundo real, según Leibniz, consta de innumerables formaciones espirituales: mónadas (gr. monos - uno, unidad), cada una de las cuales tiene cualidades sustanciales (indivisible, autosuficiente). La mónada suprema es Dios, que asegura la armonía preestablecida del mundo, su integridad, conexión universal y constante desarrollo. La esencia de cualquier formación material es una mónada o un sistema de mónadas. Cada mónada tiene, en primer lugar, una representación o percepción, que permite reflejar toda la diversidad del macrocosmos y, en segundo lugar, una aspiración, que asegura el movimiento, el desarrollo del universo. La doctrina de las mónadas (monadología) trata los problemas de la dialéctica, la conexión inseparable entre materia y movimiento, la relación entre necesidad y azar, el concepto de desarrollo, y otros.

En la teoría del conocimiento, Leibniz distingue entre “verdades de razón”, que contienen un contenido universal, necesario, consistente (verdades de tipo lógico-matemático) y “verdades de hecho”, relacionadas con la experiencia, y, por tanto, son más o menos aleatorio, probabilístico. En la correlación de estas verdades, la dialéctica del conocimiento se revela profundamente: bajo la influencia de la experiencia, la mente revela cada vez más sus capacidades (experiencia anterior) para comprender la verdad. En última instancia, el verdadero pensamiento está determinado por lo que uno piensa, es decir, la estructura del objeto, y no la estructura subjetiva de la mente /Ver. allí. c.449-486/.

Los partidarios del empirismo y el racionalismo del siglo XVII afirmaron la posibilidad de conocer el ser a través del pensamiento. Por primera vez surgen dudas sobre este concepto en J. Locke (1632-1704), luego en el siglo XVIII. es duramente criticado por D. Hume.

Las iniciativas filosóficas de Bacon y Descartes tuvieron sus sucesores. En la versión empírica, estos fueron John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776).

La doctrina de la naturaleza sensual del conocimiento (sensualismo) fue desarrollada por Locke. La experiencia sensorial es la base de todo conocimiento, no hay ideas innatas en el alma. Este último puede compararse con una pizarra en blanco (tabula rasa), en la que solo la experiencia deja escrito. El problema de la objetividad del conocimiento lo resuelve Locke en su concepto de cualidades primarias y secundarias. Las cualidades primarias (inherentes a las cosas mismas) son las características matemáticas y espacio-temporales de una figura, masa, movimiento, etc., y las secundarias (no inherentes a las cosas) son las sensaciones subjetivas de color, sabor, olor, etc. Así, Locke no reconoció las propiedades objetivas de los objetos que no son reducibles a lo mecánico.

Teóricamente, el obispo Berkeley buscó destruir la idea de una sustancia material. Negó la división de Locke de cualidades primarias y secundarias sobre la base de que tanto la figura como el gusto son igualmente sensaciones. Las cosas son combinaciones de sensaciones, y en absoluto manifestaciones de sustancia material, que, según Berkeley, es ficción y ficción. Por lo general, se lo conoce como idealistas subjetivos, lo cual no es del todo correcto. El obispo "abolió" la sustancia material (y para ello inventó un sistema de argumentación subjetivo-idealista), pero no negó en absoluto la espiritual. Su enseñanza fue una apologética renovada, es decir, una defensa de la doctrina cristiana. En uno de sus fantásticos panfletos, escrito a principios del siglo XVIII. (ver lector), Berkeley retrató alegóricamente el ataque despiadado del librepensamiento a los cimientos de la iglesia. Tal ataque tuvo lugar a finales de siglo, durante la Revolución Francesa.

La posición escéptica en filosofía la ocupó David Hume. En su opinión, la cuestión de la existencia de sustancias materiales o espirituales se encuentra fundamentalmente fuera de los límites de la experiencia sensorial y, por lo tanto, es irresoluble. Lo único dado es una cierta corriente de "impresiones", cuyas causas son incomprensibles. La tarea de la filosofía es explorar los momentos brillantes y estables en la corriente de la conciencia y elaborar pautas prácticas apropiadas.

Filosofía clásica alemana. Posiciones filosóficas de Kant. Mente y razón. El fenómeno de la "cosa en sí"

La formación de la filosofía clásica alemana tuvo lugar en el contexto de transformaciones socioeconómicas radicales en algunos países europeos, cuyo punto más alto fue la revolución burguesa francesa de 1789-1794, que proclamó los principios de libertad, igualdad y fraternidad. El gobierno feudal en Europa recibió otro golpe. Pero el desarrollo de las relaciones burguesas no es uniforme: en Inglaterra y Francia este proceso adquiere un carácter acelerado, Alemania en su conjunto sigue siendo todavía un país feudal.

La lucha por el desarrollo progresivo de la sociedad alemana a menudo tomó la forma de conceptos filosóficos, cuyo contenido reflejaba las condiciones específicas del entorno socioeconómico y social. vida política. La filosofía clásica alemana (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) en forma teórica expresó la necesidad de introducir a Alemania en el orden burgués, se basó en las ideas avanzadas de su época, tuvo en cuenta los logros de las ciencias naturales.

Immanuel Kant (1724-1804) - el fundador de la filosofía clásica alemana. La actividad teórica del filósofo se divide en dos períodos: precrítico y crítico. (La línea entre ellos es el libro Crítica de la razón pura.) En el primer período, se consideran cuestiones de ciencia natural, entre las que se encuentran la hipótesis de la sistema solar. (galaxias descubiertas, explicó el flujo y reflujo). El segundo (70 años) está asociado al desarrollo de la teoría del conocimiento, la lógica, la dialéctica, la moral, la estética, la antropología. Según el propio Kant, la causa inmediata de una profunda reflexión filosófica fue el escepticismo de D. Hume, que lo despertó de su "hibernación dogmática". Como programa de investigación se plantearon las siguientes preguntas: ¿qué puede saber una persona?, ¿qué debe hacer?, ¿qué puede esperar?, y la última: ¿qué es una persona?

El punto de partida de las reflexiones de I. Kant es la disputa histórica entre racionalistas y empiristas sobre cuál es la fuente del conocimiento: la razón o las sensaciones. No reconoce la legitimidad de tal oposición: las sensaciones proveen material al conocimiento, y la mente (en el sentido amplio) le da la forma apropiada. Esta cooperación tiene lugar en la experiencia, única fuente de conocimiento. Las sensaciones son impermanentes, cambiantes y las formas introducidas por la conciencia son estables y no dependen de las condiciones de la experiencia. Kant considera que estas formas son formaciones a priori (preexperimentales), manifestaciones de las capacidades trascendentales del pensamiento. Formas de conciencia a priori dinamizan el caos de las percepciones sensoriales y en el plano epistemológico "modelan" el mundo de los fenómenos a través de conceptos. La cognición de FENÓMENOS en una experiencia infinitamente posible es el destino de las matemáticas y las ciencias naturales. Al mismo tiempo, la experiencia está limitada por sensaciones subjetivas y no puede pretender conocer "COSAS-EN-Sí Mismas", es decir, esencia del entorno. El mundo de las esencias tiene un carácter trascendental, es decir, se encuentra fuera de la experiencia.

Kant considera tres capacidades del pensamiento: la sensibilidad, la razón y la razón. Cada uno de ellos realiza una función específica en la cognición. Las formas a priori (preexperimentales) de la cognición sensorial son el espacio y el tiempo, la razón, la categoría de cantidad, calidad, relación, modalidad. A través de los sentimientos y la RAZÓN, los datos de la experiencia se transforman en pensamientos, conceptos, ideas y, como resultado final, surgen juicios sintéticos a priori, la meta del conocimiento. Habilidad Suprema la conciencia se manifiesta en la MENTE, que forma las ideas más generales e incondicionales del mundo, el alma, Dios, desempeñando un papel regulador en el pensamiento. Estas ideas dan integridad al pensamiento y al mundo que aparece, inducen a la mente a la actividad cognitiva, y son su meta ideal e inalcanzable; ellos, como formas a priori de la razón, no son susceptibles de conocimiento racional y pertenecen a la fe. Todo intento de la mente por definirlos racionalmente da lugar a afirmaciones contrarias. Las antinomias emergentes son un signo del límite de la razón, cuya violación conduce a toda clase de ilusiones, quimeras, mitos capaces de causar desgracia y sufrimiento al hombre ya la humanidad. La doctrina kantiana de las antinomias de la razón teórica desempeñó un papel importante en el desarrollo de la dialéctica.

Pero la crítica de la razón teórica es sólo una cara de la nueva filosofía kantiana, la otra no menos importante es la crítica de la razón práctica, entendida como moralidad, conciencia moral. La base de las normas morales es un principio a priori que les confiere un carácter universal y necesario: el imperativo categórico. El contenido de este último es la conciencia del deber moral humano universal, en contraste con las inclinaciones sensuales, empíricas y subjetivas.

Las enseñanzas de I. Kant tuvieron un gran impacto en el desarrollo posterior del pensamiento científico y filosófico. Sus seguidores en la filosofía clásica alemana rechazaron las ideas que limitan la mente en el conocimiento de la esencia de las cosas y desarrollaron varios aspectos de la filosofía kantiana.

Concepto filosófico de Hegel. El método dialéctico y el sistema de su filosofía.

Hegel (1770-1831) reelaboró ​​profunda y exhaustivamente las ideas de sus predecesores y creó una holística. sistema de dialéctica idealista. A diferencia de Schelling, que utilizó ampliamente elementos del irracionalismo en su sistema filosófico, la dialéctica de Hegel es claramente de naturaleza racionalista, concebida como una ciencia basada en la lógica, un cierto sistema de conceptos, la razón. La base de la filosofía hegeliana es la proclamación de la razonabilidad del mundo, de su racionalidad: "lo que es razonable es real, y lo que es real es razonable". La identidad absoluta del ser y el pensar es el principal principio formador del sistema en la filosofía de Hegel, que se desarrolla consistentemente, se concreta al considerar la lógica, la naturaleza, el pensamiento (espíritu).

El "Absoluto" (sinónimos: "mente mundial", "espíritu mundial", "idea absoluta") actúa como el principio fundamental del mundo: una especie de fuerza impersonal, atemporal y creativa que encarna la necesidad del desarrollo de la naturaleza, sociedad y conocimiento. La idea absoluta es la sustancia que constituye la esencia y principio fundamental de todas las cosas. El desarrollo se entiende como un proceso de autoconocimiento de la idea absoluta de sí mismo. Si identificamos el "Absoluto" con la regularidad universal, la armonía del mundo, entonces el desarrollo significa el crecimiento del autoconocimiento de la naturaleza, realizado a través del pensamiento del hombre, la etapa más alta de desarrollo.

El esquema más general del movimiento del mundo es que la idea absoluta, como resultado del autodesarrollo, se enajena en la naturaleza y luego, encarnada en el hombre, su pensamiento, se realiza a sí mismo, adquiere voluntad y otras cualidades personales. Esta triple transformación (tríada) es consistentemente considerada por Hegel en sus principales obras: "Ciencia de la Lógica", "Filosofía de la Naturaleza", "Filosofía del Espíritu".

La Ciencia de la Lógica describe el desarrollo lógico de una idea como un ascenso a categorías cada vez más concretas: ser, nada, devenir, cualidad, cantidad, medida; esencia, fenómeno, realidad; concepto, objeto, idea, culminando en una idea absoluta. En la "Filosofía de la Naturaleza", respectivamente, en mecánica, física, fisiología, se considera la alteridad de la idea absoluta. Y, finalmente, en la "Filosofía del Espíritu" se traza el retorno del "Absoluto" a sí mismo en las formas de la actividad mental del individuo: espíritu subjetivo (antropología, fenomenología, psicología), espíritu objetivo (ley, moral, moralidad , estado), espíritu absoluto (arte, religión, filosofía - las formas más altas de autoconciencia del espíritu).

La fuente interna del desarrollo de todo lo existente, entendida como un ascenso de lo abstracto a lo concreto, es una contradicción. El fundador de la primera teoría integral de la contradicción es Heráclito. El significado de la contradicción dialéctica fue revelado por primera vez por Aristóteles, quien vio en ella un momento esencial en la definición del sujeto. La contradicción impregna toda la filosofía de Hegel. Cualquier objeto, concepto, fenómeno, al realizarse a sí mismo, se agota y pasa a su otro. Cualquier categoría, al ser el resultado de una contradicción, contiene una nueva contradicción que conduce a un mayor desarrollo.

Un análisis coherente del desarrollo de la idea absoluta en el campo de la lógica (pensamiento puro), la naturaleza y la sociedad revela los principios, leyes y categorías dialécticas básicas que forman el sistema de la dialéctica hegeliana. (La dialéctica es una teoría holística de conexión y desarrollo universal)

Obras principales: "Fenomenología del Espíritu", "Ciencia de la Lógica", "Filosofía de la Naturaleza", "Fundamentos de la Filosofía del Derecho" y otras.

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prueba, agregada el 27/09/2009


La filosofía es una teoría general del mundo y del hombre en él. La filosofía como un tipo especial de visión del mundo. Definiciones básicas de filosofía. El conocimiento de lo inmenso como fin de la filosofía. Objeto y aspectos de la filosofía. Funciones de la filosofía en la cultura. La estructura del conocimiento filosófico.

prueba, agregada el 13/09/2010


El tema y la definición de la filosofía es un sistema de ideas teóricamente conectadas sobre la esencia y los patrones generales de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano que han tomado la forma de creencias. Características de la cosmovisión filosófica, la estructura del conocimiento.

resumen, añadido el 09/07/2015


La filosofía como forma de actividad espiritual humana. El sujeto de la filosofía, el tipo de pensamiento en el corazón del conocimiento filosófico. Métodos dialécticos y metafísicos de la filosofía. Fundamentos de la filosofía metafísica. Descripción dialéctica del mundo, su objetividad.

prueba, añadido el 17/03/2010


La cosmovisión es un componente necesario de la conciencia humana: concepto, estructura; análisis de las formas históricas. El objeto de la filosofía: cambios evolutivos, funciones sociales, papel en la cultura de la sociedad. Filosofía y ciencia, la especificidad del saber filosófico.

resumen, añadido el 16/01/2012


Objeto y sujeto de la filosofía. Cosmovisión, su estructura. Los orígenes del tipo de pensamiento filosófico, cosmovisión mitológica y religiosa. Originalidad intelectual del mito. Explicación racional del mundo. El valor de la función científica y cognitiva de la filosofía.

prueba, agregada el 25/01/2009


Sobre la cuestión de la filosofía. Filosofía y cosmovisión. El problema del método en la filosofía. Funciones de la filosofía y su lugar en la sociedad. La especificidad de la filosofía. El estudio de la filosofía se puede comparar con entrar en el templo de la sabiduría. Esforzarse por un conocimiento superior.

resumen, añadido el 13/12/2004


El objeto de la filosofía, su origen y desarrollo, lugar en el sistema de las ciencias y la cultura. Clasificación de las principales secciones de la filosofía. Características de la cosmovisión, funciones metodológicas, reflexivo-críticas e integradoras de la filosofía, su finalidad.

prueba, agregada el 10/02/2011


Estudio del proceso de surgimiento y formación de la filosofía en el contexto del desarrollo cultural e histórico. Una visión general de las leyes del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y pensando Análisis de los rasgos del materialismo espontáneo, metafísico y dialéctico.

resumen, añadido el 26/02/2012


La conciencia mitológica y su evolución, el desarrollo del pensamiento teórico y la formación de la filosofía. Análisis de los procesos de surgimiento de la filosofía, las principales etapas de la cosmovisión filosófica. El sistema de puntos de vista teóricos generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él.

La filosofía es la ciencia de las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad. Hay diferentes definiciones: como ciencia, como forma de cosmovisión, como forma especial de conocer el mundo, o como forma especial de pensar. No hay una definición única. El tema de la filosofía es variable. Cambia cada siglo debido a los cambios en la cultura y la sociedad. Inicialmente, este concepto incluía conocimientos sobre la naturaleza, el espacio y el hombre. Con el desarrollo de la sociedad, el objeto de esta ciencia se ha ampliado.

que es la filosofia

Aristóteles fue el primero en introducir la filosofía como un área separada del conocimiento teórico. Hasta el siglo XVI, incluía muchas áreas, que luego comenzaron a separarse en ciencias separadas: matemáticas, astronomía, química, física, biología. Ahora bien, esta ciencia incluye la lógica, la metafísica, la ontología, la estética.

El propósito de esta ciencia es cautivar a una persona con los más altos ideales, para darle una idea correcta de los valores perfectos.

Se cree que Pitágoras fue el primero en acuñar el término "filosofía", y la palabra misma aparece por primera vez en los diálogos de Platón. El término se originó en la antigua Grecia.

Para muchos es difícil entender esta ciencia, ya que muchos filósofos se contradicen en temas globales, hay muchas visiones y escuelas. Las ideas de esta ciencia no son claras para todos, y es fácil confundirse en ella.

La filosofía resuelve cuestiones como: "¿Es posible conocer el mundo?", "¿Existe un Dios?", "¿Qué es bueno y malo?", "¿Qué es primero: la materia o la conciencia?".

El tema de la filosofía

Ahora el foco de esta ciencia es el hombre, la sociedad y el conocimiento. El enfoque depende de qué temas son relevantes para los filósofos en una era histórica particular.

Hombre

El hombre es el objeto principal de la filosofía, que ha sido objeto de estudio desde sus inicios. Las personas están interesadas en sí mismas, en su origen y en las leyes del desarrollo. Aunque la naturaleza humana se ha estudiado durante mucho tiempo, todavía hay misterios sin resolver y preguntas de los científicos.

En la Edad Media, la naturaleza humana se explicaba con la ayuda de la religión. Ahora, cuando la religión no juega un papel tan importante en la sociedad, se buscan otras explicaciones. La biología también estudia a una persona, lo que da una idea de los procesos que ocurren dentro del cuerpo.

Un largo estudio del hombre llevó a tres conclusiones:

1. El hombre es la forma más alta de desarrollo, ya que posee el habla, sabe cómo crear una herramienta de trabajo y piensa. En la primera etapa del desarrollo del pensamiento filosófico, el hombre fue estudiado como la criatura más inteligente del planeta.
2. En la siguiente etapa, los filósofos estudiaron la historia del desarrollo de la humanidad en su conjunto, identificaron patrones.
3. En la tercera etapa, cada persona fue estudiada individualmente.

Estas etapas llevaron a la formación de los conceptos de "personalidad" e "individualidad". Aunque el hombre es uno de los principales temas de la filosofía, el tema no ha sido completamente estudiado y sigue siendo relevante.

Sociedad

Los filósofos estudian las reglas y principios adoptados en la sociedad, las tendencias de su desarrollo y las ideas que surgen en ella.

Hay dos enfoques para el estudio de la sociedad:

• estudio de producción y recepción de bienes materiales;
• estudio de la parte espiritual de la sociedad.

Una regla importante es la evaluación de la personalidad en el estudio de la sociedad. A partir de las preguntas planteadas surgieron varias corrientes:

1. El marxismo, cuyos seguidores creen que una persona es un producto de la sociedad. Al establecer reglas, participar en público actividad laboral y el control está formado por el modelo de comportamiento y el nivel de cultura de un individuo.
2. Existencialismo. Según esta tendencia, el hombre es un ser irracional. El estudio de la sociedad ocurre sin el estudio de los individuos individuales. de una persona es un fenómeno único, y la intuición es el método principal para comprender la realidad.
3. Kantianismo. El fundador de esta tendencia es. Esta tendencia sugiere que la sociedad, al igual que la naturaleza, tiene sus propios principios y reglas de desarrollo. Estas reglas son diferentes épocas separadas y dependen de las necesidades humanas.

También surgen corrientes como consecuencia de diversos hechos históricos y estudian los problemas que fueron relevantes en ese momento.

Cognición

Este es el objeto más difícil de la filosofía, ya que hay diferentes métodos conocimiento. Se están mejorando constantemente, por lo que estudiarlos es un proceso complejo. Los métodos de conocimiento incluyen:

• sensación;
• percepción;
• observación;
• otro.

El conocimiento se divide en científico y empírico. Cada especie tiene sus propios métodos.

El principal problema es la relación entre el mundo y el hombre. Anteriormente, estas relaciones se explicaban con la ayuda de la religión o el misticismo. Ahora son explicados por la ciencia.

Desarrollo de la asignatura de filosofía.

Lo que la filosofía estudia en un momento determinado depende del desarrollo de la sociedad y de sus necesidades. Así, hay cuatro etapas en el desarrollo del objeto de esta ciencia:

1. El tema de los primeros mil años antes de Cristo fue el desarrollo de ideas sobre el surgimiento del mundo y las personas. La gente estaba interesada en saber de dónde venía el mundo y de dónde venían ellos.
2. En los siglos I al IV dC, aparece la religión y el enfoque cambia drásticamente. La relación entre el hombre y Dios pasa a primer plano.
3. En la Edad Media, la filosofía era la ciencia principal e influía en la vida de la sociedad. No hubo cambios drásticos en ese momento, ya que la gente era solidaria en sus puntos de vista. Esto sucedió porque la disidencia era punible.
4. El desarrollo del objeto de estudio se reanuda en la época moderna. La idea de diversas variantes del desarrollo humano pasa a primer plano. Durante este período, la gente esperaba que la filosofía combinara toda la información sobre el mundo y el lugar del hombre en él.

Durante estas etapas, la vida de las personas cambió, sucedieron diversos hechos históricos que formaron el objeto de la ciencia e influyeron en su desarrollo.

El tema pasó por tres etapas de evolución, porque inicialmente la gente no podía explicar muchos fenómenos. Pero poco a poco nuestro conocimiento del mundo se amplió y el objeto de estudio evolucionó:

1. El cosmocentrismo es la primera etapa. Todos los eventos que tuvieron lugar en la tierra fueron explicados por la influencia del cosmos.
2. El teocentrismo es la segunda etapa. Todo lo que sucedía en el mundo y en la vida de las personas se explicaba por voluntad de Dios o poderes superiores místicos.
3. El antropocentrismo es la tercera etapa. Los problemas del hombre y de la sociedad pasan a primer plano y se presta más atención a su solución.

Sobre la base de estas etapas, es posible rastrear el desarrollo de la humanidad. Al principio, debido a la falta de conocimiento suficiente sobre el mundo, la gente trató de explicar todo por la influencia del cosmos, un asunto que les era incomprensible. A medida que se desarrolla la religión, la vida de la sociedad cambia mucho: las personas tratan de ser obedientes a Dios y la religión ocupa un lugar importante en sus vidas. En el mundo moderno, cuando hay suficiente conocimiento sobre el mundo y la religión no ocupa un lugar tan importante en la vida de las personas, los problemas humanos pasan a primer plano.

Objetos de comprensión de la realidad

Todos nosotros, en el curso de nuestras vidas, aprendemos sobre el mundo que nos rodea. La filosofía identifica 4 sujetos para comprender la realidad:

1. La naturaleza es todo lo que se crea sin intervención humana. La naturaleza es espontánea e impredecible, existe independientemente de la existencia del hombre: aunque muera, el mundo seguirá existiendo.
2. Dios es un concepto que combina la idea de otro mundo, fuerzas sobrenaturales y misticismo. Se atribuyen a Dios cualidades exaltadas, tales como: inmortalidad, omnipresencia y omnipotencia.
3. La sociedad es un sistema que es creado por personas y consta de instituciones, clases y personas. La sociedad no puede existir naturalmente, como en el caso de la naturaleza, y es necesario el trabajo de la humanidad para mantenerla.
4. El hombre es un ser que es el centro de la existencia. Hay un principio divino en el hombre, que consiste en la capacidad de crear y crear. Además, una persona tiene cualidades innatas que lo conectan con la naturaleza. Algunas cualidades se desarrollan bajo la influencia del entorno y el entorno, lo que convierte a una persona en un ser social.

Aprendemos estos cuatro elementos en el proceso de estudiar el mundo que nos rodea y formar nuestra propia idea sobre ellos. La filosofía también estudia estos cuatro elementos y se centra en su naturaleza y leyes de desarrollo.

El objeto de la filosofía siempre cambiará. Si ahora el problema del hombre y la humanidad está en primer plano, en el próximo siglo la situación puede cambiar. La filosofía es la ciencia más influenciada por factores sociales y acontecimientos históricos. La especificidad de la filosofía radica en la variabilidad y la dualidad.

Objeto en filosofía- este es el sujeto de la filosofía, considerado dentro de la naturaleza de las cosas y evaluado independientemente del sujeto que conoce.

Es imposible, por supuesto, considerar el objeto independientemente del sujeto, incluso si estamos hablando de una doctrina filosófica. Al mismo tiempo, muchos pensadores intentaron encontrar tales objetos de filosofía que fueran absolutamente independientes.

El objeto de la filosofía no es más que el universo, es decir, el mundo circundante y la realidad en la que existe. Se presta especial atención en la doctrina filosófica a una persona que se considera el sujeto de la filosofía.

¿Qué es un objeto en filosofía?

El objeto de la filosofía es una realidad objetiva que incluye la vida humana dentro de sus propios límites. Bajo la apariencia de la realidad, aparece todo lo que existe en varias formas (no solo las explícitas). Otra definición del mismo en filosofía puede ser el concepto de “ser”.

Cuando el ser se manifiesta para los sentidos físicos, entonces puede llamarse realidad. La misma parte del ser que no se ha manifestado se llama realidad. La realidad misma se considera oculta, pero inteligible. Esto asegura su versatilidad. Un solo ser se compone así de lados:

• la Realidad, que es causa y condición para cambiar la realidad;
• Realidad, que es la misma realidad que se manifiesta en contornos espaciales y temporales.

Resulta que la realidad está controlada por la realidad inteligible. La variabilidad del ser, compuesta por lo real y lo real, contribuye a que surja la cuestión de la regularidad de la variabilidad del ser. El cambio en el mundo que nos rodea ocurre de manera rítmica, incluso si hablamos de leyes físicas.

Esta es una de las tareas del conocimiento filosófico y es considerar las razones del cambio constante en el mundo circundante. Cuando el conocimiento puede predecir opciones relacionadas con el desarrollo de la realidad en el futuro, se le puede llamar sabiduría. En esencia, la sabiduría es el conocimiento que posee un ser que se desarrolla naturalmente en varios campos. Así, se comprende lo “invisible” y se hacen preparativos para el futuro.

Sobre el tema de la filosofía.

No en vano, la ciencia filosófica se llama extraoficialmente el amor a la sabiduría. si hablamos de cual es el objeto de la filosofia, entonces aquí el conocimiento sobre la realidad, que cambia objetivamente, actúa en esta capacidad. Así se define la sabiduría “externa”, que se manifiesta en la actitud humana hacia el mundo que lo rodea.

El objeto de esta ciencia es conocimiento sobre los diversos principios, así como las leyes de esa realidad, que es comprendida por la mente y da lugar a la sabiduría "interna". El descubrimiento de la "sabiduría interior" es posible en la actitud que una persona muestra hacia sí misma.

Los principios generales de los procesos cognitivos están determinados por la unidad de las relaciones internas y externas del individuo humano con el mundo circundante. Así, la filosofía es la manifestación externa de la sabiduría filosófica. La sabiduría misma es un contenido filosófico interno.

Cuando hablan de cuál es el objeto de estudio de la filosofía, consideran la realidad de la relación entre el individuo humano y el mundo circundante. Para aclarar los detalles del tema filosófico, resulta el ángulo de visión, bajo el cual se lleva a cabo la reflexión del fenómeno en estudio.

En primer lugar, el énfasis se pone en la esencia de las relaciones en estudio, sus orígenes, las especificidades del orden mundial y las interconexiones. Resulta que el sujeto de la filosofía es su propio objeto, conectado con la relación entre el mundo circundante y el hombre, considerado junto con el mundo y la esencia humana. Se están estudiando las posibilidades de transformación de la personalidad humana, la estructura del mundo en el que vive una persona.

en varios etapas historicas el sujeto filosófico no podía presentarse en toda su integridad, sino exactamente como se requería que apareciera en ese momento para dominar la realidad circundante.

Al principio, los pensadores solo se hicieron preguntas sobre los principios del mundo circundante, su estructura y estructura, uno u otro de sus aspectos. Posteriormente, sobre la base de los resultados de las reflexiones, se formó el significado del ser, considerado por los filósofos como una de las tareas principales.

Aunque siempre ha habido una variedad de enfoques relacionados con la relación entre una persona y el mundo que lo rodea, existía la necesidad de una visión holística del mundo y del propio "yo". Este enfoque fue determinado por las especificidades de la vida humana.

Resolver problemas relacionados con la actividad humana práctica a menudo es imposible sin ideas filosóficamente sólidas sobre la integridad del mundo circundante. En realidad, ninguna actividad es posible sin la existencia inmediata del mundo.

tareas de la filosofia

De aquí se desprenden tareas tan importantes que existen para la ciencia filosófica, tales como:

• Designación de la naturaleza del mundo circundante.
• Designación de intereses sociales y personales en relación con el mundo, su naturaleza e incluso orientación.
• Desarrollo social histórico.

Para resolver los problemas anteriores, la filosofía ofrece varios enfoques. Por ejemplo, la gente necesita tener en cuenta el hecho de que existe un mundo objetivo que tiene leyes objetivas, conexiones naturales. La base de este mundo es el principio material, y la persona misma es parte del mundo circundante.

Tipos de objeto de la filosofía

Hay diferentes tipos de objeto de la filosofía. relacionado con el hecho de que la propia disciplina filosófica es multilateral y multifacética. En consecuencia, el objeto de estudio no puede ser el único. Quizás, la mayor parte de la atención se dirige a una persona, la sociedad y la naturaleza circundante, como sujetos dignos de estudio, sus patrones y relaciones.

Independientemente de su nivel de desarrollo, la sociedad no es un conjunto homogéneo de diferentes individuos, ya que está asociada a relaciones entre comunidades sociohistóricas completamente diferentes. Cada una de estas comunidades tiene sus propias características cualitativas, que deben estudiarse y analizarse periódicamente.

La ciencia filosófica caracteriza a la sociedad como un sistema dinámico que se desarrolla a sí mismo. Con cambios serios, aún sigue conservando su propia esencia, así como indicadores de certeza cualitativa.

Ideas iniciales sobre la consistencia en naturaleza y la sociedad, ya se encuentran en las obras de algunos pensadores antiguos, cuando decían que el ser es ordenado y holístico. De los filósofos modernos que se ocupan de estos temas, cabe señalar a Comte, Spencer, Durkheim, Marx, Weber, etc.

La sociedad en sí es un sistema social que puede desarrollarse por sí mismo, pero existe debido a la actividad humana. En realidad, es en las relaciones humanas materiales o espirituales donde se debe buscar un verdadero factor social formador de sistemas.

sistemas sociales

Las características de un sistema social son:

1. franqueza;
2. Consistencia de los subsistemas.
3. Desequilibrio.

La dinámica de los sistemas sociales se puede describir utilizando modelos especiales. A veces, el papel de los sistemas sociales puede ser desempeñado por algunos elementos de la sociedad, que son sus subsistemas, como ciertas áreas. vida publica, la relación del hombre y la sociedad, las etnias, las uniones estatales.

Dichos subsistemas se combinan a través de varias interacciones de trabajo y están marcados por la presencia de procesos:

• autorregulación;
• Auto-reproducción;
• Autoestructurante.

La sociedad como sistema social puede caracterizarse por la consistencia entre subsistemas, la apertura e incluso la imprevisibilidad, ya que existen varias opciones para su desarrollo.

Teniendo en cuenta la naturaleza, como objeto de la filosofía, entonces la ciencia utiliza este término en varias interpretaciones a la vez:

• Para representar todo lo que existe.
• Determinar la realidad extrahumana (el mundo que existe independientemente del factor antropológico).
• Como sinónimo del término "esencia".

Representaciones de los antiguos

En cuanto a las ideas de los antiguos, la naturaleza estaba relacionada con las personas, por lo tanto, las personas pensaron en qué esencia están dotados los procesos mentales y gradualmente comenzaron a usar el animismo, asociado con la confianza en la existencia del alma humana. También puede notar una definición como hilozoísmo, cuando el alma estaba completamente dotada del mundo circundante.

Fueron estas visiones del mundo las que sirvieron para la posterior formación de ideas racionalistas sobre lo que es la naturaleza. Así apareció el concepto de “logos”, es decir, una ley universal que es capaz de gobernar el mundo. Gobierna tanto a la naturaleza como al hombre. Pero la mente humana desafió inicialmente el derecho a la transformación independiente de la naturaleza.

Filosofía Moderna

Al estudiar la estructura del mundo material moderno, recurren al uso enfoques de sistemas, sugiriendo que es necesario considerar cualquier objeto de la naturaleza como formaciones complejas. En realidad, el desarrollo del concepto mismo de "sistema", a su vez, fue necesario para denotar la integridad compuesta de los objetos. Al mismo tiempo, también se pone énfasis en la presencia de relaciones entre los elementos del sistema.

La definición misma de "elemento" implica la presencia de un componente indivisible dentro del sistema, pero solo en relación con el sistema representado. Si analizamos la relación del elemento con otros sistemas, aquí ya se presenta un sistema bastante complejo.

La integridad del sistema puede implicar la aparición de nuevas propiedades interactivas después de que las partes constituyentes formen un sistema global. En la naturaleza y su comprensión filosófica, tales sistemas pueden ser representados por el microcosmos, el macrocosmos y también el megamundo.

El hombre como objeto de la filosofía

El hombre como objeto de conocimiento en la filosofía es considerado no sólo en la totalidad social, sino también en la genérica. Si estudiamos la esencia del hombre a través del prisma de la filosofía, surgen un número suficientemente grande de cuestiones que afectan a la esencia humana, la cognoscibilidad o incognoscibilidad del fenómeno, la universalidad, el predominio de la naturaleza humana biológica o social, los principios y sistemas evolutivos asociados con valores humanos.

La antropología filosófica, que se ocupa de las respuestas a estas preguntas, se ha desarrollado desde la antigüedad y continúa desarrollándose junto con el desarrollo de las áreas socionaturales de habitación humana y el desarrollo directo del hombre mismo.

En consecuencia, deberíamos hablar sobre la relevancia actual e incluso la actualidad de este tema. Además, tal relevancia no se genera por características conjeturales, sino por el resultado de la actividad humana (en la economía, la ecología, la sociedad, etc.).

Objeto de estudio en filosofía.

El objeto central del estudio de la filosofía es el mundo como un todo, por lo que se determina una visión general del mundo que lo rodea. Como sujeto filosófico se consideran regularidades, características, así como formas de ser que operan en múltiples esferas materiales y espirituales.

Es imposible no hablar de la estrecha relación entre la ciencia filosófica y el hombre. En particular, podemos señalar los siguientes períodos históricos asociados con el desarrollo de ciertos puntos de vista sobre el problema del hombre y su papel en el mundo que lo rodea:

• En un principio, el nivel de comprensión del problema fue percibido como un principio filosófico metodológicamente inicial. Se consideró al hombre como objeto o sujeto principal del filosofar, se determinó la importancia de tal principio.
• El nivel de comprensión filosófica del individuo humano. Se considera la independencia de una persona para la reflexión filosófica, los medios de análisis en profundidad se utilizan en el estudio del problema de una persona.

Resulta que el problema del hombre en todo momento estuvo en lo más profundo de la investigación filosófica, independientemente de los problemas de que se ocupara esta ciencia.

También existen períodos de estudio filosófico del problema del hombre como objeto central del filosofar:

• Consideración del problema por medios metafísicos (por representantes antiguos);
• Consideración del problema por medios teológicos (pensadores medievales);
• Análisis del problema a través de métodos matemáticos y metodos mecanicos(filósofos de los tiempos modernos);
• Consideración del problema humano por la ciencia biológica.

Para estudiar a una persona como un objeto complejo para la cognición, se desarrolló un conjunto de conceptos, gracias a los cuales se determina la naturaleza humana y la esencia, el significado de la existencia humana.

En primer lugar, el hombre representa el nivel más alto entre los organismos vivos que viven en nuestro planeta. Además de la filosofía, es sujeto y objeto de estudio de muchas ciencias y actividades, incluida la cultura, así como de la actividad histórica.

Conceptos filosóficos sobre el hombre.

No debemos olvidarnos de la categoría genérica de un concepto como persona, ya que una definición puede expresar las características generales de un género o un individuo socializado. Este concepto combina varias características de una persona, incluidas las sociales y biológicas.

La definición de "individuo" se utiliza en el estudio de una unidad humana separada en la ciencia filosófica. La individualidad se considera aquí como un conjunto de rasgos y cualidades originales que posee un individuo.

La personalidad son las características sociales que posee un individuo y que adquirió durante su crianza, desarrollo espiritual o interacción social. Una personalidad necesariamente tiene características dinámicas, ya que simplemente no es capaz de ser estática.

La naturaleza humana presupone inicialmente actividad y actividad, ya que una persona es libre de crear independientemente su propio destino, así como de crear historia mundial y Cultura. En cuanto a la actividad, puede ser considerada como un método de existencia humana en el rol de individuo creador (no se trata necesariamente de creatividad cultural, sino que se considera a la persona como creador histórico y de vida).

La vida obliga al individuo a cambiar constantemente y en cierto modo cambiar el mundo que lo rodea. En consecuencia, las habilidades humanas tienen la naturaleza de una historicidad específica, que cambia en el proceso de actividad.

Según el mismo Marx, los sentimientos humanos externos se formaron bajo la influencia del trabajo y la industria. La actividad hace que una persona sea más plástica y flexible, le da energía física y oportunidades para una búsqueda constante.

Además, una persona no solo tiene un mecanismo social, sino también biológico responsable de la herencia. Por ejemplo, la herencia social tiene lugar en el proceso de socialización, es decir, de desarrollo personal, que se realiza a través de procedimientos educativos.

Aún así, una persona no puede vivir sin un estilo de vida colectivo, ya que solo esa actividad le permite crear y desarrollar sus propias características básicas. La rica mente humana y su mundo emocional están determinados por la amplitud de sus capacidades de comunicación e interacción con otros individuos.

Las personas están sujetas a la creación de sus propias herramientas y su posterior mejora. Basado en estándares morales, una persona regula sus relaciones.

La evolución de los puntos de vista filosóficos

Es necesario señalar los constantes cambios en las visiones de diferentes pensadores sobre el ser humano en diferentes períodos históricos. El desarrollo de los puntos de vista filosóficos se puede rastrear desde épocas tempranas. Además, las opiniones cambiaban constantemente y eran propensas a la evolución.

Puedes centrarte en lo siguiente enfoques filosóficos ayudando a definir la esencia humana:

• Subjetivista, cuando se estudia el mundo interior humano.
• Objetivista, cuando se considera a una persona como portadora de condiciones de vida externas.
• Sintetizando, cuando la persona es vista como unión de causas subjetivas y objetivas.

Entre los seguidores de los enfoques anteriores, se comparten o no definiciones como esencia humana y naturaleza humana.

El objeto principal del conocimiento en filosofía es una persona y todo lo que solo se puede conectar con él: estas son las relaciones con el mundo exterior, las leyes del desarrollo y la existencia. Además, el mundo en su conjunto desempeña el papel de otro objeto de conocimiento en la ciencia filosófica, por lo que se determina una visión general del mundo que lo rodea.

El hombre como objeto de conocimiento en la filosofía

Cabe señalar que la cuestión del hombre ocupa uno de los lugares más importantes en la ciencia filosófica. En particular, cuestiones tan importantes como el valor de una persona en mundo moderno, su lugar exacto en la sociedad.

La rama de la filosofía que se ocupa de los temas anteriores se denomina antropología filosófica. Los problemas asociados con una persona resultan importantes porque uno de los objetivos de la filosofía también se considera la solución de cuestiones de cosmovisión relacionadas con la libertad de una persona, su lugar en la sociedad y las perspectivas de desarrollo humano.

Es necesario resolver tales problemas porque el hombre es el creador de la historia social, el sujeto de muchas formas de actividad. En consecuencia, la comprensión de su esencia prácticamente garantiza la comprensión de tal o cual proceso histórico.

Sobre la responsabilidad humana

En la medida en Problemas globales en tiempos modernos continúa escalando, una persona se vuelve aún más responsable de sus propias actividades. En primer lugar, es responsable de preservar la naturaleza terrenal. El enfoque filosófico es específico porque aquí la personalidad humana se considera como una integridad, se presta mucha atención a las conexiones de una persona con el mundo exterior.

Es interesante que los mismos pensadores antiguos (por ejemplo, Aristóteles) no en vano llamaran animal social al ser humano, ya que así designaban su esencia principal. Mucho más tarde, Plekhanov aclaró que una persona es, de hecho, un ser social que puede producir y operar herramientas de trabajo, contribuir a los cambios en el mundo que lo rodea, usar su propia conciencia como una función del cerebro y usar el habla articulada para sus fines. propósitos propios.

En esencia, se podrá decir correctamente que en el hombre se combina lo natural con lo social. Tal pregunta podría resolverse de formas absolutamente diferentes, dependiendo de la doctrina filosófica:

• Actitud naturalista hacia el hombre;
• Sociológico.

Los enfoques naturalistas están asociados con una exageración del principio natural humano, que afecta directamente la vida humana. Tal ejemplo se puede encontrar, por ejemplo, en las enseñanzas del darwinismo social, cuando las leyes de la evolución simplemente se transfirieron a las leyes sociales.

La naturaleza humana, según los representantes del enfoque naturalista, nunca cambia. La base de la naturaleza humana puede ser:

• Físico;
• genético;
• natural.

La similitud de tal base se nota al menos en el hecho de que un ser humano, como los animales, necesita comida y oxígeno. La salud humana está determinada por la base del cuerpo. Sin esto, las funciones sociales y su implementación son imposibles.

La base natural implica la consideración del hombre como un fenómeno natural, que depende de ella. Esto, por cierto, enfatiza aún más la importancia del problema ambiental. Una persona es capaz de darse cuenta de su propio papel, analizar el significado de su vida, comprender la finitud de su propio ser.

La religión es un factor bastante importante necesario para comprender la esencia humana. En el contexto de la filosofía, las cuestiones religiosas siempre se han considerado importantes, y más aún en la época medieval.

En cuanto a las opiniones de los filósofos modernos sobre el hombre, son bastante diversas. Al mismo tiempo, muchos pensadores creen que la esencia humana radica en una adecuada capacidad para distinguir lo pragmático de lo integral. mundo real se necesita una evaluación pragmática y adecuada.

Conclusiones sobre el objeto de la filosofía

Como podemos ver el objeto de la filosofía es el mundo circundante, y su sujeto es el individuo humano. Resulta clara la relación entre el objeto y el sujeto, cuyas leyes también son consideradas y estudiadas por la doctrina filosófica.

En diferentes épocas, diferentes filosofías consideraban a la misma persona y su destino de manera diferente entre sí. Al mismo tiempo, se conservó una cierta comunidad asociada con el lugar principal de una persona.