Proskomedia, la liturgia de los catecúmenos, la antífona y la letanía: ¿qué significan todas estas palabras?, dice Archimandrite Nazariy (Omelyanenko), profesor de la Academia Teológica de Kiev.

– Padre, la Liturgia de Juan Crisóstomo se celebra en la Iglesia Ortodoxa durante todo el año, excepto en la Gran Cuaresma, que se sirve los sábados, en la Anunciación. Santa Madre de Dios y en la Semana de Vayi. ¿Cuándo apareció la Liturgia de Juan Crisóstomo? ¿Y qué significa la palabra "liturgia"?

– La palabra “Liturgia” se traduce del griego como “causa común”. Este es el Servicio Divino más importante del círculo diario, durante el cual se celebra la Eucaristía. Después de que el Señor ascendió al Cielo, los apóstoles comenzaron a celebrar el Sacramento de la Comunión todos los días, mientras leían oraciones, salmos y la Sagrada Escritura. El primer rito de la Liturgia fue compuesto por el Apóstol Santiago, el hermano del Señor. En la Iglesia Antigua, había muchos ritos de la Liturgia en el territorio del Imperio Romano, que se unificaron durante los siglos IV-VII y ahora se usan de la misma forma en la Iglesia Ortodoxa. La Liturgia de Juan Crisóstomo, que se realiza con más frecuencia que otras, es una creación independiente del santo basada en el texto de la Anáfora del Apóstol Santiago. La Liturgia de Basilio el Grande se sirve solo 10 veces al año (5 Domingos de Gran Cuaresma, Jueves Grande, Sábado Grande, Nochebuena y Nochebuena, día de la memoria del santo) y es una versión abreviada de la Liturgia de Santiago . La Tercera Liturgia de los Dones Presantificados, cuya edición se atribuye a San Gregorio Dialogista, Obispo de Roma. Esta Liturgia se celebra sólo en la Gran Cuaresma: el miércoles y el viernes, el jueves de la quinta semana, en los tres primeros días de la Semana de la Pasión.

- La liturgia consta de tres partes. La primera parte es proskomedia. ¿Qué sucede durante la proskomedia en el templo?

- "Proskomedia" se traduce como "ofrenda". Esta es la primera parte de la Liturgia, en la que se lleva a cabo la preparación del pan y el vino para la celebración del Sacramento de la Eucaristía. Inicialmente, la proskomidia consistía en un procedimiento para elegir el mejor pan y disolver el vino en agua. Cabe señalar que estas sustancias fueron traídas para realizar el Sacramento por los mismos cristianos. Desde el siglo IV, existe la circuncisión del Cordero, el pan eucarístico. A partir de los siglos VII-IX, la proskomidia se formó gradualmente como un rito complejo con la eliminación de muchas partículas. En consecuencia, la ubicación de los proskomedia durante el servicio en retrospectiva histórica cambió. Al principio, se realizaba frente a la Gran Entrada, luego, con el desarrollo del rito, se llevó al inicio de la Liturgia para una celebración reverente. El pan para proskomidia debe ser fresco, limpio, de trigo, bien mezclado y preparado con masa madre. Después reforma de la iglesia El patriarca Nikon comenzó a usar cinco prósforas para proskomedia (antes de la reforma, la liturgia se servía en siete prósforas) en recuerdo del milagro evangélico de Cristo alimentando a cinco mil personas con cinco panes. En apariencia, la prósfora debe ser redonda y de dos partes, en conmemoración de las dos naturalezas de Jesucristo. Para quitar el Cordero, se usa una prósfora con un sello especial en la parte superior en forma de cruz que separa la inscripción: ΙС ХС NI КА - "Jesucristo vence". El vino para proskomidia debe ser de uva natural, sin impurezas, tinto.

Durante la remoción del Cordero y el vertido del vino disuelto en el cáliz, el sacerdote pronuncia las palabras de las profecías y citas evangélicas sobre las pasiones y muerte en la cruz Salvador. Luego viene la remoción de partículas para la Madre de Dios, los santos, los vivos y los difuntos. Todas las partículas se colocan en los diskos de tal manera que indiquen visiblemente la plenitud de la Iglesia de Cristo (terrenal y celestial), de la cual Cristo es la cabeza.

– La segunda parte de la Liturgia se llama Liturgia de los catecúmenos. ¿De dónde salió tal nombre?

— La liturgia de los catecúmenos es en efecto la segunda parte de la liturgia. Esta parte recibió ese nombre porque en ese momento podían orar en el templo junto con los fieles y los catecúmenos, personas que se preparaban para recibir el Bautismo y estaban en catequesis. En la antigüedad, los catecúmenos se paraban en el pórtico y poco a poco se acostumbraban al culto cristiano. Esta parte también se llama Liturgia de la palabra, ya que el punto central es la lectura de las Sagradas Escrituras y el sermón. La lectura del Apóstol y el Evangelio transmite a los creyentes la vida y las enseñanzas de Cristo acerca de Dios, y el incienso entre lecturas simboliza la difusión de la gracia en la tierra tras la predicación de Cristo y los apóstoles.

¿Cuándo se cantan las antífonas? ¿Lo que es?

– Durante el servicio de la Iglesia ortodoxa, las oraciones se pueden realizar de forma antifonal, es decir, alternativamente. El principio de cantar salmos antifonalmente en la Iglesia Oriental fue introducido por Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, y en la Iglesia Occidental por San Ambrosio de Milán. Hay dos tipos de antífonas, que se interpretan en maitines y en la liturgia. Las antífonas de grado en maitines se usan solo en la Vigilia de toda la noche, están escritas en base al kathisma 18 en imitación del canto del Antiguo Testamento en los escalones al ascender al templo de Jerusalén. En la liturgia, las antífonas se dividen en las cotidianas (salmos 91, 92 y 94), que recibieron su nombre de su uso durante el servicio diario; pictóricas (salmos 102, 145, benditos) se llaman así porque se toman de la Sucesión de las pictóricas; y festivo, que se utilizan en las Doce Fiestas del Señor y la Pascua y que consisten en versos de salmos seleccionados. Según el Typicon, también existe el concepto de las antífonas del Salterio, es decir, la división del kathisma en tres "glorias", que se llaman antífonas.

– ¿Qué es una letanía y qué son?

– Letanía, traducida del griego, significa “oración prolongada”, representa alternativamente las peticiones del diácono con el canto del coro y la exclamación final del sacerdote. Existir los siguientes tipos letanía: grande (pacífico), augusto, pequeño, petitorio, funeral, catecúmenos, litio, final (al final de completas y oficio de medianoche). También hay letanías en varios servicios de oración, sacramentos, trebs, tonsuras monásticas y ordenaciones. De hecho, tienen la estructura de las letanías anteriores, solo que tienen peticiones adicionales.

– La tercera parte de la Liturgia es la Liturgia de los Fieles. ¿Es esta la parte más importante?

—La Liturgia de los Fieles se llama así porque sólo los fieles pueden asistir a ella. Otro nombre es la Liturgia del Sacrificio, ya que el lugar central es la ofrenda del Sacrificio Incruento, la celebración de la Eucaristía. Esta es la parte más importante de la liturgia. Al comienzo de esta parte se realiza el canto del Himno Querúbico y la Gran Entrada, durante la cual se trasladan los Santos Dones del altar al trono. Además, antes de la Anáfora (Plegaria Eucarística), todos los creyentes juntos pronuncian el Credo, dando testimonio de la unidad de confesión de la fe ortodoxa. Durante la Anáfora, el sacerdote recita oraciones sacramentales con la invocación del Espíritu Santo para santificar a quienes oran y ofrecen los Santos Dones. La Liturgia de los Fieles termina con la comunión del clero y los fieles, en la que se testimonia visiblemente la catolicidad y la unidad de la Iglesia de Cristo.

Entrevistado por Natalya Goroshkova

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El significado de la palabra liturgia.

liturgia en el diccionario de crucigramas

liturgia

Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viviente, Vladimir Dal

liturgia

bien. el seguimiento del clero, en el que se celebra el sacramento de la sagrada Eucaristía, Misa. Litúrgico, perteneciente a la liturgia. Liturgiary m.libro de servicios, descripción del rito de Vísperas, Maitines y Misa. Liturgis or-poke, celebrar la liturgia.

Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov

liturgia

liturgia, g. (liturgia griega) (iglesia). Misa, el principal servicio de la iglesia cristiana.

Diccionario explicativo de la lengua rusa. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.

liturgia

Culto cristiano matutino o vespertino, que incluye oraciones, himnos, lectura libros sagrados, sermones y otras acciones rituales. Servir, escuchar la liturgia. Celebración de la Liturgia.

Un ciclo de cantos espirituales. Liturgias de P. I. Tchaikovsky, S. V. Rachmaninov.

adj. litúrgico, th, th. Oraciones litúrgicas tempranas (tomadas del patrimonio de la sinagoga). música litúrgica. * Drama litúrgico: una representación religiosa medieval que formaba parte del servicio religioso de Pascua o Navidad.

Nuevo diccionario explicativo y derivativo de la lengua rusa, T. F. Efremova.

liturgia

bien. El principal servicio de la iglesia cristiana (para ortodoxos - Misa, para católicos - Misa).

bien. Servicio público (en la antigua Grecia, antigua roma y Bizancio).

Diccionario enciclopédico, 1998

liturgia

(Griego - "servicio público").

En la Iglesia Ortodoxa, la Divina Liturgia, el servicio principal del ciclo diario, se realiza por la tarde (de ahí el otro nombre: Misa). El orden de servicio se remonta al siglo IV. 2 liturgias eucarísticas (ver Comunión) de St. Juan Crisóstomo (diario) y S. Basilio el Grande (con oraciones más largas; 10 veces al año). Liturgia de los Dones Presantificados de S. Gregorio el Dialogo sin la Eucaristía se celebra en ciertos días. días de Cuaresma. La Divina Liturgia incluye 3 partes: proskomidia (griego "ofrenda") - una preparación sagrada simbólica de los Santos Dones (pan prosphora - y vino tinto), se realiza en el altar, por regla general, con el altar cerrado; la liturgia de los catecúmenos (es decir, los que se preparan para recibir el Bautismo) - el rezo de letanías, el canto coral de salmos, la lectura del Apóstol y el Evangelio, etc.; liturgia - de los fieles - la consagración de los Santos Dones (su transubstanciación en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo), la comunión del clero y los creyentes, la recitación de letanías, la interpretación coral de cánticos (el principal canon eucarístico). Hasta el siglo XVII los cánticos se basaban en varios cánticos, con contra. siglo 17 Se instauró el canto polifónico de partes. Los ciclos de cantos litúrgicos fueron creados por muchos compositores rusos (incluidos P. I. Tchaikovsky, S. V. Rachmaninov). En el catolicismo y el protestantismo, la Divina Liturgia corresponde tipológicamente a la Misa.

Del siglo XVI en la literatura teológica católica, el término "liturgia" denota la totalidad de los servicios y ceremonias oficiales.

liturgia

LITURGIA (leiturgia griega) en las antiguas ciudades-estado griegas, un deber estatal llevado a cabo por ciudadanos adinerados y meteks (por ejemplo, el mantenimiento de los participantes competiciones de gimnasia). Se consideraba una liturgia extraordinaria la trierarquía del equipo del trirreme. Era común en el Egipto helenístico, el Dr. Roma, Bizancio.

Liturgia

Liturgia- el principal servicio cristiano en las Iglesias Históricas, durante el cual se realiza el sacramento de la Eucaristía. En la tradición occidental, la palabra "liturgia" se usa como sinónimo de la palabra "adoración" (por ejemplo, la Liturgia de las Horas).

Liturgia (desambiguación)

Liturgia :

• La liturgia es el principal servicio cristiano en el que se celebra el sacramento de la Eucaristía.
• Liturgia: el nombre del deber en la antigua Grecia de los ciudadanos adinerados para las necesidades públicas de la ciudad, principalmente la organización a su cargo de actuaciones corales en días festivos y el mantenimiento de trirremes en preparación para el combate.

liturgia ( Antigua Grecia)

Liturgia(- literalmente: " trabajo Social"; "servicio público", desde - "sociedad, estado" + - "trabajo Trabajo") - servicio público en Atenas para todos los ciudadanos con una calificación de propiedad de al menos tres talentos.

Estos ciudadanos debían, por orden de una conocida cola, realizar liturgias a su cargo. Las liturgias se dividían en dos categorías: regulares y extraordinarias.

liturgias regulares: coregia, gimnasiarquia, estiasis, archtheory .

Liturgias extraordinarias: trierarquía, prósfora .

Las liturgias servían a ciertas necesidades estatales o contribuían al esplendor de famosas fiestas religiosas. Estas liturgias exigían mayores gastos cuanto más individuos, por ambición o por deseo de congraciarse con el pueblo, trataban de superarse unos a otros en brillantez y esplendor.Las liturgias constituían así, por así decirlo, una parte del estado ingresos, que figuradamente puede atribuirse a la liturgia.

Solo los arcontes, hijas-herederas de todos los bienes, fueron liberados de la liturgia. Meteki también participó en la liturgia.

Ejemplos del uso de la palabra liturgia en la literatura.

Y Alexy pidió en voz baja pero con firmeza transmitir al patriarca la petición urgente de la embajada de bendecirlos inmediatamente después. liturgia.

Se decidió decretar la boda en Kraisk el próximo verano, y pasado mañana servir el funeral liturgia en memoria de los padres del comerciante Kupriyanov, que supuestamente fueron asesinados por un villano desconocido.

Así, la comedia antigua, en sus escenas de comida como parte de un servicio de culto y en la interpretación de esta comida como un sacrificio paralelo, nos da una completa analogía. liturgia, con su preparación para la comida, el comer y su interpretación sacrificial.

En el silencio, cuando la noche se encuentra con la mañana, escuchó desde algún lugar el suave sonido de una campana de plata, que suena durante la ofrenda de regalos en liturgia.

Ambrosio, Serapión de Tmuit, liturgias Romano, etíope, armenio, galicano, etc.

Donde liturgia se realizó en la lengua eslava, que acababa de ser domesticada y, como un animal sentado en una jaula de letras glagolíticas, entregada desde las extensiones de los Balcanes a la capital del mundo.

El padre Alexander, aunque con grandes dudas sobre la muerte de Gromov, sin embargo liturgia conmemoró el alma recién fallecida de Prokhor en el trono de Dios.

liturgias se pronuncia una letanía especial, pero no se sacan partículas para ellos.

Junto con otro visitante estadounidense, estaba en liturgia y en el altar no comulgó, pero le dieron un antidoron con un trago de calor.

Solemne liturgia el anciano obispo de la sede de Santa Sofía, el padre Lukian, que fue expulsado en su tiempo por los uniatas, seis archimandritas encabezados por Elisha Pletenetsky y cuatro protodiáconos y archidiáconos de Pechersk Lavra con maravillosas voces sirvieron.

Luego se arrodilló e inclinó el cuello, entregándose a Atanasio, quien, marcando la cabeza inclinada de Sergio con una cruz y cubriéndolo con una estola, lee una oración de dedicación, nombrando subdiácono al protegido, y después de eso , incluso antes liturgia y sin interrupción, - un diácono.

Presuntamente, historias sobre el esplendor de nuestros edificios, sobre el esplendor de la época romana liturgia y carreras de hipódromo.

Según Irmos y liturgias Desciende del templo celestial bajo el dosel negro, ¡Aligera sus andanzas!

Ahora bien, no sólo coesenciales a trisentes, sino también hermanos a hermanos en ambos sentidos estaban dispuestos a degollarlos por cualquier cosa: cruciforme o triple incensario, comer ajo el día de la Anunciación y de los Cuarenta Mártires, abstinencia de los sacerdotes de cebollas el dia anterior liturgia, las reglas son no quedarse sentado, poniendo los pies sobre los pies, leyendo por los siglos de los siglos, o por los siglos de los siglos, debido a cada letra, coma y punto en los libros antiguos.

Servicio, liturgia Basilio el Grande, gobernó en la Iglesia de la Asunción de Kremnik con una gigantesca confluencia de personas, el propio arzobispo de Novgorod, Vasily Kalika, con las vestimentas bautismales y el omophorion que le presentó Theognost.

LITURGIA DIVINA

El servicio más importante es la Divina Liturgia. En él se realiza un gran Sacramento: el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor y la Comunión de los fieles. Liturgia en griego significa trabajo conjunto. Los creyentes se reúnen en el templo para glorificar a Dios juntos con “una boca y un corazón” y participar de los Santos Misterios de Cristo. Así, siguen el ejemplo de los santos apóstoles y del mismo Señor, que, habiéndose reunido para la Última Cena en la víspera de la traición y el sufrimiento del Salvador en la Cruz, bebieron del Cáliz y comieron el Pan que Él les dio, con reverencia. escuchando sus palabras: “Esto es Mi Cuerpo...” y “Esta es mi sangre...”

Cristo ordenó a Sus apóstoles que realizaran este Sacramento, y los apóstoles enseñaron esto a sus sucesores: obispos y presbíteros, sacerdotes. El nombre original de este Sacramento de Acción de Gracias es Eucaristía (griego). El culto público en el que se celebra la Eucaristía se llama liturgia (del griego litos - público y ergon - servicio, negocio). La liturgia a veces se llama misa, ya que se supone que se realiza desde el amanecer hasta el mediodía, es decir, antes de la cena.

El orden de la liturgia es el siguiente: primero se preparan los objetos para el Sacramento (Ofrendas Ofrendadas), luego los fieles se preparan para el Sacramento, y finalmente se realiza el Sacramento mismo y la Comunión de los fieles. se divide en tres partes, que se denominan:
proskomedia
Liturgia de los catecúmenos
Liturgia de los fieles.

Proskomedia. La palabra griega proskomidia significa ofrenda. Así se llama la primera parte de la liturgia en memoria de la costumbre de los primeros cristianos de llevar pan, vino y todo lo necesario para el servicio. Por eso, el pan mismo, usado para celebrar la liturgia, se llama prosfora, es decir, ofrenda.

La prósfora debe ser redonda y consta de dos partes, como una imagen de las dos naturalezas en Cristo: divina y humana. La prósfora se hornea a partir de pan de trigo con levadura sin adiciones excepto la sal.

En la parte superior de la prósfora está impresa una cruz, y en sus esquinas las letras iniciales del nombre del Salvador: "IC XC" y la palabra griega "NI KA", que juntas significan: Jesucristo vence. Para realizar el Sacramento se utiliza vino de uva tinta, puro, sin aditivos. El vino se mezcla con agua en recuerdo del hecho de que la sangre y el agua brotaron de la herida del Salvador en la Cruz. Para proskomedia, se usan cinco prósforas en recuerdo de que Cristo alimentó a cinco mil personas con cinco panes, pero la prósfora que se prepara para la Comunión es una de estas cinco, porque hay un solo Cristo, Salvador y Dios. Después de que el sacerdote y el diácono realicen las oraciones de entrada frente a las Puertas Reales cerradas y se pongan las vestiduras sagradas en el altar, se acercan al altar. El sacerdote toma la primera prósfora (cordero) y hace una copia de la cruz en ella tres veces, diciendo: "En memoria del Señor y de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo". De esta prósfora, el sacerdote recorta el medio en forma de cubo. Esta parte cúbica de la prósfora se llama Cordero. Ella se coloca en los diskos. Luego el sacerdote corta en cruz al Cordero por debajo y le atraviesa el lado derecho con una lanza.

Después de eso, el vino mezclado con agua se vierte en el recipiente.

La segunda prósfora se llama Madre de Dios, se saca una partícula en honor a la Madre de Dios. El tercero se llama nueve veces, porque se extraen nueve partículas en honor a Juan el Bautista, profetas, apóstoles, santos, mártires, reverendos, no mercenarios, Joaquín y Ana, los padres de la Madre de Dios y los santos. del templo, santos diurnos, y también en honor del santo en cuyo nombre se realiza la liturgia.

De la cuarta y quinta prósfora se sacan partículas para los vivos y los muertos.

En la proskomedia, también se eliminan partículas de la prósfora, que los creyentes sirven para el descanso y la salud de familiares y amigos.

Todas estas partículas están dispuestas en un orden especial en los diskos al lado del Cordero. Habiendo terminado todos los preparativos para la celebración de la Liturgia, el sacerdote pone un asterisco sobre el diskos, cubriéndolo y el cáliz con dos tapas pequeñas, y luego lo cubre todo junto con una tapa grande, que se llama aire, e inciensa el Dones Ofrecidos, pidiendo al Señor que los bendiga, acordaos de quienes trajeron estos Dones y de aquellos por quienes fueron ofrecidos. Durante la proskomidia en el templo, se leen las horas 3 y 6.

Liturgia de los catecúmenos. La segunda parte de la liturgia se llama liturgia de los “catecúmenos”, porque durante su celebración pueden estar presentes no sólo los bautizados, sino también los que se preparan para recibir este sacramento, es decir, los “catecúmenos”.

El diácono, habiendo recibido una bendición del sacerdote, sale del altar al púlpito y proclama en voz alta: “Bendice, Maestro”, es decir, bendice a los fieles reunidos para comenzar el servicio y participar en la liturgia.

El sacerdote en su primera exclamación glorifica a la Santísima Trinidad: "Bendito el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Los cantores cantan "Amén" y el diácono pronuncia la Gran Letanía.

El coro canta antífonas, es decir, salmos que se supone deben ser cantados alternativamente por los coros derecho e izquierdo.

Bendice, oh alma mía, al Señor y todo mi ser interior, Su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor
Y no os olvidéis de todas Sus recompensas: El que limpia todas vuestras iniquidades, El que sana todas vuestras dolencias,
librando tu vida de la corrupción, coronándote de misericordia y generosidad, cumpliendo tu deseo en cosas buenas: tu juventud se renovará como un águila. Misericordioso y misericordioso, Señor. Sufrido y misericordioso. Bendice, oh alma mía, al Señor y todo mi nombre interior, Su santo nombre. Bendito seas, Señor, y "Alabado sea, alma mía, el Señor...".
Alaba, alma mía, al Señor. Alabaré al Señor en mi vientre, cantaré a mi Dios mientras esté.
No confiéis en los príncipes, en los hijos de los hombres, en ellos no hay salvación. Su espíritu saldrá y volverá a su propia tierra, y en ese día perecerán todos sus pensamientos. Bendito el Dios de Jacob su ayudador, su esperanza está en el Señor su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; el que guarda la verdad para siempre, el que ejecuta juicio sobre los ofendidos, el que da de comer al hambriento. El Señor decidirá a los encadenados; El Señor hace sabio al ciego; El Señor levanta a los oprimidos; El Señor ama a los justos;
El Señor guarda a los extranjeros, aceptará al huérfano ya la viuda, y el camino de los pecadores será destruido.

Al final de la segunda antífona se canta el canto "Hijo Unigénito...". Esta canción contiene toda la enseñanza de la Iglesia acerca de Jesucristo.

El Hijo unigénito y la Palabra de Dios, Él es inmortal, y dignándose nuestra salvación por el hecho de encarnarse.
de la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, inmutablemente encarnada, crucificada por nosotros, Cristo Dios, pisoteando la muerte por la muerte, el Uno de la Santísima Trinidad, glorificado por el Padre y el Espíritu Santo,
salvanos.

En ruso, suena así: “Sálvanos, el Hijo Unigénito y la Palabra de Dios, el Inmortal, que se dignó para nuestra salvación encarnar de la Santa Madre de Dios y Siempre Virgen María, que se hizo hombre y no cambió, crucificó y corrigió la muerte por la muerte, Cristo Dios, una de las Personas Santas Trinidad, glorificado juntamente con el Padre y el Espíritu Santo.” Después de una pequeña letanía, el coro canta la tercera antífona: las "bienaventuranzas" del evangelio. Las Puertas Reales se abren para la Entrada Pequeña.

Acuérdate de nosotros en Tu Reino, oh Señor, cuando vengas a Tu Reino.
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque esos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventuradas las misericordias, porque ellas tendrán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurado el destierro por causa de la justicia, porque esos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis, cuando os vituperen, y os escupan, y hablen contra vosotros toda palabra malvada, mintiendo por mi causa.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es numeroso en los cielos.

Al final del canto, el sacerdote con el diácono, que lleva el evangelio sobre el altar, sube al púlpito. Habiendo recibido la bendición del sacerdote, el diácono se detiene en las Puertas Reales y, levantando el Evangelio, proclama: “Sabiduría, perdona”, es decir, recuerda a los creyentes que pronto escucharán la lectura del Evangelio, por lo que deben permanecer erguidos. y con atención (perdonar - significa directamente).

La entrada al altar del clero con el Evangelio se llama Entrada Pequeña, en contraposición a la Entrada Grande, que tiene lugar más tarde en la liturgia de los fieles. La pequeña entrada recuerda a los creyentes la primera aparición en la predicación de Jesucristo. El coro canta “Venid, adoremos y postrémonos en Cristo. Sálvanos, Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando a Ty: Aleluya. Después se canta el tropario (domingo, fiesta o santo) y otros himnos. Luego se canta el Trisagion: Santo Dios, Santo Poderoso, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros (tres veces).

Se lee el Apóstol y el Evangelio. Al leer el Evangelio, los creyentes se paran con la cabeza inclinada, escuchando con reverencia el Santo Evangelio.


Después de la lectura del Evangelio, los familiares y amigos de los que rezan en la iglesia de los fieles son conmemorados de los muertos por medio de notas.

Les sigue la letanía de los catecúmenos. La liturgia de los catecúmenos termina con las palabras “Anuncio, sal fuera”.

Liturgia de los Fieles. Este es el nombre de la tercera parte de la liturgia. Sólo pueden asistir los fieles, es decir, los que están bautizados y que no tienen prohibiciones de sacerdote u obispo. En la Liturgia de los Fieles:

1) los Dones se transfieren del altar al trono;
2) los creyentes se preparan para la consagración de los Dones;
3) los Dones son consagrados;
4) los creyentes se preparan para la Comunión y comulgan;
5) luego se hace acción de gracias por la Comunión y despedida.

Después de la pronunciación de dos breves letanías, se canta el Himno de los Querubines: “Incluso los Querubines secretamente forman y cantan el Himno Trisagion a la Trinidad dadora de vida, ahora dejemos a un lado todas las preocupaciones mundanas. Como si fuéramos a levantar al Rey de todos, angelical invisiblemente dotado chinmi. Aleluya, aleluya, aleluya". En ruso, dice lo siguiente: “Nosotros, representando misteriosamente a los Querubines y cantando el canto tres veces sagrado a la Trinidad que da vida, ahora dejaremos el cuidado de todo lo mundano para glorificar al Rey de todo, a Quien el invisible angelical los rangos glorifican solemnemente. Aleluya."

Antes del Himno Querúbico, se abren las Puertas Reales y el diácono realiza el incienso. El sacerdote en este momento ora en secreto para que el Señor limpie su alma y su corazón y se digne realizar el Sacramento. Entonces el sacerdote, levantando las manos, pronuncia en voz baja la primera parte del Himno Querúbico tres veces, y el diácono también la termina en voz baja. Ambos van al altar para transferir los Dones preparados al trono. El diácono tiene aire sobre su hombro izquierdo, lleva la patena con ambas manos, colocándola sobre su cabeza. El sacerdote lleva el Santo Cáliz delante de él. Salen del altar por las puertas laterales del norte, se detienen en el púlpito y, de cara a los fieles, rezan una oración por el Patriarca, los obispos y por todos los cristianos ortodoxos.

Diácono: Nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad Patriarca de Moscú y Toda Rusia, y Nuestro Señor Reverendísimo (el nombre de los ríos del obispo diocesano) metropolitano (o: arzobispo, o: obispo) (título del obispo diocesano ), que el Señor Dios se acuerde siempre en Su Reino, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Sacerdote: Que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes cristianos ortodoxos en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.


Luego el sacerdote y el diácono entran al altar por las Puertas Reales. Así se hace la Gran Entrada.

Los Dones traídos se colocan en el trono y se cubren con aire (una gran cubierta), se cierran las Puertas Reales y se corre el velo. Los cantores completan el Himno Querubín. Durante el traslado de las Ofrendas del altar al trono, los creyentes recuerdan cómo el Señor voluntariamente fue al sufrimiento y muerte en la cruz. Se paran con la cabeza inclinada y oran al Salvador por ellos y sus seres queridos.

Después de la Gran Entrada, el diácono pronuncia la Letanía de Petición, el sacerdote bendice a los presentes con las palabras: "Paz a todos". Luego se exclama: “Amémonos unos a otros, que nos confesemos unánimes” y el coro continúa: “Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad Consustancial e Inseparable”.

A continuación, generalmente en todo el templo, se canta el Credo. En nombre de la Iglesia, expresa brevemente toda la esencia de nuestra fe, y por tanto debe ser pronunciada en común amor y unanimidad.


Creo en el Dios Único, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos. Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido increado, consustancial al Padre, Quien todo era. Por nosotros, hombre, y por nuestra salvación, descendió del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, Y sufriendo, y sepultado. y resucitó al tercer día según las escrituras. Y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre. Y las manadas del futuro con gloria para juzgar a vivos y muertos, Su Reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor de la Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado con los gloriosos, que hablaron los profetas. en una sola Iglesia Católica y Apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Amén.

Después de cantar el Credo, llega el momento de llevar la “Santa Exaltación” con el temor de Dios y sin falta “en paz”, sin tener malicia ni enemistad contra nadie.

"Hagámonos buenos, pongámonos de pie con miedo, prestemos atención, traigamos la santa exaltación al mundo". En respuesta a esto, el coro canta: "La gracia del mundo, el sacrificio de alabanza".

Los dones del mundo serán un sacrificio agradecido y laudatorio a Dios por todas sus buenas obras. El sacerdote bendice a los creyentes con las palabras: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor (amor) de Dios y el Padre, y la comunión (comunión) del Espíritu Santo estén con todos ustedes". Y luego llama: “¡Ay de nuestros corazones!”, es decir, tendremos corazones que aspiran hacia lo alto, hacia Dios. A esto, los cantores en nombre de los creyentes responden: “Imanes al Señor”, es decir, ya tenemos corazones que aspiran al Señor.

La parte principal de la liturgia comienza con las palabras del sacerdote “Damos gracias al Señor”. Damos gracias al Señor por todas sus misericordias y hacemos una postración, y los cantores cantan: “Digno y justo es adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad de los Inseparables Consustanciales”.

En este momento, el sacerdote en la oración, que se llama Eucaristía (es decir, acción de gracias), glorifica al Señor y su perfección, le da gracias por la creación y redención del hombre, y por todas sus gracias conocidas por nosotros e incluso desconocidas. . Da gracias al Señor por aceptar este Sacrificio sin derramamiento de sangre, aunque está rodeado de seres espirituales superiores: arcángeles, ángeles, querubines, serafines, "cantando, clamando, clamando y entonando el cántico de victoria". Estos ultimas palabras oración secreta, el sacerdote habla en voz alta. Los cantores les agregan el canto angelical: “Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos, llena (es decir, llena) el cielo y la tierra con tu gloria”. Este cántico, que se llama “Serafines”, se completa con las palabras con las que el pueblo saludó la entrada del Señor en Jerusalén: “Hosanna en las alturas (es decir, el que vive en los cielos) Bendito el que viene (es decir, el que va) en el nombre del Señor. ¡Hosanna en lo más alto!"

El sacerdote pronuncia la exclamación: "Cantando el canto victorioso, gritando, llamando y hablando". Estas palabras están tomadas de las visiones del profeta Ezequiel y del Apóstol Juan el Teólogo, quienes vieron en la revelación el Trono de Dios, rodeado de ángeles que tenían varias imágenes: una tenía forma de águila (la palabra “cantando” se refiere a él), el otro en forma de becerro (“llorando”), el tercero en forma de león (“llamando”) y, finalmente, el cuarto en forma de hombre (“verbal”). Estos cuatro ángeles exclamaban continuamente: "Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos". Mientras canta estas palabras, el sacerdote continúa en secreto la oración de acción de gracias, glorifica el bien que Dios envía a los hombres, su amor infinito por su creación, que se manifestó en la venida a la tierra del Hijo de Dios.

Recordando la Última Cena en la que el Señor instituyó el Sacramento de la Sagrada Comunión, el sacerdote pronuncia en voz alta las palabras pronunciadas por el Salvador: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que es partido por vosotros para la remisión de los pecados”. Y también: “Bebed todos de ella, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para la remisión de los pecados”. Finalmente, el sacerdote, recordando en oración secreta el mandamiento del Salvador de comulgar, glorificando su vida, sufrimiento y muerte, resurrección, ascensión al cielo y segunda venida en gloria, pronuncia en voz alta: Estas palabras significan: "Tus dones de tus siervos te traemos, Señor, por todo lo que hemos dicho".

Los cantores cantan: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor. Y oramos, Dios nuestro".


El sacerdote en oración secreta pide al Señor que envíe Su Espíritu Santo sobre las personas de pie en la iglesia y sobre los Dones Ofrecidos, para que Él los santifique. Luego el sacerdote lee el tropario tres veces en voz baja: “Señor, tu Santísimo Espíritu enviado a la hora tercera por tus apóstoles, a Él, bueno, no nos quites, sino renuévanos orando”. El diácono pronuncia los versículos doce y trece del salmo 50: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro…” y “No me eches de tu presencia…”. Luego el sacerdote bendice al Cordero Santo que yace sobre la patena y dice: “Y haz de este pan, el Cuerpo precioso de Tu Cristo”.

Luego bendice la copa, diciendo: "Y el erizo en esta copa es la Sangre preciosa de Tu Cristo". Y, finalmente, bendice los dones junto con las palabras: "Cambiando por Tu Espíritu Santo". En estos grandes y santos momentos, los Dones se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre del Salvador, aunque permanecen en apariencia como antes.

El sacerdote con el diácono y los fieles se postran ante los Santos Dones, como ante el Rey y Dios mismo. Después de la consagración de los Dones, el sacerdote en oración secreta pide al Señor que los que participen sean fortalecidos en todo bien, que sus pecados sean perdonados, que participen del Espíritu Santo y alcancen el Reino de los Cielos, que el Señor les permitirá volverse a Él con sus necesidades y no condenarlos por una comunión indigna. El sacerdote recuerda a los santos y especialmente a la Santísima Virgen María y proclama en voz alta: “Justamente (es decir, especialmente) sobre la Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María”, y el coro responde con un canto de alabanza:
Es digno de comer, como en verdad te bendiga, la Madre de Dios, la Santísima e Inmaculada y Madre de nuestro Dios. El Querubín más honesto y el Serafin más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, te engrandecemos.

El sacerdote continúa orando en secreto por los muertos y, pasando a orar por los vivos, conmemora en voz alta a Su Santidad el Patriarca, el obispo diocesano gobernante, “en primer lugar”, el coro responde: “Y todos y todo”, que es decir, pide al Señor que se acuerde de todos los creyentes. La oración por los vivos termina con la exclamación del sacerdote: “Y danos una boca y un corazón (es decir, unánimes) para glorificar y cantar tu santísimo y magnífico nombre, el Padre y el Hijo, y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.”

Finalmente, el sacerdote bendice a todos los presentes: “Y que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo estén con todos vosotros”.
Una letanía de petición comienza: “Todos los santos que han recordado, una y otra vez, roguemos al Señor en paz”. Es decir, habiendo recordado a todos los santos, oremos de nuevo al Señor. Después de la letanía, el sacerdote proclama: “Y concédenos, Vladyka, con valentía (con valentía, como los niños le piden a su padre) atrevernos (atreverse) a llamarte al Dios Padre Celestial y hablar”.


A continuación se suele cantar la oración “Padre Nuestro...” por todo el templo.
Con las palabras “Paz a todos”, el sacerdote bendice una vez más a los fieles.

El diácono, de pie en este momento sobre el púlpito, se ciñe en cruz un orarion, para que, en primer lugar, le sea más conveniente servir al sacerdote durante la Comunión, y en segundo lugar, para expresar su reverencia por los Santos Dones. , a imitación de los serafines.

A la exclamación del diácono: “Asistamos”, el velo de las Puertas Reales se retuerce en recuerdo de la piedra que fue clavada en el Santo Sepulcro. El sacerdote, levantando el Cordero Santo sobre los diskos, proclama en voz alta: “El Santo a los Santos”. En otras palabras, los Santos Dones solo pueden darse a los santos, es decir, a los creyentes que se han santificado a través de la oración, el ayuno, el Sacramento del Penitencia. Y, al darse cuenta de su indignidad, los creyentes responden: "Hay un santo, un Señor, Jesucristo, para la gloria de Dios Padre".

Primero, el clero comulga en el altar. El sacerdote parte el Cordero en cuatro partes tal como fue inciso en la proskomedia. La parte con la inscripción "IC" se baja al recipiente y se vierte calor en él, es decir agua caliente, como un recordatorio de que los creyentes, bajo la apariencia del vino, aceptan la verdadera Sangre de Cristo.

La otra parte del Cordero con la inscripción “XC” está destinada a la comunión del clero, y las partes con las inscripciones “NI” y “KA” son para la comunión de los laicos. Estas dos partes se cortan con una copia según el número de los que comulgan en partes pequeñas, que se bajan al Cáliz.

Mientras el clero comulga, el coro canta una estrofa especial, que se llama "comunión", así como algún canto adecuado para la ocasión. Los compositores de la iglesia rusa escribieron muchas obras espirituales que no están incluidas en el canon de adoración, pero que son interpretadas por el coro en este momento en particular. Por lo general, un sermón se entrega al mismo tiempo.

Finalmente, se abren las Puertas Reales para la comunión de los laicos, y el diácono, con el Santo Cáliz en las manos, dice: “Venid con el temor de Dios y la fe”.

El sacerdote lee una oración antes de la Sagrada Comunión, y los fieles se la repiten a sí mismos: “Creo, Señor, y confieso que Tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que viniste al mundo para salvar a los pecadores, de quien soy el primero. Creo también que Este es Tu Purísimo Cuerpo y Esta es Tu Sangre Honorísima. Te ruego: ten piedad de mí y perdona mis transgresiones, voluntarias e involuntarias, tanto de palabra como de obra, incluso en conocimiento e ignorancia, y hazme digno de participar sin condenación de Tus Purísimos Misterios, para la remisión de pecados y vida eterna. Amén. Tu cena secreta hoy, Hijo de Dios, acéptame como partícipe, no por tu enemigo cantaremos en secreto, ni te besaré, como Judas, sino, como ladrón, te confieso: acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino. Que la comunión de Tus Santos Misterios, oh Señor, no sea para juicio o condenación, sino para la curación del alma y del cuerpo.

Los comulgantes se postran y, cruzando los brazos sobre el pecho ( mano derecha en la parte superior izquierda), acérquese con reverencia al cuenco, llamando al sacerdote su nombre cristiano dado en el bautismo. No es necesario bautizarse frente a la copa, ya que se puede empujar con un movimiento descuidado. El coro canta "Toma el cuerpo de Cristo, prueba la fuente de lo inmortal".

Después de la comunión, besan el borde inferior del Santo Cáliz y van a la mesa, donde beben calor (vino de la iglesia mezclado con agua caliente) y obtener una partícula de prósfora. Esto se hace para que ni una sola partícula más pequeña de los Santos Dones permanezca en la boca y para que no se proceda inmediatamente a la comida diaria habitual. Después de que todos comulguen, el sacerdote lleva la copa al altar y baja en ella las partículas extraídas del servicio y trajo prósfora con una oración para que el Señor lave los pecados de todos aquellos que fueron conmemorados en la liturgia con Su Sangre. .

Luego bendice a los creyentes, que cantan: “Hemos visto la luz verdadera, recibido el Espíritu del cielo, hemos encontrado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible: Ella nos salvó”.

El diácono traslada los diskos al altar, y el sacerdote, tomando el Santo Cáliz en sus manos, bendice con él a los fieles. Esta última aparición de los Santos Dones antes de ser trasladados al altar nos recuerda la Ascensión del Señor al cielo después de Su Resurrección. Inclinándose por última vez a los Santos Dones, como al Señor mismo, los fieles le agradecen por la Comunión, y el coro canta un canto de acción de gracias: “Que nuestros labios se llenen de Tu alabanza, Señor, como si cantáramos Tu gloria. , como si nos hicieras dignos de participar de Tus Santos Misterios Divinos, inmortales y vivificantes; mantennos acerca de tu santidad, todo el día aprendemos de tu justicia. Aleluya, aleluya, aleluya".

El diácono pronuncia una breve letanía en la que agradece al Señor por la Comunión. El sacerdote, habiéndose elevado a la Santa Sede, dobla la antimensión sobre la que estaban el cáliz y el diskos, y coloca sobre ella el Evangelio del altar.

Al proclamar en voz alta “Vamos en paz”, muestra que la liturgia está terminando y que pronto los fieles pueden irse a casa tranquilos y en paz.


Luego el sacerdote lee la oración más allá del ambón (porque se lee detrás del púlpito) “Bendice, Señor, a los que te bendicen, y santifica a los que en Ti confían, salva a tu pueblo y bendice tu heredad, preserva el cumplimiento de tu Iglesia , santifica a los que aman el esplendor de Tu casa, Tú glorificas a los que son Divinos Tu fuerza y ​​no nos dejes a los que confiamos en Ti. Concede la paz a Tu mundo, a Tus Iglesias, al sacerdote ya todo Tu pueblo. Como todo don es bueno y todo don es perfecto desde lo alto, desciende de Ti, Padre de las luces. Y os enviamos gloria, acción de gracias y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

El coro canta: "Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre".

El sacerdote bendice a los fieles por última vez y pronuncia la despedida con una cruz en la mano mirando hacia el templo. Luego todos se acercan a la cruz para besarla para confirmar su fidelidad a Cristo, en cuyo recuerdo se realizó la Divina Liturgia.

Es deseable que todo cristiano ortodoxo (bautizado en la Iglesia Ortodoxa) se confiese y participe de los Santos Misterios de Cristo al menos una vez al mes. Pero al menos 4 veces al año, es decir, en cada ayuno (Navidad, antes de la Natividad de Cristo, Grande, antes de Pascua, Petrovsky, antes de la fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo y la Asunción, antes de la Dormición de la Santísima Virgen María). La Sagrada Comunión es necesaria para que una persona santifique su alma, le da la fuerza para luchar contra los pecados, le da salud de mente y cuerpo. Dado que el Cuerpo y la Sangre de Cristo, dados a una persona en la Comunión, es el Santuario más grande de la Iglesia Ortodoxa, es necesaria una preparación especial de la persona antes de la Comunión, a saber:

1. Ayunar antes de la Comunión durante al menos 3 días, durante los cuales la persona debe abstenerse de todo tipo de diversiones, así como peleas y enemistades, y reconciliarse con sus enemigos. Durante el ayuno no se comen productos de origen animal (carne, leche, huevos, mantequilla, etc.);

2. En la víspera del día de la Comunión, debe estar en el servicio de la tarde, después de lo cual en casa lea todas las oraciones y cánones para la Sagrada Comunión, a saber:

- canon de arrepentimiento a nuestro Señor Jesucristo;

- canon de oración al Santísimo Theotokos;

- canon al Ángel de la Guarda;

- canon para la Sagrada Comunión y oraciones para la Sagrada Comunión;

- Oraciones de la tarde.

Encontrará todos estos cánones y oraciones en todos los libros de oraciones ortodoxos vendidos en cualquier iglesia ortodoxa.

En el día de la recepción de los Santos Misterios de Cristo desde la medianoche (0.00 horas) hasta la misma comunión, está prohibido comer alimentos y agua, medicamentos así como fumar.

Por la mañana, el día de la comunión, es necesario leer las oraciones de la mañana. En la víspera, también es necesario hacer una lista de tus pecados para que puedas leerlos en la Confesión al sacerdote sin omitir ninguno de ellos. Los que, por falsa vergüenza o por cualquier otra razón, ocultan sus pecados al sacerdote, toman sobre sus almas un pecado grave. El sacerdote es solo un intermediario en la Confesión entre una persona y Dios, testificará en el Juicio Final en arrepentimiento de tus pecados.


La confesión la recibe el sacerdote durante la Liturgia, generalmente en el atril instalado en el lado izquierdo del templo, en el que descansa el Santo Evangelio y la Cruz.

Hay pecados especialmente graves, por los cuales el sacerdote puede no permitir comulgar, en cuyo caso es imposible comulgar en este día. Por lo tanto, uno no debe sorprenderse si un clérigo que recibe la Confesión no permite comulgar a una persona que ha pasado mucho tiempo cometiendo pecados graves y se ha acercado a la Confesión por primera vez, sino que le asigna preliminarmente una penitencia (generalmente esta es la cumplimiento de cierta regla de oración), después de cuyo cumplimiento es necesario acercarse nuevamente al Sacramento de la Penitencia (Confesión) para obtener el permiso del sacerdote y participar de los Santos Misterios de Cristo. La penitencia está designada para que una persona pueda llegar a la Comunión con la conciencia limpia por puro arrepentimiento. La penitencia sirve al beneficio del alma humana, y en ningún caso la oración debe ser considerada como un castigo.

Antes de cada comunión, una persona debe confesarse. La Comunión sin Confesión es inaceptable. Una persona que comulga sin la preparación adecuada, toma sobre su alma un pecado grave, por el cual será castigado por el Señor, porque esta comunión será una persona solo en su condenación.

Las mujeres impuras tienen prohibido tocar las cosas sagradas (iconos, la Biblia, el aceite consagrado, etc.) y, por tanto, comulgar.

Después de la Comunión, debes ir a beber, es decir. lavar los Santos Dones con calor y comer un trozo de prósfora. Al final de la Liturgia, todos los comulgantes deben venerar la Cruz, que el sacerdote entrega, y solo después de eso pueden abandonar la iglesia.

En este día, debe leer oraciones de acción de gracias por la Sagrada Comunión del libro de oraciones. Y traten con todas sus fuerzas de pasar este día piadosamente y en paz, para no profanar con su comportamiento el Santuario aceptado.

De camino a la iglesia, es costumbre leer una oración:
Entraré en Tu casa, me inclinaré ante Tu santo templo en Tu temor. Señor, instrúyeme en tu justicia, por amor a mi enemigo, corrige mi camino delante de ti: como si no hubiera verdad en sus bocas, su corazón es vano, su garganta está abierta al sepulcro, sus lenguas están en sus rostros. . Júzgalos, oh Dios, para que se desvíen de sus pensamientos, según la multitud de la maldad, los exterminaré, como si te hubiera ofendido, oh Señor. Y regocíjense los que en Ti confían, regocíjense para siempre, y habitad en ellos, y en Ti se gloríen los que aman Tu Nombre. Como tú bendices a los justos, Señor, como un arma de buena voluntad nos coronó.
Además de esta oración, puedes leer el troparion, kontakion y otros himnos del servicio. día dado, los salmos 50 y 90, para recordar los acontecimientos sagrados que la Iglesia celebra en un día determinado. Es necesario entrar en la iglesia en silencio y con reverencia, como en la casa de Dios, en la misteriosa morada del Rey del Cielo. El ruido, las conversaciones y más aún las risas, al entrar a la iglesia y permanecer en ella, ofenden la santidad del templo de Dios y la grandeza de Dios que habita en él.
Al ingresar al templo, debe detenerse cerca de la puerta y hacer tres reverencias (terrenales en días simples, y los sábados, domingos y festivos, de medio cuerpo) con oraciones: Dios, ten misericordia de mí, pecador. - Inclinarse. Dios, límpiame, pecador, y ten piedad de mí. - Inclinarse. ¡Quien me creó, Señor, perdóname! - Inclinarse.
En las siguientes oraciones, generalmente se confía en las reverencias de la cintura: Ante Tu Cruz / nos inclinamos, Maestro, y glorificamos Tu Santa Resurrección.
Es digno de comer como si en verdad te bendiga, Madre de Dios, Santísima e Inmaculada y Madre de nuestro Dios. ¡El Querubín más honesto y el Serafín más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, Te engrandecemos!
Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. ¡Señor ten piedad! (Tres veces.) Bendiga.
Por las oraciones de nuestros santos padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros.
Después, como de costumbre, inclinándose de ambos lados a las personas que habían entrado antes y haciendo tres inclinaciones de cintura con la Oración de Jesús: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador, - asiste al servicio divino que ha comenzado con reverencia y temor de Dios.
Según la antigua costumbre, se supone que los hombres deben pararse en el templo del lado derecho y las mujeres, del lado izquierdo.
Después de la despedida del servicio, se debe leer lo mismo que a la entrada de la iglesia, y con las mismas reverencias y despedida.
El servicio de la iglesia se realiza con muchas reverencias grandes y pequeñas. La Santa Iglesia exige hacer las postraciones con reverencia interior y bondad exterior, lentamente y, si es posible, al mismo tiempo con los demás fieles en el templo. Antes de hacer una reverencia, debe eclipsarse con la señal de la cruz y luego hacer una reverencia; si es pequeña, debe inclinar la cabeza para poder alcanzar el suelo con la mano, pero con una gran , debe doblar ambas rodillas juntas y alcanzar el suelo con la cabeza. La señal de la cruz debe representarse en uno mismo correctamente, con reverencia, lentamente, juntando los tres primeros dedos de la mano derecha como una señal de que Dios es la Trinidad Una e Igual, y doblando los dos dedos restantes y doblándolos hacia la palma. para significar que Jesucristo es Dios y Hombre, que descendió a nuestra tierra en aras de la salvación. La mano derecha (mano derecha) doblada de esta manera debe ponerse primero en la frente, para que el Señor ilumine nuestra mente, luego en el vientre, para domar la carne que lucha contra el espíritu, y luego en la derecha y hombros izquierdos - para santificar nuestra actividad. La Carta de la Iglesia requiere estrictamente que hagamos postraciones en el templo de Dios, no solo con seriedad, decoro y todo al mismo tiempo, sino también lentamente ("sin lucha libre") y de manera oportuna, es decir, exactamente cuando sea necesario. Es indicado. Las reverencias y arrodillamientos deben realizarse al final de cada breve petición u oración, y no durante su ejecución. La Carta de la Iglesia pronuncia un juicio estricto sobre aquellos que rinden homenaje (Tipikon, lunes de la primera semana de la Santa Gran Cuaresma).
Antes del comienzo de cualquier Servicio Divino, se deben hacer tres reverencias. Entonces, en todos los servicios, en cada Ven, inclinémonos, ante el Dios Santo, en el triple Aleluya y en el Nombre Budi del Señor, se confía en tres inclinaciones de cintura, solo en Aleluya en medio de los seis Salmos, en aras del profundo silencio, según la Carta, no se suponen reverencias, sino que se hace la señal de la cruz. En la concesión, Señor, tanto en vísperas como en maitines (en la gran doxología, cantada o leída), se confía en tres inclinaciones de cintura. En todas las letanías de los servicios de la iglesia, escuche atentamente cada petición, ofrezca mentalmente una oración a Dios y, eclipsándose con la señal de la cruz al exclamar: Señor, ten piedad o Da, Señor, haz una reverencia desde la cintura. Al cantar y leer stichera y otras oraciones, solo se debe hacer una reverencia cuando las palabras de las oraciones inducen a esto; por ejemplo: “caerse”, “inclinarse”, “orar”.
Después del Querubín Más Honesto y ante el Nombre del Señor, bendiga, el Padre (o: Vladyko) siempre se apoya en una profunda reverencia desde la cintura.
Al leer akathists en cada kontakion e ikos, se requiere medio arco; al pronunciar o cantar el decimotercer kontakion tres veces, se deben hacer reverencias terrenales o de cintura (de día); se deben hacer las mismas reverencias después de leer la oración del akathist.
El libro de conmemoraciones se lee con reverencias después de cada artículo (además, en algunos monasterios se supone que las reverencias son terrenales o de cintura, de día, en otros son siempre de cintura).
Según Digno en Completas y Maitines, también durante el canto del Más Honesto en la novena canción del canon - una reverencia para el día; después del verso Alabanza, bendición, se debe hacer una reverencia.
Antes y después de leer el Evangelio (Gloria a Ti, Señor) siempre se debe hacer una reverencia; en los polieleos después de cada aumento: un arco desde la cintura.
Al comienzo de la lectura o canto del Credo, al pronunciar las palabras: Por el Poder de la Cruz Honesta y Dadora de Vida, al comienzo de la lectura del Apóstol, del Evangelio y parimias, se supone que eclipsarse con la señal de la cruz sin inclinarse.
Cuando un clérigo, enseñando la paz, dice: Paz a todos o proclama: La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor (amor) de Dios y Padre, y la comunión (comunión) del Espíritu Santo, despierte con ustedes todo y el rostro (coro), respondiendo, canta: Y tu espíritu o Y con tu espíritu, debes hacer una reverencia desde la cintura, sin la señal de la cruz. Se debe una reverencia con cualquier bendición del clérigo de todos los que oran, así como en la despedida, si se realiza sin la Cruz. Cuando la despedida es pronunciada por el clérigo con la Cruz, con la que eclipsa a los adoradores, entonces se debe hacer la reverencia con la señal de la cruz. Es una autocomplacencia impía cuando los laicos, con la bendición general del clérigo, cruzan las palmas de las manos y luego, a veces, también las besan. Al proclamar la Cabeza de tu Señor, inclínate, debes inclinar la cabeza y estar de pie hasta el final de la oración pronunciada por el sacerdote: en este momento, el sacerdote ora a Dios por todos los que inclinan la cabeza.
Cuando en la iglesia eclipsan al pueblo con la Cruz, el Santo Evangelio, la imagen o el Santo Cáliz, entonces todos deben bautizarse inclinando la cabeza. Y cuando cubren con velas o bendicen la mano, o queman a la gente, entonces uno no debe ser bautizado, sino solo inclinarse. Sólo en la Semana Luminosa de la Santa Pascua, cuando el sacerdote censura con la Cruz en la mano, entonces todos son bautizados y, respondiendo a su saludo, Cristo ha resucitado, dicen: Verdaderamente ha resucitado.
Así es como se debe distinguir entre el culto ante un santuario y ante las personas, aunque sean sagradas. Al aceptar la bendición de un sacerdote u obispo, los cristianos cruzan las manos, colocando la derecha sobre la izquierda, y besan la mano derecha de la bendición, pero no se persignan antes.
Al aplicar (besar) al Santo Evangelio, la Cruz, las reliquias honestas y los íconos, uno debe acercarse en el debido orden, lentamente y sin amontonarse, hacer dos reverencias antes de besar y una después de besar el santuario; hacer reverencias durante todo el día: cintura terrenal o profunda, llegando con la mano al suelo. Unido a los iconos del Salvador, Madre de Dios y santos, no debes besarlos en la cara.
En el oficial patriarcal de mediados del siglo XVII se indicaba que, al besar los iconos del Salvador, se debía besar en la pierna (con una imagen de medio cuerpo en la pluma); a los íconos de la Madre de Dios y los santos, en una pluma; al ícono de la Imagen del Salvador no hecho a mano y al ícono de la Decapitación de San Juan Bautista, en la trenza Vlasov (A. Gorsky, K. Nevostruev. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Sección Tercera. Libros Litúrgicos. Segunda Parte. M., 1917, p. 511).
Se pueden representar varias personas sagradas en el ícono, pero se supone que debe besar el ícono una vez, de modo que cuando la congregación de fieles no detenga a otros y viole el decoro en el templo.
Desde la Santa Pascua hasta la fiesta de la Santísima Trinidad, desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta la fiesta del Bautismo del Señor (Svyatki), en general, en todas las grandes fiestas del Señor, las postraciones a la tierra durante los servicios de la iglesia son cancelado.

vigilia de toda la noche

La primera apertura de las puertas reales y la incensación del altar representan la manifestación de la gloria de Dios en la creación del mundo y del hombre, y el estado bendito de los antepasados ​​en el paraíso de Dios después de su creación.
El canto del salmo 103 (preparatorio): Bendice, alma mía, el Señor representa una imagen majestuosa del universo. El incienso del sacerdote durante el canto de este salmo representa la acción del Espíritu de Dios, que se cernía sobre las aguas durante la creación del mundo. La lámpara encendida, traída por el diácono durante el incienso, marca la luz que, según la voz Creadora, apareció después de la primera tarde de la vida.
El cierre de las puertas reales después del canto de un salmo e incienso significa que poco después de la creación del mundo y del hombre, las puertas del paraíso se cerraron como resultado del crimen del antepasado Adán. La lectura por el sacerdote de las oraciones de la lámpara (vespertino) ante las puertas reales marca el arrepentimiento del antepasado Adán y su descendencia, quienes, en la persona del sacerdote, ante las cerradas puertas reales, como ante las cerradas puertas del paraíso, ruega a su Creador por misericordia.
El canto del salmo Bendito es el hombre con versos de los tres primeros salmos y la lectura de la primera kathisma describe en parte el estado bendito de los antepasados ​​en el paraíso, en parte el arrepentimiento de los que han pecado y su esperanza en el Redentor prometido por Dios.
El canto del Señor, llorando con versos, marca el dolor del progenitor caído y sus suspiros orantes ante las puertas cerradas del paraíso, y al mismo tiempo la firme esperanza de que el Señor, por la fe en el Redentor prometido, limpiará y librar a la raza humana de las caídas pecaminosas. Este canto también representa la alabanza de Dios por sus grandes favores hacia nosotros.
La apertura de las puertas reales durante el canto del Dogmatik (Bogorodichnaya) significa que a través de la encarnación del Hijo de Dios de la Santísima Virgen María y Su descenso a la tierra, se abrieron para nosotros las puertas del paraíso.
La salida del sacerdote del altar de la sal y su oración secreta significa la bajada del Hijo de Dios a la tierra para nuestra redención. El diácono que precede al sacerdote representa la imagen de San Juan Bautista, que preparó a las personas para la acogida del Salvador del mundo. El incienso ejecutado por un diácono indica que junto con la venida a la tierra del Hijo de Dios, el Redentor del mundo, el Espíritu Santo llenó el mundo entero con su gracia. La entrada del sacerdote en el altar marca la Ascensión del Salvador al Cielo, y el acercamiento del sacerdote al Lugar Alto significa la sentada del Hijo de Dios a la diestra del Padre y la intercesión ante Su Padre por la humanidad. carrera. Proclamación del diácono ¡Sabiduría, perdóname! La Santa Iglesia nos enseña a escuchar con reverencia la entrada de la tarde. El himno a la Luz Quieta contiene la glorificación de Cristo Salvador por Su descenso a la tierra y el cumplimiento de nuestra redención.
Litiya (procesión común y oración común) contiene oraciones especiales por nuestras necesidades corporales y espirituales y, sobre todo, por el perdón de nuestros pecados por la misericordia de Dios.
La oración Now Letting Go habla del encuentro del Señor Jesucristo con el justo anciano Simeón en el Templo de Jerusalén y señala la necesidad de recordar constantemente la hora de la muerte.
Oración a la Virgen Theotokos, Alégrate recuerda la anunciación del Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen María.
La bendición de los panes, el trigo, el vino y el aceite, cumpliendo sus diversos dones de gracia, recuerda aquellos cinco panes con los que Cristo, multiplicándolos milagrosamente, alimentó a cinco mil personas.
Los Seis Salmos es el grito de un pecador arrepentido ante Cristo Salvador que vino a la tierra. La iluminación incompleta del templo durante la lectura de los Seis Salmos recuerda el estado del alma en pecado. El parpadeo de las lámparas (lámparas) representa la noche de la Natividad de Cristo, que fue anunciada por la gozosa doxología de los Ángeles: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a favor de los hombres.
La lectura de la primera mitad de los Seis Salmos expresa el dolor del alma que se ha alejado de Dios y lo busca.
El sacerdote, mientras lee los Seis Salmos, leyendo las oraciones de maitines ante las puertas reales, recuerda al Eterno Abogado del Nuevo Testamento ante Dios Padre: el Señor Jesucristo.
La lectura de la segunda mitad de los Seis Salmos revela el estado de un alma arrepentida reconciliada con Dios.
El canto de Dios - el Señor y su aparición nos recuerda la salvación realizada por el Salvador que apareció en el mundo.
El canto del tropario dominical representa la gloria y majestad de Cristo Resucitado.
La lectura de kathismas nos recuerda los dolorosos dolores del Señor Jesucristo.
Al cantar versos Alabado sea el Nombre del Señor La Santa Iglesia glorifica al Señor por sus muchas bendiciones y Su misericordia para con el género humano.
Las troparias de la Catedral Angélica recuerdan el evangelio del Ángel a las mirradoras sobre la Resurrección del Salvador.
Durante la Vigilia nocturna dominical, el Santo Evangelio, que anuncia una de las apariciones del Resucitado a las mirradoras o apóstoles, según la Regla, debe leerse en el altar del trono, como en el lugar que marca la Tumba que da vida de la cual Cristo el Salvador resucitó.
Después de leer el Evangelio, se desgastará en el medio del templo para la adoración y los besos de los creyentes. Cuando se trae el Evangelio del altar, los adoradores lo miran con especial reverencia, como al mismo Señor Resucitado, inclinándose y gritando: Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús. Esta canción debe ser universal.
En los cánones de Maitines, la Resurrección de Cristo (u otros eventos sagrados de la vida del Señor), son glorificados los Santísimos Theotokos, santos Ángeles y santos de Dios, honrados en este día. Al cantar, Mi alma engrandece al Señor, cada vez que después del estribillo, la reverencia más honesta se debe a la tierra o la cintura, de día.
En la stichera laudatoria y en la gran doxología se eleva una especial acción de gracias y glorificación del Señor Jesucristo.

Liturgia Divina

En la Divina Liturgia, o Eucaristía, se conmemora toda la vida terrena del Señor Jesucristo. La liturgia de la condición se divide en tres partes: la proskomedia, la liturgia de los catecúmenos y la liturgia de los fieles.
En la proskomidia, que suele realizarse durante la lectura de las horas 3 y 6, se recuerda la Natividad del Salvador. Al mismo tiempo, también se recuerdan las profecías del Antiguo Testamento sobre su sufrimiento y muerte. En la proskomedia se preparan materiales para la celebración de la Eucaristía y se conmemora a los miembros vivos y difuntos de la Iglesia. Gran alegría llega a las almas de los difuntos por su conmemoración en la Divina Liturgia. Así que apresúrense al templo de Dios para. presencia en la proskomedia, recordando la salud y el reposo de familiares y conocidos, y de todos los cristianos ortodoxos. Puedes orar por los difuntos así: Recuerda, Señor, las almas de los difuntos Tus siervos (nombres), y perdona sus pecados, libres e involuntarios, concediéndoles el Reino y la comunión de Tus eternas bendiciones y Tu interminable y bendita vida placentera. .
En la liturgia de los anunciados por el cántico del Hijo Unigénito, se representa la venida a la tierra del Señor Jesucristo.
Durante la pequeña entrada con el Evangelio, representando la venida del Señor Jesucristo al sermón, mientras se canta el verso: Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo, se hace una reverencia desde la cintura. Al cantar el Trisagion - tres arcos de cintura.
Al leer al Apóstol, el incienso del diácono debe responderse con la inclinación de la cabeza. La lectura del Apóstol y la quema de incienso significa la predicación de los apóstoles a todo el mundo.
Mientras lee el Evangelio, como si escuchara al mismo Señor Jesucristo, uno debe estar de pie con la cabeza inclinada.
La conmemoración de los miembros de la Iglesia muestra por quién se ofrece el Sacrificio de la Eucaristía.
En la liturgia de los fieles, la gran entrada simboliza la venida del Señor Jesucristo al sufrimiento gratuito por la salvación del mundo.
El canto del Himno Querúbico en las puertas reales abiertas es una imitación de los Ángeles, quienes glorifican incesantemente al Rey Celestial y lo acompañan invisiblemente solemnemente en los Santos Dones preparados y transferidos.
La colocación de los Santos Dones en el trono, el cierre de las puertas reales y el descorrimiento del velo significan la sepultura del Señor Jesucristo, la colocación de una piedra y la aplicación de un sello a Su Sepulcro.
Durante el canto del Himno Querúbico, uno debe leer cuidadosamente para sí mismo el salmo 50 arrepentido: Ten piedad de mí, oh Dios. Al final de la primera mitad del Himno Querúbico, se debe hacer una reverencia. Durante la conmemoración de Su Santidad el Patriarca, el obispo local y otros, se supone que debe estar de pie con reverencia, con la cabeza inclinada y con las palabras: Y todos ustedes, cristianos ortodoxos, díganse a sí mismos: Que el Señor Dios recuerde su obispado en Su Reino. . Esto es lo que se dice en el oficio de obispo. Al servir a otros clérigos, uno debe decirse a sí mismo: Que el Señor Dios se acuerde de su sacerdocio en Su Reino. Al final de la conmemoración, debes decir con tus propias palabras: Recuérdame. Señor, cuando (cuando) vengas a tu reino.
Palabras: Puertas, puertas antes del canto del Credo en la antigüedad pertenecían a los porteros, para que no dejaran entrar al templo a catecúmenos o paganos durante el sacramento de la Sagrada Eucaristía. Ahora bien, estas palabras recuerdan a los fieles que no permitan que los pensamientos de pecado entren por la puerta de sus corazones. Palabras: Con sabiduría, escuchemos (escucharemos) llamar la atención de los creyentes a la enseñanza salvadora de la Iglesia Ortodoxa, expuesta en el Credo (dogmas). Cantar el Credo en público. Al comienzo del Credo se debe hacer la señal de la cruz.
A las exclamaciones del sacerdote: Tomad, comed... Bebed de ella se deben hacer todas las reverencias. En este momento se recuerda la Última Cena del Señor Jesucristo con los apóstoles.
Durante la celebración del sacramento de la Sagrada Eucaristía, el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y la ofrenda del Sacrificio sin sangre por los vivos y los muertos, se debe orar con atención especial, y al final del canto te cantamos con las palabras: Y te rogamos (te rogamos), Dios nuestro, debemos inclinarnos a tierra ante el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Importancia. este momento es tan grande que ni un solo minuto de nuestra vida se puede comparar con él. Este momento sagrado contiene toda nuestra salvación y el amor de Dios por el género humano, porque Dios se ha manifestado en la carne.
Durante el canto de Digno de comer (u otra canción sagrada en honor de la Madre de Dios, la digna), el sacerdote reza por los vivos y los muertos, conmemorándolos por su nombre, especialmente aquellos para quienes se realiza la Divina Liturgia. Y los presentes en el templo deben en este momento recordar por nombre a sus seres queridos, los vivos y los muertos.
Después de que sea digno de comer o una persona digna lo reemplace, inclínate hasta el suelo. En las palabras: Y todos, y todo: se hace un arco desde la cintura.
Al comienzo del canto público del Padrenuestro - Padrenuestro - uno debe hacerse la señal de la cruz e inclinarse hasta el suelo.
A la exclamación del sacerdote: Santo - los santos se inclinan a tierra en aras de la exaltación del Santo Cordero ante Su fragmentación. En este momento se debe recordar la Última Cena y la última conversación del Señor Jesucristo con los discípulos, Su sufrimiento en la Cruz, muerte y sepultura.
Después de la apertura de las puertas reales y la salida de los Santos Dones, que significa la aparición del Señor Jesucristo después de la Resurrección, a la exclamación: ¡Con el temor de Dios y la fe, acérquense! - Inclínate al suelo.
Al comenzar a recibir los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo, después de que el sacerdote lea las oraciones antes de la comunión, uno debe inclinarse hasta el suelo, cruzar las manos sobre el pecho (en ningún caso ser bautizado, para no accidentalmente empuje y derrame el Santo Cáliz, - las manos cruzadas reemplazan la señal de la cruz en este momento) y lentamente, con reverencia, con el temor de Dios, acérquese al Santo Cáliz, nombrando su nombre, y después de recibir los Santos Misterios, bese la parte inferior del Cáliz, como la costilla purísima de Cristo mismo, y luego apartarse tranquilamente, sin hacer la señal de la cruz y postraciones hasta la aceptación del calor. Debemos agradecer especialmente al Señor por su gran misericordia, por el don lleno de gracia de la Sagrada Comunión: ¡Gloria a Ti, oh Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! Los comulgantes no realizan postraciones terrenales en este día hasta la noche. Aquellos que no participen de la Divina Liturgia, durante los santos momentos de la comunión, deben permanecer en la iglesia con oración reverente, sin pensar en las cosas terrenales, sin salir de la iglesia en ese momento, para no ofender las Cosas Sagradas de la Señor y no violar el decanato de la iglesia.
En la última aparición de los Santos Dones, representando la Ascensión del Señor Jesucristo al Cielo, con las palabras del sacerdote: Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, se debe una reverencia terrenal con la señal de la cruz para aquellos a los que no se les han concedido los Misterios Eliminados, y para los que participan, una reverencia con la cruz como señal. Quien aún no haya tenido tiempo de recibir calor en este momento debe volver su rostro hacia el Santo Cáliz, expresando así reverencia por el gran Santuario.
El santo antidoron (del griego - en lugar de un regalo) se distribuye a los presentes en la Divina Liturgia para la bendición y santificación del alma y el cuerpo, para que aquellos que no participaron de los Santos Misterios prueben el pan consagrado. La Carta de la Iglesia indica que el antidoron solo se puede tomar con el estómago vacío, sin comer ni beber.
Antidore, al igual que el pan bendecido sobre el litio, debe ser aceptado con reverencia, cruzando las palmas de las manos de derecha a izquierda, y besando la mano del sacerdote que da este regalo. En los días de la Santa Cuaresma, también se confía en los siguientes arcos terrenales y de cintura.
Al pronunciar la oración de San Efraín el Sirio: Señor y Maestro de mi vientre (mi vida), se deben 16 arcos, de los cuales 4 son terrenales (en la Carta se les llama grandes) y 12 de cintura (lanzar). La Carta de la Iglesia manda leer esta oración con compunción y temor de Dios, estando erguidos y elevando la mente y el corazón a Dios. Habiendo completado la primera parte de la oración -Señor y Señor de mi vientre- se supone que debe hacer una gran reverencia. Luego, erguido, aún dirigiendo sus pensamientos y sentimientos hacia Dios, debe decir la segunda parte de la oración, el Espíritu de castidad, y, una vez terminada, nuevamente hacer una gran reverencia. Después de pronunciar la tercera parte de la oración - a Ella, Señor Rey - se debe la tercera postración. Luego se confía en 12 arcos de la cintura ("fácilmente, en aras de la fatiga" - Typicon, lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma) con las palabras: Dios, límpiame (a mí), un pecador. Habiendo hecho pequeñas reverencias, vuelven a leer la oración de San Efraín el sirio, pero no dividiéndola en partes, sino en su totalidad, y al final hacen una reverencia terrenal (cuarto). Esta santa oración se dice en todos los servicios semanales de Cuaresma, es decir, con excepción de los sábados y domingos.
En Vísperas, se debe una postración después de los himnos a la Madre de Dios Virgen, Alégrate, Bautista de Cristo y Ruega por nosotros, santos apóstoles.
En Great Completas, debes escuchar atentamente la lectura de las oraciones de la iglesia. Después del Credo, mientras se canta a la Santísima Señora Theotokos, ruega por nosotros, pecadores y otros versos de oración, al final de cada verso se debe hacer una reverencia terrenal, y durante las celebraciones de polyeleos, una media reverencia.
Sobre las reverencias durante la lectura del Gran Canon Penitencial de San Andrés de Creta, la Carta dice: “Creamos para cada (cada) arrojando tres tropariones, diciendo el estribillo real: Ten piedad de mí, Dios, ten piedad de mí. ”
En el Señor de la fuerza, esté con nosotros, y otros versículos se basan en un arco de cintura.
Cuando el sacerdote pronuncia el gran despido, la oración del Señor, el Misericordioso, es necesario inclinarse hasta el suelo, con sincera ternura pidiendo al Señor el perdón de los pecados.
Después de la troparia de las horas con sus versos (1ª hora: Mañana escucha mi voz; 3ª hora: Señor, que es tu Santísimo Espíritu; 6ª hora: Incluso en el sexto día y hora; 9ª hora: Incluso en la hora novena) se apoya en tres arcos terrenales; en el tropario a Tu imagen más pura - una reverencia al suelo; en todas las horas después del final de Theotokos (en la hora 1: ¿Cómo te llamaremos, oh Misericordioso?; en la hora 3: Madre de Dios, Tú eres la vid verdadera; en la hora 6: Como no imanes de audacia; a la hora novena: Por el bien de nosotros, nace) se hacen tres pequeños arcos ("y lanzando tres" - dice la Carta). En el rito pictórico, mientras se canta Bendito: En Tu Reino, acuérdate de nosotros, Señor, después de cada verso con un estribillo, se supone hacer una pequeña reverencia, y al final tres veces cantando Acuérdate de nosotros, tres reverencias al suelo. se supone; por oración, debilitar, partir, aunque no hay indicación en la Carta, es costumbre inclinarse siempre ante la antigua costumbre (terrenal o cintura - de día).
En la Liturgia de los Dones Presantificados en Vísperas, durante la lectura de la tercera antífona de la kathisma 18, cuando los Santos Dones son trasladados del trono al altar, y también a la aparición de un sacerdote con una vela y un incensario en las puertas reales abiertas, diciendo antes de la lectura de la segunda parimia: ¡La Luz de Cristo ilumina todo! se suponía que debía postrarse en el suelo. Durante el canto: Que mi oración sea corregida, la oración de todo el pueblo se realiza de rodillas; los cantores y el lector se arrodillan por turnos después de la interpretación del verso prescrito; al final del canto de todos los versos de la oración, se hacen tres reverencias al suelo (según la costumbre) con la oración de San Efraín el Sirio). Durante la gran entrada, cuando los Dones Presantificados son trasladados del altar al trono, el pueblo y los cantores deben inclinarse hasta el suelo en reverencia a los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Al final del canto Now the Power of Heaven, se deben hacer tres reverencias al suelo, según la costumbre, también con la oración de San Efraín el Sirio. La oración del sacerdote más allá del ambón debe ser escuchada con atención, aplicando su significado al corazón, y al final de ella, hacer una reverencia desde la cintura.
EN semana Santa las postraciones a la tierra cesan desde el Gran Miércoles. La Carta habla de esto de la siguiente manera: “Después del Nombre del Señor: tres arcos, y abie (inmediatamente) los arcos terrenales son completamente abolidos en la iglesia; en celdas, incluso hasta el Gran Talón, se realizan. Adoración de la Sábana Santa en Buen viernes y el Gran Sábado, como la Santa Cruz, va acompañado de tres reverencias a tierra.
Los arcos de entrada y salida, y también sobre los que se dice que dependen del día ("por día"): los días sábados, domingos, festivos, antes y después de las fiestas, polyeleos y gran doxología, se realizan reverencias de medio cuerpo, en días sencillos, se confían los terrenales. En los días de la semana, las postraciones a la tierra cesan desde las Vísperas del viernes del Señor, y comienzan desde las Vísperas del domingo, también del Señor.
En la víspera de las fiestas de un día, los polieleos y la gran doxología, las postraciones a la tierra también cesan de las vísperas y comienzan de las vísperas del Señor, en la fiesta misma.
Antes de las grandes fiestas, las postraciones al suelo cesan en la víspera de la prefiesta. La veneración de la Santa Cruz en la Fiesta de la Exaltación se realiza siempre con postraciones, aunque caiga en domingo.
Es costumbre sentarse mientras se leen parimias y kathisma con sedales. Es útil recordar que, según la Regla, no se permite sentarse durante los kathismas mismos, sino durante la lectura de las vidas y enseñanzas patrísticas colocadas entre los kathismas con los sedales.
El cuidado de la Santa Iglesia por nosotros continúa después del servicio, para que no perdamos el estado de ánimo lleno de gracia, que, por la gracia de Dios, fuimos honrados en el templo. La Iglesia nos manda salir del templo en reverente silencio, con acción de gracias al Señor, que nos hizo dignos de estar presentes en el templo, con una oración para que el Señor nos conceda visitar siempre Su santo templo hasta el final de nuestra vida. .
La Regla lo dice así: “Después de la liberación, saliendo de la iglesia, vamos con todo silencio a nuestra propia celda, o al servicio. Y no conviene que tengamos conversaciones entre nosotros en el monasterio en el camino, Dios lo ha ocultado a los santos padres.
Estando en el templo de Dios, recordemos que estamos en presencia del Señor Dios, de la Madre de Dios, de los santos ángeles y de la Iglesia de los primogénitos, es decir, de todos los santos. “En el templo de pie (de pie, siendo), Tu gloria, en el Cielo de pie imaginario (pensar)”.
El poder salvador de las oraciones, cánticos y lecturas de la iglesia depende del sentimiento con el que nuestro corazón y nuestra mente las acepten. Por lo tanto, si es imposible inclinarse por una razón u otra, entonces es mejor pedir perdón mentalmente al Señor con humildad que violar el decoro de la iglesia. Pero es absolutamente necesario profundizar en todo lo que ocurre durante los servicios de la iglesia para poder alimentarse de ellos. Entonces solo en el servicio de la iglesia todos calentarán sus corazones, excitarán sus conciencias, revivirán sus almas marchitas e iluminarán sus mentes.
Recordemos con firmeza las palabras del santo Apóstol Pablo: “Manténganse firmes en las tradiciones que aprenden de palabra o de nuestra epístola” (2 Tes. 2:15).

21/05/2018 1.887 0 Ígor

psicología y sociedad

En nuestra era, llena de alboroto y dudas, la gente comenzó a acudir a la iglesia con más frecuencia. Aquí huyen del cansancio, del sinsentido, dando vueltas en el lugar, de viciosos callejones sin salida de los que no encuentran salida. Viniendo a adorar, la gente está tratando de encontrar la paz, la felicidad y el sentido de la vida. Uno de los Servicios Divinos más importantes de la Iglesia Ortodoxa es la liturgia. Qué quiere decir ella en lenguaje sencillo?

Contenido:

¿Qué es una liturgia?

Liturgia (traducido del griego - servicio, causa común)- el servicio cristiano más importante en la Iglesia Ortodoxa, durante el cual se realiza un rito sagrado, asociado con la transferencia a los creyentes bajo una imagen visible de la gracia invisible de Dios. Este sacramento se llama el sacramento de la Eucaristía. La liturgia es una acción común y personal al mismo tiempo. Su estructura consiste en: lectura de oraciones y páginas de las Sagradas Escrituras, ceremonias festivas y canto coral, conectados en un solo todo. Sin la aplicación de esfuerzos espirituales e intelectuales, es imposible comprender el significado de este ministerio. Por lo tanto, para obtener una vida nueva y maravillosa en Cristo, es necesario el conocimiento de las normas, reglamentos y reglas de la iglesia.

Historia de la Divina Liturgia

El contenido interior de la liturgia refleja el proceso del movimiento dinámico del hombre hacia Dios. El Jueves Santo, Jesucristo, antes de aceptar voluntariamente la muerte por nuestros pecados, reunió a todos los apóstoles y, después de leer las oraciones, partió el pan y se lo repartió a todos. Este sacramento de la Comunión lo mandó a los apóstoles.

Después de la Ascensión del Señor al Cielo, los apóstoles celebraban diariamente la Eucaristía, o sacramento de la Comunión. Difundieron la alianza por el mundo y enseñaron al clero a realizar la liturgia, que también se llama misa, ya que comienza al amanecer y dura hasta la cena. El Hermano del Señor, el Apóstol Santiago, compuso el primer rito de la Liturgia. En el Imperio Romano, en la Iglesia Antigua durante los siglos IV-VII, aparecieron muchos ritos de la Liturgia, que se unificaron y ahora se llevan a cabo de la misma forma en la Iglesia Ortodoxa.

El rito de adoración se formó gradualmente. Desde principios del siglo II, cada servicio recibió su propio tratamiento especial. Al principio, el sacramento de la Comunión se realizaba según el orden establecido por el Señor. Luego los apóstoles añadieron a la liturgia las comidas del amor, que contenían la lectura de oraciones, el comer y la permanencia de los fieles en comunión fraterna. La fracción del pan era después de la Comunión. Ya hoy, la liturgia se ha convertido en una acción sagrada separada, al comienzo de la cual se realizan acciones rituales conjuntas y al final se sirve una comida.

¿Qué son las liturgias?

EN mundo antiguo varias comunidades formaron ritos litúrgicos a su manera. Todos ellos tenían el mismo significado y contenido original, y solo diferían en las oraciones que los sacerdotes leían durante el servicio.

La Iglesia Ortodoxa Rusa celebra tres tipos de liturgia:

1. Liturgia de Juan Crisóstomo- la creación independiente del santo sobre la base del texto de la Anáfora del Apóstol Santiago, se lleva a cabo con más frecuencia que todos los demás servicios.
2. Liturgia de Basilio el Grande- una versión abreviada de la Liturgia de Santiago, realizada 10 veces al año: todos los domingos de Gran Cuaresma, Gran Jueves, Sábado Santo, Navidad y Nochebuena, Día de la Memoria de San Basilio el Grande.
3. Liturgia de los Dones Presantificados- la obra del obispo de Roma Gregorio el Dialogista, se lleva a cabo estrictamente sobre Gran Cuaresma: miércoles y viernes, jueves de la quinta semana, en los tres primeros días de la Semana Santa.

Anáfora

Anáfora (traducido del griego - exaltación, unanimidad)- Esta es la oración central de la Divina Liturgia, que es un llamado repetido a Dios con la petición de crear un milagro a través de la aplicación al vino y al pan, los símbolos de la Sangre y el Cuerpo de Jesucristo, el Salvador de la humanidad. Cuando un sacerdote lee la Anáfora, exalta, devuelve el Don Eucarístico a Dios Padre. Reglas para leer Anáfora:

1. Primero se lee la primera oración, en la que se glorifica a Dios y se le expresa gratitud.
2. El segundo es el Sanctus y se toca el himno "Holy...".
3. El tercero es el recuerdo de la Última Cena con el cumplimiento de las palabras secretas de Cristo.
4. Luego se cantan los Dones yacentes del Espíritu Santo.
5. Se lee la última oración por la intercesión e intercesión de Dios, se escuchan oraciones por los vivos y los difuntos, memorias por la Madre de Dios y los santos.

¿Cuánto dura y cuándo se celebra?

Los servicios divinos tienen lugar todos los días en grandes iglesias. Duran de una hora y media a dos horas. EN vacaciones- hasta tres horas.

No se celebran liturgias:

1. Antes del inicio de la Gran Cuaresma los miércoles y viernes en la Semana del Queso.
2. Gran Cuaresma los lunes, martes y jueves.
3. El Viernes Santo (excepción: si coincide con la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Madre de Dios (7 de abril), se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo).
4. Si la Natividad de Cristo y la Epifanía del Señor caen en lunes o domingo, entonces antes de ellos.

Celebración de la Liturgia de los Dones Presantificados

proskomedia

Esta liturgia consta de varias partes. El comienzo del sacramento se llama Proskomidia: esta es la ofrenda de pan y vino. El pan que comen los creyentes durante el servicio se llama prósfora. En nuestro tiempo, el pan se prepara en la Iglesia Ortodoxa de masa de levadura mezcla de kvas Ahora se usan cinco prósforas para proskomidia (antes de la reforma del patriarca Nikon, se usaban siete prósforas en la liturgia) en recuerdo del milagro descrito en el Evangelio, cuando Cristo alimentó a cinco mil personas con cinco panes.

La comunión se lleva a cabo por una prósfora de "cordero". Al comienzo del rito, se realiza una proskomidia en el altar mientras se leen las horas. La oración “Bendito sea nuestro Dios también” se lee en la víspera de las 3 y 6 horas, simbolizando la venida del Espíritu Santo a los apóstoles y la crucifixión de Jesucristo. La exclamación inicial de la proskomedia se escucha a la hora tercera. Proskomidia se realiza en el altar.

Desde el medio de la prósfora del "cordero", el clérigo recorta una forma cúbica: el Cordero, que es evidencia de que el Señor es el Cordero que murió por nuestros pecados. Prósfora y vino - regalos - tienen el siguiente significado: un cubo tallado en prósfora simboliza las cuatro etapas del camino de la vida de Jesucristo: nacimiento, venida al mundo, Gólgota y sepultura. El cordero y las otras cuatro prósforas encarnan la unidad completa de las iglesias celestial y terrenal. El Cordero tallado se coloca sobre un plato dorado - patena. La segunda prósfora está destinada al culto de la Madre de Dios. Se corta una partícula triangular y se coloca a la derecha de la partícula de prósfora de "cordero". La tercera prósfora simboliza el homenaje a la memoria de Juan Bautista y de aquellos santos profetas, apóstoles, grandes mártires, no mercenarios y santos ortodoxos, santos bienaventurados que se recuerdan cuando se sirve la liturgia, Joaquín y Ana, los justos santos padres de la Madre. de Dios. Las dos prósforas restantes están destinadas a la salud de los vivos y al reposo de los cristianos difuntos. Durante la proskomidia, los creyentes escriben notas con nombres y las ponen en el altar, ya cambio sacan partículas de prósfora, que van a las personas indicadas en la nota. Cada prósfora ocupa su lugar en el diskos. Al final de la liturgia, toda la prósfora y sus partes se vierten en el Santo Cáliz, seguido de la petición del sacerdote a Dios por el perdón de los pecados de aquellas personas cuyos nombres fueron mencionados en la proskomedia.

Liturgia de los catecúmenos

La segunda parte de la Liturgia de los Dones Presantificados es la liturgia de los catecúmenos. Los catecúmenos solían ser personas que se preparaban para el Bautismo. En la antigüedad tenían que pasar entrenamiento especial: aprender los fundamentos de la fe, ir a la iglesia, orar. El fin principal de la liturgia de los catecúmenos es la lectura de las Sagradas Escrituras y la predicación. Con la ayuda del Evangelio, la vida y la enseñanza de Cristo acerca de Dios y la extensión de la gracia en la tierra después de la predicación de Cristo y los apóstoles son llevadas a los creyentes.

Esta acción ahora se llama letanía pacífica (oración prolongada), durante la cual se escuchan salmos, que se llaman antífonas. hay letanías diferentes tipos(pequeños, suplicantes, sobre catecúmenos, finales: se cantan al final de los servicios vespertinos y nocturnos, etc.).

También hay letanías para varias oraciones, sacramentos, trebs, tonsuras monásticas y ordenaciones. Su estructura es la misma que la de los principales tipos de letanías.

El clérigo, levantando el Evangelio, dibuja una cruz en el aire y dice: “¡Sabiduría, perdóname!”, una especie de recordatorio de que se debe estar atento a la oración. La lectura del Evangelio termina con una letanía especial o intensificada. El sacerdote pronuncia "catecúmenos, partan", después de lo cual las personas no bautizadas y penitentes abandonan el templo, y comienza el sacramento principal de la Divina Liturgia: la tercera parte, que se llama la Liturgia de los Fieles.

Liturgia de los Fieles

Sólo los fieles pueden asistir. Esta parte también se llama la liturgia del sacrificio, ya que es en ella donde tiene lugar la ofrenda de un sacrificio incruento a Cristo: la Eucaristía. Al comienzo de la Liturgia de los fieles tiene lugar el canto del Himno Querúbico y la Gran Entrada, momento en el que los Santos Dones del altar son trasladados al trono. Antes de la Anáfora, todos los creyentes juntos pronuncian el Credo como evidencia de la unidad de confesión de la fe ortodoxa. Durante la Anáfora, el sacerdote lee las oraciones sacramentales e invoca al Espíritu Santo para que santifique a quienes oran y ofrecen los Santos Dones. Después de esto, comienza el sacramento de la Comunión del clero y de todos los fieles que se han preparado para ello.

sacramento de la comunión

La comunión es evidencia de la catolicidad y unidad de la Iglesia de Cristo. Pasos misteriosos:

• la apertura de las puertas reales como símbolo de la apertura de la tumba del Señor;
• la salida del Diácono con el Santo Cáliz en sus manos como símbolo de la aparición del Dios resucitado.

Antes de la comunión, el sacerdote lee una oración de comunión. Todos los admitidos a comulgar cruzan las manos frente a ellos y se acercan por turnos al Cáliz, pronunciando su nombre recibido en el Bautismo, besando su borde y saboreando el vino de la iglesia y la prósfora. Al final, se vuelve a llevar el Cáliz al altar y se bajan en él las partes extraídas de la prósfora. Esta es la última aparición de los Santos Dones, que son trasladados al altar, recordando la Ascensión del Señor al cielo después de Su Santa Resurrección. Los que recibieron la Comunión adoran los Dones por última vez y dan gracias al Señor Dios. El coro de la iglesia canta un canto de acción de gracias.

Fin de la Divina Liturgia

Al final de la liturgia, el clérigo lee la oración detrás del ambón y bendice a todos los fieles y feligreses de la iglesia. En este momento, gira la cruz para mirar hacia el templo y pone una liberación (absuelve los pecados).

La liturgia y el sacramento de la Comunión es un privilegio de los cristianos ortodoxos. Antes de la comunión, todo creyente debe limpiar su conciencia y realizar un ayuno litúrgico. La comunión requiere una preparación especial:

• asistencia a los servicios de la iglesia.
• Asistencia obligatoria al servicio vespertino en el Templo.
• Lectura de oraciones: un seguimiento, tres cánones y un acatista.
• Ayuno: Restricciones en alimentos y bebidas y abstención de entretenimiento.
• En la víspera del sacramento, un rechazo total de la comida.
• La confesión es arrepentimiento y arrepentimiento de los propios pecados, afirmación del deseo de mejorar y emprender el camino verdadero.

¡Importante! Inmediatamente después de la comunión, no puedes salir de la iglesia, definitivamente debes escuchar una oración de acción de gracias.

La esencia de la Comunión radica en que no es asistir a la iglesia misma, llevar una cruz pectoral o aceptar el rito del Bautismo que nos hace ortodoxos, sino la vida en Cristo y la participación en la vida de la iglesia, que comienzan con la sacramento de la comunión. La Eucaristía no es solo una especie de recuerdo de lo que sucedió hace más de dos mil años. Esta es una repetición real de la Última Cena.

Aquellos que no participan de los santos misterios se separan de la fuente de la vida: Cristo. Los cristianos ortodoxos que participan regularmente de la Sagrada Comunión con reverencia y la debida preparación "permanecen en el Señor".

La liturgia es un servicio divino durante el cual se realiza el sacramento de la Comunión.. Para entender completamente y aceptar la necesidad de volverse al Señor Dios, lo primero que todo creyente debe hacer es participar en los servicios de la iglesia y en las lecturas de oración.

La liturgia (traducida como “servicio”, “causa común”) es el servicio cristiano más importante, durante el cual se realiza el sacramento de la Eucaristía (preparación de la Comunión). Liturgia en griego significa trabajo conjunto. Los creyentes se reúnen en el templo para glorificar a Dios junto con “una boca y un solo corazón” y participar de los Santos Misterios de Cristo (Observo que para comulgar es necesario prepararse especialmente: ayunar, restar los cánones, venir ir a la iglesia completamente con el estómago vacío, es decir, no comer ni beber nada después de 00-00 horas antes del servicio).
Liturgia en palabras simples. La liturgia es lo más importante. servicio de iglesia. Esta es la acción sagrada (servicio de la iglesia) durante la cual puedes comulgar en la iglesia.

¿Qué es la Misa en la Iglesia Ortodoxa?
La liturgia a veces se llama misa, ya que se supone que se realiza desde el amanecer hasta el mediodía, es decir, antes de la cena.

¿Cuándo, a qué hora y en qué días se lleva a cabo la liturgia en la iglesia?
En grandes iglesias y monasterios, la liturgia puede tener lugar todos los días. En las iglesias más pequeñas, la liturgia suele tener lugar los domingos.
El comienzo de la liturgia es alrededor de las 8:30, pero es diferente para cada iglesia. La duración del servicio es de 1,5 a 2 horas.

¿Por qué la liturgia tiene lugar (necesidad) en el templo? ¿Qué significa liturgia?
Este santo Sacramento fue instituido por Jesucristo en la Última Cena con los Apóstoles, antes de Sus sufrimientos. Tomó el pan en Sus manos purísimas, lo bendijo, lo partió y lo repartió entre Sus discípulos, diciendo: “Tomad, comed: esto es Mi Cuerpo. “Luego tomó una copa de vino, la bendijo y, dándosela a los discípulos, dijo: “Bebed todo de ella, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por muchos para remisión de los pecados” (Mateo 26:26-28). Entonces el Salvador dio a los apóstoles, y en su persona a todos los creyentes, el mandamiento de realizar este Sacramento hasta el fin del mundo, en memoria de Su sufrimiento, muerte y resurrección, para la más íntima unión con Él de los fieles. Él dijo: "Haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19).

¿Cuál es el significado y la acción simbólica de la Liturgia? ¿Qué es la liturgia?
La liturgia conmemora la vida terrena de Jesucristo desde su nacimiento hasta su ascensión al cielo, mientras que la Eucaristía misma expresa la vida terrena de Cristo.
Orden de la Liturgia:
1. Proskomedia. Primero, se prepara todo lo necesario para el Sacramento de la Comunión - Proskomidi (traducción - ofrenda). La primera parte de la Liturgia "Proskomedia" es el nacimiento de Cristo en Belén. El pan que se usa en Proskomedia se llama prosphora, que significa "ofrenda".
Durante Proskomedia, el sacerdote prepara nuestros dones (prosphora). Para Proskomidia se utilizan prósforas de cinco servicios (en recuerdo de cómo Jesucristo alimentó a más de cinco mil personas con cinco panes) así como prósforas ordenadas por los feligreses. Para la comunión se usa una prósfora (Cordero), que en su tamaño debe corresponder al número de comulgantes. La proskomidia la realiza el sacerdote en tono bajo sobre el Altar con el Altar cerrado. En este momento se leen las horas tercera y sexta según el Libro de Horas (libro litúrgico).
Proskomidia, durante la cual se prepara vino y pan (prósfora) para la Eucaristía (Comunión) y se conmemoran las almas de los cristianos vivos y muertos, para lo cual el sacerdote retira las partículas de la prósfora. Al final del servicio, estas partículas se sumergen en la Copa de Sangre con la oración "Lava, oh Señor, los pecados de todos los aquí recordados por Tu Honorable Sangre por las oraciones de tus santos". La conmemoración de los vivos y los muertos en Proskomidia es la oración más eficaz. La proskomidia es realizada por el clero en el altar; las Horas generalmente se leen en el templo en este momento. (para que el sacerdote lea una oración por su ser amado, debe enviar una nota a la tienda de velas antes de la liturgia con las palabras "para los proskomedia")

2. La segunda parte de la Liturgia es la Liturgia de los catecúmenos.
Durante la Liturgia de los catecúmenos (los catecúmenos son personas que se preparan para recibir el Santo Bautismo) aprendemos a vivir según los Mandamientos de Dios. Comienza con la Gran Letanía (oración conjunta intensificada), en la que el sacerdote o diácono lee breves oraciones por los tiempos de paz, por la salud, por nuestro país, por nuestros seres queridos, por la Iglesia, por el Patriarca, por los viajeros, por los que están en prisión o en problemas. . Después de cada petición, el coro canta: "Señor, ten piedad".
Después de leer una serie de oraciones, el sacerdote saca solemnemente el Evangelio del Altar por la puerta norte y con la misma solemnidad lo introduce en el Altar por las Puertas Reales. (La procesión del clérigo con el Evangelio se llama la entrada pequeña y recuerda a los creyentes la primera salida de Jesucristo para predicar).
Al final del canto, el sacerdote con el diácono, que lleva el evangelio sobre el altar, se dirige al púlpito (frente al iconostasio). Habiendo recibido la bendición del sacerdote, el diácono se detiene en las Puertas Reales y, levantando el Evangelio, proclama: “Sabiduría, perdona”, es decir, recuerda a los creyentes que pronto escucharán la lectura del Evangelio, por lo que deben permanecer erguidos. y con atención (perdonar - significa directamente).
Se lee el Apóstol y el Evangelio. Al leer el Evangelio, los creyentes se paran con la cabeza inclinada, escuchando con reverencia el santo evangelio.
Luego, después de leer la siguiente serie de oraciones, se invita a los catecúmenos a salir del templo (los catecúmenos salen).

3. La tercera parte es la Liturgia de los fieles.
Antes del Himno Querúbico, se abren las Puertas Reales y el diácono realiza el incienso. Después del cumplimiento de las palabras: "Ahora dejemos de lado todas las preocupaciones mundanas ...", el sacerdote saca solemnemente los Santos Dones, pan y vino, de las puertas del norte del Altar. Deteniéndose en las Puertas Reales, ora por todos aquellos a quienes recordamos especialmente y, volviendo por las Puertas Reales al Altar, coloca los Santos Dones en el Trono. (El traslado de las ofrendas del Altar al Trono se llama la Gran Entrada y marca la procesión solemne de Jesucristo para liberar el sufrimiento y la muerte en la cruz).
Tras los "Querubines" suena una letanía petitoria y se canta una de las oraciones principales -"El Símbolo de la Fe"- que, junto a los cantores, es interpretada por todos los feligreses.
Luego, después de una serie de oraciones, llega la culminación de la Liturgia: se celebra el Santo Misterio de la Eucaristía, la transformación del pan y el vino en el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de nuestro Señor Jesucristo. Luego se escucha el "Canto de alabanza a la Theotokos" y la letanía de petición. El más importante - "El Padrenuestro" (Padre Nuestro ...) - es realizado por todos los creyentes. Después del "Padre Nuestro" se canta el verso de comunión. Las Puertas Reales se abren. El sacerdote saca el Cáliz con los Santos Dones (en algunas iglesias es costumbre arrodillarse al sacar los cálices con la Comunión) y dice: “¡Ven con el temor de Dios y la fe!”. Comienza la comunión de los creyentes.

¿Qué hacer durante la comunión? Los comulgantes cruzan las manos sobre el pecho, de derecha a izquierda. Primero comulgan los niños, luego los hombres, luego las mujeres. Acérquese al sacerdote con un cuenco, diga el nombre, abra la boca. Te puse un trozo de prósfora en vino en tu boca. Es necesario besar la copa en las manos del sacerdote. Luego necesitas comer el sacramento, ir a la mesa y tomar un pedazo de prósfora allí, comerlo y luego beberlo. Es necesario agarrar y beber para que todo el sacramento entre en el cuerpo, y no quede en el paladar ni en los dientes.

Al final de la comunión, los cantores cantan un himno de acción de gracias: "Que nuestros labios se llenen..." y el Salmo 33. Luego el sacerdote pronuncia la despedida (es decir, el final de la Liturgia). Suena "Muchos Años" y los feligreses besan la Cruz.
Llamo su atención sobre el hecho de que después del sacramento es necesario leer las "Oraciones de acción de gracias".

San Juan Justo (de Kronstadt): “…en nosotros no hay verdadera vida sin la fuente de la vida – Jesucristo. La Liturgia es un tesoro, una fuente de vida verdadera, porque el Señor mismo está en ella. El Señor de la vida se da a sí mismo como comida y bebida a los que creen en Él, y da vida en abundancia a los que participan de Su... Nuestra Liturgia Divina, y especialmente la Eucaristía, es para nosotros la mayor y permanente revelación del amor de Dios.”

La imagen muestra una fotografía que muestra la imagen de Jesucristo y la luz de los iconos durante la liturgia.

¿Qué no se puede hacer después de la Comunión?
- Después de la comunión, no puedes arrodillarte frente al ícono.
- No puedes fumar, jurar, pero debes comportarte como un cristiano.

SEGÚN LOS MATERIALES DE LA PRENSA ORTODOXA