Día de la Transfiguración del Señor: tradiciones ortodoxas. Transfiguración

Solo hay una pequeña cantidad de evidencia en las Escrituras que describe la divinidad de Cristo. Por supuesto, se han registrado milagros, pero no son una indicación explícita, pero la presencia Divina es solo eso. Un ejemplo es la Transfiguración del Señor. ¿Cuál es la historia de las vacaciones y qué significa para los ortodoxos? Es útil que todos los creyentes lo sepan.

Los libros canónicos del Evangelio describen este evento tres veces, en libros de:

• Mateo;
• marca;
• Lucas.

Las descripciones difieren en detalles menores, pero lo principal es lo mismo. Para asimilar y recordar mejor este evento, puede ayudar el ícono de la Transfiguración, que transmite con mucha precisión la esencia, no en vano, las imágenes sagradas se llaman Evangelio pictórico.

No hay ninguna indicación directa de cuándo Cristo ascendió al Tabor en las Escrituras. Sin embargo, los investigadores coinciden precisamente en el período de 40 días antes de la crucifixión, la fecha es fidedigna y, muy probablemente, corresponde a la realidad. El bosquejo histórico de la vida misma de Cristo también sugiere lógicamente tal período de tiempo.

Así, 40 días antes de su hazaña en la cruz, Cristo va al monte Tabor con sus discípulos más cercanos:

• Santo Apóstol Pedro;
• Juan el evangelista, autor del Apocalipsis;
• Santiago, el hermano mayor de Juan.

Deja orar a sus apóstoles y comienza a ofrecer oraciones él mismo, pero sus discípulos se duermen y despiertan del ruido y la luz que ilumina a Cristo, quien literalmente brilla con una luz blanca como la nieve. La gracia divina lo abruma, Moisés y el profeta Elías están cerca, con quienes Cristo habla de su próxima crucifixión.

Después de esto, la Transfiguración del Señor en el Monte Tabor es iluminada por la voz del Señor, que habla de Cristo como su propio heredero e hijo. Así se confirma Su naturaleza divina. Cuando se completó la acción, el Salvador instruyó a los apóstoles a no decirle nada a nadie hasta que llegara el turno, y no hablar de esta Transfiguración hasta Su crucifixión.

¿Dónde estaba la montaña?

Ahora muchos parten de la ubicación de la Iglesia de la Transfiguración del Señor, que fue creada por la reina Flavia Julia Elena Augusta, o simplemente la reina Elena, la madre del primer emperador cristiano Constantino. Fue esta reina quien, habiendo ido en peregrinación al territorio de Palestina, decidió crear un templo en Tabor.

Sin embargo, si recurrimos a las fuentes históricas, entonces, en realidad, la Iglesia de la Transfiguración del Señor en Israel estaría ubicada más canónicamente en la estribación del monte Hermón. Aparentemente, el evento real estaba allí. Hay varias confirmaciones de este hecho:

• había una fortaleza en Tabor, y mucha gente vivía cerca; si Cristo y sus discípulos intentaran retirarse allí, entonces un número significativo de personas se convertirían en testigos de su luz divina, y según la Biblia, este evento se mantuvo en secreto;
• el bosquejo de los acontecimientos bíblicos indica el movimiento de Cristo hacia el norte, es decir, hacia Hermón;
• después de la Transfiguración, Cristo va al Gólgota, y este es un viaje tal que lógicamente sólo podría ser desde Hermón, pero no desde Tabor;
• el Evangelio de Marcos indica movimiento después de este evento a través de Galilea, y esto es posible solo en el camino desde Hermón, pero no desde Tabor.

De hecho, en el sentido religioso, la historia de la festividad no cambia a partir de esto, y los investigadores también presentan algunas objeciones con respecto a Hermon, aunque esta versión parece más confiable. Por supuesto, uno debe esforzarse por conocer los hechos verdaderos, pero uno no debe obsesionarse demasiado con esto dentro del marco de la fe, a veces estos asuntos deben dejarse en manos de los historiadores.

La esencia del evento.

Es esencial para los ortodoxos comprender el significado del evento en cuestión. Después de todo, Cristo llevó a sus discípulos más cercanos no solo a dar un paseo o para sorprenderlos con algún “truco” interesante. Sin duda, se trataba de una especie de meta superior, que tenía un propósito no sólo para los discípulos contemporáneos de Cristo, sino también para los cristianos de las próximas generaciones.

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¿Qué aspectos se deben considerar en este evento? Lo más básico:

• Cristo fortalece a sus seguidores en la fe, les revela su propia naturaleza divina, para que no muestren cobardía y falta de fe aun cuando está en la cruz;
• Cristo confirma su naturaleza divina, que antes moraba en él, pero no se manifestaba claramente, es decir, la esencia de Jesús no cambiaba, las naturalezas divina y humana siempre estaban combinadas en él, pero ahora los discípulos veían la divinidad, que se manifestó a través del cuerpo;
• con la ayuda de la voz del Señor en la nube, por así decirlo, se transmite un nuevo mandamiento (tal como Moisés recibió los mandamientos en la montaña): obedecer al Hijo del Hombre y seguir Su camino;
• El Salvador se prepara para el tormento en la cruz, se encuentra con los profetas;
• este acto une simbólicamente los dos Testamentos (por eso está aquí la presencia de Moisés), que en realidad ambos proceden de Cristo;
• El Salvador abre el camino a otras personas, ya que representa la oportunidad de deificar la carne y manifestar a través de la carne una luz inefable.

De hecho, el tema de la Luz del Tabor ha sido objeto de discusión por muchos sacerdotes y ministros de la iglesia durante muchos siglos.

Incluso Wikipedia no siempre le informará en detalle sobre esto, ya que el problema es más que multifacético y requiere una consideración detallada. Es especialmente interesante notar el hesicaísmo a este respecto.

Los hesicastas son una de las ramas más antiguas del cristianismo ortodoxo. La esencia de esta tendencia está asociada con el ascetismo monástico e incluso con cierto misticismo, que se basa en ciertos métodos de práctica religiosa. Por lo tanto, para que los no iniciados entiendan que es posible solo superficialmente, el contenido de la enseñanza se comprende en su mayor parte solo de manera práctica.

Por cierto, muchos santos siguieron esta particular tradición. Por ejemplo, Juan de la Escalera bien puede clasificarse como tal, y hay otros ejemplos bien conocidos, como Gregorio Palamas.

La meta de los hesicastas es precisamente la comprensión de esta misma luz Tabor, que es una manifestación de lo divino en este mundo. El Señor como tal es incomprensible, es decir, de hecho, no es posible comprenderlo siendo una criatura creada, tal posibilidad existe sólo indirectamente, pero el Señor se manifiesta como la Luz del Tabor, que también se llama energía Divina. Por lo tanto, los hesicastas se esfuerzan por su propia práctica para ganar tal pureza para ver y sentir esta luz a través de ellos mismos y así comprender al Señor prácticamente, estando en este mundo.

Video útil: la fiesta de la Transfiguración del Señor

Celebración de la Transfiguración del Señor

En la tradición ortodoxa, casi todo el mundo sabe qué tipo de festividad cae el 19 de agosto. Este día es conocido popularmente como los Balnearios de Manzana, y es también el día de la Transfiguración.

De hecho, la historia de la festividad apunta a un día completamente diferente, como se mencionó anteriormente, 40 días antes de la Pascua, pero en esta versión, los ortodoxos no podrían celebrar este evento, caería en la publicación.

No se trata de hacer unas nuevas vacaciones o de alguna manera dar un paso atrás en el ayuno, sino de una manera ligeramente diferente. De hecho, no sería muy conveniente celebrar un evento gozoso, cuando la naturaleza divina apareció a través de Cristo, durante los días de ayuno y cierta concentración, por lo que se pospuso la fiesta.

El día de la Transfiguración del Señor en el calendario ortodoxo se refiere a las duodécimas fiestas, es decir, a las más importantes y majestuosas. Gracias a estas fiestas, todo el año parece estar unido por eventos evangélicos. Por lo tanto, los ortodoxos durante todo el año se mueven a través de estos eventos, fortaleciendo y renovando constantemente la fe.

Este día se vuelve alegre para niños y adultos, es costumbre llevar los frutos de la nueva cosecha a la iglesia para su consagración, en particular manzanas y otras frutas. Se leen oraciones apropiadas, se lleva a cabo una liturgia. Rasgo distintivo día es la vestimenta del clero, que es completamente blanca y simboliza así la Luz del Tabor.

Si profesas la ortodoxia, entonces es bastante natural educar a tus propios hijos a través de la tradición. Será muy útil que los niños se acostumbren a las duodécimas vacaciones, que les permitirán aprender mejor. historia bíblica y convertirse en parte de la fe ortodoxa.

¡Importante! No debe cargar al niño con varios temas teológicos antes de tiempo. La interpretación de esta fiesta es muy difícil incluso para personas experimentadas. Sin embargo, es útil dar la oportunidad de visitar el servicio, mirar los íconos, ver fotos de Tierra Santa, comprender la trama principal, aprender los conceptos básicos del evento.

Video útil: Transfiguración del Señor

Conclusión

La peculiaridad de esta fiesta en particular radica en un evento gozoso que proclama a las personas acerca de la naturaleza dual de Cristo. Si un niño desde una edad temprana se da cuenta de la posibilidad de la presencia de lo divino en este mundo, entonces crece como una persona completamente diferente, en comparación con un niño que crece en una atmósfera de incredulidad. Por lo tanto, al niño se le debe dar al menos la oportunidad de aprender acerca de la Transfiguración.

1) El lugar de la fiesta dentro de los límites del año litúrgico ortodoxo.

Transfiguración del Señor - la duodécima fiesta del Señor Iglesia Ortodoxa. Muy solemne en su seguimiento litúrgico, sin embargo, cae siempre en el ayuno de la Dormición; este mismo post, anticipándose a la fiesta de la Asunción Santa Madre de Dios, dura del 31 de julio al 14 de agosto, art. Arte. (o del 13 al 27 de agosto N.S.).

2) La conexión de la festividad con los acontecimientos de la Historia Sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento.

El monte Tabor es un pico bajo y verde en la frontera norte del vasto valle de Israel. Todo cubierto de robles, olivos, hierbas, se asemeja en su forma a un hemisferio enorme, suavemente perfilado, que reina sobre los campos, viñedos y pueblos circundantes. Desde la cima de la montaña, se abre una vista de las tierras cercanas del norte de Palestina: lejos, al oeste, las aguas del mar Mediterráneo brillan, al noreste, se ve el borde del lago de Galilea, al oeste, se elevan los picos del Carmelo, y lejos, al norte del Tabor, asoma claramente el pico blanco del monte Hermón...

La Tradición de la Iglesia nos da testimonio de que fue aquí, en la cima del Tabor, donde tuvo lugar un evento que entró en la historia de la Ortodoxia bajo el nombre de la Transfiguración del Señor. En aquellos días, ya se acercaba el tiempo del sufrimiento y muerte en la cruz Cristo: Jesús mismo habló con sus apóstoles cada vez más a menudo sobre el tormento y la crucifixión que estaba a punto de enfrentar. Y así, un día, Él, tomando consigo a los tres discípulos más cercanos a Él, subió con ellos a la cima del Tabor para orar aquí. Los nombres de estos tres apóstoles son Pedro, Juan y Santiago. Cuando Cristo comenzó a orar, con Él -como vieron Sus compañeros- se produjo de repente un cambio sorprendente: Su rostro se transformó, resplandeciendo como el sol; incluso Su manto se volvió blanco como la nieve y resplandeció con una luz sobrenatural. Según el evangelista Marcos, la ropa del Salvador se volvió "muy blanca, como la nieve, como una lejía no puede blanquear en la tierra". Y junto a Jesús transfigurado aparecieron los grandes profetas antiguos del Antiguo Testamento: Moisés y Elías. Hablaron con el Señor y hablaron de Sus próximos sufrimientos en la Cruz. Entonces el Apóstol Pedro, asombrado por el milagro que estaba ocurriendo, se dirigió a Cristo con una petición para que permitiera a los discípulos aquí mismo - en la montaña - construir tres tiendas: una para Jesús y dos para Moisés y Elías. El apóstol simplemente no quería que todo lo que le sucedía terminara nunca, que se interrumpiera: era tan bueno para él en esos momentos estar cerca de Cristo. En ese momento, una nube apareció en el cielo, cubriéndolos a todos con su sombra, y desde esta nube se escuchó una Voz: "Este es Mi Hijo amado, escúchenlo". Y entonces la visión se fue; los apóstoles ya no vieron a nadie a su lado excepto al mismo Salvador. Se acercó a ellos, que estaban arrodillados y, tocándolos con la mano, les dijo: "Levántense y no tengan miedo".

Este es el resumen de la historia del evangelio de la Transfiguración (ver: Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36).

3) El significado espiritual de la fiesta.

La Iglesia siempre ha sostenido que en el hecho mismo de la Transfiguración hay como dos lados, dos facetas que se complementan y se afirman mutuamente. Por una parte, el Señor mismo se transfigura en el monte Tabor, y los apóstoles lo ven penetrado por completo con los rayos de la gloria divina, ven lo que, según el dogma ortodoxo, se llama "energías divinas increadas". Como escribe San Juan Crisóstomo, el hecho de que el Señor se transfiguró significa que Él “les reveló algo de Su Divinidad, tanto como podían contener, y mostró al Dios que moraba en Sí mismo”. Pero por otro lado, Cristiano ortodoxo recuerda siempre que durante la Transfiguración del Señor, la naturaleza corporal de los mismos apóstoles cambió milagrosamente. Además, la "luz Tabor increada" brilló consigo misma y con todo el mundo "creado" circundante. Entonces, en los íconos rusos antiguos con la trama de la Transfiguración, a menudo se puede ver cómo los picos de las montañas circundantes brillan con un resplandor blanco como la nieve. Incluso las ropas tejidas de Cristo, recientemente bastante ordinarias, también se impregnan repentinamente de la misma luz divina.

Los cristianos conocen la amarga verdad sobre el daño, la distorsión de toda la naturaleza, el universo entero, por el primer pecado del hombre - la desobediencia de Dios por parte de Adán. Todo en este mundo, incluido el hombre mismo, obedecía entonces a la ley de corrupción y muerte. Sin embargo, tal conocimiento no implica ni desesperación ni pesimismo para los ortodoxos. La historia del Evangelio sobre la Transfiguración del Salvador da esperanza para el regreso de la raza humana y el universo entero a su anterior estado sin pecado de pureza espiritual original. El milagro de la Transfiguración, que duró quizás muy poco tiempo (quizás solo unos minutos), testimonia que todo en este mundo todavía puede volver "a su círculo completo", a su ser original en santidad. Fue en un estado de tal santidad, de tal pureza primordial que los apóstoles regresaron en esos momentos, habiendo adquirido repentinamente una especial visión espiritualmente transfigurada y por lo tanto recibieron la oportunidad de ver la misteriosa "luz del Tabor" - la luz "inamovible" de Cristo gloria. Sus ojos, abiertos a la intuición de la más alta realidad espiritual, percibieron entonces todo nuestro mundo, toda la existencia material tal como era antes de la mirada humana, incluso antes de que todo en la tierra estuviera sujeto a la vanidad y al pecado.

Verdaderamente, la Transfiguración del Señor no fue solamente la Transfiguración de Cristo mismo, sino también la transfiguración de los testigos de este milagro evangélico de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Todo cristiano aspira a la misma transformación de su personalidad. El cristianismo mismo es, ante todo, una ciencia difícil de cambiar y corregirnos, una escuela de transformación interior y exterior del hombre. Después de todo, todos los cristianos están llamados a adquirir la misma gracia vivificante y santificadora que una vez descendió sobre los discípulos de Jesús durante su estancia con Él en el Monte Tabor. Pero los cristianos recuerdan también que la vocación de todo creyente no se limita en modo alguno a su transformación personal, "privada". Porque el hombre, aun en su creación, fue hecho por Dios para responder por todo este mundo, por todo el universo; él iba a ser su buen mayordomo y protector. Adán no cumplió entonces el mandato que le dio el Creador. Y solo con la venida al mundo del Dios-hombre Cristo, junto con Su sacrificio expiatorio, muerte y Resurrección, una tarea tan difícil vuelve a ser relevante y significativa para todas las personas...

La Iglesia enseña que, mientras se transforma a sí mismo, ganando verdadera santidad y pureza, una persona transforma simultáneamente todo el mundo material consigo mismo. Hoy en día, dependemos casi por completo de la naturaleza que nos rodea: los terremotos, las tormentas y otros desastres naturales nos traen dolor y muerte. A veces incluso parece que el mundo se ha olvidado por completo de que su dueño original es un hombre. El universo ya comienza a parecerse cada vez más a un desafortunado ciego que ha perdido la cabeza, al azar, sin entender el camino, apresurándose hacia algún lugar adelante, arrasando con todo a su paso y sembrando muerte y destrucción a su alrededor. Culpan lo mismo en todo lo que le sucede a la naturaleza, por supuesto, al hombre mismo. Es por su antigua desobediencia a la voluntad divina, por su caída en el pecado, que el universo se encuentra ahora en su actual estado de "ceguera".

Pero tan pronto como una persona se acerca a la adquisición de la santidad, a la “adquisición de la gracia”, tan pronto como él (en la transformación espiritual que logra) se da cuenta de su verdadera responsabilidad por este mundo, el mismo universo ilimitado e infinito vuelve su mirada hacia él. . Esta mirada está siempre llena tanto de sufrimiento como de esperanza. “Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora”, escribe el apóstol Pablo (Romanos 8:22). Es en la persona de los santos -personas interiormente transformadas por los rayos de la gracia divina- que la naturaleza encuentra el cumplimiento de su esperanza de liberación, es en su persona que encuentra, al parecer, perdida para siempre por ella, pero ahora Adán redimido y renacido; nuevamente escucha el llamado de un hombre dirigido a ella y se apresura a cumplir cada una de sus órdenes. Entonces, los animales vienen y humildemente sirven a los monjes del desierto de Judea o de los bosques rusos, agotados por hazañas espirituales y físicas. Un león laborioso lleva agua del río Jordán a San Gerasim, un enorme oso yace sin miedo a los pies de San Serafín de Sarov, todo tipo de pájaros se posan descuidadamente sobre los hombros y brazos de San Pablo de Obnorsk. Y junto con el nacimiento de tal santidad, junto con el brillo incesante de la luz del Tabor que reina en el mundo, vuelve aquí la alegría olvidada, la alegría del servicio voluntario y desinteresado, la lealtad del bello y bueno universo a su ex rey y gobernante.

La Transfiguración del Señor también tiene lugar para que los discípulos fortalezcan su fe en la Divinidad de Cristo a través de este milagro. Se acerca el tiempo de la Crucifixión, y Jesús se esfuerza por darles alguna prenda de esperanza de que con Su muerte la historia de Su ministerio, Su estancia con los que creen en Él, no sólo no termina, sino que, por el contrario, sólo comienza Cristo se transfigura ante ellos para que los apóstoles puedan ver y comprender el grado de Su verdadera grandeza y poder, y también comprender que la Crucifixión de Jesús es realmente estilo libre, un Sacrificio gratuito ofrecido por Él por el mundo, una humillación voluntaria asumida por Cristo, y de ninguna manera Su impotencia ante los asesinos. Como escribe San Efraín el Sirio, Cristo condujo a los apóstoles “al monte para mostrarles la gloria de la Deidad y hacerles saber que Él es el Redentor... y que no se ofendieran por Él, viendo Su sufrimiento gratuito, que Él tuvo que soportar por nosotros después de la humanidad. Porque le conocían como hombre, y no entendían que Él es Dios... Y por eso los lleva al monte, para que el Padre le proclame Hijo y les muestre que Él es verdaderamente el Hijo de Dios y Dios. Los llevó al monte y les mostró su reino antes de sus sufrimientos, su poder antes de su muerte, y su gloria antes de su oprobio, y su honor antes de su deshonra, de modo que cuando fue preso y crucificado por los judíos, ellos supiera que ha sido crucificado no según sus debilidades, sino según su beneplácito, voluntariamente, para la salvación del mundo.”

4) La historia de la fiesta.

Los sermones patrísticos más antiguos dedicados a esta festividad datan del siglo V. El tiempo de la difusión gradual de la fiesta de la Transfiguración en Oriente - siglos VII-VIII. El orden más antiguo del servicio de la fiesta de la Transfiguración que nos ha llegado está contenido en la traducción al georgiano del Leccionario de Jerusalén de los siglos VII-VIII. En Occidente, tales vacaciones. de gran importancia, como en el Este, nunca tuvo.

5) Características culto festivo en varios periodos históricos. Autores de textos litúrgicos.

Los textos litúrgicos de la fiesta pertenecen a: San Cosme de Mayum (siglos VII-VIII) - stichera sobre “Señor, te he llamado”, primer canon de la fiesta; San Juan de Damasco (siglo VIII) - el segundo canon.

Como se mencionó anteriormente, la festividad se fechó para el 6 de agosto con el fin de erradicar la festividad pagana “vardavar” (como se llamaba en Armenia) o “vartuvaria” (como se llamaba en Capadocia); en el día de este fiesta pagana los jóvenes se preguntaban sobre su destino sobre un cubo de agua, en el que se bajaban las orejas verdes desplumadas.

En Occidente, la fiesta de la Transfiguración se estableció como universal solo bajo el Papa Calixto III, en 1457.

Desde la antigüedad, la costumbre de consagrar uvas y espigas de trigo coincidía con la festividad; en Rusia, en aquellos lugares donde no crecen las uvas, existe una antigua tradición de consagrar manzanas.

6) El período preparatorio de las vacaciones. Antes y después de la fiesta.

La Fiesta de la Transfiguración tiene un día antes de la fiesta y siete días después de la fiesta. El día de dar la fiesta de la Transfiguración es el 13 de agosto, st. Arte. / 26 de agosto d.C. Arte. - ya en vísperas de la fiesta de la Dormición de la Santísima Madre de Dios.

7) Las características más importantes del servicio festivo.

El servicio festivo se realiza con vestiduras sacerdotales blancas, simbólicamente “reflejando” la luz que brilló a través de las vestiduras del Salvador en el Monte Tabor.

El seguimiento del servicio de la Transfiguración está contenido en el Menaion mensual - en el volumen de agosto.

El servicio del servicio divino festivo es una ceremonia solemne, habitual para las duodécimas fiestas. vigilia de toda la noche. El mismo día de la festividad se celebra la Liturgia por la mañana, a la que se añade una especial “oración por la bendición del racimo” (es decir, racimos de uvas) y “oración sobre cada fruto”. En Rusia, es costumbre consagrar manzanas aquí (hasta el día de hoy, según los estatutos de la iglesia, no se deben comer en absoluto).

Tropario fiesta: “Tú te has transfigurado en la montaña, Cristo Dios, mostrando a tus discípulos tu gloria, como si yo pudiera, que tu luz eterna brille sobre nosotros pecadores a través de las oraciones de la Madre de Dios, dador de luz, gloria a ti”. Traducción rusa del tropario: “Te transfiguraste en la montaña, Cristo Dios, mostrando tu gloria a tus discípulos, hasta donde podían verla. Que Tu Luz eterna brille sobre nosotros, pecadores, a través de las oraciones de la Theotokos, Dadora de la Luz, gloria a Ti”.

Kontakion fiesta: “En el monte te transfiguraste, y como si tuvieras en tus manos a tus discípulos, tu gloria, Cristo Dios, viendo que cuando te vean crucificado, entenderán libremente el sufrir, pero predicarán al mundo que verdaderamente eres el Resplandor del Padre.” Traducción del kontakion al ruso: “Fuiste transfigurado en la montaña, Cristo Dios, y tus discípulos vieron Tu gloria, hasta donde podían percibirla, para que cuando te vean crucificado, entiendan Tu sufrimiento voluntario y anuncien a el mundo que Tú eres realmente el Resplandor del Padre.”

EN stichera y canon La fiesta revela toda la profundidad de su significado teológico. “Sobre este monte, oh Salvador, con tus discípulos ennegreciste la naturaleza de Adán, transfiguraste, brillaste manadas (o sea, de nuevo) creaste tú, transmutando gloria y señorío en tu Divinidad”. También aquí, con bastante frecuencia, se compara el evento de la Transfiguración del Señor con las circunstancias de la Teofanía del Antiguo Testamento a Moisés en el Monte Horeb.

paremias Las fiestas hablan de las manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento a los justos de la antigüedad. El primero (Éxodo 24:12-18) y el segundo (Éxodo 33:11-23) hablan de los eventos asociados con la aparición de Dios a Moisés en la cima del Horeb. El Señor aparece aquí de una manera completamente diferente a la que una vez se apareció a Sus discípulos en el Tabor: Moisés no puede ver Su rostro, de lo contrario, morirá. Sólo en el Nuevo Testamento el hombre ya puede ver a Dios mismo, porque Dios se ha hecho uno de nosotros. El tercer proverbio (1 Reyes 19:3-9,11-13-15-16) habla de otra Epifanía del Antiguo Testamento. El Señor se aparece aquí al profeta Elías. Esta Epifanía está precedida por terribles fenómenos naturales: viento, terremoto, fuego; pero no es en ellos que Dios aparece ante Elías, sino en el soplo silencioso del viento, en la "voz del frío delgado" - significando Amor divino y misericordia a la creación, al hombre.

Evangélico las lecturas de Maitines (Evangelio de Lucas 9, 28-36) y Liturgia (Evangelio de Mateo 17, 1-9) narran el acontecimiento mismo de la Transfiguración. También habla de apostólico lectura que contiene la historia de un testigo directo de este milagro - el Apóstol Pedro (2 Epístola del Apóstol Pedro 1:10-19).

La Transfiguración del Señor es uno de los eventos cristianos más grandes y venerados. La historia de la fiesta se remonta al siglo IV. Se sabe que la emperatriz bizantina Elena, venerada como santa, ordenó la construcción de la iglesia cristiana de la Transfiguración del Señor en el monte Tabor.

Transfiguración del Señor Historia de la Fiesta

Según el Evangelio, el acontecimiento en cuestión tuvo lugar unos cuarenta días antes del inicio de la Pascua, que era la celebración de la llegada de la primavera. Pero en la rama oriental del cristianismo existe la tradición de celebrar la Transfiguración al final del verano. Hay una versión de que esto está conectado con el Grande. Debido a él, se pospuso la festividad, para no distraer a los creyentes con la experiencia mental de un evento de la experiencia de otro.

Transfiguración del Señor Wikipedia

Wikipedia dice: la leyenda dice sobre el establecimiento de la fiesta de la Transfiguración del Señor en el siglo IV en Armenia. En su origen se encontraba el educador, Hieromártir Gregorio, el primer catholicos de todos los armenios. Inicialmente, la fiesta fue celebrada solo por cristianos orientales.

Según otras fuentes, el inicio de la celebración se remonta al siglo VI, cuando gobernaba el emperador bizantino Mauricio. Se sabe que en el siglo VIII el evento ya se celebraba en Palestina. En Constantinopla, la festividad se estableció finalmente bajo el emperador León el Filósofo alrededor del año 900.

La fecha de la celebración de la Transfiguración del Señor en la Ortodoxia - 19 de agosto, nuevo estilo. Cada año en este día, los cristianos recuerdan los acontecimientos en el monte Tabor. Se desconoce la justificación exacta para vincular a esta fecha en particular. Hay una versión que coincide con el día de la consagración de la capilla del monte Tabor, abierta en honor a la Transfiguración.

Y también se supone que la iglesia programó la celebración para que coincidiera con el final de la vendimia, que iba acompañada de festividades dedicadas al dios Baco. Se suponía que esto contribuiría al desplazamiento de las creencias paganas. La fiesta es una de las doce, es decir, de las 12 grandes fiestas.

Transfiguración del Señor fecha en otras iglesias

Los católicos tienen este día. estado de un día de fiesta, pero no una celebración, es decir, su "rango" es más bajo. Cae el 6 de agosto, pero si es un día laborable, se puede pasar al domingo siguiente. En la Iglesia Asiria de Oriente, la fiesta también está prevista para el 6 de agosto.

para los cristianos Iglesia Apostólica Armenia- Este una de las principales fiestas que es amado por la gente. En un principio se celebraba a principios de año según el calendario armenio, y era pagano. La gente se echaba agua unos a otros y lanzaba palomas al cielo. Hoy en día, estos elementos se han conservado, pero la iglesia les ha dado significado cristiano. Este es el recuerdo del Diluvio. En el siglo VI, la Transfiguración se incluyó en el número de fiestas de Pascua y se trasladó al séptimo domingo después de Pentecostés.

Los eventos que sirvieron como motivo de la fiesta se describen en los Evangelios y cuentan que Jesús, junto con sus amados discípulos, Pedro, Juan y Santiago, subieron al Monte Tabor para orar a Dios Padre. Cuando lo leyó, sucedió un milagro: su rostro se iluminó, como por los rayos del sol, y su ropa se volvió blanca como la nieve. En este momento, Moisés también estaba al lado de Cristo. Hablaron de su futuro tormento en nombre de la expiación de los pecados humanos.

Al ver la transfiguración del Hijo de Dios, y diciendo que era bueno para ellos estar aquí, Pedro se ofreció a levantar tres tiendas en la montaña, para Jesús y los dos profetas. Luego descendió sobre ellos una nube, desde la cual se escuchó la voz de Dios, llamando a escuchar a su hijo "amado". Después de que la visión desapareció, Jesús prohibió las historias de lo que vio y escuchó hasta el momento en que resucitó de entre los muertos.

Interpretación de eventos en la montaña.

Durante su viaje terrenal, el Señor no creó ninguno de los milagros sin un propósito especial. Cada uno de ellos sirve para enseñar y edificar. ¿Cómo se interpreta el evento descrito en base a su significado espiritual?

La Transfiguración del Señor tiene la siguiente interpretación en Teología.

1. Demuestra la Aparición de la Santísima Trinidad. Es decir, abrirlo a la gente a través del Dios Único. Desde la nube, Dios Padre llamó a escuchar sus enseñanzas.
2. La transfiguración de Jesús habla de la manifestación en él, como Hijo de Dios, de una naturaleza dual, humana y divina. Siempre ha habido controversia entre los teólogos acerca de esta naturaleza dual.
3. Los Padres de la Iglesia ven la Transfiguración como una señal de que todas las personas serán transfiguradas en el reino de los cielos.
4. La presencia de dos profetas con diferentes destinos también es simbólica. Moisés murió de muerte natural, pero Elías fue llevado vivo al cielo. Esto habla de la subordinación de todos los seres vivos a Dios.

Características de la celebración.

• - así la gente llama a la Transfiguración del Señor. La razón de esto es el requisito de la carta constitutiva de la iglesia de iluminar en este día los frutos relacionados con la nueva cosechado. Según una antigua tradición, la gente lleva frutos a la iglesia para orar por ellos al final de la liturgia (misa), el servicio principal.
• Y también en este día ortodoxo. permitido comer los frutos de la nueva cosecha por primera vez. Antes de la Transfiguración, está prohibido comer manzanas y uvas. Tal restricción comienza con la publicación de Peter.
• Los servidores de la Iglesia Ortodoxa en el día de la Transfiguración del Señor usan ropa blanca como símbolo de la eterna luz divina reflejada en el Tabor en el rostro de Jesucristo.
• En los spas de Apple puedes comer pescado- como una indulgencia festiva del ayuno estricto.

El himno festivo o akathist en honor a la Transfiguración contiene una interpretación de los acontecimientos evangélicos. Las oraciones dichas en este momento en el templo, dirigidas a Jesucristo, son de naturaleza laudatoria y suplicante. Cada ikos (parte del canon de la mañana) termina con las palabras del Apóstol Pedro, pronunciadas por él en el Tabor en el momento del deleite de que es bueno para todos nosotros estar bajo el amparo de la gracia de Dios. Así, los creyentes, haciéndose eco del apóstol, glorifican la misericordia de Dios, elevando a una persona a su grandeza.

La entrega de la Transfiguración, el final de la festividad, tiene lugar el 26 de agosto. La Transfiguración del Señor se realiza a menudo durante el servicio de la tarde al comienzo de las celebraciones. Pero se puede leer durante toda la semana. La oración suele poner fin a la liturgia.

La celebración de la Transfiguración del Señor en la Ortodoxia tiene sus propias características. Siguiendo tradiciones centenarias, los cristianos almacenan fruta fresca, a menudo cosechada en sus propias parcelas de tierra.

Frutos caracterizados por su madurez y atractivo apariencia, se llevan al templo y se colocan sobre la mesa en el centro. Están siendo preparados para la consagración. Esta acción es especialmente alegre para el niño. A los niños se les dan canastas de frutas para que las guarden solos.

Algunas familias en este día festivo tienen la costumbre de felicitarse y darse regalos, leer poesía. Después del final del servicio, la gente regresa a casa y comienza una cena festiva, que comienza con el consumo de los frutos consagrados. Como excepción, a los cristianos se les permite comer pescado a pesar del ayuno. Apple Spas también sirve una variedad de platos elaborados con manzanas y miel: pasteles, mermeladas. Y también en este día se acostumbra visitar a familiares y buenos amigos.

¿Cómo se celebra en Tierra Santa?

Tierra Santa también celebra la Transfiguración del Señor, pero con sus peculiaridades. Por lo general, la paz y la soledad reinan en el Monte Tabor. Los peregrinos aparecen aquí, por regla general, a partir de la Gran Cuaresma y terminando con Pentecostés. Pero a medida que se acerca la Transfiguración, el estado de ánimo cambia. Turistas y peregrinos rusos ocupan albergues y hoteles. Los creyentes también vienen de los alrededores para celebrar en las proximidades del evento.

Después del servicio de la tarde, la gente cena y se acuesta lo más temprano posible para asistir al servicio festivo de la mañana al amanecer. La liturgia, por regla general, es acompañada, y los feligreses bautizan a los bebés.

Los cristianos locales celebran de una manera especial. Montan tiendas de campaña en el patio de la iglesia. Bebe vino, baila acompañado instrumentos musicales, disparar armas, cantar canciones, tener conversaciones en la mesa, hacer ruido y, a menudo, arreglar las cosas. La diversión termina con el primer toque de campanas, llamando al servicio de la mañana.

Al final del servicio, comienza la procesión, recibida con exclamaciones de alegría y disparos. Después de la liturgia, la diversión continúa.

que dicen los letreros

La celebración de la Transfiguración va acompañada de presagios populares, que se relacionan principalmente con la cosecha.

• Durante las vacaciones para tratar a los pobres y a los pobres con frutos de su parcela. Entonces el próximo año la cosecha será abundante. Si esto no sucede, no habrá buena cosecha.
• El grano debe ser cosechado antes del 19 de agosto. porque después de ese día las lluvias le son muy dañinas. Tales lluvias se llaman popularmente "lluvia-pan".
• Prohibición de la iglesia de comer fruta hasta Apple Savior asociado a su insuficiente maduración antes de este tiempo. Las uvas y las manzanas maduran solo en el último tercio de agosto. Ahí es cuando serán útiles. La violación de la "temperancia de la manzana" está asociada entre los creyentes con el pecado de las primeras personas en el Jardín del Edén, que probaron el fruto prohibido y trajeron la ira de Dios sobre ellos y sus descendientes.

Como enseña la Iglesia ortodoxa, no se pueden elevar los signos populares a un absoluto. Debes tratarlos como un tributo a las tradiciones y más. prestar atención al significado espiritual de las vacaciones.

Iconos de la foto de la Transfiguración del Señor

Este icono tiene una historia incluso más antigua que la festividad misma. En los albores del arte cristiano, los íconos como tales no existían. Se hicieron imágenes en las paredes de los templos y consistían en símbolos. La explicación de esto es la persecución de los cristianos. Entonces, la cruz fue representada como un ancla, Jesús fue simbolizado por un pez. También apareció en forma de pastor u Orfeo, un héroe. mitos griegos antiguos.

Las figuras de personas comenzaron a representarse a partir del siglo VI, a menudo en forma de paneles de mosaico. El prototipo de todos los iconos de la Transfiguración fue una obra maestra creada en el Monasterio del Sinaí por orden del emperador Justiniano. Muestra tanto a Cristo como a quienes lo acompañaron. La composición familiar hoy en día se formó en el siglo IX. Un ejemplo sorprendente del ícono de la Transfiguración, pintado de acuerdo con este canon, es el ícono del siglo XV, ubicado en el Kremlin, en la Catedral de la Anunciación.

Un gran espacio en él está reservado para rocas. De hecho, el monte Tabor tiene pendientes suaves. Las rocas son un símbolo de fe fuerte y el camino a la Eternidad. Numerosos árboles representan la cruz en la que Cristo fue crucificado. Sus discípulos están representados en poses reclinadas, lo que es un signo de falta de preparación para el evento de la Transfiguración y una edificación para los creyentes sobre la necesidad de prepararse para un encuentro con lo divino, para no cegarse en el sentido espiritual.

El Salvador se eleva sobre las rocas, rodeado por un poderoso resplandor de arco iris en forma de óvalo llamado mandorla. Este nombre está tomado del italiano y significa amígdala. Suele rodear la imagen de Jesús y Madre de Dios a veces santos. Este es un testimonio de gloria y gracia. En el icono descrito, esta luz simboliza la Transfiguración que le sucedió a Cristo.

La presencia de los profetas bíblicos Elías y Moisés habla del encuentro de dos mundos: el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. A los ojos del Señor, ambos son uno, ya que para él los muertos no existen, todos están vivos.

Un mensaje importante es el brillo inherente del icono, la abundancia de color dorado, que representan una alegoría de la vida celestial. Esta imagen se ve reforzada por la exuberante vegetación y el resplandor que emana de Jesús, llenando todo el fondo del icono. La Transfiguración del Señor abrió levemente ante sus discípulos y ante todos los creyentes el velo del misterio, tras el cual se esconde la futura vida eterna.

La Transfiguración del Señor es una de grandes eventos y brillantes símbolos del cristianismo. El nombre Monte Tabor en hebreo significa luz pura. Es un símbolo de la pureza que siente un creyente después de la comunión con Dios, liberando el alma del pecado. La transfiguración de Jesús simboliza el objetivo principal de la fe cristiana - victoria de lo espiritual sobre lo carnal, purificación, que es posible para todo aquel que aspira a Dios.

Habiendo completado la mitad de Su ministerio terrenal, Jesucristo mostró a los discípulos la gloria de Su divinidad. Poco antes de Su sufrimiento en la Cruz, tomó a tres discípulos: Pedro, Santiago y Juan, y junto con ellos subió al Monte Tabor para orar. Mientras el Salvador oraba, los discípulos se durmieron. Cuando despertaron, vieron que Cristo se había transformado: Su rostro resplandecía como el sol, y Sus vestidos se volvieron blancos como la nieve y resplandecientes como la luz. En ese momento, los profetas Moisés y Elías aparecieron cerca del Salvador y hablaron con Él.

Los corazones de los discípulos se llenaron de una alegría extraordinaria.

Pedro no pudo reprimir el impulso de un alma entusiasta y exclamó: "¡Mentor! ¡Rabí! ¡Señor! ¡Qué bien nos está aquí!" Mientras decía esto, apareció de repente una nube luminosa, desde la cual se escuchó la voz de Dios: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo toda mi complacencia; escúchenlo". Los discípulos cayeron al suelo con miedo. Pero Jesucristo se acercó a ellos, los tocó y les dijo: "Levántense y no tengan miedo". Cuando se levantaron, no vieron a nadie a su alrededor excepto a Jesucristo solo. Cuando bajaron del monte, Cristo ordenó que nadie contara lo que habían presenciado hasta que Él resucitara de entre los muertos.

A pesar de que el evento de la Transfiguración del Señor tuvo lugar 40 días antes de la crucifixión del Salvador, la Iglesia ortodoxa lo celebra en agosto y no en febrero, ya que de lo contrario la celebración se habría producido durante la Gran Cuaresma. Según la tradición establecida, un intervalo de tiempo de 40 días separa la Transfiguración de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz el 27 de septiembre (14 de septiembre, estilo antiguo), cuando la Iglesia recuerda nuevamente la pasión de Cristo y Su sufrimiento en la cruz.

Al celebrar la Transfiguración del Señor, la Iglesia es a la vez humana y divina. Los sacerdotes en este día se ponen vestiduras blancas, que simbolizan la luz divina que emana del Salvador en el Monte Tabor.

Las celebraciones en honor a la fiesta de la Transfiguración del Señor tuvieron lugar en la Iglesia Ortodoxa en el siglo IV, después de que la Santa Emperatriz Elena, igual a los Apóstoles, construyera un templo en el lugar de la Transfiguración de Jesucristo en el Monte Tabor. . Al mismo tiempo, en el lugar donde durmieron los santos apóstoles Pedro, Santiago y Juan, se erigió una iglesia de tres altares. En el siglo VI, se construyeron aquí tres iglesias, en nombre del Salvador, el santo profeta Moisés y el santo profeta Elías. En el siglo XII, existían monasterios ortodoxos y católicos en Tabor, pero primero el sultán de Damasco Melek-Adel expulsó a todos los monjes y destruyó los monasterios, luego en 1263 el sultán egipcio Baybars derrotó todos los santuarios de la montaña. Los monasterios de Tabor hasta mediados del siglo XIX estaban en completa desolación y en ruinas.

El renacimiento de la iglesia ortodoxa en la montaña fue iniciado por Archimandrita Irinarch, quien se instaló en este lugar sagrado junto con Hierodeacon Nestor. Habiendo arreglado un altar en la montaña, el anciano comenzó a servir oraciones para los peregrinos que donaron dinero para la construcción del templo. Archimandrita Irinarch no vivió un año antes de la consagración del templo, que fue realizada por el patriarca de Jerusalén Kirill en agosto de 1862. griego moderno Iglesia Ortodoxa en Tabor hay uno de tres altares: el altar central está dedicado a la Transfiguración del Señor, el derecho, a los profetas Moisés y Elías, el izquierdo, a los grandes mártires Jorge el Victorioso y Demetrio de Tesalónica.

Hasta cierto punto, la fiesta de la Transfiguración está conectada y es comparable con la Fiesta de los Tabernáculos del Antiguo Testamento, en particular, la tradición de consagrar los frutos en ambas celebraciones.

En Oriente, a principios de agosto, maduran los cereales y las uvas, que los cristianos llevan al templo para su bendición como muestra de gratitud a Dios por su amor, por su don. cosecha abundante. En los primeros siglos, los cristianos donaban parte de la cosecha al templo para el sacramento de la Eucaristía (comunión). La antigua costumbre de consagrar frutos se remonta al siglo VIII.

En ruso tradición popular La Transfiguración se llama el segundo o Apple Savior, ya que las manzanas se consagran en este día, la fruta más común en Rusia.

Especialmente para este día, se trajeron carretas enteras de manzanas, y cada persona más o menos rica consideró su deber distribuir las frutas a los pobres y enfermos. Hasta ese día, se suponía que no debía comer manzanas y eso es todo. verduras de la huerta excepto los pepinos. A partir de este día, se permite comer manzanas y frutas, cuya consagración se realiza al final de la liturgia festiva.

En el calendario ortodoxo, la festividad cae en el Ayuno de la Dormición, pero por el bien de la fiesta de la Transfiguración del Señor, los estatutos de la iglesia debilitan la severidad del ayuno y permiten que se sirva pescado en la comida.

El material fue preparado sobre la base de información de RIA Novosti y fuentes abiertas.

En el calendario ortodoxo, esta fiesta se llama " Transfiguración del Señor Dios y Salvador Jesucristo” y ahora tendrá lugar el 19 de agosto. Para muchos amantes de la literatura, está asociado con los maravillosos poemas de Boris Pasternak.

Caminasteis entre la multitud, separados y de dos en dos,
De repente alguien recordó que hoy
seis de agosto de edad
Transfiguración.

Normalmente luz sin llama
Viene en este día de Tabor,
Y el otoño, claro como una señal,
Llamativo!

"Luz sin llama"

Estos versos expresan el estado de ánimo de las vacaciones, tan aristocráticamente refinado, brillante. En el calendario popular, abrumado por problemas culinarios, se le llama el Segundo, o incluso Manzana, Salvador.

Comencemos desde el primer nivel de estudio de este fenómeno del calendario: aclarar el significado del evento evangélico de la "transfiguración" en sí. ¿Qué significa este término en sí? ¿Qué evento de la historia sagrada y por qué se le dio tal nombre?

Transformación: evento y significado

Ocho días después de la confesión solemne, S. Pedro de su Maestro el Mesías (Cristo), - escribe el evangelista Lucas, - Jesús, “llevando consigo a Pedro, Juan y Santiago, subió al monte a orar. Y mientras oraba, Su rostro cambió de repente, y Su ropa se volvió blanca y reluciente. Y dos personas estaban hablando con Él: eran Moisés y Elías, que aparecieron en el resplandor de la gloria celestial. Y hablaban del éxodo que iba a realizar en Jerusalén.

Y Pedro y sus compañeros se olvidaron de sí mismos en un sueño, y cuando despertaron, vieron el resplandor de Su gloria y dos hombres de pie junto a Él. Y cuando estaban a punto de dejarlo, Pedro le dijo a Jesús: "Maestro, ¡qué bien nos hace estar aquí! ¡Hagamos aquí tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías!" “Ni siquiera sabía de lo que estaba hablando”, comenta Luka y continúa. - Y no terminó, pues apareció una nube y los cubrió con su sombra. Los discípulos, estando en la nube, se asustaron. Pero una voz salió de la nube, diciendo: "¡Este es mi Hijo elegido, escúchenlo!" Y cuando la voz cesó, resultó que Jesús estaba solo. Los discípulos mantuvieron esto en secreto y no le dijeron a nadie en ese momento acerca de lo que acerca de visto" ( ).

Y el evangelista Marcos elabora: “Mientras bajaban del monte, Jesús les dijo que no contaran a nadie lo que habían visto hasta que el Hijo del Hombre se levantara del sepulcro. Ellos cumplieron esto, pero se explicaron entre ellos: “¿Qué significa levantarse de la tumba?” ().

El significado histórico y teológico de este importante episodio de la Historia Sagrada es claro. Recordemos que Jesucristo fue considerado no sólo por la gente común, sino también por los discípulos, ante todo, como un rey-guerrero terrenal. ¡Y las falsas ilusiones mesiánicas persistieron entre los apóstoles incluso después de Su Ascensión, hasta Pentecostés! Por tanto, el Señor les abre el velo del futuro y se revela como el Hijo de Dios, el Señor de la vida y de la muerte. A sus discípulos les asegura de antemano que cerca del sufrimiento no está la derrota y la desgracia, sino la victoria y la gloria coronadas con la Resurrección.

Al mismo tiempo, Cristo recurre a la regla judicial formulada en la Ley de Moisés: “Por palabra de dos testigos… todo acto se hará” ( ). Con esto refuta legalmente las absurdas acusaciones de los escribas y fariseos de violar la ley judía. Llamando a Sí mismo como “testigos” al mismo Legislador (!) y al formidable profeta Elías, que hablan con Él de Su “éxodo” a la muerte y Resurrección, Cristo confirma a los apóstoles de acuerdo con la Ley de Moisés. Él espera que al menos los discípulos más cercanos no sucumban a la desesperación, sino que ellos mismos se conviertan en un apoyo para los que dudan. Este es el sentido del acontecimiento celebrado.

En los íconos de la festividad, Jesús generalmente aparece en el halo de la "luz de Tabor", el resplandor que se les apareció a los apóstoles. A la izquierda ya la derecha de Él están Elías y Moisés, quien sostiene en sus manos las "Tablas del Pacto" - tablas de piedra con las diez leyes más importantes. A sus pies están los apóstoles, que caen de bruces y los cubren con las manos de la insoportable luz que se precipita hacia ellos en forma de rayos rotos.

Transformación: un evento único y una celebración anual

Pero, ¿cuándo tuvo lugar el evento mismo de la transfiguración, realmente al final del verano, y no antes de los sufrimientos del Salvador en la cruz, como se desprende de la lógica de la narración evangélica?

Destacado historiador ruso, prof. Academia Teológica de San Petersburgo, V. V. Bolotov demostró de manera convincente que Cristo se transfiguró ante Sus discípulos poco antes de Su última Pascua, en febrero o marzo según nuestro calendario. Al mismo tiempo, analizando la historia de varias fiestas, muestra que al establecer las fechas del calendario para sus celebraciones, la Iglesia se guió a veces por consideraciones "pedagógicas" (misioneras). Fijando las fiestas deliberadamente en los días de celebraciones paganas, la Iglesia quiso superar las tradiciones locales, restos de antiguas costumbres religiosas.

Así sucedió con la Fiesta de la Transfiguración. Anteriormente, según V. Bolotov, se estableció en Armenia y Capadocia en lugar de la veneración local. diosa pagana Astghik (análogo de la Afrodita griega) y cayó en la sexta semana después de Pascua.

Esta lógica "misionera" también fue relevante en otros países. Entonces, en Grecia e Italia, el final de la cosecha de uva estuvo acompañado durante mucho tiempo por una "orgía" pagana: Felices fiestas en honor al dios borracho Baco. Para sacarlo de la vida cotidiana (o "cristianizar"), se decidió celebrar la "Transfiguración" en este momento, combinándolo artificialmente con una oración de acción de gracias a Dios por dar "frutos de la tierra". (Recolectar cantidad máxima los aldeanos, especialmente los que vivían en regiones montañosas remotas, solo podían ir a la iglesia en los días festivos principales). Esta es una continuación de la costumbre del Antiguo Testamento de bendecir las "primicias": las primicias. En Constantinopla, la fiesta se estableció solo bajo el emperador León el Filósofo (886-912), además, se fijó en un calendario menaine fijo (la razón del origen de la fecha del 6 de agosto aún está en duda). Y de los bizantinos pasó a los eslavos.

Es interesante que esta fiesta, originaria de Oriente, apareció en Occidente bastante tarde. Aquí el Festum Transfigurationis Christi, como se llama en el calendario católico, no fue universal durante mucho tiempo. Solo en 1457 el Papa Calixto III lo hizo omnipresente y estableció un rito de adoración para él. Además, esto se hizo en memoria de la importante victoria del ejército cristiano reunido por S. John Capistran, sobre los turcos el 6 de agosto de 1456. Como resultado, se levantó el sitio de Belgrado y se detuvo la expansión turca en Europa occidental.

En la Iglesia Ortodoxa, la Transfiguración tiene el estatus de la duodécima fiesta. En la Iglesia Católica su rango litúrgico es inferior y corresponde a las fiestas en honor a los apóstoles y evangelistas. El filósofo y teólogo lituano Antanas Maceina escribió al respecto: “La base para el surgimiento de la fiesta en Oriente es teológica: estas son las reflexiones de los escritores y padres de la Iglesia griega sobre Dios como la Luz que brilla en las profundidades. de ser y, por lo tanto, una persona no sólo puede sentirlo, sino que a veces incluso puede ver con claridad. En Occidente, el incentivo para celebrarlo era de carácter público.

¡Bien! - exclamará el impaciente lector. - ¡Son sutilezas teológicas! Pero, ¿dónde están las manzanas? Todo es muy simple.

En efecto, la “Oración en Comunión del Racimo del 6 de agosto” prescrita por la Carta de la Iglesia habla sólo de la bendición del “nuevo fruto de la vid” (uvas). Pero, habiendo tomado prestado de los griegos el calendario de fiestas y los rituales que los acompañaban, que se habían formado en la región mediterránea, los rusos involuntariamente tuvieron que "violar" la carta y reemplazar las uvas con manzanas, las principales frutas del norte. De ahí el nombre extraño, aunque eufónico, de la fiesta: "Apple Spas", que no tiene nada que ver con su base teológica e histórica.

Para lectores curiosos:

Bolotov V. V. Fiesta de San Miguel. ¿Por qué la Catedral de St. Arcángel Miguel tiene lugar el 8 de noviembre? (Estudio ortológico) // Lectura cristiana. 1892. Nº 11-12. págs. 616-621, 644;
Dmitrievski A. A. Fiesta de la Transfiguración del Señor en el Monte Tabor. SPb., 1913;
Ruban Yu."Luz sin llama" // "Agua de vida". Boletín de la Iglesia de San Petersburgo. 2007. Nº 8.

Oraciones

Tropario de la Transfiguración del Señor

Te has transfigurado en la montaña, oh Cristo Dios, / habiendo mostrado a tus discípulos tu gloria, / como si yo pudiera, / que tu luz eterna brille sobre nosotros, pecadores / por las oraciones de la Theotokos, / / ​​Dador de luz, gloria a Ti.

Traducción: Te transfiguraste en el monte, Cristo Dios, mostrando a tus discípulos tu gloria, en cuanto les fue posible. Que Tu luz eterna brille sobre nosotros, pecadores, a través de las oraciones de la Madre de Dios. ¡Dador de la luz, gloria a Ti!

Kontakion de la Transfiguración del Señor

Te has transfigurado en el monte, / y como sosteniendo a tus discípulos, / tu gloria, Cristo Dios, ves, / sí, cuando te vean crucificado, / comprenderán libremente el sufrimiento, / predicarán al mundo, / / como Tú eres verdaderamente el Padre.

Traducción: Te transfiguraste en el monte, y hasta donde Tus discípulos pudieron acomodar, contemplaron Tu gloria, Cristo Dios, para que al verte crucificado, entendieran que Tu sufrimiento es voluntario y proclamaran al mundo que Tú eres verdaderamente el resplandor del Padre.

La grandeza de la transfiguración del Señor

Te glorificamos, Cristo Dador de Vida, y honramos la gloriosa Transfiguración de Tu Purísimo Cuerpo.

Oración a la Transfiguración del Señor

¡Señor Jesucristo, Dios nuestro, inaccesible en la Luz Viva, este Resplandor de la Gloria del Padre y la Imagen de Su Hipóstasis! Cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Tú, por la inefable misericordia hacia el género humano caído, Te menospreciaste, Tomaste forma de esclavo, Te humillaste, obediente hasta la muerte. Tanto ante la Cruz como ante Tu libre pasión en el Monte Tabor, fuiste transfigurado en Tu Divina Gloria ante Tus santos discípulos y Apóstoles, teniendo poco oculta la percepción de la carne, pero cuando te ven crucificado, y traicionando la muerte y el entendimiento de Dios Danos a nosotros ya todos nosotros, lo puro de tus obras de derecha, surtida y no violenta podrá hacer tu gloria en los pueblos de tu gloria, tengo que no conocer la voz de la derecha, sí los días de Tu Reino no son tarde, y con todos los santos que Te han agradado desde la antigüedad, glorifiquemos Tu Santísimo Nombre con Tu Padre sin principio y el Santísimo y Bueno y Vivificante Tu Espíritu ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

Canónigos y Acatistas

Akathist a la Transfiguración del Señor

Kondak 1

Elegido Voevodo y el Rey de la gloria, Tú, los cielos y la tierra del Creador, viendo en el Monte Favorstey transformado con gloria, toda la creación se sorprendió, los cielos temblaron y todas las personas terrenales se regocijaron, pero no somos dignos de los tuyos por el en aras de la Transfiguración, trayendo con gratitud la adoración, con Pedro de corazón clamando a Ty: Jesús, Dios Eterno, es bueno para nosotros estar siempre bajo el amparo de Tu gracia.

icos 1

Tu ángel desconocido e inaccesible, oh Cristo dador de luz, Deidad, con relámpagos impenetrables y rayos de Tu Luz Nocturna, apareciste en el Monte Favorstey para ser Tu principal discípulo, el mismo Divino cambiado con horror, brilló en una nube y oí la voz del Padre, oí el sacramento de tu Encarnación, clamando a Ti es: Jesús, Hijo de Dios, Inmortal, ilumínanos con la luz de Tu rostro radiante. Jesús, Dios bueno Todopoderoso, despiértanos dormidos de las profundidades de las tinieblas del sueño pecaminoso. Jesús, inaccesible en la luz viva, sácanos del reino de las tinieblas. Jesús, llenando el mundo entero con Tu gloria, llévanos a la morada del paraíso. Jesús, Luz del mundo, líbranos del mundo malo en la oscuridad de los que se sientan. Jesús, Sol de la Verdad, vístenos de fuerza y ​​de justicia, durmiendo en la sombra de la muerte. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 2

Al ver que Tus discípulos, Señor de la Humanidad, aún no están iluminados, no entienden cómo te conviene ir a Jerusalén y allí sufrir mucho y morir, Tú desde ese tiempo comenzaste a decirles que todo esto se debe a Tú por la voluntad de nuestro sufrimiento por el bien de la salvación. Vosotros dos, aún no pudiendo pensar ni siquiera la esencia de Dios, sino la esencia del hombre, por eso en seis días bebisteis a Pedro, a Santiago y a Juan, y os elevé al monte Tabor para mostrarles ante la Cruz Tu Divina Gloria, y aun durante Tu sufrimiento es razonable que te canten: Aleluya.

Icos 2

La mente es irrazonable de Tu sufrimiento gratuito, Tus discípulos no son comprensibles, Señor. Por eso, ante Tu Cruz, de noche, levantaste en un alto monte a Tus mejores discípulos, que vean el milagro de Tu terrible Transfiguración y la insoportable venida Divina de Tu desde lejos, eterno esplendor, pero cuando Te vean siendo crucificado, tu sufrimiento, que entiendan los libres. Por eso te clamamos: Jesús, de las tierras a la alta montaña, tus discípulos han subido, levántanos a la montaña, para que aprendamos a buscar los placeres de lo alto. Jesús, apartando a Pedro y Zebedeo de los afanes de la vida y de la multitud del pueblo, aparta nuestra mente de las bendiciones de la tierra, para que aprendamos a evitar las adicciones. Jesús, que con muchos trabajos levantaste a sus amigos a grandes alturas, y nos enseñas a luchar con muchos trabajos y sudores todos los días. Jesús, en el silencio de la oración de la noche, mostrando Tu Transfiguración como discípulo, y ahora a Tus fieles, concede que la dulzura de Tus palabras sean iluminadas en la noche. Jesús, tres testigos de Tu gloria en el silencio del Tabor, revelando, y ahora a los silenciosos y abandonados, deja que Tu gloria sea contemplada siempre. Jesús, Tabor y Hermón regocijándose en Tu Nombre, danos invocando el dulcísimo Nombre Tuyo para hacer subir la montaña. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 3

Con el poder de lo alto tus Apóstoles escogidos, Jesús, te elevé al Tabor, para que se acostumbraran a la más alta búsqueda y sabiduría del monte, y no a lo terrenal, vestidos y nosotros, valle de la debilidad y enfermedad de la carne. , siempre derrotados, por Tu fuerza y ​​gloria, pero Tu fuerza en nuestra debilidad se hará, por amor cantemos a Ti: Aleluya.

icos 3

Teniendo primero la Cruz y Tu sufrimiento gratuito, para revelar en alguna medida Tu gloria como discípulo de la Deidad, Cristo nuestro Salvador, eliges tres al punto de los que viven en la tierra, para que los espectadores de Tu Divina gloria sean, porque estos tres delante de tus ojos son mejores que todas las naciones y lenguas: Pedro, como si te amara más que a los demás, y como si fuera el primero en confesarte al Hijo de Dios, Santiago, como si fuera el primero en los Apóstoles de la esperanza en aras de las bendiciones futuras, inclinando la cabeza bajo la espada y así comenzando a ser mártir tuyo, Juan, como virgen y sobre todo la pureza de la carne y del espíritu conservando castamente y por esto una Gracia especial, más que otras, recibida a la vista de inefables revelaciones y de Tu Divina Gloria. Con ellos, acepta también de nosotros las alabanzas de Ti: Jesús, de Pedro antes de la Transfiguración de Tu confesión de fe recibida, acepta mi cálida confesión. Jesús, al mismo Pedro en el Tabor, concediéndole audacia para hablar contigo, habla bien y con paz en mi corazón. Jesús, los hijos de Zebedeo por la llama del amor, sus hijos atronadores, no me golpeéis con el trueno de vuestra ira. Jesús, por el mismo discípulo, no dejes caer el fuego del cielo sobre los samaritanos, apaga en mí el fuego de las pasiones. Jesús, con la virgen Juan en pureza de carne y espíritu, levántame al monte Tabor. Jesús, con el valiente Jacob, primero que todos los que han bebido tu copa, llévame al paraíso. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 4

La tempestad de Tu Teofanía en el Monte Sinaistei fue, cuando en truenos y relámpagos le diste la ley a Tu santo Moisés, así también en el Monte Horeb el espíritu era fuerte, ruina las montañas, cobarde y fuego, cuando Elías el profeta quiso verte , ya sea no en un torbellino de tormenta, no en un cobarde y no en el fuego, el Señor, pero en la voz de la frialdad delgada les mostraste Tu Rostro y la gloria de Tu Divinidad, cuando en el Monte Favorstei Te apareciste a ellos, con alegría clamando a Ti: Aleluya.

icos 4

Al oír a Moisés y Elías en el Tabor tus palabras sobre tu partida, quieres terminarla en Jerusalén, ser tu testigo ante el mundo entero, Señor, que eres verdaderamente Hijo de Dios para la salvación de los pueblos de Dios Padre, enviado y mostrado por una voz del cielo. Moisés fue llamado de entre los muertos para ser testigo en el infierno a los que están detenidos por tu venida al mundo. Elías, sin embargo, fue llamado del paraíso, que le diga a Enoc Tu Gloria en la Transfiguración de la más pura Tu Carne vista. Pero nosotros, maravillados por el misterio de Tus profetas en el Tabor de la aparición, con ternura te invocamos: Jesús, el Dios-vidente Moisés, quien quiera ver Tu Rostro, apareciendo Cara a cara en el Tabor, muéstranos en la era venidera de Tu Rostro la dulzura de los más amados. Jesús, en la visión de Tu espalda de antaño a Moisés, el resplandor de Tu Gloria Mostrándonos, muéstranos en Tu Reino, cara a cara de Tu Vista, bondad inefable. Jesús, en el silencio y la voz del frío y delgado Elías instruido por Tu revelación, instrúyeme milagrosamente en el silencio de la divina impasibilidad. Jesús, en el carro de fuego de Tu celestial no deshonrado, Elías, me elevó al paraíso, levántame milagrosamente a la altura de la vida más perfecta. Jesús, que en la antigüedad ha hablado de muchas maneras desde los profetas, y les proclamó su resultado en el Tabor, alimenta mi alma hambrienta con las palabras de la vida eterna. Jesús, por boca de dos testigos, revelando el Misterio de la Transfiguración por Tu discípulo, con los suspiros del Espíritu Santo tácito, enciende mi fría fe. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 5

Como una estrella de Dios que resplandecía en la noche, sé semejante, oh Dador de Luz, al Señor, el resplandor inefable de la purísima Tu Carne, siempre como un discípulo dormido y la noche ya acercándose a la mañana, Tú ofreciste a Tu Padre en la altura de la montaña Tu oración más pacífica. Entonces brillará sobre Tu rostro, como el sol, y Tus vestidos, resplandecientes, serán blancos y verdes, como la nieve. Los Apóstoles, habiendo despertado de haber encontrado el poder Divino, habiendo visto Tu Gloria, como el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, y se asombran, cantándote: Aleluya.

icos 5

Al ver a los Apóstoles en el Tabor en la forma de un ser humano, transfigurado por la gloria de lo Divino y hablando con Moisés y Elías sobre Tu resultado, conversando, comprendiendo Tu poder eterno y la Divinidad bajo la cubierta de la carne está oculta, y aterrorizando a los primeros, escuchando los verbos y disfrutando de la vista de Tu Divina gloria, videsha, abeto de ojos corporales, la vista de ellos puede acomodarse. Con ellos también Te cantamos esto: Jesús, habiendo hecho brillar Tu inefable y Divina Gloria a Tu discípulo, exalta Tu Luz eterna en nuestras almas. Jesús, habiendo comunicado los jefes de la ley y la gracia de Tu Luz apacible, al participar de Eso, reúne nuestra mente siempre extraviada. Jesús, revelando poco el relámpago de Tu Divinidad en la carne sobre el Tabor, exponiendo los pecados ocultos en mi miserable conciencia, Jesús, increado Tu Luz con rayos de Tu Carne iluminando la Montaña Sagrada, ilumina la luz de Tus mandamientos en mi alma sombría. Jesús, por la Transfiguración de la pura Carne Tuya, iluminando los confines del mundo, ilumínanos y adornanos oscurecidos. Jesús, por el resplandor de Tu Tabor Luz, limpiando como la nieve, a tus discípulos, límpianos y renuévanos oscurecidos. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 6

Al ver tu graciosísima y salvífica conversación, Cristo nuestro Dios, con Moisés y Elías en el monte Taborstey, tus discípulos se regocijaron con celo: Pedro, Santiago y Juan. Pedro, con una voz divina llena de amor, dijo: “Señor, es bueno que estemos aquí: si quieres, haremos aquí tres pabellones, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías”. Pero somos indignos, no nos atrevemos a pedírtelo directamente, sino que humildemente te suplicamos misericordia y con voz temblorosa te clamamos: Aleluya.

icos 6

Ascensión al Tabor, como señal de todo el universo, las nubes eran luminosas, preguntando a Pedro por el dosel, anunciando la revelación de la voz del Padre y anunciando la venida del Espíritu Santo, y siempre en otoño los Apóstoles, los cima de la montaña circundante, tuvieron más miedo y entraron en las nubes con miedo, sintiendo Tu divinidad inexpugnable, y con la audacia de muchos, Te clamé esto: Jesús, Israel de antaño como columna de nube en el desierto , guiándonos, a Ti mismo y muéstranos ahora el camino a Tu Reino. Jesús, tus Apóstoles en una nube luminosa en el otoño de Tabor, con el rocío de tu Espíritu Santo en el otoño. Jesús, en el Templo no hecho por manos Viviendo en el cielo, el templo es luminoso y la sombra purísima muéstrame Tu Divinidad. Jesús, el tabernáculo de los hechos por el hombre no quiso venir a la tierra, hazme un interior noble tabernáculo de Tu Espíritu, en un erizo para subir al cielo. Jesús, vístete de luz, como un manto, vísteme desnudo con túnicas ricamente tejidas de castidad y pureza. Jesús, extiende el cielo como una piel; vísteme, obstinado, con las vestiduras blancas como la nieve de tu belleza celestial. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 7

Aunque reveles el misterio de Tu, Cristo, Deidad, escondido desde los siglos, Tu Padre Celestial, como antes en el Jordán durante Tu Bautismo, eleva Tu filiación y así con voz desde la nube del testimonio anterior, diciendo: “Esto es Mi Hijo Amado, escúchenlo.” Los apóstoles, habiendo perdido sus fuerzas por el gran horror, cayeron sobre sus rostros en tierra, clamando a Ti: Aleluya.

icos 7

El nuevo que vio y glorificó en Tabor al primero, Tu Palabra, Señor Dios, videntes y siervos, y la voz del Padre y el ruido de la nube oyeron, aterrorizando a bysh y repentinamente iluminados por una nueva luz, el uno al otro en vano, maravillados y postrados a la tierra, inclínate ante Ti, Señor de todo género, Alabanzas a Ti enviando tales: Jesús, la Imagen de la Hipóstasis Más Luminosa del Padre, transforma mi vida lúgubre e impura. Jesús, Gloria del Resplandor del Padre, ilumina mi alma caída y sumida en las tinieblas. Jesús, maravilloso y terrible en la gloria de tu divina imagen, renueva nuestros espíritus corrompidos por la corrupción. Tranquilo Jesús, lleno de amor, con el señorío inefable de Tu Carne, toda la inmundicia de mi carne es más blanca que la nieve. Jesús, Luz sin Principio, en Tu luz, en el Tabor revelado, Luz muéstranos al Padre. Jesús, Luz inmutable, en la Luz invisible de Tu Reino, muéstranos la Luz y el Espíritu. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 8

Milagrosa y extrañamente, Moisés y Elías se te aparecen en el Tabor, Señor Señor, quienes vieron la marca de la Hipóstasis Divina, y hablaron de Tu sufrimiento gratuito, viniendo sagradamente a Ti. Habiéndolos cubierto con una nube brillante y una voz del cielo, la Gloria del Señor es quitada de la visión de Tus discípulos, y los profetas también toman sus lugares, cantándote: Aleluya.

icos 8

Eras todo de lo alto, Innumerable Verbo de Dios, cuando Tu Purísima Carne se transfiguró en el Tabor, pero tampoco te retiraste del fondo, cuando ya había muerto el profeta difunto y la visión, Te acercaste a Tus discípulos acostado sobre la tierra de miedo, y los tocaste con tu mano, les dijiste: Levantaos, no temáis. Los discípulos, habiendo alzado los ojos y no visto a nadie, que es el que está con ellos, se regocijaron con celo y dieron gracias a Dios, cantándote así: Jesús, que tiene las palabras de la Vida Eterna, quédate siempre con nosotros en el andar de la tierra. Jesús, llenándonos de la vista de Tu Divinidad, no nos dejes huérfanos en Tu servicio. Jesús, ante Tu Cruz, habiendo esclarecido el Misterio del libre sufrimiento, concédenos siempre recordarnos Tuyos por causa del agotamiento. Jesús, antes de morir, mostrándonos tu gloria, danos siempre a entender la deificación de tu carne. Jesús, imagen inmutable del Existiendo, renueva en mi alma la ansiada visión de tu imagen y semejanza. Jesús, sello igual al Padre, imprime en la carne de mi inefable bondad tu bondad. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 9

Toda la naturaleza se confunde, en vano Tu gloriosa Transfiguración en el Tabor, Cristo Salvador: Ángeles, invisiblemente viniendo, con temor y temblor os sirvo, el cielo tiene miedo, conmovida y temblando estaba toda la tierra, viendo la gloria del Señor, “ El monte Tabor, antes oscuro y humeante”, cubierto de una nube brillante, “sobre su” limpieza “Tus pies están de pie”, pero Tus discípulos, Señor, no pueden soportar la vista de Tu vista insoportable, echando por tierra sus valles, cubriendo sus rostros, hasta que Tú Mismo, la visión de los muertos, resucitaste Tú que clamas a Ti: Aleluya.

icos 9

Los testigos de la superstición, por la gracia de la falta de iluminación, no pueden comprender Tu gloriosa Transfiguración del sacramento, Señor. Por eso, cuando descendiste del monte con los discípulos, el día que comenzaba a brillar, mandaste que seas tu amigo, que las visiones del primero no conduzcan a nadie, hasta que, después de aceptar el sufrimiento y la muerte, seas resucitó al tercer día de la tumba. Y callaste, y no anunciaste a nadie en tus días de los que han visto y oído, tanto en mi corazón te clamo: Jesús, envuélvete en todo Adán, ilumina la naturaleza ennegrecida de los tiempos antiguos. Jesús, en la nube, llevado por el fuego y las tinieblas, por Tu Gracia, consume todas las tinieblas del alma en nosotros. Jesús, deleitando a Tus Apóstoles con el resplandor del Divino ruido, deléitanos siempre con las palabras de Tu Divina revelación. Jesús, Tus discípulos Iluminadores con nube engendradora, ilumínanos siempre con las auroras de Tu gloriosa Transfiguración. Jesús, habiendo santificado el monte Tabor con tus pies puros, dirige nuestros pies para servirte fielmente. Jesús, con manos inocentes para ascender Tu montaña ordenó, levanta nuestras manos para la elevación orante de la montaña. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 10

Salva al mundo, en el Tabor, Tú te has transformado por nosotros, Señor, que seamos dignos de la gloria celestial preparada para Tus elegidos, y que transformemos el cuerpo de nuestra humildad, como para ser conformes al cuerpo de Tu Gloria en la resurrección general de todos y en Tu Reino infinito, que has preparado desde la creación del mundo por los que Te aman, en él nos concedas también a nosotros, como Moisés y Elías en el Tabor cara a cara, verte y con todos los santos te cantemos el cántico eterno: Aleluya.

icos 10

¡Rey eterno! Haz todo por nuestra salvación. Por mí, tomaste la carne purísima de la Santísima Virgen María, y a la vista de una esclava viniste a este mundo. Así que fuiste transformado en la montaña santa, no complaciéndote a ti mismo, la Luz de la iluminación no requiere más, pero por el bien de los condenados, sí, ilumina nuestras tinieblas y nosotros, sentados en la oscuridad y en medio del dosel de muerte, de los hijos de la ira en tus hijos amados, transforma. Por eso te clamamos agradecidos así: Jesús, transformando la mirada del esclavo en el Tabor, haznos de los esclavos del pecado hijos de Dios. Jesús, incluso despojándote de la carne, transforma contigo nuestra naturaleza caída. Jesús, revelando el inefable esplendor de Tu Reino en el Tabor, afirma la alegría, la paz y la verdad del Espíritu Santo en nosotros. Jesús, por el brillo Divino de Tu carne, deificando toda la creación, renuévanos por la deificación de la carne en Tu Segunda Venida. Jesús, el fuego de Tu Deidad en el Tabor se revela, mis pecados han caído en un fuego inmaterial. Jesús, habiendo nutrido a Tus discípulos con Tu dulcísima conversación allí, Santifica mi alma tersa con Tus Santos Misterios. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 11

Te ofrezco el canto de toda ternura, indigno de Tu Transfiguración, haciendo un brillante triunfo y clamándote: Concede la altura de la vida celestial y la gloria eterna Divino resplandor ahora a Tu siervo; A ti: Aleluya.

Icos 11

Esta Luz es Inaccesible y Dador de Luz, Jesús, Luz Sin Principio y Eterna, Tú trajiste Tu Luz al mundo, cuando entraste en el Monte Tabor con Tu purísima carne, y allí la Luz Increada y Divina se mostró a Tus discípulos, mostrándoles la gloria del Padre. Partícipes de esta Luz tuya antinatural, deseando serlo, desde el fondo de nuestras almas te clamamos así: Jesucristo, la Luz verdadera, vive mi alma con buenos pensamientos todos los días de mi andar terrenal. Jesús Rey, Luz sin Principio, vuelve a encender la lámpara apagada de mi alma hasta el día de mi muerte. Jesús, Luz Quieta, dale vida, dale luz y vida a mi alma en la hora terrible de mi muerte. Jesús, Santa Luz, brilla y arde, del fuego inextinguible y de las tinieblas exteriores, rescátame entonces. Jesús, Dulcísima y Santísima Luz, condúceme a la luz de Tu celestial cámara entre las amargas pruebas del aire. Jesús, la Luz más brillante de cada sol, en la luminosidad de Tus santos en los días no vespertinos de Tu Reino, ilumíname. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 12

Concédeme tu gracia, Jesús mi Dios, que también en el Tabor diste a tus discípulos escogidos Pedro, Juan y Santiago, y recíbenos como ellos, pero revestidos de tu poder de lo alto y del Espíritu Santo de la iluminación, pero teniendo un corazón puro y un espíritu renovado, subiremos al Tabor mental, subiendo de fuerza en fuerza, y sobre todo, trabajando en ayuno y oración, permaneciendo en castidad y pureza, y allí cantemos a Ti: Aleluya.

Icos 12

Cantando la Purísima Carne de Tu gloriosísima Transfiguración, glorificamos Tu Divina Gloria en el Tabor revelado, adoramos Tu eterno Poder y Divinidad, Tú has desnudado allí Su pequeña aurora, Cristo, y creemos con Pedro, como Tú eres verdaderamente el Cristo. , el Hijo del Dios vivo, que ha venido al mundo del pecado salvo, así también nosotros clamamos con él desde lo más profundo de nuestra alma: bueno es para nosotros estar aquí con vosotros. Por eso, no nos deshonres en Ti el derecho de los que creen, tanto débiles como revestidos de carne, y cúbrenos con la Luz de Tu Dios Carne resplandeciente, llamándote con amor: Jesús, el Sol que no se pone, ascendió sobre Tabor. Brilla sobre mí con tu resplandor divino, Jesús, la Luz develada en la Transfiguración, caliéntame con tu gracia por la comunión. Jesús, el Templo de la Eterna Jerusalén Celestial, en el tabernáculo de Dios con el pueblo me inculcó. Jesús, Flor del Incienso del Santísimo Paraíso, perfumame con celestiales aromas de santidad y pureza. Jesús, Fuego Purificador, limpia el cielo y la tierra de toda inmundicia, límpiame a mí de la inmundicia de la carne y del espíritu. Jesús, oh Piedra que todo teme, ten a Sion celestial en lugar del sol con belleza Divina, líbrame de la vista de otra belleza más que Tú. Jesús, Dios eterno, bueno es que estemos siempre bajo el amparo de tu gracia.

Kondak 13

¡Oh, dulce y todogeneroso Jesús, que resplandeces de divina gloria en el Tabor! Ahora acepta esta pequeña oración nuestra, y como si recibieras adoración de Tus discípulos en la montaña sagrada, concédenos adorar Tu gloriosa Transfiguración, brillando a la luz de las buenas obras, que las tinieblas pecaminosas que viven en nosotros sean iluminadas por Ti. , y que seamos dignos de ser los herederos del infinito Tu reino en los cielos, aun con todos los santos, concédenos cantarte: Aleluya. (Tres veces).

(Este kontakion se lee tres veces, luego ikos 1 y kontakion 1)

Oración a la Transfiguración del Señor

¡Señor Jesucristo, Dios nuestro, inaccesible en la Luz Viva, el Resplandor de la Gloria del Padre y la Imagen de Su Hipóstasis! Cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Tú, por misericordia inefable al género humano caído, Te menospreciaste, Aceptaste la vista de un esclavo, Te humillaste, siendo obediente hasta la muerte. Tanto ante la Cruz como ante Tu libre pasión en el Monte Favorstey, te transfiguraste en Tu Divina Gloria ante Tus santos discípulos y Apóstoles, habiendo ocultado poco la percepción de la carne, de modo que cuando te ven crucificado y entregado a la muerte, ellos comprenderá Tu libre sufrimiento y Divinidad. Concédenos a todos, oh purísima Tu Carne, la Transfiguración de los que celebran, con corazones puros y mentes inmaculadas, asciendan a Tu Santo Monte, a las aldeas de la santa gloria de Tu, donde la voz del celebrante es pura, la voz de gozo indecible, y allí, junto con ellos, cara a cara, veremos Tu Gloria en los días no-atardecer de Tu Reino, y con todos los santos que Te han agradado desde los siglos, glorificaremos Tu Todo- Santo Nombre con Tu Padre Sin Principio y Tu Santísimo y Bueno y Vivificador Espíritu ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

Sermón de San Lucas (Voyno-Yasenetsky). Palabra en el día de la Transfiguración del Señor sobre la luz espiritual.

Sermón de San Filareto de Moscú. Palabra sobre la Transfiguración del Señor.

Sermón del metropolitano Anthony de Sourozh. Transfiguración.