la virgen maria vivio larga vida: Según testigos presenciales e historiadores, la Madre de Dios murió cuando tenía poco más de setenta años. Después de la Crucifixión de Cristo, el más joven de los apóstoles, el evangelista Juan el Teólogo, cuidó al Purísimo hasta el final. Después de los hechos de Pentecostés, donde el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y la Virgen María, dejándoles sus Dones, Juan y la Virgen abandonaron Jerusalén, temiendo la persecución de los cristianos, que se recrudeció tras la ejecución de Jesús. Éfeso, Asia Menor, se convirtió en su nuevo hogar. La Madre de Dios vivió en esta ciudad por más de veinte años; aquí el icono de Korsun de su vida fue pintado por el evangelista, el pintor de iconos Lucas.
Unos años antes del final de su viaje terrenal, la Purísima regresó a Jerusalén. Aquí iba todos los días a rezar al Gólgota, al Santo Sepulcro y al Monte de los Olivos, que está cerca del Huerto de Getsemaní, lugar de donde ascendió el Salvador. Un día, durante una oración, se le apareció el arcángel Gabriel, informándole que la Madre de Dios en tres días tendría que irse a otro mundo. Consolando a la Virgen María, Gabriel le dijo: "¡Tu Hijo y Nuestro Dios con todas las Fuerzas Celestiales te recibirán a Ti, Su Madre, en el reino de los cielos, para que vivas y gobiernes con Él por un tiempo sin fin!" Con estas palabras, el mensajero celestial entregó a la Madre de Dios una rama del paraíso, la misma con la que una vez se le apareció con la buena noticia del inminente nacimiento de Cristo. Unos días después, durante la ceremonia de duelo, los apóstoles llevaron esta rama frente al cuerpo de la Madre de Dios yacente.
La Madre de Dios informó a José de Arimatea, un rico e influyente miembro del Sanedrín, que creía en secreto en Cristo, y en cuya tumba estaba enterrado el Salvador, bajado de la cruz, sobre su inminente dormición. José comenzó los preparativos para el entierro de la Madre de Dios, y la Virgen María, deseando ver a todos los discípulos cercanos de Cristo antes de su muerte, se dirigió a Dios con una oración. Sucedió un milagro: el Espíritu Santo elevó hasta las nubes a todos los apóstoles que predicaban el Evangelio en diferentes partes de la Tierra, y los trasladó al sagrado monte Sion, junto al cual estaba la casa de la Virgen. La Virgen María ya había logrado despedirse de todos sus familiares y personas cercanas, cuando su habitación se iluminó con una luz insoportablemente intensa. Entonces su hijo, Cristo, rodeado de una multitud de todos Fuerzas celestiales y los piadosos profetas y hombres justos que habitaban los cielos, descendieron para honrar la memoria de la vida terrenal Santa Madre de Dios. Al despedirse de su hijo, la Madre de Dios partió a otro mundo. Este momento es la base de la imagen para el icono de la Asunción de la Virgen.
La Purísima fue enterrada en la misma tumba con sus padres, San Joaquín y la justiciera Ana. Cuando el cortejo fúnebre recorría toda Jerusalén, los sirvientes de los sumos sacerdotes intentaron estorbarlo, pero no lo consiguieron: una nube en forma de bola rodeó a los que llevaban el féretro de la Virgen, y nada podía hacerles daño. . Uno de los sumos sacerdotes de nombre Athos mismo decidió intervenir y volcar el ataúd en el que estaba la difunta Virgen María, pero el Ángel del Señor, que estaba entre los que participaban en cortejo fúnebre cortó ambas manos con su espada. El arrepentido Athos se dirigió a los Santos Apóstoles en busca de ayuda, y ellos, orando a Dios, sanaron al sumo sacerdote. Athos, habiendo experimentado el poder milagroso de la fe de Cristo, se convirtió al cristianismo el mismo día.
Los apóstoles enterraron a la Madre de Dios y sellaron la entrada a la cueva con una pesada piedra. Tres días después, el Apóstol Tomás llega a Jerusalén, sin poder llegar a tiempo y despedirse de la Virgen María. Tan grande fue su frustración que los discípulos de Cristo decidieron una vez más ir a la tumba de la Madre de Dios yacente. Empujando la puerta de piedra a un lado, los apóstoles quedaron atónitos: el cuerpo de la Madre de Dios desapareció, habiendo ascendido al cielo. Por la tarde, la misma Virgen María difunta se apareció a los apóstoles, que estaban comiendo, y les dijo: "¡Alégrate, porque yo estoy contigo todos los días!"
Verdaderamente, toda la vida terrena de la Santísima Madre de Dios fue milagrosa: comenzando desde el nacimiento de la justa y estéril Ana, pasando por la inmaculada concepción y el nacimiento de Cristo, y terminando con tan pura e incorruptible dormición.
En el icono de la Asunción de la Virgen, Jesucristo sostiene en sus manos a un bebé envuelto, que simboliza la vida nueva y celestial de la Santísima Virgen María. La Dormición misma completa el ciclo anual de las duodécimas fiestas, coronándola con su brillante promesa de vida eterna para los creyentes.
Ante el icono de la Asunción de la Virgen, oran con un pedido de intercesión y ayuda, el Purísimo patrocina a toda la raza humana, actuando como protector de las personas ante los ojos formidables del Juez Celestial.
La imagen de la Madre de Dios ha sido venerada durante mucho tiempo por los ortodoxos después de los íconos del Señor Jesucristo. Más de 700 variaciones de íconos están dedicados a la Virgen María, pero, como dice la leyenda sobre Su vida, hay tantas imágenes de la Virgen María como estrellas en el cielo.
Entre sus caras famosas lugar especial ocupa el icono de la Asunción de la Madre de Dios, cuya veneración tiene lugar anualmente el 28 de agosto.
Descripción del icono
En el medio del ícono hay un lecho de muerte, en el que yace el cuerpo del Santísimo Theotokos. Está cubierto con tela carmesí, lo cual no es casual. El carmesí en todo momento se consideró un símbolo del poder de los emperadores, por lo tanto, en el ícono, este color indica la dignidad real de la Reina del Cielo. Las sandalias moradas que usaba en Sus pies también tienen su propia razón de ser: solo los eminentes emperadores bizantinos podían usar tales zapatos.
El significado del carmesí en el icono de la Asunción significa que el poder de la Madre de Dios es incomparablemente más alto que el de las personas reales más poderosas.
El lecho de la Virgen está rodeado por los apóstoles, entre ellos Juan y Pedro. Pedro sostiene un incensario en sus manos y fumiga con incienso el Purísimo Cuerpo. Juan llora a la Madre de Dios, inclinado sobre su cuerpo.
A menudo, el icono representa a San Juan de Damasco. Fue él quien cantó a la Reina del Cielo en sus obras de caridad.
Acerca de otros íconos venerados en la ortodoxia:
Una vela arde frente a la cama, pero en otras composiciones, en lugar de ella, hay una imagen de un par de muñecas cortadas, y un pecador con las manos cortadas está de pie cerca de la cama. Es Athos, el que incrédulo intentó volcar la cama, pero fue detenido milagrosamente por la espada de un ángel.
Por cierto, el ángel mismo con una espada levantada a menudo se representa de pie cerca de Athos.
Junto a la cama se encuentra el Salvador mismo. Está rodeado por un gran halo, anunciando Su Divina Gloria. En sus brazos yace un bebé en pañales. Es el alma de la Virgen Purísima, a quien Jesús pronto ascenderá a las moradas celestiales. Los ángeles que rodean al Creador se regocijan al encontrarse con la Reina del Cielo.
El evento de la Asunción tiene lugar en una sala con muchas columnas, arcos y otros elementos arquitectonicos.
Asunción de la Santísima Virgen María
Historia de la Dormición de la Virgen
La tradición dice que desde el momento de la crucifixión de su Hijo, María venía a menudo al Gólgota y ofrecía oraciones al Cielo en la tumba de Jesús.
Sucedió que un día, durante una oración, el Arcángel Gabriel se le apareció a la Madre de Dios y le informó de su muerte inminente. La noticia para la Madre doliente fue gozosa y significó un rápido encuentro con su amado Hijo. Por eso, los últimos días de su vida terrena, la Santísima Virgen vivió en incesante oración al Señor, llamando a todos los cristianos ortodoxos a seguir su ejemplo.
Importante. En el momento de la partida del alma de la Virgen Purísima, el mismo Jesucristo se apareció en el lecho de muerte de la Madre. Estaba rodeado por una multitud de ángeles y arcángeles celestiales.
El cuerpo de la Santísima Virgen fue sepultado en el sepulcro familiar, junto a sus padres y esposo. La ceremonia del entierro en sí era muy solemne y estaba cercada del mundo exterior por un muro invisible. Y los infieles que intentaron impedir el entierro del cuerpo fueron severamente castigados.
La tumba de María fue cerrada herméticamente con una gran piedra. Tres días después del funeral, el apóstol Tomás visitó Jerusalén. Estaba ansioso por despedirse de la Madre de Dios y asistir a Su entierro, pero llegó demasiado tarde. Entre lágrimas, rogó a los cristianos que abrieran la tumba, para que en ultima vez contemplar lo Puro.
Pero cuando la gente quitó la piedra y entró en la tumba, se les reveló un milagro: no había ningún cuerpo en ella, y solo el manto fúnebre de María yacía en su lugar. Después de todo, el Señor mismo tomó el alma de la madre en Sus manos y juntos ascendieron al Cielo.
El mismo día se reunieron los apóstoles para mesa común para celebrar la resurrección y ascensión de la Santísima Virgen. Y entonces la Misma Purísima se les apareció y proclamó: “¡Yo estoy con vosotros!”. Y hasta el día de hoy, la Madre de Dios está invisiblemente al lado de cada creyente, protegiéndolo y cumpliendo las peticiones sentidas.
En este día, se celebran servicios festivos en las iglesias, el clero se viste con vestimentas azules. Con especial solemnidad se celebra en Getsemaní la fiesta de la Asunción, en el lugar de sepultura de la Santísima Virgen.
Sobre otras fiestas de la Madre de Dios:
La Sábana Santa de la Madre de Dios, rodeada de velas encendidas, se guarda en el patio del monasterio. Ante ella, desde el comienzo de la fiesta de la Transfiguración de Cristo, comienza el servicio de oraciones, akathists, liturgias y servicios vespertinos.
A las 2 de la mañana antes del día de la Asunción, el rector del Getsemaní realiza metochion Liturgia Divina, y al final se lee un servicio de oración ante la Sábana Santa. Después de eso, es trasladada solemnemente en procesión a Getsemaní.
Los miembros del clero ruso en Jerusalén participan anualmente en este evento. La procesión siempre va acompañada de un gran número de peregrinos de todo el mundo. La procesión llega a Getsemaní al amanecer y se coloca un sudario en la cueva de piedra, donde solía reposar el Purísimo Cuerpo de la Madre de Dios.
En la mañana del día de la Asunción se realiza el rito del entierro de la Virgen. Obispos, monjes, clérigos y muchos ortodoxos recorren las estrechas calles de la ciudad santa hasta Getsemaní.
El cortejo fúnebre canta el canon de oración a la Theotokos. En la celebración de la fiesta, la misma procesión devuelve el sudario a Jerusalén en su Recinto de Getsemaní.
Gran significado de la imagen.
Importante. El ícono de la Asunción de la Madre de Dios marca la verdad de que la muerte no es el final de la vida de una persona, sino una transición al mundo celestial.La muerte de la Virgen no es un alejamiento de la vida persona ordinaria. El alma y el cuerpo de la Virgen Purísima fueron al Cielo al Salvador, y no a la tierra húmeda.
En la parte inferior de la imagen, se le indica a la humanidad que el camino a la Salvación pasa por los dolores, después de los cuales espera la Eternidad a cada justo, donde la Santísima Virgen María fue la primera del pueblo en ascender. Por lo tanto, se recomienda leer el ícono de la Asunción de abajo hacia arriba para interpretar correctamente lo que le espera a un cristiano justo después de la muerte corporal.
Santo Socorro del Cielo
La oración ante la imagen ayuda a los creyentes a superar el miedo a la muerte, porque describe un ejemplo vívido de lo que nos espera a cada uno de nosotros con la fiel observancia de las reglas de la vida de la iglesia.
- La Madre de Dios ora ante Su Hijo por cada persona, ayudando a curarse incluso de las más graves dolencias;
- Ella guía a las almas perdidas por el camino verdadero, para que después de la muerte toda persona pueda estar en el Reino de los Cielos;
- Mary ayuda a deshacerse de las desgracias, otorga tranquilidad, ayuda en los negocios, protege en el camino.
Además de rezar en la iglesia, puede ordenar un servicio de oración antes del icono, después de escribir notas con los nombres de las personas por las que necesita rezar.
Las notas en sí deben enviarse a la tienda de la iglesia antes del comienzo del servicio de oración. Los nombres deben estar escritos en ortografía ortodoxa y en caso genitivo, deben responder a la pregunta "¿quién?", Por ejemplo: sobre la salud de María, Demetrio, Julia, Sergio.
Importante. La Iglesia ora sólo por los bautizados en fe ortodoxa gente, es decir por aquellos sobre quienes se realizó el Sacramento del Bautismo.
¡La Madre de Dios es indulgente y es la ayudante celestial de todos los seres vivos!
La oración ante la imagen de la Asunción debe hacerse con comprensión y fe sincera en el cumplimiento de lo que se pide. La petición debe venir desde lo más profundo del corazón, así como un niño pide la ayuda de su madre. En este caso, la Madre de Dios no dudará en ayudar a Su hijo perdido en problemas.
Ver un vídeo sobre la Asunción de la Virgen
Asunción de la Santísima Virgen María
La Dormición de la Madre de Dios es la duodécima fiesta. Dormición en ruso significa: dormir, dormir. La muerte física, corporal, es la separación del alma del cuerpo, y la muerte espiritual es la separación del alma de Dios, cometida por los pecados. Pero la Madre de Dios, viviendo puramente, no se separó de lo Divino, por eso Su muerte no se llama muerte, sino dormición, y es fiesta, aunque no sin dolor. Asimismo, a todos los cristianos que parten hacia ese mundo, la iglesia pide: “en el sueño bendito, concédenos el descanso eterno, Señor”.
Después de la ascensión de Cristo al cielo, la Madre de Dios, como se sabe por el Evangelio, vivió bajo el cuidado del Apóstol Juan, porque él se convirtió en su hijo prometido, y Ella fue su madre prometida (Jn 19, 26-27). Según algunos relatos, después de la ascensión de su Hijo, vivió unos quince años más, casi lo mismo que antes de su nacimiento.
Según la tradición establecida, el día de Su muerte le fue revelado por Dios. Ella se estaba preparando para él. Para este día, se reunieron milagrosamente los apóstoles, que hacía mucho tiempo se habían dispersado por toda la tierra, predicando el Evangelio. Al tercer día después de la muerte de la Madre de Dios, el Apóstol Tomás fue a su tumba (tumba), pero Su cuerpo ya no estaba allí.
La historia del establecimiento de la fiesta: Nada se dice sobre la Asunción de la Madre de Dios en la Biblia, pero la historia de este evento se conserva para nosotros en la Tradición de la Iglesia y se expresa en el icono de la Fiesta y el servicio de la iglesia.La fiesta de la Asunción de la Madre de Dios ha sido establecida por la Iglesia desde la antigüedad. Se le menciona en los escritos del Beato Jerónimo, Agustín y Gregorio, Obispo de Tours. En el siglo IV, ya se celebraba ampliamente en Bizancio. A petición del emperador bizantino Mauricio, que derrotó a los persas el 15 de agosto, el día de la Asunción de Nuestra Señora (desde 595) se convirtió en fiesta eclesiástica.
Pero inicialmente, la fiesta no se celebraba al mismo tiempo: en algunos lugares, en el mes de enero, en otros, en agosto. Así, en Occidente, en la Iglesia Romana (en el siglo VII). El 18 de enero, se celebró "la muerte de la Virgen María", y el 14 de agosto, "llevar al cielo". La celebración general de la Asunción el 15 de agosto en la mayoría de las Iglesias de Oriente y Occidente se establece en los siglos VIII-IX.El propósito principal de establecer la fiesta fue la glorificación de la Madre de Dios y Su Asunción. A este objetivo principal en los siglos IV-V. se suma otro: la denuncia de los delirios de los herejes que invadieron la dignidad de la Madre de Dios, en particular, los delirios de los coliridianos, herejes del siglo IV, que negaron la naturaleza humana de la Santísima Virgen (como resultado de la cual también negaron su muerte corporal).
En el siglo V, Anatoly, patriarca de Constantinopla, escribió stichera para esta festividad, y en el siglo VIII, Cosmos de Maium y Juan de Damasco escribieron dos cánones.
Iconografía de la fiesta: El Evangelio nada dice sobre la vida terrena de la Madre de Dios después de la Ascensión del Salvador. Información sobre ella últimos días tradición eclesiástica preservada. Por eso las fuentes iconográficas de las imágenes de la Dormición en Bizancio, los Balcanes y Rusia antigua fueron leyendas apócrifas muy extendidas: "La palabra de Juan el teólogo sobre la Asunción de la Virgen", "La palabra de Juan, arzobispo de Tesalónica", así como la palabra festiva más antigua sobre la Asunción del patriarca de Jerusalén Modesto († 632 ), las Palabras de San Andrés de Creta, Patriarca Herman de Constantinopla y tres palabras de San Juan de Damasco (todas - siglo VIII). Las leyendas sobre la Asunción que existen desde hace mucho tiempo no son iguales en su volumen y difieren en detalles.
La composición de la iconografía madura de la Dormición pertenece a la era post-iconoclasta. Dos placas de marfil datan de finales del siglo X: para el escenario del Evangelio del emperador Otón III de la Biblioteca de Baviera en Munich y una plaqueta del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (il. 1). Composición general las escenas de la Asunción en ambos monumentos se volverán tradicionales para el arte de Bizancio y la antigua Rusia. La Madre de Dios está representada en el centro del lecho, a cada lado de Ella están los apóstoles que lloran, detrás del lecho está el Salvador con el alma de la Madre de Dios, representada como un bebé envuelto. En algunos monumentos balcánicos (los frescos de la Iglesia de la Ascensión en el Monasterio de Zica, 1309-1316; los frescos de la Iglesia de la Virgen "Odigitria" en el Patriarcado de Pech, c. 1335), el alma de la Madre de Dios en sudarios se representará con alas.
La Asunción de la Madre de Dios, como la Resurrección de Cristo, simbolizó el pisoteo de la muerte y la resurrección a la vida del próximo siglo. Las imágenes de la Asunción tienen una interpretación litúrgica compleja. Entonces, la cama con el cuerpo de la Madre de Dios se asemeja visualmente al trono en el templo, y la disposición de los apóstoles en dos grupos, encabezados por Pedro y Pablo, a ambos lados, a su presencia en la Eucaristía. y comunión bajo dos géneros. Cristo detrás de la cama era la imagen de un obispo en una comida. La imagen en algunos monumentos del Apóstol Pedro con un incensario en la mano indicaba, quizás, el incienso de los santos dones en la liturgia, y la imagen del Apóstol Juan, cayendo sobre el lecho de la Virgen María, indicaba un sacerdote besándose el trono. A menudo, en la escena de la Asunción, se representaba a dos o cuatro obispos, junto con los apóstoles, la venida de la Madre de Dios. Estas imágenes de los santos Dionisio Areopagita, Hieroteo, Timoteo de Éfeso y Santiago, hermano del Señor, que según la leyenda estuvieron presentes en la Dormición de la Madre de Dios, simbolizaban la comunión por el obispo de los sacerdotes en el sacramento. de la Eucaristía. Los ángeles que vuelan en las escenas de la Asunción de Cristo con las manos cubiertas, como para recibir los santos dones, parecen servir en la liturgia como diáconos. Según la tradición, la Asunción se representó como un evento que tuvo lugar en la casa de Juan el Teólogo en Jerusalén, en la sala de Sion, donde anteriormente había tenido lugar la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. El escenario suele estar rodeado de estructuras arquitectónicas.Desde aproximadamente el siglo XI, se ha generalizado una versión ampliada de la iconografía de la Asunción, el llamado "tipo de nube". En la parte superior de la composición (por ejemplo, en un fresco de la Iglesia de Hagia Sophia en Ohrid, Macedonia), los apóstoles están representados volando hacia el lecho de la Madre de Dios en las nubes. Según la "Palabra de Juan el Teólogo", los apóstoles, a quienes la Santísima Virgen deseaba ver antes de Su muerte, fueron arrebatados milagrosamente por ángeles de diferentes paises y llevado a Jerusalén, y los apóstoles Andrés, Felipe, Lucas y Simón Tadeo fueron despertados de los sepulcros. La mayoría de las veces, se representan una o más velas encendidas en el lecho de la Virgen, que simbolizan una oración al Señor.
En el siglo XV, los íconos de la Asunción se distribuyeron ampliamente en Rusia y representaban el milagro de cortar las manos de un ángel del malvado judío Avfoniya (Athonia, en algunas fuentes - Jetonia) en primer plano, frente a la cama. Quizás la popularidad de la trama en ese momento y en el siglo XVI estuvo asociada con la lucha contra los movimientos heréticos. Por primera vez, esta trama se registró en el fresco de la Iglesia de Panagia Mavriotissa en Kastoria (entre los siglos XII y XIII), y en el arte ruso antiguo, en los frescos del Monasterio Snetogorsky y la Iglesia de la Asunción. en el campo Volotovo.
En iconos rusos de la Asunción de la segunda mitad del siglo XV - de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (c. 1479), del Monasterio Kirillo-Belozersky (1497, ahora en la Galería Tretyakov), de la Catedral de la Asunción en Dmitrov (finales del siglo XV, ahora en el Museo Andrei Rublev): se presenta un esquema iconográfico detallado. Los apóstoles están representados viajando en las nubes, en el lecho de la Madre de Dios, las esposas, los apóstoles y los ángeles de Jerusalén que lloran, en primer plano, la escena del corte de las manos de Avfoniya. En la parte superior del icono, se representa el cielo, al que los ángeles elevan a la Madre de Dios en "gloria". Este detalle se interpreta en la “Palabra sobre la Dormición” de San Andrés de Creta: “La puerta de las puertas celestiales se ha levantado para recibir en el reino celestial... la Puerta Celestial de Dios”.Junto con los tipos iconográficos desarrollados y detallados discutidos anteriormente, al mismo tiempo, también se generalizó una versión abreviada de la iconografía de la Dormición. No contiene imágenes de ángeles volando sobre las nubes de los apóstoles y las tradicionales figuras de los apóstoles en el lecho de la Madre de Dios. La composición general del ícono se distingue por un laconismo extremo: solo el Salvador mismo y dos santos están ante la Madre de Dios. En la parte superior del icono hay medias figuras de San Juan Bautista y San Esteban Archidiácono.
Oraciones a la Dormición de la Madre de Dios
Troparion a la pre-fiesta
Pueblo, tocad adelante, aplaudiendo fielmente, y reunios con amor, hoy gozosos y brillantemente exclamando todos con alegría: Madre de Dios que de lo terrenal a lo Alto pase gloriosamente, Con cánticos alabamos a la Madre de Dios por siempre.Tropario, tono 1
En la Natividad conservaste la virginidad, en la Asunción del mundo no te marchaste, Madre de Dios: descansaste en el vientre, Madre de la Vida de la Vida, y con Tus oraciones libraste nuestras almas de la muerte.Kontakion, voz 2
En la oración, Madre de Dios que no duerme, y en la intercesión, esperanza inmutable, el ataúd y la mortificación no pueden ser refrenados: como la Madre del Vientre, ponlo en el vientre, en el seno de la siempre virgen.Magnificación de la Asunción de la Santísima Virgen María
Te magnificamos, Madre Inmaculada de Cristo nuestro Dios, y glorificamos gloriosamente Tu Asunción.
El Evangelio nada dice sobre la vida terrena de la Madre de Dios después de la Ascensión del Salvador. La tradición de la Iglesia ha conservado información sobre sus últimos días. Por eso, las fuentes iconográficas de las imágenes de la Asunción en Bizancio, los Balcanes y en la Antigua Rusia fueron las leyendas apócrifas muy extendidas: “La palabra de Juan el Teólogo sobre la Asunción de la Virgen”, “La palabra de Juan, arzobispo de Tesalónica”, así como la palabra festiva más antigua sobre la Asunción del Patriarca de Jerusalén Modesto († 632), Palabras de San Andrés de Creta, Patriarca Herman de Constantinopla y tres Palabras de San Juan de Damasco (todas del siglo VIII) . Las leyendas sobre la Dormición que existen desde hace mucho tiempo no son iguales en su volumen y difieren en detalles.
La composición de la iconografía madura de la Dormición pertenece a la era post-iconoclasta. Dos placas de marfil datan de finales del siglo X: para el escenario del Evangelio del emperador Otón III de la Biblioteca de Baviera en Munich y una plaqueta del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (il. 1). La composición general de la escena de la Asunción en ambos monumentos se volverá tradicional para el arte de Bizancio y la antigua Rusia. La Madre de Dios está representada en el centro del lecho, a cada lado de Ella están los apóstoles que lloran, detrás del lecho está el Salvador con el alma de la Madre de Dios, representada como un bebé envuelto. En algunos monumentos balcánicos (los frescos de la Iglesia de la Ascensión en el Monasterio de Zica, 1309-1316; los frescos de la Iglesia de la Virgen "Odigitria" en el Patriarcado de Pech, c. 1335), el alma de la Madre de Dios en sudarios se representará con alas.En la pintura de iconos, la composición se encuentra desde el siglo XI (un icono del monasterio de Santa Catalina en el Sinaí), y forma parte de las epístilas festivas desde finales del siglo XI (Deesis, doce apóstoles y doce fiestas). del mismo monasterio).
La Asunción de la Madre de Dios, como la Resurrección de Cristo, simbolizó el pisoteo de la muerte y la resurrección a la vida del próximo siglo. Las imágenes de la Asunción tienen una interpretación litúrgica compleja. Entonces, la cama con el cuerpo de la Madre de Dios se asemeja visualmente al trono en el templo, y la disposición de los apóstoles en dos grupos, encabezados por Pedro y Pablo, a ambos lados, a su presencia en la Eucaristía. y comunión bajo dos géneros. Cristo detrás de la cama era la imagen de un obispo en una comida. La imagen en algunos monumentos del Apóstol Pedro con un incensario en la mano indicaba, quizás, el incienso de los santos dones en la liturgia, y la imagen del Apóstol Juan, cayendo sobre el lecho de la Virgen María, indicaba un sacerdote besándose el trono. A menudo, en la escena de la Asunción, se representaba a dos o cuatro obispos, junto con los apóstoles, la venida de la Madre de Dios. Estas imágenes de los santos Dionisio Areopagita, Hieroteo, Timoteo de Éfeso y Santiago, hermano del Señor, que según la leyenda estuvieron presentes en la Dormición de la Madre de Dios, simbolizaban la comunión por el obispo de los sacerdotes en el sacramento. de la Eucaristía. Los ángeles que vuelan en las escenas de la Asunción de Cristo con las manos cubiertas, como para recibir los santos dones, parecen servir en la liturgia como diáconos. Según la tradición, la Asunción se representó como un evento que tuvo lugar en la casa de Juan el Teólogo en Jerusalén, en la sala de Sion, donde anteriormente había tenido lugar la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. El escenario suele estar rodeado de estructuras arquitectónicas.
Desde aproximadamente el siglo XI, se ha generalizado una versión ampliada de la iconografía de la Asunción, el llamado "tipo de nube". En la parte superior de la composición (por ejemplo, en un fresco de la Iglesia de Hagia Sophia en Ohrid, Macedonia), los apóstoles están representados volando hacia el lecho de la Madre de Dios en las nubes. Según la "Palabra de Juan el Teólogo", los apóstoles, a quienes la Santísima Virgen deseaba ver antes de su muerte, fueron arrebatados milagrosamente por ángeles de diferentes países y llevados a Jerusalén, y los apóstoles Andrés, Felipe, Lucas y Simón Tadeo. fueron despertados de las tumbas.ejemplo antiguo La “Asunción nublada” en Rusia es un ícono de principios del siglo XIII, originario del Monasterio de los Diezmos de Novgorod (ahora en la Galería Estatal Tretyakov) (il. 2). En la parte superior del icono hay un segmento semicircular azul del cielo con estrellas doradas y figuras de ángeles que se llevan el alma de la Madre de Dios. Un detalle iconográfico raro y conmovedor de este ícono son los zapatos rojos que se encuentran al pie de la cama de la Madre de Dios. Este es un símbolo de Ella dejando el camino terrenal.
La mayoría de las veces, se representan una o más velas encendidas en el lecho de la Virgen, que simbolizan una oración al Señor. En el ícono de Pskov de la Asunción del primer cuarto del siglo XIV (il. 3), se representa una jarra-stamna insertada en el cuenco al lado de la cama; este es uno de los símbolos poéticos de la Madre de Dios, que se encuentra en Himnografía bizantina y rusa antigua. La Santísima Virgen se asemeja a una vara de oro con maná del cielo, hecha por mandato de Moisés. La analogía iconográfica más cercana al ícono en cuestión es el fresco de la Catedral del Monasterio de la Transfiguración en Pskov (mediados del siglo XII) (il. 4). En ambos monumentos, se repite la composición general, las poses de los apóstoles, la escena está flanqueada por cámaras altas, dentro de las cuales se representan llorando a las esposas de Jerusalén. Sin embargo, los apóstoles no tienen halos en el icono, y la "gloria" -la mandorla de Cristo- está en manos de los ángeles que la rodean.
En el siglo XV, los íconos de la Asunción se distribuyeron ampliamente en Rusia y representaban el milagro de cortar las manos de un ángel del malvado judío Avfoniya (Athonia, en algunas fuentes - Jetonia) en primer plano, frente a la cama. Quizás la popularidad de la trama en ese momento y en el siglo XVI estuvo asociada con la lucha contra los movimientos heréticos. Por primera vez, esta trama se registró en el fresco de la Iglesia de Panagia Mavriotissa en Kastoria (entre los siglos XII y XIII), y en el arte ruso antiguo, en los frescos del Monasterio Snetogorsky y la Iglesia de la Asunción. en el campo Volotovo.
En iconos rusos de la Asunción de la segunda mitad del siglo XV - de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (c. 1479), del Monasterio Kirillo-Belozersky (1497, ahora en la Galería Tretyakov), de la Catedral de la Asunción en Dmitrov (finales del siglo XV, ahora en el Museo Andrei Rublev): se presenta un esquema iconográfico detallado. Los apóstoles están representados viajando en las nubes, en el lecho de la Madre de Dios, las esposas, los apóstoles y los ángeles de Jerusalén que lloran, en primer plano, la escena del corte de las manos de Avfoniya. En la parte superior del icono, se representa el cielo, al que los ángeles elevan a la Madre de Dios en "gloria". Este detalle se interpreta en la "Palabra sobre la Asunción" de San Andrés de Creta: "La puerta de las puertas celestiales se ha levantado para recibir en el reino de los cielos... la Puerta Celestial de Dios". Al examinar el ícono de la Catedral de la Asunción (il. 5), E. Ya. Ostashenko nota el dibujo y el color de la "gloria" de la Madre de Dios ascendente, que no tiene analogías en otros monumentos. En lugar de tradicional tonos azules aquí, los contornos exteriores de la "gloria" consisten en dos tonos de rojo, y las partes interiores incluyen un resplandor con rayos cortos. Aparentemente, el color rojo de la “gloria” y los rayos en su interior están asociados con una serie de imágenes poéticas de la Madre de Dios, por ejemplo, con la imagen de la “Mujer vestida de sol” (Ap. 12: 1 ) y la imagen de la Iglesia, que estaba vestida del “Sol de la Verdad - Cristo”. Una característica del ícono de la Asunción de 1497 mencionado anteriormente del Monasterio Kirillo-Belozersky es la representación del episodio con la presentación de la Madre de Dios de su cinturón al Apóstol Tomás. Según una de las leyendas sobre la Asunción, Tomás llegó tarde, cuando la Madre de Dios ya estaba ascendiendo al cielo, y recibió un cinturón de Sus manos. Uniéndose al resto de los apóstoles, les relató el encuentro con la Madre de Dios, testimoniando así Su ascensión al cielo.Junto con los tipos iconográficos desarrollados y detallados discutidos anteriormente, al mismo tiempo, también se generalizó una versión abreviada de la iconografía de la Dormición. Así, en el Museo Ruso hay un icono de Nóvgorod del siglo XV (il. 6), en el que faltan las imágenes de ángeles volando sobre las nubes de los apóstoles y las tradicionales figuras de los apóstoles en el lecho de la Madre de Dios. La composición general del ícono se distingue por un laconismo extremo: solo el Salvador mismo y dos santos están ante la Madre de Dios. En la parte superior del icono hay medias figuras de San Juan Bautista y San Esteban Archidiácono. Esto está relacionado con la consagración de los tronos de la iglesia de donde proviene el ícono, o con el deseo del cliente del ícono de ver a los santos patronos de su familia en la imagen de la Asunción.
Una característica iconográfica interesante es el ícono de la Asunción de mediados del siglo XVI del Museo-Reserva Vladimir-Suzdal. Si en todos los monumentos discutidos anteriormente, Cristo se representaba con mayor frecuencia frontalmente, sosteniendo el alma de la Madre de Dios con ambas manos, aquí se lo representa en una extensión, bendiciendo a la Madre de Dios acostada en una cama con su mano derecha. Este detalle, aparentemente, aparece en la versión "nublada" de la Asunción en la primera mitad del siglo XVI y fue ampliamente difundido en los siglos XVI-XVII. La bendición de la Madre de Dios Salvador también está representada en un icono del siglo XVI de la colección del Museo Ruso (il. 7). También representa la ascensión de la Madre de Dios, sentada en un trono, a las puertas abiertas del paraíso, detrás de las cuales se ven filas angelicales, la Ciudad Celestial (en forma de torre cruciforme) y varios árboles del paraíso.En el siglo XVI también se asocia a la simbología paradisíaca la colocación de la escena de la Asunción en los murales de los templos. Entonces, en el escenario de la Catedral del Arcángel del Kremlin de Moscú y la Catedral de la Asunción en Sviyazhsk, esta trama se coloca sobre la concha del altar, lo que nos permite interpretar esta composición basada en la idea del simbolismo del altar. espacio como un lugar celestial, celestial.
En el siglo XVII aparecieron los iconos monumentales del templo de la Asunción, acompañados de punzones, en los que se ilustra la “Leyenda de la Asunción”. Entonces, en el ícono de 1658 de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, los sellos representan la oración de la Madre de Dios antes de su muerte, la despedida de la Madre de Dios con sus seres queridos, el viaje de los apóstoles, su conversación con la Madre de Dios y otras escenas. El relato más detallado sobre la Asunción de la Virgen termina con la imagen de la Madre de Dios sobre un lecho entre jardín del paraíso. La misma historia sobre la Asunción está contenida en los sellos del icono de la Asunción de finales del siglo XVII del Museo Andrei Rublev (il. 8). En el último punzón, la Madre de Dios, como en la iconografía tradicional de la Dormición, se representa recostada en el trono, detrás y delante de él dos velas encendidas. No solo los apóstoles están de pie junto a la cama de la Madre de Dios: en la esquina inferior derecha, se representan los justos del Antiguo Testamento inclinados, entre ellos se pueden notar los profetas David y Daniel. La presencia de los justos del Antiguo Testamento en la Dormición de la Madre de Dios, así como el ladrón prudente con una cruz de pie detrás del lecho de María, indica directamente que el evento representado en el icono no tiene lugar en la tierra, sino en el cielo, o mejor dicho, en el paraíso. Destaca especialmente el hecho de que la trama del estigma en cuestión está escrita sobre un fondo blanco. Fue este color el que desde el nacimiento del arte cristiano simbolizó el paraíso, como escribe A. N. Ovchinnikov sobre esto: "Cualquier imagen sobre un fondo blanco debe entenderse como participación en el paraíso". Tradicionalmente, escenas como "La creación de Adán y Eva", "El seno de Abraham", "Encuentro en el paraíso del ladrón prudente con los profetas Elías y Enoc" (en los íconos "Descenso al infierno"), "Salvó al ojo que no duerme ” se representan tradicionalmente sobre un fondo blanco.Los monumentos considerados por nosotros como ejemplos son solo una pequeña parte de las imágenes de la Asunción, que fueron amadas y honradas en Rusia. La popularidad de la trama se vio facilitada por el hecho de que los tronos principales de las catedrales de muchas ciudades rusas (Moscú, Kolomna, Dmitrov, Vladimir), así como los monasterios, incluidos los más antiguos (Kiev-Pechersk y Pskov-Pechersk) , estaban dedicados a la Asunción de la Santísima Virgen María.
A diferencia de la mayoría de las Doce Fiestas, no tiene una base en las Sagradas Escrituras. Todos los hechos relacionados con la muerte, resurrección y posterior ascensión de la Madre de Dios se basan en leyendas apócrifas que, sin embargo, no contradicen el dogma ortodoxo. Y, como sucede a menudo, la Iglesia misma selecciona de toda la información disponible lo que es más consistente con su Tradición y elimina todo lo superfluo. Lo mismo ocurre con la iconografía.
La composición del icono de la Asunción está dividida por una línea horizontal mental en dos partes semánticas. En la parte inferior está el cuerpo de la difunta Madre de Dios en su lecho de muerte, rodeada de apóstoles afligidos. En la parte superior, Cristo está presente con el alma de su Madre Purísima en brazos, rodeado de ángeles triunfantes. Abajo está la tristeza terrenal, arriba está la alegría de la era futura. Así es como, de abajo hacia arriba, intentaremos examinar y "leer" el icono de la Asunción.
No me impuse la tarea de considerar todas las variantes de la iconografía de la Dormición. EN este momento Quisiera esbozar la base de esta iconografía, que se remonta a tiempos cercanos al VII Concilio Ecuménico, época en que se formaron nuevas iconografías y se corrigieron las antiguas, según el espíritu elevado de los padres, que defendían teológicamente la veneración de los iconos. y formuló para siempre su dogma. Este espíritu, esta tradición trató de no permitir nada superfluo, accidental y dudoso en el icono.
Así, en el icono vemos el cuerpo de la Virgen, recostado sobre un lecho. El sofá está cubierto de púrpura. Vale la pena recordar que en la tradición bizantina, el púrpura es un símbolo excepcional de dignidad imperial. De la misma manera que el pie de la cama, la llamada "compañía", un soporte púrpura lujosamente decorado, bordeado de oro, piedras preciosas y perlas, también uno de los atributos del poder imperial.
En algunos iconos de la Asunción, en este soporte, también hay zapatos morados de la Virgen desechados, también son las insignias imperiales. Así es como los artistas bizantinos exhibieron simbólicamente la augusta dignidad de la Reina del Cielo, y esto es característico sólo de la Iglesia Oriental. En Occidente, no entendían realmente las complejidades del ceremonial de la corte bizantina y representaban a la Madre de Dios con símbolos reales más específicos: una corona, un cetro, etc.
El cuerpo de la Virgen está representado con la ropa habitual. La cabeza está rodeada por un halo, y esto no es casualidad. Después de todo, según las enseñanzas de la Iglesia, nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo y después de la resurrección general se reunirán nuevamente con las almas para la vida eterna.
Los apóstoles afligidos están reunidos alrededor de la cama. El Apóstol Pedro, con un incensario en la mano, incienso al cuerpo de la Purísima. en el dolor, cae en la misma cama; después de todo, fue a él a quien el Señor en la cruz legó el cuidado de Su Madre: “Jesús, viendo a la Madre y al discípulo que está aquí, a quien amaba, dice a Su Madre : Zheno! he aquí, tu hijo. Entonces le dice al alumno: ¡he aquí tu madre! Y desde entonces este discípulo la tomó consigo” (Juan 19:26-27).
Las posturas y gestos de los apóstoles hablan de un dolor silencioso, desprovisto de manifestaciones violentas. Inmediatamente en la multitud vemos a dos personas en los omoforiones del jerarca: estos son Dionisio el Areopagita y Santiago, el hermano del Señor, quienes estaban presentes en la casa de la Madre de Dios según la leyenda. A veces, también en el ícono hay escritores de la iglesia, creadores, que revelaron más completamente el significado de la fiesta de la Asunción. Es decir, al no estar físicamente presentes en el evento en sí, parecían estar contemplándolo con el ojo de su mente, lo que les dio la oportunidad de describirlo tan profunda y vívidamente.
Sobre todo se eleva la majestuosa figura de Cristo. Para enfatizar esta majestuosidad, los pintores bizantinos a menudo representan al Salvador más que a otros personajes. En sus manos sostiene el alma de Su Madre Purísima, representada como un niño envuelto en pañales. Este es un símbolo transparente del nacimiento a la vida eterna. Esta es la victoria sobre la muerte. Después de todo, el mismo nombre de la fiesta (suposición), en griego "κοίμησις", significa "estado de sueño". La muerte de un cristiano es solo un sueño, solo una condición temporal.
Pero humanamente, esta es una imagen muy conmovedora: el Todopoderoso tiene en sus brazos a Aquel que una vez lo tuvo en sus brazos en la vida terrena.
En realidad, esta es la esencia de la iconografía de la Asunción de la Virgen y es limitada. Sin embargo, algunos detalles menores, enfatizando uno u otro aspecto de la fiesta y basándose en varias leyendas.
Icono. Alrededor de 1200. Nóvgorod
Por ejemplo, según una de las leyendas, todos los apóstoles de todo el mundo fueron trasladados inmediatamente a Jerusalén en la víspera del reposo de María. Y algunos iconos representan este viaje, en el que los apóstoles están representados en las nubes. O se añaden algunos detalles del hogar, como velas al lado de la cama. O, imágenes simbólicas, por ejemplo, una stamna (jarra), que es una alusión a la himnografía que glorifica a la Madre de Dios: se apoya en los prototipos del Antiguo Testamento de la Madre de Dios, que es la vasija (stamna) de Moisés.
También puede estar presente el propio Moisés y otros profetas, que de una forma u otra hablaron de la Madre de Dios como tipos. También puede haber mujeres llorando en Jerusalén, o el personaje apócrifo Aufonio, un judío que intentó arrebatar el cuerpo de María a los apóstoles para quemarlo. El momento generalmente se representa cuando Avfoniya audazmente extiende sus manos hacia la cama de la Virgen, que el ángel corta.
En la parte superior de los iconos también se puede Detalles adicionales- entonces, Cristo puede estar rodeado por una esfera simbólica, enfatizando su gloria. Se puede mostrar la escena de la ascensión de la Madre de Dios por los ángeles y las puertas del cielo abiertas, que ilustra la “Palabra de la Asunción” de Andrés de Creta: “La puerta de las puertas del cielo se ha levantado para recibir en el reino celestial... la Puerta Celestial de Dios.” Puede haber muchos detalles, pero la base es siempre simple y concisa y, de acuerdo con la letra y el espíritu de los padres del VII Concilio Ecuménico, revela visualmente el evento descrito: la Asunción de la Virgen.
Y este laconismo y sencillez a menudo desconciertan a los historiadores del arte que se han dedicado al estudio de la iconografía ortodoxa. En un arrebato de pasión, estos incansables investigadores y buscadores de significados ocultos y capas profundas comienzan a buscar algún contenido adicional en el ícono, que obviamente está oculto para lo profano.
Con la diligencia de un arqueólogo, los historiadores del arte comienzan a recopilar algunos pequeños detalles y armar una imagen a partir de ellos, que, al parecer, no se puede ver a primera vista. Y a veces van tan lejos en su investigación que el “nuevo significado” que revelan comienza a eclipsar el verdadero significado. Y de alguna manera quiere tomar en silencio a los excavadores entusiastas por la manga y susurrar: “Esperen, caballeros, ¿a dónde van? ¿Has perdido el significado principal detrás de la búsqueda de "profundo"?
Así, por ejemplo, en tiempos recientes hay que leer que hay un significado litúrgico en el icono de la Dormición. Por supuesto, la Eucaristía, el sacrificio de Cristo en la cruz, es el centro de la conciencia cristiana. Y esto, sin duda, se refleja en la iconografía. Pero, sin embargo, esto no significa que cualquier icono deba hablar necesariamente de la Liturgia.
Aquí, un conocido historiador del arte puede leer lo siguiente: “En la iconografía bizantina media de esta escena, la cama con el cuerpo de la Madre de Dios se asemejaba claramente al trono, y la disposición de los apóstoles en dos grupos, encabezados por Pedro y Pablo, a los lados de la cama, era su presencia en la Eucaristía y la comunión bajo dos géneros. Cristo, de pie con el alma envuelta de María detrás de la cama, era la imagen del obispo en la comida.
La imagen del Apóstol Pedro, incensando frente al lecho, correspondería aparentemente al incienso de los Santos Dones en la liturgia, y la imagen de Juan, cayendo sobre el lecho de María, al sacerdote besando el trono.
En apoyo de esta afirmación, por cierto bastante categórica, el autor cita numerosas citas de textos litúrgicos, olvidando el contexto de las palabras patrísticas dedicadas a la Dormición de la Madre de Dios. O usa el siguiente argumento: “La naturaleza litúrgica de la escena de la Asunción de la Madre de Dios fue a veces directamente indicada por la imagen de parejas de himnógrafos - Cosmas de Mayumsky y Juan de Damasco, presentada, por ejemplo, en el oeste pared de la iglesia-tumba superior en Bachkovo a la derecha e izquierda de esta composición bajo los arcos, y posteriormente en las pinturas del siglo XIV.
Pero después de todo, tanto Juan de Damasco como Cosme de Mayumsky son himnógrafos, autores de textos eclesiásticos, incluidos los relacionados con la celebración de la Asunción de la Santísima Madre de Dios: el primero escribió tres palabras laudatorias dedicadas a esta festividad, y el segundo es el autor del canon de la fiesta. Aquellas. su presencia junto a la imagen de la Asunción se justifica precisamente por su vinculación con esta celebración, pero en modo alguno puede “indicar directamente” un carácter “litúrgico”.
Pero supongamos que aceptamos el punto de vista de un respetado historiador del arte, llevado por la erudición del autor y enamorado de las bellezas de la poesía bizantina. Sea el lecho de muerte de la Madre de Dios el trono, sea Cristo el obispo servidor, y los apóstoles sirviendo con él y preparándose para comulgar “bajo dos géneros”, es decir, Sangre y Cuerpo separados. pero preguntemos Pregunta simple: ¿De quién es la carne y la sangre que deben consumir los apóstoles en esta “liturgia”, si no los Santos Dones, sino el cuerpo de la Madre de Dios que yace sobre el “trono”?
Aquí definitivamente valdría la pena detenerse y pensar, ¿no es demasiado "profundo" y estamos cavando en la dirección correcta? Ahora, por supuesto, no es el momento en que el más mínimo malentendido o interpretación inusual podría causar feroces disputas y acusaciones de herejía. Pero aun así, en el próximo intento de explicar icono ortodoxo, valdría, quizás, mostrar mayor responsabilidad. Después de todo, este no es un ensayo sobre el tema "lo que el autor quería decir".
Mientras tanto, el deseo de componer, fantasear, "ampliar" y "profundizar" el significado del ícono, aparentemente, es indestructible. Y cuánta fuerza, talento, erudición se gasta en este deseo. Se imprimen libros, se escriben disertaciones, y todo por. El verdadero significado puro y no distorsionado del ícono se desplaza al margen o se reemplaza por algún tipo de esoterismo. Y hablando de esoterismo. Probablemente no sea casual, además de los críticos de arte, buscar significados secretos en el arte cristiano, todo tipo de ocultistas y seguidores de prácticas espirituales dudosas son muy aficionados.
Y, sin embargo, me gustaría mucho que el icono de la Dormición siguiera siendo el icono de la Dormición que ahora estamos celebrando.
