Ritet e kalendarit në folklorin rus. folklori ritual. Folklori

Ritet e kalendarit në folklorin rus

Test

PREZANTIMI……………………………………………………………. 3

RITUALET KALENDARI NË FOLKLORIN RUS…………….. 4

KONKLUZION……………………………………………………………. trembëdhjetë

LISTA E LITERATURËS SË PËRDORUR…………………. katërmbëdhjetë

PREZANTIMI

Ritualet dhe festat e kalendarit janë një nga komponentët më të rëndësishëm të artit popullor rus. Vendin kryesor në folklor e zënë drejtpërdrejt ritualet bujqësore, pasi bujqësia ishte baza e të gjithë mënyrës së jetesës së njerëzve. Ritualizmi e ka origjinën nga kohërat parakristiane, pagane. Para adoptimit të Krishterimit, paganizmi nuk ishte gjë tjetër veçse sistemi kryesor universal që përgjithësoi proceset dhe fenomenet e botës, duke depërtuar në të gjitha sferat e jetës njerëzore dhe të jetës së përditshme. Njerëzit ishin të bindur qartë për ekzistencën dhe, në përputhje me rrethanat, praninë dhe pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të fuqisë së mbinatyrshme, si në punë ashtu edhe në jetën e përditshme. Prej këtu shfaqen rituale të shumta, të shoqëruara me këngë, komplote.

Pas adoptimit të Krishterimit, paganizmi nuk u zhduk, por u ndërthur me një fe të re. Deri më sot festojmë një numër të mjaftueshëm festash të krishtera, baza e të cilave është nga kohërat e lashta të paganizmit. Kisha Ortodokse transformoi thelbin pagan, duke imponuar në kalendarin popullor menologjinë e kishës, në të cilën ditët e përkujtimit të shenjtorëve apo ngjarjet nga historia e kishës radhiten sipas rendit kalendarik. Si rezultat i një mbivendosjeje të tillë, në rite lindi një përzierje e elementeve pagane dhe të krishtera dhe kalendari bujqësor u ndërthur ngushtë me atë të krishterë.

Në artin popullor, ritualet kalendarike përfaqësohen veçanërisht gjerësisht nga këngët.

Në ditët e sotme, interesi për ritualet kalendarike po përjeton një bum të vërtetë. Shumë festa të kalendarit bujqësor i festojmë në mënyrë disi të stilizuar, duke mos ditur gjithmonë qëllimin fillestar të këtij apo atij riti. Prandaj, çështja e studimit të origjinës së ritualeve kalendarike është e rëndësishme për ne.

RITUALET KALENDARI NË FOLKLORIN RUS

Ritualet kalendarike që shoqërojnë jetën e një personi gjatë vitit janë të ndërlidhura me ciklin natyror dhe veprimtarinë e punës së fshatarit.

Fillimi i vitit bujqësor shoqërohej ose me ardhjen e pranverës dhe mbjelljen, ose me korrjen në vjeshtë. Deri në vitin 1348, fillimi i Vitit të Ri në Rusi festohej më 1 Mars, dhe në periudhën nga 1348 deri në 1699 - më 1 Shtator. Dhe vetëm në epokën e reformave të Pjetrit të Madh, Viti i Ri filloi të festohej në janar.

Në ritualet dhe festat kalendarike, të cilat pasqyrojnë ciklet kryesore të kalendarit bujqësor, është zakon të dallohen 4 grupe. Këto janë ritualet e dimrit (Kolyada, Shrovetide), pranvera (takimi i pranverës, dalja e parë në fushë, Dita e Shën Gjergjit), vera (Kupalye, zazhinki, dozhinki), vjeshta (Pokrov).

Fillimi i ciklit vjetor të ritualeve kalendarike konsiderohej tradicionalisht koha e solsticit të dimrit, kur orët e ditës filluan të rriteshin, dielli, duke u zgjuar nga letargji, filloi të ngrohej më fort. Takimi i Vitit të Ri u quajt Svyatok. Koha e Krishtlindjes u festua për dy javë - nga Lindja e Krishtit deri në Epifaninë (25 dhjetor - 6 janar, stili i vjetër). Krishtlindja u parapri nga një natë e shenjtë e Krishtlindjes. Në fakt, ai ka nisur pushimet e Krishtlindjeve. Fshatarët besonin se me shenjat e natës së Krishtlindjes mund të përcaktohet korrja e ardhshme, dhe gjatë kryerjes së riteve magjike, korrja e ardhshme mund të përmirësohet. Para vaktit, nikoqiri mori një tenxhere me kutya në duar dhe shkoi rreth kasolles me të tre herë. Me t'u kthyer, ai hodhi disa lugë kutia nga dera, në oborr, për të qetësuar shpirtrat. Duke hapur derën, ai ftoi "acar" në kutya dhe i kërkoi të mos shkatërronte të korrat në pranverë. Ky ritual i lojës u perceptua si fillimi i festave. Magjitë dhe besimet ishin një pjesë e pazëvendësueshme e tyre: gratë mbështillnin topa të ngushtë fijesh në mënyrë që kokat e mëdha të lakrës të lindnin në verë.

Në të njëjtën mbrëmje filloi të kënduarit dhe bujaria, kur mamarët shkonin nëpër oborre duke kënduar këngë. Në këto rituale merrnin pjesë grupe të mëdha njerëzish, nga fëmijët e deri te të moshuarit. Karolistët u kënduan këngë urimi pronarëve të shtëpisë me dëshirat e lumturisë, mirëqenies materiale, shëndetit, pasardhësve të bagëtive, lavdëruan mirësinë, bujarinë, bujarinë e pronarit dhe zonjës.

Për një verë të re për ju,
Për një verë të kuqe!
Ku është bishti i kalit -
Ka një shkurre.
Ku është briri i dhisë -
Ka një pirg sanë.
Sa gomarë
Kaq shumë derra për ju;
Sa pemë
Kaq shumë lopë;
Sa qirinj
Kaq shumë dele.

Këndrat përfunduan me këngë që përmbanin një kërkesë për një kënaqësi për këngëtarët. Atyre iu dhuruan sallo, sallam, byrekë e ndonjëherë edhe para. Pas shëtitjes nëpër fshat, u mbajt një festë e përgjithshme me këngë dhe valle ...

Fshatarët, duke qenë të lidhur pazgjidhshmërisht me punën në terren, me natyrën, besonin se duke kombinuar përpjekjet e shumë njerëzve në një veprim ritual, ishte e mundur të ndihmonte pjellorinë. Në fund të fundit, njerëzit dhe natyra janë dy pjesë të një tërësie dhe riti është një mjet komunikimi mes tyre. Lojërat e detyrueshme të Krishtlindjeve, dëfrimet e gëzuara, ushqimi i bollshëm dhe pijet dehëse zgjuan te njerëzit një energji gazmore, e cila, duke u shkrirë me energjinë e shfaqur të pjellorisë, e dyfishon atë.

Ekuinoksi i pranverës, si rregull, përkoi me lamtumirën e dimrit - Maslenitsa. Festimet zgjatën për një javë. Një shoqërues i domosdoshëm i kësaj feste pranverore janë petullat, petullat me gjalpë, të cilat në formë simbolizonin diellin. Pasi kishte ngrënë shumë petulla me gjalpë, vetë Shrovetide u ngrit mbi turmën, duke personifikuar fundin e dimrit dhe fillimin e sezonit të frutave. Festimet filluan me ritet e rekrutimit dhe mbledhjen e Maslenicës, e cila u prezantua në formën e një kafshe pellushi të veshur me rroba grash. Në fund të festimeve, figura u dogj, Maslenitsa tani duhet të qetësohet derisa vitin tjeter. Dimri po largohej, duke i lënë vendin pranverës, fushat dhe tokat e punueshme morën forcë të re.

Në mars, ata piqnin biskota ceremoniale në formën e zogjve - larka, fëmijët dhe të rinjtë i çuan në fushë, u ngjitën në vende të larta, hodhën lakuriq dhe bërtisnin këngë pranverore, në të cilat ata bënin thirrje që pranvera të vinte shpejt dhe t'i largonte. dimër i ftohtë:

Më jep pranverë

vite te mira,

Vitet e mira, drithëruese!

Krijoni një jetë të trashë:

Zhito e trashë, me gjemba,

Pikërisht, edristo!

Për të pasur diçka për të krijuar birrë,

Krijo birrë, martohu me djem,

Martohu me djemtë, jepi vajzat.

Pranverë, pranverë e kuqe!

Eja, pranvera, me gëzim,

Me gëzim, me gëzim

Me mëshirë të madhe:

Me lirin e gjatë,

Me një rrënjë të thellë

Me bukë të bollshme!

Ardhja e pranverës në mendjen popullore shoqërohet shpesh me ardhjen e zogjve. Prandaj, në këngë-perlat ata u kthyen në zogj, në larka:

larka,

Laureshë!

Fluturoni tek ne

na sillni

Vera është e ngrohtë!

Na largohu

Dimri është i ftohtë!

neve Dimër i ftohtë

u mërzita

Duart-këmbët

Ngrirja!

larka,

thëllëza,

gëlltiti zogjtë,

Ejani të na vizitoni!

Pranvera është e qartë

E kuqe pranverore

Na sillni!

Në një pozitë të lartë

Në brazdë

Dhe me parmendë dhe me lesh,

Dhe me një sorrë pelë ...

Në këngë, fshatarët shprehën shqetësimin e tyre për përgatitjet për punën e ardhshme bujqësore: ishte e nevojshme të përgatiteshin harqe, të mpreheshin bipodët.

Një zakon tjetër lidhet me ardhjen e pranverës - në ditën e Lajmërimit, zogjtë lëshoheshin nga kafazet.

Për ritualet e pranverës, qëndisnin peshqirë me imazhet e perëndeshës së pjellorisë. Një nga traditat e dukshme të pritjes së pranverës ishte lyerja e vezëve. Lyerja e vezëve në pranverë është një nga traditat më të vjetra që ka mbijetuar deri më sot. Një vezë e lyer ishte një atribut i rëndësishëm i ritualeve, madje ekzistonte një zakon që të përdoreshin vezë të pikturuara posaçërisht qeramike - pysanky. Besohej se veza rituale e lyer ka veti të jashtëzakonshme: mund të shërojë të sëmurët apo edhe të shuajë zjarrin që ndodh nga një goditje rrufeje.

Cikli pranveror i festave u shoqërua me zgjimin e natyrës, me ripërtëritjen e jetës. Një nga këto festa është edhe dita e Shën Gjergjit. Ceremonitë rituale për nder të Yurit ishin me orientim blegtoral dhe agrar, pasi, sipas traditës antike, St. Yuri konsiderohej mbrojtësi i blegtorisë dhe bujqësisë dhe pasardhësi i hyjnisë sllave lindore Veles. Zakonisht kullota e parë e bagëtive ishte caktuar që të përkonte me këtë ditë. Pronarët shkonin rreth kopesë së tyre tre herë me një qiri, i cili ishte shenjtëruar posaçërisht në kishë, si dhe me bukë, e cila pas ritualit u jepej kafshëve. Barinjtë në këtë ditë morën një vakt të pasur.

Oh, do të dal në rrugë, demat po tërbohen,
Yuri, Yuri, demat po tërbohen.
Gobitë janë tërbuar - ata nuhasin pranverën,
Yuri, Yuri, ata nuhasin pranverën.
Lumenjtë përmbytën, akulli notoi,
Yuriy, Yuriy, akulli është shkrirë.
Toka u nxi, u lërua,
Yuri, Yuri, ata e lëruan atë.
Mështekna u drodh - sythat shpërthyen.
Yuri, Yuri, veshkat shpërthejnë.
Pylli i lisit u gëzua, zogjtë kënduan,
Yuri, Yuri, zogjtë kënduan.
Dolipa u bë e gjelbër, lulet lulëzuan,
Yuri, Yuri, lulet kanë lulëzuar.
Oh, do të dal, do të dal për të mbledhur lule, Yuri, Yuri, mbledh lule.
Mblidhni lule, rrotulloni kurora,
Yuri, Yuri, kurora. kurora për të përdredhur,
Lavdëroni Yuri, Yuri, Yuri, Lavdëroni Yuri.

Ata kurorëzuan ritualet e pranverës dhe filluan "kohën e Krishtlindjeve të gjelbër" të verës. Ata ranë në fund të majit - qershor (në zona të ndryshme ata caktuan kohën e tyre).

Për fshatarin, kjo është një kohë e disa pritjeve - ai bëri gjithçka që mundi në fusha, mbiu kokrra e hedhur, tani gjithçka varej nga natyra, dhe për rrjedhojë, nga teka e krijesave që kontrollonin elementët natyrorë. Prandaj, fshatarët u kthyen në sipërfaqen e ujit - në lumenj dhe liqene, burime të vesës pjellore të mëngjesit. Dhe shpirti - te sirenat, sundimtarët e rezervuarëve. Dhe në atë kohë ata prisnin nga sirenat jo vetëm shaka dhe intriga, por edhe ujitje të arave me lagështi jetëdhënëse, gjë që kontribuonte në veshin e bukës. Vallet dhe këngët e rrumbullakëta rituale të sirenës shoqëroheshin nga rrahjet e një dajre, tingujt e mprehtë të një flauti. Duke u rrotulluar dhe kërcyer, duke shpuar klithma, pjesëmarrësit e sollën veten në një gjendje eksitimi ekstrem. Një tërbim kaq masiv ishte menduar të tërhiqte vëmendjen e sirenave dhe t'i joshte ato nga pishinat.

Sirenat u ulën në lis në bredh
ma...yu, mayu, maju jeshile (y)
Mermaids ulen, këmisha prasili
Dev (s) ki - maladukhi dy shkojnë duke rënë
Të paktën ndonjëherë - një polen, për një fllad - një flakë.

Një korrje e pasur varej jo vetëm nga lagështia e mjaftueshme, por edhe nga nxehtësia diellore. Prandaj, dy festa "të zjarrta", diellore ishin pjesë e "kohës së gjelbër të Krishtlindjeve" - Dita e Yarilin (4 qershor, stili i vjetër) dhe Ivan Kupala (24 qershor, stili i vjetër). Filluan ciklin veror të pushimeve.

Yarila është perëndia e diellit që lind (pranverë), perëndia e dashurisë, mbrojtësi i kafshëve, bimëve, perëndia e forcës dhe guximit.

Kupala - një hyjni Mitologjia sllave lidhur me kultin e diellit.

Vajzat dolën në livadh, o, po, u bënë rreth.
Oh, herët, herët, oh, herët në Ivan
Djemtë dolën në livadh, oh, po, u bënë të gjithë në një rreth.
Oh, herët, herët, oh, herët në Ivan
Ata ndezën një tufë druri dhe luajtën deri në agim.

Dekorimi dhe simboli i festës janë lulet Ivan da Marya. Sipas legjendës, në natën e Ivan Kupala, një ngjyrë e zjarrtë lulëzoi lule e mrekullueshme fier, i cili i solli lumturi gjetësit. Magjitë e magjisë e rrethuan këtë lule, por guximtarët në kohën tonë po përpiqen të gjejnë këtë lule magjike.

Në mbrëmje në Ivan Kupala, veprimi kryesor filloi me një rit magjik të marrjes së "zjarrit të gjallë": zjarret e shenjta u ndezën nga zjarri i ngrohtë dhe njerëzit e guximshëm filluan të hidheshin mbi to. Të gjithë përpiqeshin të hidheshin më lart, sepse lartësia e bukëve varej në mënyrë magjike nga lartësia e kërcimit. Rreth zjarrit kishte valle të rrumbullakëta. Vajzat thurin kurora dhe i lundruan në ujë. Pushimi përfundonte herët në mëngjes, kur të gjithë shkonin për të takuar agimin dhe për të notuar në lumë ose liqen.

Ritet e verës përfshinin edhe ritet e kashtës (zazhinki, dozhinki), të cilat kishin një rëndësi të madhe, pasi të korrat, e si rrjedhim edhe jeta e fshatarit varej nga performanca e tyre. Përmbajtja kryesore e ritualeve të vjeshtës është dëshira për t'u kthyer forcën e shpenzuar atyre që punojnë në fushë dhe për të ruajtur energjinë e frytshme të tokës.

Rëndësia simbolike iu kushtua duajve të parë dhe të fundit të ngjeshur, rreth të cilave u kryen një sërë veprimesh rituale, u mbajtën shfaqje teatrale me këngë, lojëra dhe një vakt rituale. Demet e fundit u bart në shtëpi nga dozhinok dhe u vendos në "këndin e kuq" nën ikonat. me të filloi shirja dhe kokrrat e tij u mbajtën deri në një mbjellje të re. Nderime të veçanta iu bënë demetit të fundit.

Puna në fushë shoqërohej me këngë "kashta" dhe "dozhinochny" - nën një thumb, dhe nën të tjera mblidhnin të korrat e fundit.

Dhe ata na thanë

Për çfarë u penduam me përtesë

Për çfarë na vjen keq!

Ne kemi korrur

Dhe i futën në polici

Në kashtë nametali!

Dhe policët në terren

Në lëmë me kashtë,

Kashtë në dysheme!

Në lëmë me kashtë,

Në rrymën në grumbuj,

Dhe me peliçe aktuale!

Këngët e Zhivny shtypën fotografi të korrjes.

Fundi i vitit bujqësor simbolizohej me festën e Ndërmjetësimit. Besohej se Pokrov sjell një batanije të bardhë bore në tokë. Për këtë ka thënie: "Mbulesa e mbulon tokën ose me gjethe, ose me borë", "Në kopertinë është vjeshta para drekës, dimri pasdite".

Të korrat kanë ardhur dhe fshatari është relativisht i lirë të takojë mysafirët. Përsëri, është koha për lojëra argëtuese, festa, dasma me ritet dhe ritualet e tyre.

PËRFUNDIM

Duke përfunduar shqyrtimin e ritualeve kalendarike në folklor, dëshiroj të vërej se një vend domethënës këtu i përket temës së kalendarit bujqësor. Festat dhe ceremonitë e këtij drejtimi lindën në antikitet dhe përfaqësonin një cikël kalendarik integral, duke filluar nga dhjetori, kur dielli "kthehet për verë", duke paralajmëruar zgjimin e afërt të infermieres së nënës tokësore nga gjumi dimëror dhe duke përfunduar në vjeshtë, me përfundimin e korrje.

Ndryshe nga festat që u shfaqën më vonë, ato ishin kryesisht magjike në natyrë. Qëllimi i të gjitha ritualeve ishte të siguronin korrje e mirë, një pasardhës i pasur i kafshëve shtëpiake, të cilat nga ana e tyre siguruan mirëqenien e fshatarëve, shëndetin dhe harmoninë në familjet e tyre.

Duke krahasuar festat dhe ritualet e vitit bujqësor me njëra-tjetrën, është e lehtë të sigurohesh që përbërësit individualë në to të përputhen, veprime të caktuara të përsëriten, të përdoren të njëjtat ushqime rituale dhe të ketë formula të qëndrueshme poetike. Përdorimi i tillë i të njëjtëve elementë në rituale të ndryshme shpjegohet me mbylljen e ciklit vjetor, i cili i nënshtrohet detyrës së rritjes dhe ruajtjes së të korrave që bashkon të gjitha veprimet dhe mendimet e fermerit.

LISTA E LITERATURËS SË PËRDORUR

2. Gromyko i fshatit rus. - M., 1991. S. 269.

4. Letërsia popullore Kostanjane. - M., 2008. S. 352.

5. , Lazutin oral arti popullor. - M., 1977. S.375.

6. Viti Nekrylov. Kalendari rus bujqësor. - M., 1989. S. 496.

7. Festat bujqësore Propp. - SPb., 1995. S. 176.

8. Saharov i popullit rus. M., 1990. S. 328.

9. festat popullore në Rusinë e Shenjtë. - M., 1990. S. 247.

Populli rus: zakonet, ritualet, legjendat, bestytnitë dhe poezia e tij. - M., 2014. S. 688.

Kultura artistike e Baklanov. - M., 2000. S. 344.

Fshati rus Gromyko. - M., 1991. S. 269.

Populli rus: zakonet, ritualet, legjendat, bestytnitë dhe poezia e tij. - M., 2014. S. 688.

Viti Nekrylov. Kalendari rus bujqësor. - M., 1989. S. 496.

Populli rus: zakonet, ritualet, legjendat, bestytnitë dhe poezia e tij. - M., 2014. S. 688.

Këngët rituale janë një lloj folklori që shoqëron festat kalendarike dhe familjare, si dhe punën e një fermeri gjatë vitit ekonomik.

Këngët rituale kalendarike janë një lloj këngësh rituale që lidhen me festat, me dukuritë natyrore dhe me punën e fshatarëve në kohë të ndryshme i vitit. Të gjitha ritualet kalendarike shoqërohen gjithashtu me ciklin diellor - solsticet dhe ekuinokset.

Folklori është art popullor gojor; një tërësi besimesh, zakonesh, ritualesh, këngësh, përrallash e dukurish të tjera të jetës së popujve. Tipari më i rëndësishëm i folklorit është orientimi drejt mënyrës gojore të transmetimit të informacionit. Transportuesit ishin zakonisht fshatarët.

Një rit është një ceremoni, një sërë veprimesh të përcaktuara rreptësisht nga zakonet, që shoqërojnë dhe formalizojnë kryerjen e akteve të një natyre kryesisht kulti.

Janë 4 cikle të poezisë kalendarike-rituale: dimër, pranverë, verë, vjeshtë.

këngët e këngëve

Ndër kalendarin e dimrit dhe këngët rituale Vend i bukur mori këngë këngë. Këngët quheshin devijime festive të kasolleve me këndimin e këngëve - këngëve. Mummerët shkonin shtëpi më shtëpi dhe uronin për një korrje të pasur, pasardhës bagëti, lumturi në jetën e farës dhe shëndet. Në përfundim, ata kërkuan një shpërblim për punën e tyre.

Carol, Carol!
Dhe ndonjëherë këngë këngë
Në prag të Krishtlindjes
Kolyada ka ardhur
solli Krishtlindjet.

ju do të na jepni
Ne do të lavdërojmë
Dhe ju nuk do të jepni
Ne do të qortojmë!
Carol, Carol!
Më jep byrekun!

Kalendari i Shrovetide - këngë rituale

Maslenitsa simbolizon fillimin e pranverës dhe largimin e dimrit. Kjo është një festë argëtuese me petulla, trajtime dhe një vallëzim të rrumbullakët. Ajo festohet për shtatë ditë. Përfundon me djegien e një shëmbëlltyre të Maslenicës. Djegia rituale e kukullës kishte një kuptim të thellë: është e nevojshme të shkatërrohet simboli i dimrit në mënyrë që të ringjallet fuqia e tij në pranverë.

Maslenitsa mbyll dimrin,
Pranvera e fton Krasnën!

Oh, Zimushka-Dimër!
Shkoni të flini, pushoni!
E kuqe pranverore!
Ejani përsëri tek ne!

Qëndroni në një rreth, të gjithë njerëzit!
Harmonist, kërcim unazë!

Me Lajme te mira erdhi tek ju
Argëtim, gëzim i sjellë!
Dimri po mbaron
Karnavalet fillojnë!

Argëtohuni njerëz
Maslenka po viziton
Me byrekë dhe petulla, -
Pranvera drejton për dore!

Le të këndojmë, të ecim, -
Njihuni me Nënën Pranverë!
hipur në një sajë,
kënaquni me petullat!

Kalendari pranveror dhe këngët rituale

Për të afruar ardhjen e pranverës, u thirr performanca e këngëve rituale të Vesnyanok. Ata thirreshin, duke u ngjitur në çati ose kodra, duke thirrur pranverën. Ardhja e zogjve nënkuptonte ardhjen e pranverës, kështu që pjesë përbërëse e ritualeve pranverore ishin apelet për zogjtë, larka:

Larqe, larka!
Fluturoni tek ne
Na sillni një verë të ngrohtë
Na largo dimrin e ftohtë.
Jemi të lodhur nga dimri i ftohtë
Duart, këmbët të ngrira.

Pranverë! Pranvera është e kuqe!
Dielli i ngrohtë!
Eja shpejt
Ngrohni fëmijët!
Ejani bashkohuni me ne me gëzim!
Me mëshirë të madhe!
Me lirin e lartë!
Me rrënjë të thella!
Me bukë të pasur!

Një nga festat më të mëdha pranverore të sllavëve - Egori Veshny(Dita e Shën Gjergjit), ata bënë ceremoninë e kullotës së parë të bagëtive në kullotë. Bagëtitë zbukuroheshin me fjongo, lule, këndonin për ardhjen e verës. Që nga kohërat e lashta, dita e Shën Gjergjit u perceptua nga njerëzit si një nga kufijtë midis dimrit dhe verës. datë e rëndësishme në kalendarin bujqësor dhe për këtë arsye shumë punë u caktuan të përputheshin me të, të shoqëruara me rituale të ndryshme.

Ecnim nëpër fushë
Yegorya thirri,
Macarius quhej:
"Egoriy, ti je trimi ynë,
Reverend Macarius!
Ju ruani bagëtinë tonë
Në fushë dhe përtej fushës
Në pyll dhe përtej pyllit
Nën hënën e ndritshme
Nën diellin e kuq
Nga ujku grabitqar
Nga një ari i egër
Nga bisha e keqe!

Yuri, mirëmbrëma!
Yuri, më jep çelësat,
Yuri, hap tokën,
Yuri, le barin!
- Yuri, për çfarë është bari?
- Bar për kuajt!
- Yuriy, pse vesë?
- Vesa për ujqër!

Këngët rituale të verës

Ritualet më të famshme të verës lidhen me pushimet e Trinitetit dhe Ivan Kupala. Në Trinity, shtëpitë ishin zbukuruar me pemë thupër. Ajo shënonte fundin e pranverës dhe fillimin e verës. Zakonet e kohëve të lashta bazohen në rinovimin e jetës - kjo është koha kur gjethet e para shfaqen në pemë, lulet lulëzojnë.

Deri më tani, ekziston një rit i thuprës së kaçurrelave. Gjatë procesit, vajzat i kanë uruar shëndet nënës së tyre dhe të afërmve të tjerë. Ose, gjatë kaçurrelave të thupërve, ata mendonin për të riun me të cilin ranë në dashuri - duke i lidhur kështu mendimet dhe mendimet e tij me vete.

Vesa e hershme u mblodh në Trinity - konsiderohej një ilaç i fortë kundër sëmundjeve dhe sëmundjeve. Rituale të tilla ekzistonin midis paraardhësve tanë. Disa prej tyre mund të gjenden edhe sot.

thupër, thupër,
Kaçurrel, kaçurrelë!
Vajzat erdhën tek ju
E kuqja erdhi tek ju
Byrek solli
Me vezë të fërguara!

Kënga rituale ngjallte lastarë të dendur, shi, rritje dhe një korrje të pasur thekre.

Ku shkuan vajzat
Këtu ka shumë thekër!
Ku shkuan gratë
Lagur atje!
Ku shkuan burrat?
Ajo u rrit atje!
Ku shkuan djemtë?
U ngjit atje lart!
Ku shkoi kumbari
Aty mbiu tërshëra
Ku shkoi kumbari
Thekra është ngritur!

Ivan Kupala (Dita e Mesit të Verës, Nata Kupala) është një festë popullore e sllavëve lindorë, kushtuar solsticit të verës dhe lulëzimit më të lartë të natyrës.

Kënga lajmëroi ardhjen e festës së Ivan Kupala.

Sot, vajza, Kupala,
Sot, vajza, Kupala!
Dhe kush bëri çfarë - iku
Dhe kush bëri çfarë - iku!

Kënga ngjalli një korrje të pasur.

Maria Ivana,
Maria Ivana
Të thirrur në jetë
Të thirrur në jetë:
- Le të shkojmë, Ivan,
Le të shkojmë Ivan
Zhito shiko,
Jeto për të parë!
jeta e të cilit
jeta e të cilit
Më e mira nga të gjitha
Më e mira nga të gjitha?
Jeta jone
Jeta jone
Më e mira nga të gjitha
Më e mira nga të gjitha!
Kolistosto,
Kolistosto,
fuqishëm,
fuqishëm,
Bërthama në një kovë
Bërthama në një kovë.
Vesh në një trung,
Vesh në një regjistër!

Gjatë kositjes ata thonë:

Kosi Kosi,
Ndërsa vesa
Poshtë vesë -
Kosa shtëpi.
Kosa pëlqen një shpatull
Lopatë - rërë,
Kosets - byrek,
Një tjetër tenxhere me qull
Thas me tërshërë për të
Më shumë pantallona në Filippovka,
Një tjetër bisht rrepkë
Për një postim të mrekullueshëm!

Këngët rituale të vjeshtës

Këto janë këngë kalendarike-rituale që lidhen me të korrat. Këngët rituale të të korrave shoqëronin fillimin e të korrave, performoheshin gjatë punës dhe shprehnin gëzimin e fundit. puna e vjeshtës në fushë.

Na vjen keq, na vjen keq
Na vjen keq, korr:
Korni të rinjtë
Draparë të artë...
Oh dhe e kujt është kjo fushë
U zverdh duke qëndruar në këmbë?
Fusha e Ivanovës
E zverdhur, në këmbë:
Korrësit janë të rinj
Draparë të artë!

Kënga tregon për kryerjen e ritit të "përdredhjes së mjekrës" - veçanërisht për veshët që nuk janë të ngjeshur për këtë qëllim.

Tashmë ne thurim një mjekër
Vasily në fushë,
Kaçurrela e mjekrës
Në Ivanovich tonë,
Në fushën e madhe
Në brezin e gjerë!

Kur thekra korret në fushë, fëmijët thonë:

Dielli është i kuq
Uluni shpejt
Ki mëshirë për ne jetimët!

Pas korrësit të thekrës, rrokullisen mbi korr dhe thonë:

korrje, korrje,
Më jep fuqi
Më shumë kashtë pranvere!

Bistyaikina Alena

Në ditët e sotme, bazuar në përvojën e vet dhe vëzhgim, rrallë takoni të rinj që këndojnë ose të paktën janë të interesuar për artin popullor gojor, folklorin muzikor, këngët e vjetra. Harrojeni kjo specie art - do të thotë të harrojmë të kaluarën tonë, themelin, jetën, mënyrën e jetesës dhe bëmat e të parëve tanë. Ky është problemi i këtij studimi. Në pamje të parë duket se kjo temë nuk kërkon një studim të gjatë dhe kuptim të thellë. Ky është sigurisht një gabim. .

Shkarko:

Pamja paraprake:

PREZANTIMI

Kënga popullore - shpirti i popullit,

Pasuria e tij e madhe.

Njerëz që kanë humbur kulturën e tyre

vetëm popullsia

dhe çdo përfaqësues

Ivan, i cili nuk e mban mend lidhjen farefisnore.

Në kohën tonë, bazuar në përvojën dhe vëzhgimet tona, rrallë takoni të rinj që këndojnë ose të paktën janë të interesuar për artin popullor gojor, folklorin muzikor dhe këngët e vjetra. Të harrosh këtë lloj arti do të thotë të harrosh të kaluarën tonë, themelin, jetën, mënyrën e jetesës dhe bëmat e të parëve tanë. Ky është problemi me kërkimin tim. Në pamje të parë duket se kjo temë nuk kërkon një studim të gjatë dhe kuptim të thellë. Ky është sigurisht një gabim..

Qëllimi i kërkimit tim: për të vendosur lidhje të ndryshme midis traditave të folklorit muzikor në artin popullor modern të fshatit Bolshiye Berezniki.

Lënda e kërkimit timështë folklori ritual në traditën kulturore të popullsisë së fshatit Bolshiye Berezniki, rrethi Bolshebereznikovsky, Republika e Mordovisë.

Rëndësia praktikehulumtimi është si vijon: materiali faktik i paraqitur në punim gjen zbatim në klasë në arsimin shkollor, si dhe gjatë aktivitetet jashtëshkollore në temën e caktuar.

Para se të fillojmë kërkimin tonë, ne vendosëm veten detyrat që na ndihmuan të arrijmë qëllimin tonë:

Takime dhe biseda me përfaqësues të brezave të ndryshëm për folklorin ritual të këtij fshati;
Analiza e informacionit të marrë;
Studimi i literaturës për këtë temë dhe evidentimi i veçorive të folklorit vendas.

Një sasi e madhe informacioni për analizë na është ofruar nga pjesëmarrësit e takimeve tona. Por një kontribut më pak i rëndësishëm në studimin tonë dha informacioni i marrë në studimin e literaturës. Për veçoritë e folklorit morëm shumë informacion nga burime të ndryshme. Fjalorët enciklopedikë bënë të mundur që të mësohet më shumë rreth artit të tillë si arti popullor gojor. Një libër i mrekullueshëm nga Alekseev E.E. “Folklori në kuadrin e kulturës moderne” më ndihmoi të nxjerr përfundime të përgjithshme për lidhjet midis artit popullor të botës së vjetër dhe asaj moderne.

PSE ME INTERESON KJO TEMA?Në fillim të çdo viti akademik, mësimet e letërsisë fillojnë me studimin e rubrikës “Arti popullor gojor”. Dhe pyeta veten, çfarë gjinish folklorike gjenden në zonën tonë? Si i festonin festat paraardhësit e mi? Të bisedojë personalisht si me rininë moderne ashtu edhe me brezin e ditur, të identifikojë traditat e folklorit të këngës, të vendosë ndikimin e saj në rininë moderne. Dhe arrita në përfundimin se duhet të nxitojmë të shkruajmë gjithçka që mban kujtimi i të parëve tanë për të ndjerë jetën, vuajtjet dhe mundimet e tyre që u kanë rënë. Dhe njerëz të tillë që i mbajnë të gjitha këto në vetvete janë historia dhe krenaria jonë! Në punën time jam munduar të flas për informacionin e mbledhur dhe të përgjithësuar për larminë gjinore të folklorit që ekziston në fshat; për të përcaktuar rolin e folklorit në sistemin e shfaqjeve amatore, si dhe për të sjellë pjesën e tyre të vogël në analet e tokës së tyre amtare.

Shprehim mirënjohjen tonë të sinqertë për të gjithë ata që na ndihmuan të mbledhim materiale për këtë temë.

1. KËNGËT KALENDARI DHE RITUALE.

Komunikimi me njerëzit e zakonshëm të fshatit është një aktivitet emocionues. Për sa gjëra interesante mund të tregojnë jeta e kaluar! Çfarë janë ata vetë njerëz interesantë! Plakat tona të dashura të fshatit kujtojnë se sa e gëzuar dhe energjike ishte jeta në fshat në vitet e tyre të reja. Shumë prej tyre morën pjesë në shfaqje amatore rurale, kënduan në skenë, luajtën shfaqje. Çdo mbrëmje në ndonjë shtëpi në dimër, në verë, të rinjtë mblidheshin në tumë për të qeshur e kërcyer. Shumë burra dinin të luanin harmonikë dhe ishin kërkues të lakmueshëm. Gjëja e preferuar ishte kërcimi në harmonikë. Në fshat nuk kishte as të varur nga droga, as të pastrehë, as të dehur. Të gjithë punonin, mbanin një fermë ndihmëse.

Heroinat e punës sime janë njerëz të pjekur, kryesisht nga 50 deri në 75 vjeç, gjatë luftës kanë qenë fëmijë apo adoleshentë, të gjitha vështirësitë e saj i kanë përjetuar mbi vete, kanë filluar punën herët. Ata ende i mbajnë mend dhe i njohin këngët e vjetra, ndaj janë ruajtës të folklorit vendas të fshatit.

Në kohën tonë gjithnjë e më shumë po shtrohet problemi i hendekut brezash, i mungesës së mirëkuptimit mes të rinjve dhe brezit të vjetër dhe akuzat ndaj të rinjve në mungesë të patriotizmit. Duke bërë këtë punë, pashë që trashëgimia kulturore e së kaluarës ruhet dhe jeton deri më sot dhe në zemrat e brezit të ri.

Këngët rituale kalendarike i përkasin llojit më të vjetër të artit popullor dhe emrin e kanë marrë për shkak të lidhjes me kalendarin popullor bujqësor - orarin e punës për stinët. Ai shoqëronte lërimin dhe korrjen e parë të detit të fundit në fushë, festat e rinisë dhe ritet e Krishtlindjeve ose Trinitetit, pagëzimet dhe dasmat. Në ritualet e dimrit ka shumë motive që lidhen me punën e ardhshme rurale pranverore dhe verore, megjithëse këto vepra ishin ende larg. Fshatarët besonin se çfarë dëshirash do të shpreheshin në fillim të vitit të ri, të tilla do të ishin të korrat dhe fati personal. Sipas besimeve, gjithçka që ndodh në ditën e parë të vitit të ri shtrihej në ditët dhe muajt në vijim. vit në tërësi. Kjo manifestoi të ashtuquajturën "magjinë e ditës së parë", kjo shpjegon shumë zakone dhe këngë të Vitit të Ri, për shembull, këngët. Kështu quheshin rrotullat festive të shtëpive me këndimin e këngëve, në të cilat të zotët e shtëpisë ishin të famshëm dhe përmbanin dëshirat e pasurisë, të korrave, lumturisë dhe fatit. Karolistët (të rinj, gra dhe fëmijë të veshur) uruan në këngë një korrje të mirë, pasuri, respekt. Në këngë pronari ka gjithmonë një familje të mirë dhe nëse ka vajza, sigurisht që do të martohen së shpejti. Madje besohej se nëse nuk kryheshin të gjitha veprimet rituale dhe nuk kryheshin këngët që i shoqëronin, atëherë nuk do të arrihej rezultati i dëshiruar. Aktualisht, këngëtarja është kthyer nga një rit magjik në argëtim argëtues. Dhe shumë fëmijë gjithashtu e nderojnë këtë rit. Këndrat filluan në prag të Krishtlindjeve, më 24 dhjetor.

- Erdhi Karol
Natën e Krishtlindjes!
Më jep një lopë
Butterhead!
Dhe Zoti e ruajtë këtë
Kush është në këtë shtëpi:
Thekra është e trashë për të,
Darka thekra!
* * * * * * * * * *,

Pritësit dhanë dhe tani u japin dhurata këngëtarëve me ëmbëlsira, biskota dhe para. Nëse pronarët ishin dorështrënguar, atëherë këngëtarët këndonin këngë djallëzore me kërcënime komike, për shembull:

Mos më jep një byrek -
Ne jemi lopa nga brirët.
Mos jepni një petull -
Ne jemi pritës në Pinka.

Parashikimet e Krishtlindjeve ishin të ndryshme: serioze dhe lozonjare, me dhe pa këngë, duke përdorur sende të ndryshme, kafshë, të mbajtura në vende të ndryshme (në një kasolle, në një banjë, në një hambar etj.) tregimi më i madh i fatit u krye në gjysmën e dytë. të kohës së Krishtlindjes para pagëzimit, sepse ekzistonte një besim se në këtë kohë të gjitha forcat e liga manifestohen dhe rregullohen Herën e fundit besëlidhja juaj. Çdo tregim i pasurisë, sipas besimit popullor, është i pamundur pa shtriga dhe djaj, ujqër dhe përfaqësues të tjerë të shpirtrave të këqij. Ndër Parashikimi i Krishtlindjeve vend i veçantë zë fallin “të abonuar”, shoqëruar me këngë të shkurtra abonimi, me këngë origjinale, refrene, simbole këngësh dhe një lloj mjedisi verbal. Tregimi i fatit filloi me glorifikimin e bukës. Këto këngë paralajmëronin pronarët e shtëpisë në të cilën ata po hamendeshin. Pastaj, me një rend të caktuar, këndoheshin këngë me imazhe alegorike, zgjidhja e të cilave u premtonte fallxhoreve lumturi dhe pasuri, martesë ose beqari, ndarje, rrugë, varfëri, fatkeqësi, sëmundje ose vdekje. Ka një larmi simbolike në këngët nën vëzhgim: për shembull, në disa vende një këngë mund të paraqesë lumturinë, dhe në të tjera - një lloj fatkeqësie.

Ende jo-disa mbrëmje të tmerrshme. Elia!

Kisurka ecën nëpër aneks kuzhine. Elia!

Pidhi e thërret macen të flejë në lukuni. Elia!

Kushdo që e merr këtë këngë do të bëhet realitet, nuk do të kalojë,

Pra, fle mirë, pusho mirë. Elia!

Në kohën e Krishtlindjeve, vajzat dhe djemtë mblidheshin në një lloj kasolle dhe organizonin lojëra, tubime, ahengje në mbrëmje. Në këto mbrëmje ata kërcenin, djali i këndoi vajzës. Nga java e Pashkëve filluan argëtimet popullore: lëkundje, valle të rrumbullakëta, lojëra. AT pushime u kënduan këngë.

Ju jeni një thupër e bardhë

Ju jeni kaçurrela e bardhë

Po, gjethe jeshile

Në çfarë do të qëndroni?

Po me vitry ose me vorbull

Po, me një rrugë të gjatë - një rrugë,

a je vajzë, a je vajzë,

A nuk është koha për ty vajzë

Po, po, martohu me të vjetrën.

A je vajzë, a je vajzë

A nuk është koha për ty vajzë

Po, të martohesh me të riun?

Ju shkoni në atë treg.

Ju blini rrotulla. Uluni dhe hani rrotulla

Do ta harroni martesën tuaj, por gjithë bukurinë vajzërore.

Kënga e nënshtruar citohet edhe në kapitullin e 5-të të "Eugene Onegin" nga A. S. Pushkin.

Dhe ajo nxori një unazë
Për këngën e kohëve të vjetra:
Të gjithë burrat atje janë të pasur.
Ata vozisin argjendin me një lopatë.
Kujt i këndojmë, kjo është mirë
Dhe lavdi!

Thirrje të ndryshme i përkasin edhe zhanreve rituale kalendarike. Këto janë thirrje për diellin, ylberin, shiun, zogjtë. Me raste, fëmijët thërrasin në kor fjalët e magjive. Përveç magjive, një fëmijë në një familje fshatare dinte fjali të ndryshme. Më shpesh ato fliten nga secili një nga një. Këto janë apele për një mi, një kërmilli, insekte që gjenden në lule; imitimi i zërave të shpendëve; fjalitë kur kërcen në njërën këmbë, në mënyrë që uji që arriti atje gjatë larjes derdhej nga veshi. Thirrjet e këngëve dhe fjalitë verbale janë të mbushura me besim në të Plotfuqishmin - herë shkatërrues, herë dobiprurës - forcat e tokës, qiellit dhe ujit; shqiptimi i tyre i futi fëmijët fshatarë me jetën dhe punën e të rriturve. Lutja mbushi zemrën e fëmijëve me të njëjtën shpresë si ajo e të rriturve për një korrje të bollshme, begati dhe pasuri. Interpretuesit e mi kënduan magjitë e mëposhtme:

1.Shi, lei, lei, lei

Dyzet fuçi mos u vjen keq!

2. Tashmë po bie shi,
Uji me një lugë.
Uji gjatë gjithë ditës
Për elbin tonë.

Fëmijët kërkojnë që të bjerë shi për të "lënë", "ujë gjithë ditën", "derdh më shumë", në mënyrë që përrenjtë e shiut të jenë të barabarta me "frerët e trashë". Nëse shiu bëhej i panevojshëm dhe ishte në dëm të të korrave, ndërhynte në punën në terren, thirrjet për shiun zëvendësoheshin me thirrjet për diellin dhe ylberin:

kovë dielli,
Shikoni, ndizni!
harku i ylberit,
Thye shiun!
Fëmijët tuaj po qajnë
Ata duan të pinë dhe të hanë.
Fëmijët tuaj janë në linjë
Ata kërcejnë mbi guralecë.

Maslenitsa ishte festa e fundit e dimrit dhe e parë e pranverës. Në Maslenicë, ata kryen ritin e largimit të dimrit, i cili dukej se ishte një qenie e gjallë. U bë një figurë prej kashte, e cila, si festë, quhej Maslenitsa. Vishja u vesh, u dekorua dhe u çua nëpër fshat me këngë rituale, dhe më pas u dogj. Shrovetide quhej i gjerë, sepse ishte një festë argëtuese: hipnin sajë nga malet, hipnin kuaj nëpër fshat, luanin për të marrë qytetin me dëborë, organizonin panaire, grindje me grushte. Në Maslenitsa, ishte zakon të piqeshin petulla, që të kujtonin dielli pranveror të cilat më pas janë ngrënë. Besohej se sa më shumë petulla të hani, aq më të pasur dhe më të kënaqshëm do të jetoni vitin e ardhshëm. Nuk është çudi që ata kënduan: "Si në javën e Shrove, petullat fluturuan nga furra ..."

Dhe ne takuam Shrovetide,
Met, shpirt, takuar.
Ne vizituam malin
Vizituar, shpirt, vizituar.
Petulla rreshtoi malin,
Rreshtuar, shpirt, rreshtuar.
E mbushën malin me djathë,
I mbushur, shpirti, i mbushur.
Derdhën vaj në mal.

Dëbimi i dimrit, djegia e Maslenicës nuk nënkuptonte ende shfaqjen e pranverës. Duhej thirrur pranvera, për të njoftuar se pritej me padurim. Riti i lutjes së pranverës bie në mes të Kreshmës.

- Pranverë, Pranverë e Kuqe!
Ejani tek ne me gëzim!
Me mëshirë të madhe!
Me lirin e gjatë,
Me një rrënjë të thellë
Me bukë të bollshme!
Lark në talin
Këndon, këndon,
Ai e quan veten, ai e thërret veten
Pranverë e kuqe, pranverë e kuqe.

Kështu fëmijët kënduan, duke anashkaluar oborret fqinje atë ditë. Fëmijëve iu dha një dhuratë - e pjekur nga test i dobët larkët u perceptuan si lajmëtarë të pranverës. Atyre iu kërkua të fluturonin brenda, të sillnin pranverën - dhe kështu arritën. "Larks" u varën në pemë, në gardhe, ose thjesht hidheshin lart, dhe më pas haheshin. Në këtë ditë, ishte zakon që zogjtë të lironin nga kafazet në natyrë dhe të ishin veçanërisht miqësorë me fëmijët. Fëmijëria është fillimi i jetës, pranvera është zgjimi i natyrës, fillimi i lulëzimit të saj, ato janë të lidhura me njëra-tjetrën.

Larqe, larka,
Fluturoni tek ne nga prapa qepenit!

Në Trinity, vajzat morën ëmbëlsira dhe shkuan në pyll, mblodhën barishte, lule dhe thurën kurora, të cilat më pas i hodhën në ujë, duke pyetur veten se si do të notonin rreth tyre. jetën e ardhshme dhe dhëndri. Ata zgjodhën edhe një thupër të re dhe e “përdredhën”, pra e zbukuruan, varën fjongo, kurora, shalle dhe bënë një urim. Nëse pas tre ditësh kurorat nuk u shuan në thupër, kjo do të thotë që dëshira duhet të ishte realizuar.

Në këngën “Ishte një thupër në fushë” këndohet:

Unë do të shkoj, do të shkoj për një shëtitje
Thye thuprën e bardhë...

Këngë rituale familjare

Këngët rituale familjare shoqëronin rituale të lidhura me ngjarjet më të rëndësishme në jetën e një personi. U kënduan këngë dasme: këngë beqarie; këngët e lavdishme të dasmës; vajtimet e dasmës së nuses. Këngët e rekrutimit shoqëruan ritin e kalimit te ushtarët. Kishte edhe këngë varrimi, këngë vajtimi. Ceremonia e martesës ishte një nga më të vështirat. Një dasmë popullore ndahej në disa faza: cikli para dasmës (mbledhja, konspiracioni, fejesa, festa e beqarisë), ceremonitë aktuale të dasmës (përgatitjet e nuses, mbërritja për nusen, dasma, gostia e dasmës) dhe pas dasmës (shkurtimet). . Nusja para dasmës duhej të qante: të pendohej për jetën e lirë, vajzërore. Këto janë vajtime rituale:

Gjithçka ka shkuar dhe ka shkuar
Gjithçka ka kaluar
Devye po i shkujdesur

jeta

Për dhëndrin këndoi:

Këtu ai vjen, shkatërruesi im,
Këtu ai vjen, shkatërruesi im,
Këtu ai do të zhbëjë gërshetin,
Këtu ai shkon - humbni bukurinë tuaj ...

Në dasmë thirreshin nusja dhe dhëndri.

Nusja

“Pa zbardhje… e bardhë,

Faqe të kuqe të ndezura pa skuqje,

Vetullat e zeza pa antimon.

Dhëndri

ulet mbi një kalë,
Dhe kali po argëtohet
Duke u hedhur në rrugë -
E gjithë rruga po shkëlqen.
Shkon deri në korije -
Korija shushuroi…

Në fund të festës së dasmës, u kënduan këngë qortuese drejtuar pjesëmarrësve të saj. Ata ishin plot me lavdërime komike, parodike:

mik i bukur,
Mik i bukur.
Si një kaftan mbi një mik
Gjithçka është mbledhur nga një fije ...
Këpucët janë të mira
Vetëm pa thembra.

Vajtimet funerale dhe vajtimet e rekrutimit janë në shumë mënyra të ngjashme me njëra-tjetrën. Largimi për 25 vjet ishte i barabartë me vdekjen, prandaj ka kaq shumë dhimbje dhe mall për të afërmit në rekrutimin e vajtimeve:

Zoti na ruajtë në këtë dhe në këtë botë
Tashmë për të jetuar po në shërbimin e frikshëm të sovranit:
Si një njësi për ushtarët - krisur,
Si një kafshë shtëpiake për ta - një vodushka me një të ndryshkur ...

Këngë lirike tradicionale

Këngët këndoheshin jo vetëm në lidhje me ritualet, por edhe thjesht për argëtim: në tubime, gjatë punës së përditshme. Këto këngë me shekuj i kanë shërbyer popullit për të shprehur përjetime dhe ndjenja, prandaj quhen lirike. Në folklorin e këngëve një pjesë të madhe zënë këngët lirike. Këto këngë u shfaqën më vonë se ato rituale. Në to mishëroheshin të gjitha nuancat e jetës shpirtërore të njerëzve.

Këngët e dashurisë flisnin për takimet e para të të dashuruarve, gëzimin dhe mallin e tyre të dashurisë, besnikërinë dhe tradhtinë. Këngët familjare treguan për një grua të palumtur dhe një burrë të rreptë ose të vjetër; për një bashkëshort që nuk u martua për dashuri dhe tani është i pakënaqur, gjithçka që i mbetet është të kujtojë dashurinë e tij të mëparshme. Të rinjtë kënduan për prindërit e ashpër, nusja - për vjehrrën e pasjellshme.

Këngët lirike ende në popull quhen të zgjatura, "zë", "të gjata". Të gjitha këto përkufizime tregojnë për natyrën e pangutur dhe të këndshme të këngës. Secili interpretues këndoi për veten e tij, duke vënë shpirtin e tij në të. Por kënga u përcoll brez pas brezi për një kohë të gjatë dhe prej kësaj u bë vërtet e njohur.

Ja një këngë popullore moderne që këndohet shpesh nga të rinjtë kur përkojnë mikun e tyre për të shërbyer në Forcat e Armatosura.

Pse, nënë, u ngrit herët,

Pse e paketuat çantën?

Tetëmbëdhjetë vjet të ushqyer

Dhe u dha ushtarëve.

Jeta e një ushtari, po

Të mos jetosh është mundim.

Herët në mëngjes në orën 6

Ata shkojnë për të studiuar.

Voroshilov, Voroshilov

Më jep një kalë gri

Më jep një saber, më jep një pushkë

Unë do të shkoj të luftoj.

Unë do të shkoj në luftë

në fushat gjermane.

Në fushat gjermane

Dielli nuk është i ngrohtë

Pa baba dhe nënë

Askush nuk do të pendohet.

Në fushat gjermane

Treni i spitalit po qarkullonte.

I dashuri im erdhi tek unë.

E dashura ime erdhi tek unë

Dëshiron të takohen

Çfarë donte budallai

Çfarë dreqin menduat

Nga djali qesharak

E ke bere te shemtuar.

Shura, Shura, jam i sëmurë

Shura, më shëro

Në kufi ka një spital

Shura, më çoni atje.

Poezia rituale ishte e interesuar për shkrimtarë, poetë, kompozitorë të tillë të shquar rusë si A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Tchaikovsky dhe të tjerë.

Çastushka

Ne kemi një zhanër kaq të veçantë të shkrimit të këngëve ruse - një ditty. Ajo nuk do të lërë askënd indiferent, dhe për këtë arsye të gjithë do të mendojnë se si lind kjo vepër e vogël e artit popullor. Dhe ajo lindi dhe u zhvillua, duke ndjerë gjatë gjithë kohës ndërveprimin midis artit popullor rus dhe mordovian. Fakti është se Mordovianët dhe Rusët kanë qenë prej kohësh fqinjë. Tani këta kufij janë fshirë plotësisht: në territorin e Mordovisë së sotme, afër fshatit Mordovian, ka zënë rrënjë edhe rusishtja, d.m.th. Kontaktet midis popullatës ruse dhe mordoviane janë më të afërta. Por ditty ruse luajti një rol të rëndësishëm në hartimin përfundimtar të ditty Mordovian. Heroi i ditties nuk mbyllet ngushtë në një rreth interesat kombëtare por jeton sipas ideve të avancuara të kohës së tij dhe lufton për një jetë të re të lumtur
Dy asistentët e mi dhe unë arritëm të shkruajmë më shumë se 60 goma. Kemi shëtitur nëpër fshatra dhe jemi takuar me banorët. Interpretueset e ditties ishin gra mbi 70 vjeç, të cilat i mbijetuan të gjitha vështirësive të viteve të vështira të luftës. Interpretuesit më të mirë të ditties ishin: Kenyaykina Ekaterina Ivanovna, Kirzhaeva Maria Semyonovna, Kenyaykina Valentina Nikolaevna. Repertori ditty përmban tekste për largimin e të dashurit tuaj në luftë, për përvojat e një vajze:

Unë po ecja në rrugë
Dhe jashtë është ftohtë.
E dashur ma mbylli zemrën
Dhe mori çelësat në pjesën e përparme.

mbeta vetëm.
Unë dhe kali, unë dhe demi,
Unë jam edhe grua edhe burrë.

Kuptimi i thellë i ditties është logjika e përvojës, reagimi psikologjik i heroinës.
E dini, ejani
Unë nuk jam i llastuar.
Unë kam qenë në të gjithë luftën
nuk është puthur kurrë.

Chastushka në vitet 20 u quajt një "gazetë e gjallë", në të cilën ka përgjigje për ngjarjet më aktuale. Peripecitë komplekse të historisë sonë kombëtare u pasqyruan në këtë zhanër në mënyrën e tyre. Por ditty nuk i harroi temat e përjetshme njerëzore. Ajo jeton deri më sot. Tingëllon si shpirt i gjalle njerëz! Arritëm të mbledhim rreth 30 dita tema të ndryshme. Si një këngë, një ditty jeton mes njerëzve sipas ligjeve të veta. Këndoni këto ditties nga skenat shtëpitë e fshatit kulturës.

1. U largova i dashur,
Ai shkoi për të rrahur nazistët.
Premtuar lamtumirë
Një për ta dashuruar atë.

2. Mori një letër
Ajo e vendosi në raft.
vulë trekëndore
E ngatërroi vajzën.
3. Oh, luftë, luftë,
Cfare keni bere?
Ne vajzat e reja
E mbetur pa të dashur.

4. Të gjithë do të këndojnë, të gjithë do të këndojnë
Dhe do të isha i lumtur.
Nëse lufta përfundonte
Nuk keni nevojë për asgjë.
5. Filloj të gumëzhit

Kënga fillestare.

Nuk mund të brohorisni

Kokë e trishtuar.

6. Dielli i hershëm, i hershëm

Perëndimi i diellit herët

Është ende herët miku im

Do të martohej.

Pa para, pa para

Është shumë e turpshme për të gjithë.

Blerësit në treg

Shitësit nuk janë të dukshëm!

8. Në tavolinë është një makinë shkrimi

Qepje në dritare.

Eja Putin, na vizito

Shikoni jetën tonë!

9. Oh, çfarë lumi i thellë

kam matur përreth.

Oh çfarë fqinji i zemëruar

Nuk e besova.

Dëgjon në mënyrë të çuditshme dhe kujton në mënyrë të pavullnetshme fjalët e Pushkinit për veçoritë e karakterit kombëtar rus - "një dinakëri e gëzuar e mendjes dhe një mënyrë piktoreske e të shprehurit".

Kapitulli 2. Metodat e ruajtjes së traditave të folklorit muzikor popullor.

Duke mbledhur materiale, u binda se rinia e sotme ende merr pjesë mjaft aktive në aktivitete të ndryshme që mbahen në këto fshatra. Në janar 2011, në fshatin Bolshiye Berezniki, u zhvillua festivali zonal "Luaj, fizarmonikë" dhe të rinjtë nuk qëndruan mënjanë. Morën pjesë edhe nxënës të shkollës (Olya Batina, atëherë studente e klasës së 6-të, këndoi një këngë popullore ruse në fizarmonikë), N.A. Zinovieva këndoi ditties nën shoqërimin e fizarmonikës Degtyarev Gennadi Mikhailovich.

Në ngjarjet publike kushtuar festave fetare, nevojiten më shumë numra ku brezi i vjetër dhe ai i ri do të këndojnë së bashku. Atëherë të rinjtë do të ndjejnë përfshirjen e tyre në këtë, do të mendojnë për kuptimin e këngëve dhe do ta kuptojnë më mirë thellësinë e tyre.

Në zonën tonë, për fat të mirë, ka shumë ansamble folklorike që interpretojnë këngë popullore ruse dhe mordoviane. Kjo jo vetëm që i afron të rinjtë me kulturën ruse dhe mordoviane, por gjithashtu ndihmon për të bashkuar njerëzit.

Pjesa praktike

Pyetësor

Në pjesën praktike të punës sonë, vendosëm të zbulojmë se çfarë dinë njerëzit rusishtfolës të moshave të ndryshme për muzikën popullore (folklorike) ruse. Për këtë qëllim, ne kryem një studim të vogël sociologjik midis grupeve të moshave të ndryshme: adoleshentët e moshës 11-14 vjeç (nxënës të shkollës kryesore - 15 studentë, studentë të moshës 16-23 vjeç (9); njerëz të moshuar (37-49) të profesione të ndryshme (4 ).

Pyetësor
Për lehtësi, rezultatet e sondazhit janë paraqitur në formën e diagrameve.

Figura 1. Numri i dëgjuesve të muzikës popullore ruse
Nga diagrami i përgjigjeve në pyetjen e parë, del fotografia e mëposhtme: të rinjtë, pavarësisht nga mosha, praktikisht nuk dëgjojnë muzikë popullore ruse ose e dëgjojnë atë jashtëzakonisht rrallë, e njëjta gjë vlen edhe për brezin e vjetër. Në këtë grupmoshë, numri i dëgjuesve të muzikës popullore, duke marrë parasysh shpeshtësinë, është më i madhi numri total të gjithë të intervistuarit.

Në pyetjen: Si ndiheni për muzikën popullore (folklorike) ruse? janë marrë përgjigjet e mëposhtme.

Figura 2. Qëndrimi ndaj muzikës popullore ruse
Në përgjithësi, të gjithë të anketuarit kanë një qëndrim pozitiv ndaj muzikës popullore ruse, është inkurajuese që tek adoleshentët numri i përgjigjeve pozitive arrin në 75%, grupmosha më e madhe ishte unanime, por në grupmoshën e mesme, pothuajse një e treta e të anketuarve mund të nuk vendosin për qëndrimin e tyre ndaj kulturës kombëtare të të kënduarit, gjë që shkakton konfuzion. Përkundrazi, ne po flasim për humbjen e traditave të aktiviteteve kulturore të kohës së lirë për të gjithë familjen. Do të dëshiroja të shpresoja që në shumicën e familjeve, të vazhdojë traditat kombëtare dhe kulturës.

Figura 3. Pjesëmarrja në koncerte të muzikës popullore ruse

Grupi tjetër i pyetjeve supozoi përgjigje të hapura, nga të cilat ne zgjodhëm ato që ndodhin më shpesh, megjithëse disa të anketuar dhanë disa përgjigje njëherësh për një pyetje.
Emërtoni një këngë popullore ruse që njihni.

Figura 4. Emrat e këngëve të famshme popullore ruse

Asnjë grupmoshë e vetme nuk mund të mburret me një larmi njohurish të këngëve popullore ruse, kryesisht quheshin këngë të tilla si "Oh, acar, acar", "Kalinka-malinka", "Katyusha". Brezi i vjetër di shumë më tepër këngë, mbi të gjitha të ashtuquajturat pije: "Çizme", "Nuk është era që përkul degën", "Oh, kulpër po lulëzon", "Kamarinskaya".

Emërtoni një instrument popullor rus që njihni.

Figura 5. Emrat e instrumenteve të famshme popullore ruse
Nga instrumentet popullore ruse, shumica e të anketuarve vunë re balalaika dhe gusli, disa të quajtura dombra, lugë, fizarmonikë me butona, harmonikë.

Cilat zhanre të folklorit rus (këngë apo letrare) njihni?

Figura 6. Zhanret e njohura të folklorit rus

Përgjigjet për këtë pyetje shkaktuan hutimin më të madh, nëse brezi i vjetër është i përgatitur mirë në zhanret e folklorit, atëherë brezi i ri nuk di praktikisht asgjë për të, pavarësisht nga mësimet e muzikës në shkollë. Brezi i mesëm ishte edhe më i mërzitur - pse fabulat u bënë një zhanër i folklorit rus, mbetet e pakuptueshme. Apo fabulat u shfaqën në Rusi më herët se në Greqinë e lashtë?

Cila mendoni se është simbolika kryesore e muzikës popullore ruse?

Figura 7. Simbolizmi i muzikës popullore ruse

Sa i përket simbolikës së muzikës popullore ruse, përgjigjet e të anketuarve të grupmoshave të ndryshme ishin pothuajse të njëjta: instrumente dhe kostume, brezi i vjetër shtoi gjithashtu mënyrën e interpretimit të muzikës popullore. Për më tepër, disa të anketuar vunë re se simbolet e muzikës popullore ruse janë lojërat, vallet e rrumbullakëta.

Duke përmbledhur rezultatet e studimit sociologjik, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

Pyetjet në lidhje me këngët dhe instrumentet popullore nuk shkaktuan ndonjë vështirësi për të gjithë të anketuarit, ndërsa jo të gjithë ishin në gjendje t'u përgjigjen pyetjeve që lidhen me zhanret dhe simbolet e muzikës popullore ruse.
Gjatë një studimi sociologjik, rezultoi se brezi i vjetër di më shumë për muzikën popullore ruse sesa brezi i ri.
Të anketuarit e moshës 16-23 vjeç kanë pak interes për muzikën popullore ruse dhe, rrjedhimisht, për historinë e kulturës së popullit të tyre.
Të anketuarit më të rinj dinë shumë më tepër për kulturën ruse sesa të anketuarit e moshës 16-23 vjeç. Kjo mund të shpjegohet me faktin se në klasat e ulëta ata i kushtojnë më shumë vëmendje studimit të kulturës ruse sesa në klasat e larta.
Situata aktuale shkakton shqetësim serioz - të rinjtë janë pak të interesuar për kulturën kombëtare, ata nuk i njohin traditat dhe origjinën. Rrjedhimisht, pak mund t'u kalohet fëmijëve të tyre. Se në kushtet e një kulture dhe gjuhe të ndryshme kombëtare, në kushtet kur kulturës dhe historisë së Rusisë i jepet një kohë minimale në tekstet shkollore, kjo mund të çojë në shfaqjen e gjeneratës së "Ivanovit, farefisninë e atyre që bëjnë nuk mbaj mend."
Në rrethana të tilla, roli i shkollës rusisht-folëse rritet në transferimin dhe ruajtjen e traditave dhe ritualeve të kulturës ruse dhe në edukimin e duhur të brezit të ri.

III. konkluzioni

Një fjalë e urtë popullore thotë: "Unë nuk këndoj, shpirti këndon". Kënga është ushqim për shpirtin. Dhe shpirti është i përjetshëm!

Në literaturën e specializuar përshkruhen zhanre të ndryshme të muzikës folklorike. Ishte gjithashtu interesante të mësohej se cilat zhanre folklorike kanë zënë rrënjë në fshatrat tona të lindjes. Dëgjuam gjithashtu këngë (lirike, rituale, festive), vallëzime, vuajtje dhe vuajtje, ninulla dhe vjersha për fëmijë, valle lojërash. Por asnjë libër nuk mund të përcjellë bukurinë e tingullit të këngëve ruse dhe erzya. Sa më shumë që dëgjoni dhe mësoni, aq më shumë ata janë të varur, joshës. Duke kuptuar artin e mirëfilltë popullor, bëhet e qartë se njeriu arrin kulmin e moralit, dritës shpirtërore, mirësisë, dhembshurisë me një këngë. Ai mëson të nderojë zakonet dhe ritualet e lashta. Dhe tani e tutje, ai nuk do të humbasë kurrë lidhjen me Tokën që ai ngriti dhe ushqeu, dhe kudo që të jetojë - në qytet apo fshat - do t'i ndjejë rrënjët e tij. Dhe kënga popullore nuk do të largohet kurrë nga kujtesa e tij.

Si të mos humbasësh këtë art të madh të këngës, traditën e këngës të krijuar nga shumë breza të popullit rus? Nga kush varet që një këngë popullore nuk harrohet dhe nuk interpretohet? Ju duhet të filloni me veten. Stërgjyshet tona kanë vdekur dhe ne befas kuptojmë se nuk i kemi pyetur si kanë jetuar, si kanë dashur, për çfarë kanë kënduar. Dhe kjo punë nuk do të shfaqej nëse nuk do ta kisha trajtuar me kohë këtë problem. Tani e njoh dhe e vlerësoj këtë dhuratë të paçmuar, të cilën thjesht duhet ta ruaj dhe ta përcjell.

Është e qartë se kjo punë është si një pikë në oqean. Dhe mbi këtë temë mund të punoni pothuajse pafundësisht, në maksimum drejtime të ndryshme. Ne planifikojmë të vazhdojmë të mbledhim dhe regjistrojmë folklorin e fshatit rus dhe Erzya, do të përpiqemi të gjurmojmë se si "udhëtojnë" këngët.

E megjithatë, rinia moderne dëgjon jo vetëm rap dhe rock, por me kënaqësi riprodhon vallet e vjetra të rrumbullakëta, kërcen një kuadril. Të rinjtë janë të lumtur të marrin pjesë në festa, festivale të ndryshme të artit popullor, përfshirë folklorin programe interaktive me përfshirjen e pjesëmarrësve në dasma, ceremoni kalendarike.Sipas shumë studiuesve të artit popullor, njohja e traditave dhe zakoneve të njerëzve ndihmon për të vendosur stilin e duhur të komunikimit me të afërmit dhe njerëzit e afërt, miqtë dhe të moshuarit.

Cila është pasoja e gjithë kësaj? Nuk mendoj se është e vështirë të merret me mend. Për të ruajtur në tërësi për shoqërinë, ose më mirë për popullin, historinë e jetës së saj të brendshme gjatë një sërë shekujsh të mëparshëm, për të ruajtur për shkencën. material i rëndësishëm, është e nevojshme të regjistrohen intensivisht dhe energjikisht veprat e artit popullor që gradualisht po zhduken vende-vende. Dhe kjo është veçanërisht e nevojshme të bëhet atje ku ka ende një fushë të gjerë veprimtarie për këtë, ku veprat popullore ruhen ende. Mësuesit e shkollave dhe të rinjtë studentë duhet të bashkohen për ta bërë këtë punë.

Letërsia

1. Alekseenko E.V. Traditat folklorike të popullit rus /

E.F. Alekseenko // shkollë fillore. - 2007. - Nr. 3. - P.3-9.

2. Biblioteka e folklorit rus. Vëllimi 9: Chastushki.

Komp.: F.M. Selivanov.

3. Fjalori i madh enciklopedik: në 2 vëllime /

Ch. ed.A.M. Prokhorov. - M.: Enciklopedia Sovjetike,

1991, v.2, 768 f., ill.

4. A.G. Samoshkin. Këngët kalojnë nëpër fshatra. Princi Mordovian. Shtëpia botuese, Saransk, 1976

SHTOJCA.

Unë, Ekaterina Ivanovna Kenyaykina, kam lindur në vitin 1946 në fshatin shumë piktoresk të Mariupol. Ajo punoi në një fermë si laborante. Ajo nuk u largua kurrë nga fshati përveçse për të studiuar. Në familje ishim dy: unë dhe motra ime Natasha. Që nga fëmijëria, ne na pëlqente të këndonim me të. Ata kënduan me dy zëra, ajo në zërin e dytë, unë në të parin. Ata performuan si në klubin tonë ashtu edhe në Bolshie Berezniki, si dhe udhëtuan me ekipin e propagandës në fshatrat e rajonit tonë. Dubinkin N.A. dhe Tokarev A.N. na shoqëruan, kjo është kur ne ende nuk ishim të martuar. Dhe kur u martuan, ata ende nuk pushuan së kënduari. Dikur dëgjonim kenge e re, tashmë jemi përpjekur të fshijmë dhe të mësojmë. Nëse dëgjojmë një këngë në radio, atëherë tashmë kemi pasur një marrëveshje, unë shkruaj rreshtin e parë dhe të tretë, dhe ajo shkruan të dytën dhe të katërtin. Kështu mësuan dhe kënduan.

Tani Natasha nuk jeton më, dhe jeta ime, si të thuash, u shkurtua. Gjithçka u ndal. Nëse unë këndoj diku, atëherë lot në sy, kjo nuk është më këndim, por gërvishtje. Për mua, ajo ishte ajër. Dhe megjithëse i di këngët, pothuajse nuk këndoj. Dhe unë i dua këngët. Ajo këndoi nga repertori i M. Mordasova, L. Ruslanova, motrat Fedorov dhe shumë të tjerë. Edhe gjyshi dhe gjyshja mblidheshin për pushime dhe këndonin dhe unë i dëgjoja me kënaqësi dhe këndoja bashkë me ta. Këndonin këngë shumë të vjetra, por më kujtohet vetëm një “Peshkatarët”.

Fatkeqësisht, Ekaterina Ivanovna është ende në zi dhe ajo nuk mundi të performonte asnjë nga këngët e saj të preferuara për ne. Por ajo prezantoi me dashamirësi një material të pasur kënge, për të cilin i shprehim mirënjohjen tonë të thellë.

Ne do ta ruajmë këtë material dhe do ta përdorim në praktikë.

Familja e peshkatarit

Në një vend të bukur

Në brigjet e lumit

Kishte një shtëpi të bukur

Ajo ishte e banuar nga peshkatarë.

Në të jetonte një plak me një grua të moshuar

Puna e peshkatarit

Ata kishin tre djem

Tre djem kudo.

Njëri e donte një fshatare,

Një tjetër e donte princeshën,

Dhe i treti është i ri

Gruaja e Hunterit.

Gjuetari në atë kohë

Gjuajtur për lojë

Për ta takuar atë një cigan

Të dish të tregosh fatin

Ajo shpërndau letrat

Shtatë gënjeshtra këtu

Dhe asi i verës është varri

Flet cigani.

Gjuetar për atë ciganin

Sigurisht që kam paguar

Dhe ai vetë është një rrugë e njohur

Ktheu kalin

Dhe hipi, çfarë sheh

Në verandë

Gruaja e tij është e pabesë

Duke puthur peshkatarin

Hunter me atë bezdi

Te gruaja e tij u hodh papritmas

Dhe një thikë finlandeze nën dorezë

E futi në gjoks

gruaja e tij ra

Në trupin e një peshkatari

Dhe pëshpëriti me zë të ulët:

"Të dua peshkatar."

i pranishëm

shami im

Me bordurë rozë
Ishte një dhuratë

Një djalë
Në mënyrë që

Pak e pranishme
Ai do të më kujtonte mua.

Dhjetë vjet kalojnë pa u vënë re
Unë jam njëzet e pesë vjeç
Por më kujtohet shamia e dashur
Por nuk e di nëse i kujtohet apo jo.

Një herë isha duke hipur në një karrocë
Treni po shkon drejt në Lindje
Heshtja në makinë prishet
Lokomotivë, bilbil i gëzueshëm.

Dhe përkundrazi, piloti fle i qetë
Djalë i ri i pashëm
Më doli nga xhepi pa u vënë re
Shamia ime rozë me një kufi.

E marr shallin tim

Dhe shikoni qëndisjen time

Në atë heroin e bukur - pilot

Unë e njoh të dashurin tim

Nuk mund ta përshkruaj atë takim
Nuk gjej fjalët e duhura

Por këtë do ta them pas këtij takimi
Përkëdheli sërish dashurinë e vjetër.

ninullë

Jashtë po bie shi

Lotim me një kovë

Vëllai tund motrën

Refreni:

Oh, lyolinki lyoli

Vëllai tund motrën

Po, gjithçka lavdëron

e dashur moter

rriten më shpejt

Po, bëhu më i zgjuar

Oh, lyolinki lyoli

Po, bëhu më i zgjuar

Të rritesh i madh

Do t'ju japë në martesë

Në një fshat të huaj

Oh, lyolinki lyoli

Në një fshat të huaj

Unë nuk do të futem në një familje

Oh, lyolinki lyoli

Unë nuk do të futem në një familje

Harmonist

Në të gdhirë fizarmonika luante

Zemra ime u fundos

Harmonistja ra në dashuri me mua

Më vjen çdo ditë

Nga unë vijnë shfaqjet

Vuajtja në agim

Sytë e Seryozhka janë të zinj

Luaj mjeshtër harmonike

Mos shko me djalin e harmonikës

te dua shume

Dhe pastaj vajzat bien në dashuri

Në harmonikën tuaj

Ju jeni një fizarmonikë - folës

Kam frikë se e dashura ime do të rrahë

Nëse vërtet e doni

Pastaj shisni fizarmonikën tuaj

Kjo është kur të dashurat

Ata nuk do t'ju ndjekin

Kaluam gjithë mbrëmjen

Të gjitha të dashurat kënduan këngë

Të gjitha të dashurat këndojnë

Nuk na lejohet të ecim

Dhe unë do të largohem nga rruga

Dhe unë do të marr harmonistin

"Në Moskë me këngë"

Moska - e dashur nënë

Ne nuk ju duam

Ne jemi nga Kirov - ferma kolektive

Të përshëndeti

A është vërtet e vërtetë

Ne nuk i besojmë askujt

Thonë se kanë shkuar

Për këngët në Moskë

Dhe tani kthehuni

Kështu shkuan njerëzit

Ne kemi lindur në fshat

Dhe ne u rritëm në fshat

Këngët dhe këngët tona

E sollëm në kryeqytet

Çfarë çifti

Traktorist - mjelëse

lulëzojnë kopshtet

Fushat prej ari

Dhe të gjithë na njohin nga këngët

Kështu jemi ne

Ne i respektojmë të gjithë

Ju ftojmë ta vizitoni

Le të të trajtojmë e dashur

Mjaltë, djathë, qumësht

Jemi në fermën kolektive Kirov

ok tani jetojme

Në tryezën e fermës kolektive

Le të ecim dhe të flemë

Çfarë të thuhet për të

ok tani jetojme

Ata kënduan për Mordovinë

Le të këndojmë për dashurinë

Të gjithë dhe të gjithë e dinë

Shumë interesante

“Kush e nisi këtë dashuri

Dhe çfarë viti është

Duket se nuk je i sëmurë

Epo, ju thaheni në lëvizje

Kështu është dashuria

per ty e dashur"

"Kurlat përkulen në një kapak

mirë që vuani

Por pse - a jeni të tjerët

Ju joshni vajzat

Ti shko vishesh

Duke u buzëqeshur të tjerëve"

"Oh Marusya e dashur

Unë do t'ju tregoj një sekret

Se rashë në dashuri me një Moskovit

Nuk kam gjumë, nuk kam pushim

Unë jam i denjë

Edhe e lezetshme"

"Çfarë - Unë nuk jam çift për ju

Sytë kafe po digjen

Unë jam një autor këngësh

Kështu thonë të gjithë njerëzit

Çfarëdo që keni një çift

qumështore fisnike

Mirupafshim i dashur

E dashura ime Vasyatka

Moskovitët më ndjekin

Vetëm tre duzina

Ja çfarë ju

Nga Mordovia

Këtu janë disa

Mordovianët janë të tillë

Nuk e prisja

Në një stol të njohur

Mos na takoni

Më shumë lindje dielli

Vetëm me zemrën tuaj

Të thërras gjatë gjithë kohës

Plepi ka lulëzuar

Nga degët binte tym i bardhë

Për? tel track

Pluhur stolin

Kështu që nuk funksionoi

Siç është ëndërruar dhe ëndërruar dikur

Kështu që nuk e prisnit

Pra, më kot u krye korrespondenca

Unë nuk ju fajësoj

Nuk është e lehtë të presësh

Dy vjet ushtar

Dhe unë do t'u shkruaj miqve të mi

si ishit

Çfarë ishe, kështu mbetesh

Shqiponja e stepës, kozak i vrullshëm

Pse, pse u takuat përsëri

Pse ma prishe qetësinë

Pse përsëri në qortimet tuaja

Doje të më akuzosh

Por fajin e kam vetëm për një gjë

Se nuk ka forcë të të harrojë

Fati juaj me fatin tuaj

Le të mos mund të lidhet për një shekull

Por unë jetova, jetova vetëm nga ti

Të kam pritur gjatë gjithë luftës

Duke pritur që të vijë koha

Kur të ktheheni në shtëpi

Dhe të hidhura për mua, të hidhura janë fyerjet tuaja

I dashuri im, dëshira ime

Por ju nuk keni menduar të shikoni

Shqiponja e vrullshme u largua me shpejtësi

Si keni qenë dhe si keni mbetur

Por ti je i dashur për mua.

Zorenka

1. Në perëndim të diellit, në skelë

Pas fshatit tonë

Takova një djalë

U takuan për herë të parë

Bari i gjelbër

Unë jam një vajzë ujku

Më i dashuruari.

2. Ne lundruam përgjatë Vollgës për një kohë të gjatë

Thjesht nuk mbaj mend se ku

Vollga në të majtë, Vollga në të djathtë

Dashuria ime përpara.

Refreni: Oh, ju jeni një agim - një agim

Bari i gjelbër

Unë jam një vajzë ujku

Më i dashuruari.

3. Mos harroni këto takime

Kënga ime e parë

Dhe tani e kam këtë këngë

Unë i këndoj atij çdo ditë

Refreni: Oh, ju jeni një agim - një agim

Bari i gjelbër

Unë jam një vajzë ujku

Më i dashuruari.

mbrëmje vere

1. Mbrëmja e verës ka rënë sërish

Dhe vajzat këndojnë dhe thërrasin diku

2. Në portën e shtëpisë qëndroj vetëm

Mund të shihet pandërprerë në korijen e një bilbili

Derdhet mbi lumë, kumbon në zemër

Këngë e re për dashurinë time.

3. Si u ndamë pa e ditur askush

Dashuria e një vajze nuk është e lehtë për t'u kuptuar

Jeni nisur për në qytet, do të ktheheni së shpejti

Dhe sa një mbrëmje e mirë është.

4. Mbrëmja e verës ka rënë sërish

klasa e 6-të

Tema e mësimit: "Kalendari dhe folklori ritual".

Lloji i mësimit: Mësimi i studimit dhe konsolidimi parësor i njohurive të reja.

Synimi: njohja e studentëve me konceptin "folklor kalendar-ritual"

Rezultatet e planifikuara: njohja e konceptit të folklorit, folklori ritual, tiparet kryesore të folklorit në jetën e njerëzve, interesi për poezinë e lashtë rituale ruse, mësoni të krahasoni folklorin dhe veprat letrare, lexoni në mënyrë shprehëse vepra folklorike.

Detyrat:

1. të zbulojë konceptet bazë të temës: folklor, ritual, folklor ritual, kalendar dhe poezi rituale.

2. Njihuni me shembuj të folklorit ritual dhe poezisë së lashtë rituale ruse.

3. Ngritja e dashurisë dhe respektit për traditat e popullit rus.

Pajisjet: Anikin V.P., Kruglov Yu.G. "Poezia popullore ruse", prezantim, ilustrime për vepra të artit popullor oral, video të rindërtimit të festave rituale popullore

Gjatë orëve të mësimit:

-Ora e organizimit.

- Formulimi i problemit:

Cilat fjalë nga tema janë të njohura për ju?

Cilat fjalë e dini kuptimin?

Fëmijët njihen vlerën e saktë fjalët.

RITI - një grup veprimesh të vendosura me zakon, në të cilat mishërohen idetë dhe zakonet fetare.

folklori ritual janë këngë, valle, aktivitete të ndryshme që kryhen gjatë ritualeve.

Folklor kalendar-ritual janë rituale të lidhura me kalendar popullor, e cila u bazua në ndryshimin e stinëve dhe orarin e punës bujqësore.

Arti popullor gojor mishërohet në këngë rituale, valle, përralla, legjenda, tradita dhe vepra të tjera.

Folklori ishte pjesë përbërëse e jetës popullore. Ai shoqëronte lërimin dhe korrjen e parë të detit të fundit në fushë, festat e rinisë dhe ritet e Krishtlindjeve ose Trinitetit, pagëzimet dhe dasmat. Këngët rituale konsideroheshin si pjesë e detyrueshme e ritit, si dhe veprimet kryesore rituale. Madje besohej se nëse nuk kryheshin të gjitha veprimet rituale dhe nuk kryheshin këngët që i shoqëronin, atëherë nuk do të arrihej rezultati i dëshiruar.

Luhen skena nga rituale të ndryshme:

Këngët.

Guri-thirrje.

Këngë rituale.

ritet popullore ndarë në dy cikle:

- ritualet kalendarike , i lidhur me aktivitet ekonomik fshatar (bujqësi, blegtori, gjueti). Ritualet kalendarike përcaktohen në dimër, pranverë, verë, vjeshtë - në lidhje me orarin e punës bujqësore për stinët, si dhe solsticin e dimrit dhe verës (21, 22 dhjetor dhe 21, 22 qershor)

- ritualet familjare lidhur me lindjen e një personi, martesën e tij, largimin në ushtri ose vdekjen. Ceremonia e martesës përbëhej nga një sërë veprimesh të njëpasnjëshme, asnjë prej të cilave nuk u anashkalua. Në varrim, vajtuesit profesionistë (thirrësit) bënin vajtime: këto vajtime shoqëronin të gjitha episodet e ritit të varrimit.

Le të shohim folklorin kalendar-ritual.

Këngët rituale kalendarike i përkasin llojit më të vjetër të artit popullor dhe emrin e kanë marrë për shkak të lidhjes me kalendarin popullor bujqësor - orarin e punës për stinët. Këngët kalendarike-rituale, si rregull, janë të vogla në vëllim dhe të thjeshta në strukturë poetike. Në këngët që ata lypin, thërrasin për mirë Kolyada, Shrovetide, Pranvera, Trinity dhe nganjëherë qortim për mashtrim dhe mendjelehtësi.

Pushimet dimërore.

Koha e Krishtlindjeve.

Pushimet e Vitit të Ri të Krishtlindjeve zgjatën nga 24 dhjetori deri më 6 janar. Këto festa shoqëroheshin me solsticin e dimrit - një nga ditë të rëndësishme kalendar bujqësor, i cili ndante një vjetor cikli i jetes nga një tjetër. Kisha e krishterë i referohet kësaj dite dhe ditës së lindjes së Jezu Krishtit.

Këndrat filluan në prag të Krishtlindjeve, më 24 dhjetor. Kështu quheshin rrotullat festive të shtëpive me këndimin e këngëve, në të cilat të zotët e shtëpisë ishin të famshëm dhe përmbanin urime për pasuri, korrje etj.këngët e këngëve performoheshin nga fëmijë ose të rinj që mbanin një yll në një shtyllë. Ky yll simbolizonte Ylli i Betlehemit, e cila u shfaq në kupë qiellore në kohën e lindjes së Krishtit.

Pritësit u dhanë këngëtareve ëmbëlsira, biskota dhe para. Nëse pronarët ishin dorështrënguar, atëherë këngëtarët këndonin këngë djallëzore me kërcënime komike(duke dëgjuar regjistrimin audio të "Kolyada duke ecur-bredh"):

Erdhi Kolyada
Në prag të Krishtlindjes.
Më jep një lopë
Butterhead!
Dhe Zoti e ruajtë këtë
Kush është në këtë shtëpi!
Thekra është e trashë për të,
thekra e darkës;
Ai me një vesh oktapodi,
Nga kokrra e tapetit të tij,
Nga gjysmë kokrra - një byrek.
Zoti do t'ju jepte
Dhe jetoni dhe jini,
Dhe pasuri
Dhe krijo për ty, Zot,
Më shumë më mirë se kaq!

Kuptimi i çdo këngëje është në një lloj "thirrje" lumturie dhe pasurie për një pronar bujar. Sa më shumë t'u japë këngëtarëve, aq më shumë do të fitojë vitin e ardhshëm. Trajtimet janë një shenjë e plotësisë së shtëpisë. Një këngë është një këngë magji, një këngë konspirative, një lojë magjike e kushtëzuar e pronarit dhe këngëtarëve.

Përbërja e këngëve është e thjeshtë: formula për ardhjen e festës, pastaj - formula për gjetjen e një shtëpie, përshkrimin e saj (me ekzagjerim), formula për lavdërimin e pronarëve, një kërkesë, dhe në fund - një dëshirë ose një kërcënim.

Fillimit të vitit iu kushtua një rëndësi e veçantë. Ndërsa ju kaloni Vitin e Ri, kështu do të jetë i gjithë viti i ardhshëm. Prandaj, ata u përpoqën ta bëjnë tryezën të bollshme, njerëzit të gëzuar, duke i uruar njëri-tjetrit lumturi dhe fat të mirë. Këngët e shkurtra gazmore ishin forma e këngës së urimeve të tilla.

Një nga llojet e këngëve dhe riteve të Vitit të Ri të javës së shenjtë janë “këngët nën-satelitore”, kur vajzat merrnin me mend fatin e tyre, duke i nxjerrë nga një pjatë e mbuluar me peshqir tek këngët dekorimet e tyre.

Skena e fallit.

Pushimet pranverore.

Maslenica.

Maslenitsa është një festë lëvizëse. Në Shrovetide ata u argëtuan nga zemra: hipnin troika me zile, shkonin për vizitë, piqnin petulla të kuqe, këndonin, kërcenin dhe luanin. V. I. Dal shkroi se çdo ditë e Maslenitsa kishte emrin e vet: e hënë - takim, e martë - flirtim, e mërkurë - gustator, e enjte - e enjte e gjerë, e premte - mbrëmje e vjehrrës, e shtunë - tubime kunata, e diel - duke u larguar. Në të njëjtën javë, ishte zakon të hipje nga malet në një sajë. Veprimet qendrore rituale të festës ishin takimi i Maslenicës dhe largimi i saj, i cili, padyshim, personifikonte fundin e dimrit dhe fillimin e pranverës. Për të takuar Maslenicën, ata dolën jashtë fshatit, duke vënë një kafshë pellushi në një sajë, u kthyen solemnisht dhe vozitën nëpër rrugë duke kënduar këngë në të cilat lavdëronin Maslenicën. Në fund të javës edhe ajo u nxor nga fshati me këngë dhe u dogj, gjë që, sipas fshatarëve, duhej të kishte kontribuar në një korrje të pasur.

Duke karakterizuarkëngë karnavalesh , mund të vërehet se në to ajo, Maslenitsa, është qortuar, tallur, nxitur të kthehet, e quajtur me emra komikë njerëzorë: Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna, etj.

(duke dëgjuar regjistrimin audio "Oh, vaj afër")

Shrovetide jonë vjetore
Ajo është një mysafire e dashur
Ajo nuk shkon tek ne,
Gjithçka ec mbi kalë,
Kështu që kuajt ishin të zinj,
Për të mbajtur të rinj shërbëtorët.

Interpretuesit e riteve të Shrovetide në mënyrë të veçantë "magjisnin diellin" dhe kjo, sipas besimeve popullore, shkaktoi "shpërthimin" e pranverës së tij. Patinazhi "në diell", në një rreth dhe zakoni i qëndrueshëm i pjekjes dhe ngrënies së petullave, formën e rrumbullakët. e cila ishte, si të thuash, simbolike, u bë tradicionale "shenja e diellit.

Ritualet e largimit nga Shrovetide u shoqëruan me këngë tradicionale. Në disa, ata kërkuan të mos largoheshin më gjatë:

Dhe ne hoqëm vajin tonë,
Është e vështirë - më e rëndësishmja, ata psherëtiu për të:
- Dhe gjalpë, gjalpë, kthehu,
Shtrihuni deri në ditën më të madhe!

Në të tjera, shprehja e dashurisë për të Martën e Shenjtë u zëvendësua nga një manifestim gëzimi që u mbajt:

Dhe ne e rrotulluam vajin tonë,
E varrosur në një vrimë
Shtrihuni, karnaval, deri në bastisje ...
Maslyanitsa - bisht i lagësht!
Udhëtoni në shtëpi nga oborri
Koha juaj ka kaluar!
Kemi përrenj nga malet,
luaj lugina,
Kthejeni boshtet
Vendos një sohu.

Takimi pranveror.

Në Rusi, riti i takimit të pranverës u përdor gjerësisht. Pranvera e vonë solli zi buke. Në fillim të marsit, të rriturit piqnin biskota rituale në formën e larshave, dhe fëmijët i çonin në fushë ose ngjiteshin në çati, i hidhnin lart dhe thërrisninkëngët pranverore, në të cilat ngjallnin që pranvera të vinte shpejt dhe të largonte dimrin e ftohtë.

(duke dëgjuar regjistrimin audio "Oh, larks, larks ..."

Ritet pranverore kryheshin në ditët e Kreshmës së Madhe kryesore të vitit, ndaj thuajse nuk kishin karakter loje festive.

Zhanri kryesor i pranverës është stoneflies. Ata, në fakt, nuk u kënduan, por u thirrën, duke u ngjitur kodrave dhe çatisë. Ata thirrën pranverën dhe u ndanë me dimrin.

Pranvera e mirëpritur me gëzim duhej të sillte dhuratat e saj - një korrje të pasur, pasardhës bagëtish, fat të mirë në çështjet ekonomike.

Pranverë, pranverë e bukur!
Eja, pranvera, me gëzim,
Me gëzim, me gëzim
Me mëshirë të madhe:
Liri i çuditshëm i lartë,
Thekra, tërshëra është e mirë!

Në mbrëmje, në prag të së Dielës së Palmave dhe të Shpalljes, gra dhe vajza të mbledhura në brigjet e lumit, ndezën një zjarr që simbolizonte "shfryrjen" e pranverës dhe kërcenin rreth tij.

pushimet verore - hapur gjerëfesta e Trinitetit.

Triniteti ishte i ndritshëm dhe poetik - e diela e shtatë pas Pashkëve. Kjo kohë u quajt gjerësisht java e "sirenës" ose "koha e Krishtlindjeve e gjelbër". Kjo festë festonte lulëzimin e natyrës. Hajatin dhe shtëpinë e zbukuronin me gjelbërim, lule dhe më shpesh me degë thupër të freskëta. Në qendër të festës ishte një thupër, e cila ishte "përdredhur" dhe "zhvilluar". Mështekna në mesin e popullit rus personifikoi natyrën e pranverës:

Kaçurrela, thupër,
Kaçurrel, kaçurrelë!
Erdhëm tek ju, erdhëm
Me petë, me vezë të skuqura,
Me byrekë me grurë!

“Thupërnë” e kaçurrelë e zbukuruar pritej dhe vishej nëpër fshat. Nëse në pyll “kërruseshin” mështeknat, atëherë kësaj i shtohej edhe riti i “nepotizmit”: vajzat putheshin dyshe me njëra-tjetrën nëpër kurora dhe kështu i betoheshin njëra-tjetrës në miqësi e dashuri, bëheshin “kumbarë”.

Dita e Ivan Kupala - kulmi i rrethit vjetor të tokës.

Ritet Kupala . Një festë e madhe ishte festa e Ivan Kupala. Për fshatarin, pas Ivan Kupala, filloi koha më e nxehtë - prodhimi i barit dhe korrja. vend i rëndësishëm zënë ceremonitë me ujë: për të qenë të shëndetshëm, të fortë, të bukur, derdheshin me ujë, laheshin. Në disa vende, të rinjtë shëtisnin nëpër fshat dhe këndonin një këngë që ngjallte thekër "të pastër, me thumba, të fuqishme", në mënyrë që të korrat të ishin të pasura.

pushimet e vjeshtës

Të korrat, sanë.

Në fillim të vjeljes kryheshin ritualet me demetin e parë. Quhej dita e emrit, me këngë kalohej nga fusha në lëmë. Gjatë korrjes ata kënduankëngë të gjalla.

Reflektimi

Pyetjet po diskutohen.

1. Çfarë lloj folklori quhet ritual?

2. Cilat këngë mund të quhen kalendarike-rituale?

3. Kur dhe ku u kënduan këngët? Si ndryshojnë nga këngët e tjera?

4. Cilat këngë kalendarike dhe rituale mund të quhen më argëtueset?

5. Keni dëgjuar këngë të ngjashme? Ku dhe në çfarë rrethanash?

6. A keni realizuar ndonjëherë këngë të tilla vetë? Na tregoni më shumë për të.

Detyre shtepie. Mini-projekt i grupit "Ejani në festën tonë"

Librat e përdorur:

Libër mësuesi - lexues për institucionet arsimore në 2 pjesë. Autor - përpilues V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina dhe të tjerët - M.: Iluminizmi

Fjalor shpjegues i gjuhës ruse: Në 3 vëllime / Ed. Prof. D.N. Ushakova - M .: Veçe. Bota e librit, 2001

Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Poezia popullore ruse. - L .: Arsimi, Leningrad. departamenti, - 1987

Seri erudite. Gjuha dhe folklori. - M .: LLC "TD" Shtëpia Botuese "Bota e Librit", 2006

Kultura e popullit rus është e pasur me tradita që transmetohen brez pas brezi. Kjo është arsyeja pse traditat dhe zakonet e lashta janë ruajtur. Shumica e popullit rus i përmbahen besimit të krishterë të emërtimit të tyre ortodoks, vlerat e të cilit pasqyrohen në artin popullor. E gjithë jeta e popullit rus i nënshtrohet traditave dhe zakoneve të palëkundura të popullit të tyre.

Folklori është art popullor gojor, i cili formohet nga ritet dhe zakonet e çdo populli.Në folklor gërshetohen zakonet dhe besimet fetare dhe të përditshme, të përditshme të popullit.

Pagëzimi

Ky është një rit i detyrueshëm në Ortodoksi, sipas të cilit është zakon të pagëzohen, domethënë të pranohen të gjithë fëmijët e porsalindur në gjirin e kishës. Në ritin e pagëzimit, përveç prindërve, duhet të jenë të pranishëm edhe kumbara dhe babai, detyra e të cilëve ishte ta drejtonin shpirtërisht fëmijën duke u rritur. Nëna e fëmijës përgatiti para kohe një këmishë pagëzimi dhe një kryq gjoksi, dhe kumbara i dha fëmijës një ikonë që përshkruante shenjtorin mbrojtës. Nga Zakoni ortodoks në pagëzimin, fëmija u emërua pas shenjtorit, i cili ishte në shenjtorët ditën që fëmija u pagëzua.

dhuratat e pagëzimit

Të ftuarit e ftuar në pagëzim i dhanë fëmijës dhurata të paharrueshme, dhe prindërit përgatitën një tryezë me një ëmbëlsirë të pasur. Nëna e fëmijës e mbante këmishën e pagëzimit dhe ndodhi që të gjithë fëmijët e mëpasshëm të familjes të pagëzoheshin me këtë këmishë pagëzimi. Kur fëmija mbush një vjeç, kumbara i jep një lugë argjendi ose ari “për dhëmb”, e cila ruhej në familje si trashëgimi familjare.

Këshilla

Nëse jeni pagëzuar, atëherë për të gjitha pyetjet në lidhje me respektimin e zakoneve dhe traditave, kontaktoni rrëfimtarin tuaj.

Si të respektoni traditat rituale shtëpiake?

Të rinjtë modernë kërkojnë dhe gjejnë origjinën e zakoneve dhe traditave popullore. Edhe njerëzit që janë larg njohurive për zakonet, kur festojnë festat kalendarike ose shtëpiake, përpiqen të respektojnë traditat rituale. Thjesht shkoni te burimet origjinale.

Traditat ruse të dasmave

Festat e dasmave zakonisht zhvilloheshin midis agjërimeve, kryesisht në vjeshtë pas përfundimit të korrjes në ara ose në dimër në të ashtuquajturën "dasma" - koha nga Krishtlindjet deri në Maslenica. Pasi çifti i nuses dhe dhëndrit të ardhshëm ishte përcaktuar tashmë, sipas traditës, u mbajt një Komplot, në të cilin prindërit e nuses dhe dhëndrit përcaktuan të gjitha kushtet për lidhjen e martesës. Prindërit ranë dakord që t'u jepnin të rinjve për të krijuar fermën e tyre, ku do të jetonin të rinjtë. Ceremonia e martesës bëhej vetëm përmes një dasme në kishë. Mund të martoheshin vetëm ata që ishin të pagëzuar dhe të një feje. Nëse njëri nga bashkëshortët e ardhshëm pohonte një besim tjetër, atëherë një kusht i domosdoshëm ishte kalimi dhe pagëzimi i tij në Ortodoksi.

E rëndësishme!!!

Bashkëshortët e ardhshëm para altarit i betohen vetë Zotit Perëndi, kështu që divorci i çifteve të martuara ishte pothuajse i pamundur.

Para dasmës

Para dasmës, nusja dhe dhëndri duhej të agjëronin 7 ditë, dhe ditën e dasmës duhej të kryenin sakramentin e kungimit. Në ceremoninë e dasmës u përdorën ikonat e Shpëtimtarit dhe të Nënës së Zotit.Prindërit e të rinjve për dasmën duhej të përgatisnin qirinj, një peshqir dhe unaza martese. Në dasmë merrte pjesë kumbari i dhëndrit, kurse nga ana e nuses shoqërueset e saj.

Pas dasmës

Pas dasmës, në prag të shtëpisë, tashmë të rinj, prindërit u takuan me bukë e kripë dhe vëzhgonin me sy të lirë se cili nga të rinjtë do të shkëputte një copë më të madhe nga buka. Besohet se ai që shkëput një pjesë më të madhe do të dominojë familjen.

ecin

Për të ftuarit përgatitet një gosti bujare dhe para se të uleshin në tavolinë, të ftuarit i çonin për të treguar pajën e nuses, e cila ishte krenaria dhe simboli i nuses së pasur. Sa më shumë liri, pjata në pajë, aq më e pasur konsiderohet nusja dhe aq më e favorshme pranohet nusja në familjen e burrit. Ecja në dasmat ruse mund të zgjasë nga tre ditë në një javë.

Zakonet dhe ritualet në folklorin rus

Njohuritë dhe respektimi i zakoneve kombëtare i japin një personi rus një ndjenjë përkatësie ndaj rrënjëve të tyre, gjë që vlerësohet shumë në kulturën tradicionale ruse. Traditat veçanërisht të nderuara të folklorit rus manifestohen më qartë në festa: Maslenitsa, Pashkët, Krishtlindjet, koha e Krishtlindjeve, dita e Ivan Kupaly - këto janë festa veçanërisht të nderuara që lidhen me festat kalendarike. Pagëzimi, dasmat dhe funeralet janë pjesë e traditave të përditshme rituale.

konkluzioni:

Kisha respekton me vendosmëri dhe tradicionalisht të gjitha zakonet dhe traditat e natyrshme në emërtimin ortodoks. Të rinjtë modernë kërkojnë dhe gjejnë origjinën e zakoneve dhe traditave popullore. Edhe njerëzit që janë larg njohurive për zakonet, kur festojnë festat kalendarike ose shtëpiake, përpiqen të respektojnë traditat rituale.