Böyük Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose, ümumi hesab edildiyi kimi, 23 noyabr 1812-ci ildə Müqəddəs Aleksandr Nevskinin xatirəsi günündə Tambov vilayətinin Bolşaya Lipovitsa kəndində atası sexton Mixail Fedoroviçin ailəsində anadan olmuşdur. keşiş idi. "Mənim doğum tarixim hansı tarixdə idi" deyən ağsaqqal sonra xatırladı, "ana özü xatırlamırdı, çünki mən doğulduğum gün anamın yaşadığı evdə babamın yanına çoxlu qonaqlar gəldi (babam dekan idi) , belə ki, anamı yola salmaq lazım idi və bu çaşqınlıqda o, mənim doğulduğum tarixi tam olaraq unutdu. Ehtimal etmək lazımdır ki, bu, təxminən noyabrın 23-ü idi. Və doğulduğu şəraitdən danışan Ata Ambrose zarafat etməyi xoşlayırdı: "Mən insanlarda doğulduğum kimi, insanlarda da yaşayıram". Vəftiz zamanı yeni doğulmuş uşağa müqəddəs nəcib şahzadənin şərəfinə İskəndər adı verildi.
İskəndər uşaq ikən çox canlı, şən və ağıllı oğlan idi. O dövrün adətinə görə, o, oxumağı slavyan astarından, Saatlar Kitabından və Zəburdan öyrəndi. Hər bayramda atası ilə birlikdə klirolarda mahnı oxuyub, oxuyurdu. Ciddi ruhani və dini mühitdə böyüdüyü üçün heç vaxt pis bir şey görmədi və eşitmədi.
Uşağın 12 yaşı olanda valideynləri onu Tambov İlahiyyat Məktəbinin birinci sinfinə təyin etdilər, bundan sonra 1830-cu ildə Tambov İlahiyyat Seminariyasına daxil oldu. Həm məktəbdə, həm də seminariyada zəngin qabiliyyətləri sayəsində Aleksandr Qrenkov çox yaxşı oxuyurdu. . "Qrenkov çox oxumur" dedi seminariya yoldaşı, "amma o, dərsə gələcək, yazıldığı kimi, hamıdan yaxşı cavab verəcəkdir." Təbiətcə şən və canlı xasiyyətə malik olan o, həmişə gənclər cəmiyyətinin ruhu olub. Seminariyada İskəndərin sevimli məşğuliyyəti Müqəddəs Yazıları, teoloji, tarix və şifahi elmləri öyrənmək idi. Buna görə də, bəziləri bunu ona proqnozlaşdırsa da, monastır düşüncəsi heç vaxt beyninə girmirdi. Məzuniyyətə bir il qalmış o, ağır xəstələnir. Sağalmaq ümidi demək olar ki, yox idi və o, sağalacağı təqdirdə monastıra getməyə söz verdi.
Gənc yoldaşların şən bir şirkətinin çevrəsində keçirdiyi seminariya həyatının bütün ili onun rahibliyə olan qeyrətini zəiflədə bilməzdi ki, seminariya kursundan sonra da dərhal monastıra girməyə qərar vermədi. Aleksandr Mixayloviç bir il yarım torpaq sahibinin evində qaldı. Və 1838-ci ildə Lipetskdəki dini məktəbin müəllimi vəzifəsi boşaldı və o, bu vəzifəni tutdu.
Ancaq tez-tez monastıra getmək üçün verdiyi bu əhdi xatırlayaraq, həmişə peşmançılıq hissi keçirirdi. Ağsaqqalın özü həyatının bu dövrü haqqında belə danışdı: “Sağlaşdıqdan sonra dörd il qucaqlaşdım, dünyanı dərhal bitirməyə cəsarət etmədim, ancaq tanışları ziyarət etməyə davam etdim və danışıq qabiliyyətimi tərk etmədim ... narahat; və düşünürsən: yaxşı, indi hər şey əbədi olaraq bitdi - mən ümumiyyətlə danışmağı dayandıracağam. Baxırsan, səni yenidən ziyarətə dəvət ediblər, yenə söhbət edirsən. Beləliklə, dörd il ərzində əziyyət çəkdim. Ruhunu rahatlaşdırmaq üçün gecələr təqaüdə çıxıb namaz qılmağa başladı, lakin bu, yoldaşlarının istehzasına səbəb oldu. Sonra çardaqda namaz qılmağa, sonra isə şəhərdən kənara meşəyə getməyə başladı. Beləliklə, dünya ilə inkarına yaxınlaşdı.
1839-cu ilin yayında Trinity-Sergius Lavra'ya həcc ziyarətinə gedərkən, Aleksandr Mixayloviç dostu P. S. Pokrovski ilə birlikdə Troekurovo'ya məşhur recluse Fr. Hilarion. Müqəddəs asket gəncləri ata kimi qəbul etdi və Alexander Mixayloviçə çox dəqiq bir göstəriş verdi: "Optinaya get, orada sənə ehtiyac var". Müqəddəs Sergiusun məzarında, yeni bir həyat üçün xeyir-dua diləyən hərarətli duada, dünyanı tərk etmək qərarına gəldikdə, o, nəhəng həyəcanverici xoşbəxtliyin xəbərini hiss etdi. Lakin Lipetskə qayıdan Aleksandr Mixayloviç, öz sözləri ilə desək, “toplanmağa” davam etdi. Elə oldu ki, bir axşam hamını xüsusilə əyləndirdiyi bir məclisdə Allaha verdiyi andı təsəvvürünə gətirdi, Üçlük Lavrasında ruhun yanmasını, əvvəlki uzun dualarını, ah-nalələrini və göz yaşlarını, Fr vasitəsilə ötürülən Tanrı tərifi. Hilarion və bununla yanaşı, bütün niyyətlərinin uğursuzluğunu və etibarsızlığını hiss etdi. Səhər bu dəfə qətiyyət möhkəm yetişmişdi. Qohumlarının və dostlarının razılığının onu sarsıdacağından qorxaraq, yeparxiya rəhbərliyindən belə icazə istəmədən hamıdan gizlicə Optinaya qaçmağa qərar verdi. Artıq Optinada olarkən, niyyətini Tambov yepiskopuna bildirdi.
8 oktyabr 1839-cu ildə Optinaya gələn Aleksandr Mixayloviç sağlığında onun monastizminin çiçəyini - hegumen Musa, böyüklər Leo (Leonid) və Macarius kimi onun sütunlarını tapdı. Sketanın rəhbəri Fr.-nin qardaşı Hieroschemamonk Entoni idi. Musa, zahid və görücü qaraciyər. Ümumiyyətlə, ağsaqqalların rəhbərliyi altında olan bütün rahiblik mənəvi fəzilətlərin izini daşıyırdı; sadəlik (hiyləgərlik), həlimlik və təvazökarlıq Optina monastizminin səciyyəvi xüsusiyyətləri idi. Kiçik qardaşlar nəinki böyükləri, hətta öz bərabərləri qarşısında özlərini alçaltmağa çalışır, hətta bir baxışla digərini incitməkdən qorxurdular və ən kiçik bir vəziyyətdə dərhal bir-birlərindən bağışlanmalarını istədilər. Belə bir yüksəklikdə mənəvi səviyyə Yeni gələn gənc Grenkov monastır mühitinə çevrildi.
Aleksandr Mixayloviç həddindən artıq canlılıq, kəskinlik, hazırcavablıq, ünsiyyətcillik kimi xarakter xüsusiyyətlərinə malik idi, hər şeyi tez qavramaq qabiliyyətinə sahib idi. Bu, güclü, yaradıcı, zəngin təbiət idi. Sonradan onun mahiyyətini təşkil edən bütün bu keyfiyyətlər onda itmədi, əksinə o, ruhən böyüdükcə dəyişdirildi, ruhlandı, Allahın lütfü ilə hopdu, ona həvari kimi “hər şey və hər şey” olmaq imkanı verdi. çox qazanmaq üçün.
Optina qardaşlarının ruhani lideri, Elder Schema-Archimandrite Leo Aleksandr Mixayloviçi məhəbbətlə qəbul etdi və ona əvvəlcədən monastırın Qostiny Dvorunda yaşamaq üçün xeyir-dua verdi. Oteldə yaşayaraq hər gün ağsaqqalın yanına gedir, onun göstərişlərini dinləyir, boş vaxtlarında onun adından “Günahkar qurtuluş”un müasir yunan dilindən əlyazmasını tərcümə edirdi.
Altı ay ərzində onun yoxa çıxması ilə bağlı yeparxiya orqanları ilə kargüzarlıq yazışmaları olub. Yalnız 2 aprel 1840-cı ildə Kaluqa Ruhani Konsistoriyasının fərmanı Aleksandr Mixayloviç Grenkovun qardaşlıq vəzifəsinə təyin edilməsindən sonra gəldi və tezliklə monastır paltarı geyindi.
Monastırda bir müddət Ağsaqqal Leonun hücrə xidmətçisi və oxuyucusu idi (yəni təyin olunmuş vaxtda ağsaqqal üçün dua qaydalarını oxuyurdu, çünki ağsaqqal bədən gücünün zəifliyi səbəbindən onu oxuya bilmirdi. Allahın məbədinə gedin). Onun ağsaqqalla münasibəti ən səmimi idi. Niyə, öz növbəsində, ağsaqqal yeni başlayan İskəndərə xüsusi, incə ata sevgisi ilə yanaşdı, onu Saşa adlandırdı.
1840-cı ilin noyabrında Alexander Grenkov monastırdan Elder Macariusun yaxın rəhbərliyi altında olduğu sketeyə köçürüldü. Ancaq oradan da, təcrübəsiz naşı təhsil üçün monastırda Elder Leo'ya getməyi dayandırmadı.
Sketada o, bir il aşpazın köməkçisi olub. O, tez-tez Ağsaqqal Macariusun xidmətinə gəlməli idi: ya qablara görə xeyir-dua almağa, ya da yeməkdə vuruşmağa, ya da başqa səbəblərə görə. Eyni zamanda, o, ağsaqqala öz əhvalını söyləmək və şirnikləndirici hallarda necə davranmaq barədə müdrik məsləhətlər almaq imkanı əldə etdi. Məqsəd bu idi: insana qalib gəlmək üçün vəsvəsə yox, insan vəsvəsə qalib gəlsin.
Zəhmətkeş xeyriyyə həyatının sonunda ağsaqqal Fr. Sevdiyi naşı İskəndəri ağsaqqallıqda gələcək varisi görən Leo ona həmkarı ağsaqqal Fr.-nin xüsusi qayğısını həvalə etdi. Macarius dedi: “Budur, ağsaqqallarla bir adam ağrılı şəkildə sıxışdı. İndi çox zəifləmişəm. Ona görə də onu mərtəbədən mərtəbəyə verirəm - bildiyiniz kimi ona sahib olun. Deyəsən, böyük ağsaqqalların bu mərtəbələri onlara yaxın olan bir şagird üçün Elişanın üzərinə atılan İlyasın paltarına bənzəyirdi.
Yaşlı Leonun ölümündən sonra qardaş İskəndər Elder Macariusun kamera xidmətçisi oldu. O, dörd il (1841-ci ilin payızından 1846-cı ilin 2 yanvarına kimi) bu itaətdən keçdi.
Növbəti il, 1842-ci il, noyabrın 29-da o, mantiyaya tonlaşdırıldı və Sankt-Peterburq adına Ambrose adını verdi. Ambrose, Milanın yepiskopu, xatirəsi 7/20 dekabr. Bunun ardınca Ambrose həmişə böyük ehtiramla xidmət etdiyi iyerodeakonizm (1843) gəldi. Təxminən üç il Hiero-Deacon olduqdan sonra Fr. 1845-ci ilin sonunda Ambrose bir hieromonk kimi təqdis üçün təqdim edildi.
Bu məqsədlə (təşəbbüs), Fr. Ambrose Kaluqaya getdi. Güclü soyuqluq var idi. Orucdan yorulan ata Ambroz daxili orqanlarına təsir edən şiddətli soyuqdəymə keçirdi. O vaxtdan bəri mən heç vaxt dayandığımız yolda daha yaxşı ola bilməmişəm.
Əvvəlcə, Fr. Ambrose hələ də birtəhər dayandı, Kaluqadan olan mübarək Nikolay Optinaya gəldi. Ona dedi: “Və sən Fr. Ruhanilərdə Macarius. Artıq qocalır. Axı bu da bir elmdir, yalnız dünyəvi deyil, monastırdır”. Və haqqında. Ambrosun o zaman 34 yaşı var idi. O, tez-tez gələnlərlə iş görməli, onların suallarını ağsaqqala çatdırmalı, ağsaqqaldan cavab verməli olurdu. Beləliklə, 1846-cı ilə qədər, xəstəliyinin yeni bir hücumundan sonra Fr. Ambrose xəstəlik üzündən dövləti tərk etmək məcburiyyətində qaldı, itaət edə bilməyən kimi tanındı və monastırdan asılı olaraq siyahıya alınmağa başladı. O vaxtdan bəri o, artıq liturgiyanı qeyd edə bilmədi; çətinliklə hərəkət edə bilirdi, tərdən əziyyət çəkirdi, buna görə də gündə bir neçə dəfə paltar dəyişirdi. Soyuq və qaralamalara dözə bilmirdi. Maye yemək yedi, sürtgəclə sürtdü, çox az yedi.
Buna baxmayaraq, o, nəinki xəstəliklərinə görə kədərlənmədi, hətta onları mənəvi tərəqqisi üçün zəruri hesab etdi. Tamamilə inanaraq və öz təcrübəsi ilə dərk edərək, “xarici insanımız yansa belə, daxilimiz hər gün yenilənir” (2 Kor. 4:16), o, heç vaxt özünə mükəmməl sağalmağı arzulamamışdır. Və buna görə də həmişə başqalarına deyirdi: “Rahibə ciddi yanaşmaq olmaz , ancaq sağalmaq üçün ”əlbəttə ki, yataqda uzanmamaq və başqalarına yük olmamaq üçün. Və buna görə də o, özünü daim sağaldırdı. Bədən xəstəliyinin oruc tutmaqdan, zəhmətdən və bədən işlərindən daha yüksək və güclü olduğunu müqəddəs ata-zahidlərin təlimindən bilərək, o, özünə bir xatırlatma, xəstə şagirdlərinə şəfa və təsəlli olaraq deyirdi: “Allah xəstədən cismani cəsarət tələb etmir, ancaq təvazökarlıqla və şükürlə səbir tələb edir.”
Onun böyük atası Fr-ə itaətkarlığı. Makarius, həmişə olduğu kimi, ən xırda bir işdə belə, heç bir suala cavab vermədi. İndi ona tərcümə işi, vətənpərvərlik kitablarının nəşrinə hazırlıq həvalə olunurdu. Asan ümumi dilə tərcümə edildi slavyan Yəhyanın "nərdivanı", Sinay hegumeni.
Ömrünün bu dövrü Ambrose onun üçün sənət sənətini - əqli duadan keçmək üçün ən əlverişli idi. Bir gün Elder Macarius sevimli şagirdi Fr. Ambrose: "Görəsən, kim öz spa-se-sini problemsiz və kədərsiz qəbul etdi?" Elder Ambrose özü belə xilası lideri Elder Macariusa aid etdi. Amma bu ağsaqqalın tərcümeyi-halında deyilir ki, “onun o vaxtkı mənəvi yaş dərəcəsinə uyğun olaraq nöqsansız duadan keçməsi vaxtından əvvəl idi və ona az qala ziyan vururdu”. Bunun əsas səbəbi Fr. Bu yüksək ruhani işdə Makariusun yanında daimi rəhbər yox idi. Ata Ambrose, Fr. Macarius, mənəvi həyatın zirvəsinə yüksəlmiş ən təcrübəli ruhani mentordur. Buna görə də o, əqli duanı, doğrudan da, “bəlasız”, yəni düşmənin intriqalarından yan keçərək, zahidi vəsvəsə apararaq və bizim yalançı məqbul istəklərimiz nəticəsində baş verən “kədərsiz” öyrənə bilərdi. Zahidlər zahiri kədərləri (xəstəlik kimi) faydalı və can qurtaran hesab edirlər. Bəli və Fr-ın bütün monastır həyatı. Ambrose, müdrik ağsaqqalların rəhbərliyi altında, rəvan, heç bir büdrəmədən, daha böyük və daha böyük mənəvi kamilliyə doğru addımladı.
Və nə haqqında sözlər. Macarius Fr-a məxsus idi. Ambrose, bir də Fr nə görmək olar. Ambrose, ağsaqqalının həyatının son illərində artıq mənəvi həyatında yüksək kamillik səviyyəsinə çatmışdı. Çünki Elder Leo Fr çağırırdı. Macarius müqəddəslərə, buna görə də indi böyük Macarius Fr. Ambrose. Ancaq bu, onun qüruruna zərbələr endirməsinə, kasıblığın, təvazökarlığın, səbrin və digər monastır fəzilətlərinin sərt bir asketini tərbiyə etməsinə mane olmadı. Fr üçün bir gün zaman. Ambrose şəfaət etdi: "Ata, o, xəstə adamdır" deyən ağsaqqal cavab verdi: "Həqiqətən, mən səni daha pis tanıyıram? Ancaq rahibə məzəmmət və iradlar onun ruhundan günahkar tozun silindiyi fırçalardır və onsuz rahib paslanar”. Beləliklə, böyük ağsaqqalın təcrübəli rəhbərliyi altında Fr. Ambrose, ağsaqqallığın yüksək və çətin şücaətini üzərinə götürəndə ehtiyac duyduğu ruh yüksəkliyi, sevgi gücü.
Hətta Elder Macariusun sağlığında onun xeyir-duası ilə bəzi qardaşlar Fr. Düşüncələrin aşkarlanması üçün Ambrose. Beləliklə, Elder Macarius tədricən özünə layiqli bir varis hazırladı. Və buna görə də, ən sadiq şagirdini və ruhani oğlunu izdihamın əhatəsində və ruhun xeyrinə qonaqlarla söhbət etdiyini görərək, zarafatla deyəcək: “Bax, bax! Ambrose çörəyimi əlindən alır”. Və bəzən yaxın adamlarla söhbətin ortasında deyir: "Ata Ambrose sizi tərk etməyəcək".
Bu zaman Fr-ın mənəvi rəhbərliyi. Ambrose artıq Optina ağsaqqallarına aid olan Kursk vilayətinin Borisov Ermitajının rahibələrinə həvalə edilmişdi. Buna görə də, Optinaya gəldikdə, o, vəzifəsindən kənarda dərhal otellərinə getdi. Fr-ın xeyir-duası ilə getdi. Macarius və dünya ziyarətçiləri üçün.
Elder Macarius təqaüdə çıxanda (7 sentyabr 1860), o, birbaşa təyin edilməsə də, vəziyyətlər tədricən elə inkişaf etdi ki, Fr. Ambrose onun yerini aldı. 12 illik ağsaqqallığından sonra, Elder Macariusdan asılı olaraq, o, artıq bu xidmətə o qədər hazır idi ki, sələfinin müavini ola bilərdi.
Arximandritin ölümündən sonra Fr. Musa, Fr. Fr.-ə aid olan İshaq. Ambrose ölümünə qədər böyüyünə. Beləliklə, Optina Ermitajda səlahiyyətlilər arasında heç bir çəkişmə yox idi.
Ağsaqqal başqa binada, sket hasarının yanında, zəng qülləsinin sağ tərəfində yaşamağa köçdü. Bu binanın qərb tərəfində qadınları qəbul etmək üçün “daxma” adlanan artırma düzəldilmişdir. Və 30 il ərzində o, İlahi Qvardiyada dayanaraq özünü qonşularına xidmət etməyə həsr etdi.
Ağsaqqal, yəqin ki, xəstəliyi zamanı həyatı təhlükə altında olduğu anda, gizli şəkildə sxemə salınmışdı. Onunla birlikdə iki kamera qulluqçusu var idi: Fr. Michael və Fr. Yusif (gələcək ağsaqqal). Baş katib Fr idi. Protestant keşişin oğlu Klement (Zederholm) pravoslavlığı qəbul etdi, ən bilikli insan, yunan ədəbiyyatının ustadı.
Elder Ambrose-un gündəlik həyatı hüceyrə qaydası ilə başladı. Səhər qaydasına qulaq asmaq üçün əvvəlcə səhər saat 4-də qalxdı, zəngi çaldı, onun kamera xidmətçiləri yanına gəldi və oxudu: səhər namazı, 12 seçilmiş məzmur və ilk saat, bundan sonra ruhi duada tək idi. Sonra, qısa bir istirahətdən sonra, ağsaqqal üçüncü və altıncı saatları şəkilli və günündən asılı olaraq, ayaq üstə dinlədiyi Xilaskarın və ya Allahın Anasının akathist ilə kanonu dinlədi.
Ata Ambrose göz qabağında dua etməyi sevmirdi. Qaydanı oxuyan kamera nəzarətçisi başqa otaqda dayanmalı olub. Bir dəfə onlar Theotokosa dua kanonunu oxudular və skete hieromonklarından biri o vaxt kahinə yaxınlaşmağa qərar verdi. Gözləri Ambrose cənnətə yönəldildi, üzü sevinclə parladı, rahib ona dözə bilmədiyi üçün parlaq bir parıltı onun üzərində dayandı. Ağsaqqalın ecazkar mehribanlıqla dolu siması möcüzəvi şəkildə dəyişdirildiyi, lütf dolu nurla işıqlandığı bu cür hallar, demək olar ki, həmişə səhər saatlarında onun namazı zamanı və ya ondan sonra baş verirdi.
Namaz qılınıb çay içdikdən sonra iş günü nahar vaxtı qısa fasilə ilə başladı. Yemək zamanı kamera nəzarətçiləri ziyarətçilər adından suallar verməyə davam etdilər. Ancaq bəzən dumanlı başını birtəhər aradan qaldırmaq üçün ağsaqqal özünə Krılovun bir-iki nağılını oxumağı tapşırırdı. Bir az dincəldikdən sonra ağır iş yenidən başladı - və s. axşama qədər. Ağsaqqalın həddindən artıq yorğunluğuna və xəstəliyinə baxmayaraq, gün həmişə kiçik komplolardan, Guardian Angel-a kanondan və axşam namazından ibarət axşam namazı qaydaları ilə başa çatdı. Bütün günü gedən xəbərlərə görə, ara-sıra ağsaqqalın yanına gətirib, qonaqları çıxaran kamera qulluqçuları güclə ayaq üstə dayana bilirdilər. Ağsaqqal özü də bəzən huşsuz vəziyyətdə yatırdı. Qaydadan sonra ağsaqqal əməldə, sözdə, düşüncədə günah edibsə, bağışlanma dilədi. Hücrə qulluqçuları xeyir-duanı qəbul edərək, çıxışa tərəf getdilər.
İki il sonra qoca yeni xəstəliyə tutuldu. Onsuz da zəif olan səhhəti tamamilə zəifləmişdi. O vaxtdan bəri o, artıq Allahın məbədinə gedə bilmədi və öz hücrəsində birlik etməli oldu. Və belə kəskin pisləşmələr bir dəfədən çox təkrarlandı.
Təsəvvür etmək çətindir ki, o, belə bir əzablı çarmıxa mıxlanaraq, gücü tamamilə tükənmiş halda, hər gün izdihamı qəbul edib, onlarla məktuba necə cavab verib. Onun üzərindəki sözlər gerçəkləşdi: Çünki Mənim gücüm zəiflikdə kamilləşir(2 Kor. 12:9). Əgər o, Allahın Özünün danışdığı və hərəkət etdiyi Allahın seçilmiş gəmisi olmasaydı, belə bir şücaət, bu qədər nəhəng işi heç bir insan qüvvəsi görə bilməzdi. Həyat verən İlahi lütf aydın şəkildə mövcud idi və kömək edirdi.
Nərdivan deyir: "Hisslərini Allahla tamamilə birləşdirən şəxs, gizli şəkildə Onun sözlərini ondan öyrənir." Allahla bu canlı ünsiyyət bir peyğəmbərin hədiyyəsidir, Fr. Ambrose. Onun minlərlə ruhani övladı buna şəhadət verdi.
Onun ruhani qızlarından birinin ağsaqqal haqqında dediyi sözlərdən sitat gətirək: “Bu darısqal və havasız daxmada oturanda ruha nə qədər asan gəlir və onun sirli yarı işığında necə parlaq görünür. Burada nə qədər insan olub! Kədər göz yaşları tökərək bura gəldilər, sevinc göz yaşları ilə çıxdılar; ümidsiz, təsəlli və həvəsləndirilmiş; imansızlar və şübhə edənlər Kilsənin sadiq övladlarıdır. Bu qədər xeyir-dua və təsəlli mənbəyi olan Batiuşka burada yaşayırdı. İnsanın gözündə nə rütbəsi, nə də var-dövləti önəmli deyildi. Ona ancaq o qədər əziz olan bir insanın ruhu lazım idi ki, özünü unudaraq onu xilas etməyə, haqq yola salmağa var gücü ilə çalışırdı.
Səhərdən axşama kimi xəstəlikdən ruhu düşmüş ağsaqqal qonaqları qəbul edirdi. İnsanlar ona ən çox yanan, özünə assimilyasiya etdiyi, söhbət anında yaşadığı suallarla gəlirdilər. O, həmişə məsələnin mahiyyətini dərhal qavrayır, anlaşılmaz şəkildə müdrikcəsinə izah edir və cavab verirdi. Onun üçün heç bir sirr yox idi: hər şeyi görürdü. qərib yanına gəlib susa bilərdi, amma o, öz həyatını, şəraitini və bura niyə gəldiyini bilirdi. Onun sözləri imanla qəbul edildi, çünki bu sözlər ona hər şeyi bilən Allaha yaxınlığa əsaslanan ixtiyar sahibi idi. Ən azı bir az asketizmi başa düşmək üçün Fr. Ambrose, gündə 12 saatdan çox danışmağın nə iş olduğunu təsəvvür etməlisən!
Ağsaqqal həm də mömin dünyapərəstlərlə, xüsusən də çoxlu olduğu savadlı insanlarla söhbət etməyi xoşlayırdı. Ağsaqqala ümumi məhəbbət və hörmət nəticəsində katolik və digər qeyri-pravoslav dinlərin nümayəndələri Optinaya gəldilər, onun xeyir-duası ilə dərhal pravoslavlığı qəbul etdilər.
Allah sevgisi üçün Fr. Ambrose dünyanı tərk edərək mənəvi kamillik yoluna qədəm qoydu. Lakin xristianlıqda Allaha məhəbbət qonşuya məhəbbət şücaəti ilə qırılmaz şəkildə bağlı olduğu kimi, ağsaqqaldakı təkmilləşmə və şəxsi xilaskarlıq da onun insanlara xidmət göstərdiyi şücaətdən heç vaxt ayrılmamışdır.
Mənəvi yoxsulluq və ya təvazökarlıq Elder Ambrose-un bütün asket həyatının əsasını təşkil edirdi. Ancaq təvazökarlıq ağsaqqalı bütün zəhmətlərini və əməllərini mümkün qədər maraqlılardan gizlətməyə məcbur etdi, ya özünü məzəmmətlə, ya zarafatcıl nitqlə, ya da bəzən hətta ağlabatan olmayan əməllərlə, ya da sadəcə susqunluq və təmkinlə. , belə ki, ona ən yaxın adamlar belə bəzən ona baxırdılar.adi bir insan kimi. Hüceyrələr gecə-gündüz hər an onun yanına çağırışda və yalnız dua ilə gəlir və buna görə də heç vaxt onda heç bir üstün cəhəti görə bilmirdilər.
Özünü təvazökarlıqla yaşayan, onsuz qurtuluş mümkün deyil, ağsaqqal həmişə bu ən zəruri məziyyəti qohumlarında görmək istəmiş, təvazökarlara çox xeyirxah davrandığı kimi, əksinə, məğrurluğa dözə bilməzdi. .
“Ruhani həyatda kamilliyi arzulamaq olarmı?” sualına ağsaqqal belə cavab verdi: “İnsan nəinki arzu edə bilər, hətta təvazökarlıqda, yəni özünü qəlb hissində də təkmilləşdirməyə çalışmaq lazımdır. daha pis və bütün insanları və hər bir canlını alçalt." "İnsan özünü təvazökar edən kimi," dedi ağsaqqal, "təvazökarlıq onu dərhal Cənnət Padşahlığı ərəfəsinə qoyur, bu sözdə deyil, gücdədir: daha az şərh etməlisən, daha çox susmalısan, yox hər kəsi və bütün hörmətimi qınayıram”. "İnsan özünü alçaltmağa məcbur edəndə," deyə bir rahibə öyrədirdi, "Rəbb ona daxilən təsəlli verir və bu, Allahın təvazökarlara verdiyi lütfdür."
“Allahdan qorxun və bütün işlərində və əməllərində vicdanını qoru, amma ən çox özünü alçalt. Onda şübhəsiz ki, Allahın böyük mərhəmətinə nail olacaqsınız”.
Şən təbiətinə və təmkininə baxmayaraq, dərin təvazökarlıqla, Elder Ambrose tez-tez iradəsinə zidd olaraq göz yaşı tökürdü. Hücrəsində hər hansı bir münasibətlə edilən xidmətlər və dualar arasında ağladı, xüsusən də ərizəçilərin xahişi ilə Cənnət Kraliçasının xüsusilə hörmətli hüceyrə ikonasının qarşısında bir akathist ilə bir moleben xidmət edildisə “Bu yeməyə layiqdir”. Akathist oxuyarkən, o, müqəddəs ikonadan uzaq olmayan qapının yanında dayandı və hər şeyi oxuyan Tanrı Anasının mübarək üzünə mehribanlıqla baxdı. Onun cılız yanaqlarından yaşların necə axdığını hamı və hamı görürdü. O, ruhi xəstəliklərdən əziyyət çəkən bəzi ruhani övladları üçün həmişə kədərlənir və xəstələnir, bəzən göz yaşı tökürdü. Özünə ağladı, fərdlər üçün ağladı, bütün əziz vətənləri üçün, dindar rus çarları üçün kədərləndi və ruhunu sıxdı. Bir vaxtlar ağsaqqal da, xüsusən də bəzi kilsə ilahilərinin ahəngdar musiqi oxumasını dinləyəndə mənəvi sevinc göz yaşları yaşamışdı.
Qonşulara mərhəmət və mərhəmətin qiymətini təcrübəsi ilə bilən ağsaqqal öz mənəvi övladlarını bu fəzilətə sövq edir, qonşularına göstərdikləri mərhəmətə görə onları Rəhman Allahdan mərhəmət almağa sövq edirdi.
Elder Ambrose imanla yanına gələnlərin ruhlarını sağaltdığı məsləhət və göstərişləri ya tez-tez təklikdə, ya da ümumiyyətlə ətrafındakıların hamısına ən sadə, parçalanmış və çox vaxt zarafatcıl şəkildə öyrədir. Ümumiyyətlə, qeyd etmək lazımdır ki, tərbiyəvi nitqin oynaq tonu onun olub xüsusiyyət, tez-tez qeyri-ciddi dinləyicilərin dodaqlarında təbəssüm yaradır. Ancaq bu təlimatı ciddi şəkildə araşdırsanız, hər kəs onda dərin bir məna görəcəkdir. "Necə yaşamaq olar?" hər tərəfdən ümumi və çox vacib bir sual eşidildi. Və həmişəki kimi, ağsaqqal cavab verdi: “İkiüzlü yaşamaq, nümunəvi davranmaq lazımdır; onda bizim işimiz haqlı olacaq, əks halda pis çıxacaq. Və ya belə: "Dünyada yaşaya bilərsən, amma Yurada deyil, sakit yaşa." Ancaq ağsaqqalın bu göstərişləri belə, təvazökarlıq əldə etməyə meyllidir.
Ağsaqqal Ambrosun şəxsən öyrətdiyi şifahi məsləhətlərdən əlavə, gəlmək imkanı olmayanlara çoxlu məktublar göndərildi. Və cavabları ilə insanın iradəsini yaxşılığa yönəltdi: "Zorla heç kəsi qurtuluşa aparmayacaqsan ... Rəbbin Özü bir çox yollarla göstəriş versə də, insanın iradəsini məcbur etmir." “Bir xristianın, hətta daha çox rahibin bütün həyatı tövbə ilə keçməlidir, çünki tövbənin dayanması ilə insanın mənəvi həyatı da dayanır. Müjdə belə başlayır və belə bitir: “Tövbə et”. Təvazökar tövbə bütün günahları silir, tövbə edən günahkarı Allahın mərhəmətini cəlb edir”.
Məktublarda dua ilə bağlı mülahizələrə böyük yer verilir. “Xristian üçün yaxınlığı hiss etməkdən daha böyük rahatlıq yoxdur Səmavi Ata və duanızda Onunla danışın. Duanın böyük gücü var: o, bizə yeni ruhani həyat tökür, kədərlərimizdə təsəlli verir, ümidsizlik və ümidsizlikdə bizi dəstəkləyir və gücləndirir. Allah ruhumuzun hər nəfəsini eşidir. O, Qüdrətlidir və Sevəndir - len - belə bir ruhda nə rahatlıq və sükut hökm sürür və onun dərinliyindən demək istəyir: "Hər şeydə Sənin istəyin olsun, Ya Rəbb". Elder Ambrose İsa Duasını birinci yerə qoyur. O yazır ki, İsanın Duasında biz yer və ya zamanla məhdudlaşmayaraq, daim riayət etməliyik. Namaz əsnasında insan bütün düşüncələri rədd etməyə çalışmalı və onlara əhəmiyyət verməyərək namaza davam etməlidir.
Elder Ambrose görə, ürəkdən təvazökarlıqla deyilən dua, insana şeytanın verdiyi bütün vəsvəsələri tanımağa imkan verir və duanın onlara qalib gəlməsinə kömək edir. İsanın duasının ağlabatan duasına rəhbərlik etmək üçün ağsaqqal “Rəbb, mərhəmət et” adlı kitabçalar payladı.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, ağsaqqalın xeyir-duası və onun bilavasitə nəzarəti və rəhbərliyi altında bəzi Optina rahibləri yunan və latın dillərindən rus dilinə vətənpərvərlik kitablarını tərcümə etməklə, ruhlu kitablar tərtib etməklə məşğul olurdular.
Allahın mərhəməti nicat axtaranların hamısının üzərinə tökülür, lakin xüsusilə də Allahın seçilmiş bəndələrinə yağdırılır ki, onlar dünya həyatından, gecə-gündüzdən əl çəkib çoxlu əməllər və göz yaşları ilə özlərini bütün çirkinliklərdən və cismani hikmətlərdən təmizləməyə çalışırlar. . Ağsaqqal monastır həyatının mahiyyətinin ehtirasları kəsmək və ehtiraslara nail olmaqda olduğu fikrini ifadə edir. Monastizm obrazı mələk adlanır. "Rahiblik bir sirrdir." "Rahibliyə gəldikdə, bunun vəftiz kimi keçmiş günahları əhatə edən bir müqəddəs mərasim olduğunu başa düşmək olar." "Sxem günahları təmizləyən və bağışlayan üçqat vəftizdir."
Monastır yolu yer üzündəki hər şeydən imtina etmək və Məsihin boyunduruğunu götürməkdir. Monastizm yoluna qədəm qoyanlar, Məsihə tamamilə tabe olmaq istəyənlər, ilk növbədə, İncillərin əmrlərinə uyğun yaşamalıdırlar. Ağsaqqal başqa yerdə yazır: “Müdrik və təcrübəli ruhanilər demişlər ki, təfəkkür hər şeydən üstündür, ehtiyatlı susmaq daha yaxşıdır, təvazökarlıq isə hər şeydən güclüdür; Nərdivan sözünə görə, itaət elə bir fəzilətdir ki, onsuz ehtiraslara qapılanların heç biri Rəbbi görməyəcək. Buna görə də deyə bilərik ki, Fr hərflərinin ümumi məzmunu. Ambrose monastırlara aşağıdakıları verdi: istefa, təvazökarlıq, özünü məzəmmət, kədərlərə dözmək və Allahın iradəsinə təslim olmaq.
Dünyəvi insanlara məktublarında ağsaqqal pravoslav inancı və katolik kilsəsi ilə bağlı bəzi çaşqınlıqları həll etdi; bidətçiləri və məzhəbçiləri pislədi; bəzi əhəmiyyətli yuxuları şərh etdi; necə davam edəcəyini təklif etdi. Ağsaqqal yazır ki, övladların Allah qorxusu ilə böyüdülməsinə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Allah qorxusunu aşılamadan, uşaqlara nə etsəniz də, gözəl əxlaq və nizamlı həyat baxımından heç bir şey istənilən nəticəni verməz.
Elder Ambrose hərtərəfli təcrübəyə, geniş dünyagörüşünə malik idi və təkcə mənəvi deyil, həm də gündəlik həyatda istənilən məsələdə məsləhət verə bilirdi. Ev işlərində bir çox dünyəvi insanlar üçün ağsaqqal gözəl şeylər verdi praktiki məsləhət. Fərqlilik halları çox idi və tez-tez diqqəti çəkirdi.
Bir çoxları ciddi xəstəliklərdən sağalmaq üçün müqəddəs dualarının xahişi ilə Elder Ambrose müraciət etdi və əsasən həkimlik sənətinin gücsüz olduğu ekstremal hallarda. Belə hallarda, ağsaqqal tez-tez xəstələrin tez-tez sağaldığı şəfa mərasimindən istifadə etməyi məsləhət görürdü. Ümumiyyətlə, bütün xəstəliklərdə, ağsaqqal yerli möcüzəvi nişanlar qarşısında dua xidməti təyin etdi və ya Kaluqa Tanrısı Tixonun müqəddəsinə dua etmək və onun şəfa quyusunda çimmək üçün Tixonovun ermitajına (Kaluqadan 18 verst) göndərildi və sağalma halları. Allahın müqəddəsinin müqəddəs duaları çox idi.
Bununla belə, Elder Ambrose həmişə belə gizli hərəkət etmirdi. Allahın ona bəxş etdiyi lütfünə görə, o, birbaşa sağaldı və belə nümunələrin çox olduğunu söyləmək olar ...
Bir çox əməlləri ilə ağsaqqal öz ruhunu təmizlədi və onu Müqəddəs Ruhun seçilmiş ortaq məhkəməsinə çevirdi və bu, onun vasitəsilə bol-bol hərəkət etdi. Bu mənəviyyat Ambrose o qədər böyük idi ki, hətta 19-cu əsrin ziyalıları tərəfindən də diqqət çəkdi, qiymətləndirdi və ona müraciət etdi, o zamanlar çox vaxt imanları zəif olan, şübhələrlə əzab çəkən, bəzən Kilsəyə və kilsəyə aid olan hər şeyə düşmən idi.
Ağsaqqal imkan daxilində bəzi dindar imkanlı adamları qadın icmalarını təşkil etməyə razı salırdı və özü də bacardığı qədər bu işdə öz töhfəsini verirdi. Onun himayəsi ilə Oryol quberniyasının Kromı şəhərində qadın icması yaradılmışdır. O, xüsusilə Saratov quberniyasında Qusev monastırının abadlaşdırılması üçün çoxlu qayğılardan istifadə etdi. Onun xeyir-duası ilə Poltava quberniyasının Kozelşçanski icması və Voronej vilayətinin Pyatnitskaya icması xeyirxahlar kimi məskunlaşdılar. Ağsaqqal nəinki planları nəzərdən keçirməli, insanlara iş üçün xeyir-dua vermək üçün məsləhətlər verməli, həm də xeyirxahları və rahibələri müxtəlif bədbəxtliklərdən və bəzi qeyri-dost insanların durğu işarələrindən qorumalı idi. Bu münasibətlə o, hətta yeparxiya yepiskopları və Müqəddəs Sinodun üzvləri ilə yazışmalara da girdi.
Elder Ambrose-nin xüsusilə çox çalışdığı son qadın monastırı Şamorda Kazan icması idi.
1871-ci ildə Şamordinoda 200 hektar torpaq sahəsi ağsaqqalın naşısı, dul qalmış torpaq sahibi Klyuchareva (monastır Ambrose) tərəfindən satın alındı.
Şamorda monastırı, ilk növbədə, Fr. Ambrose. Buraya çox köməksizləri göndərdi. Ağsaqqal yeni monastırın tikintisində ən fəal iştirak etdi. Hələ rəsmi açılışından əvvəl bir-birinin ardınca binalar tikilməyə başladı. Amma camaata daxil olmaq istəyənlər o qədər çox idi ki, bu binalar həddindən artıq yoxsulluq içində olan dul və yetimlərə, eləcə də hər hansı xəstəlikdən əziyyət çəkən, həyatda rahatlıq və sığınacaq tapa bilməyən hər kəsə çatmırdı. Amma gənc tələbə qızlar da qocadan həyatın mənasını axtarıb tapıb bura gəlirdilər. Amma ən çox sadə kəndli qadınları cəmiyyətə qoşulmağı xahiş edirdilər. Onların hamısı öz ağsaqqallarına məhəbbətlə birləşən, onları bir yerə toplayan, onları bir o qədər qızğın və ata kimi sevən bir yaxın ailəni təşkil edirdi.
Şamordinoya gələn hər kəsi ilk növbədə monastırın qeyri-adi quruluşu heyran edirdi. Burada nə rəis, nə də tabeçiliyində olanlar yox idi - hər şey Batiuşkadan idi. O soruşdu: “Niyə hamı öz iradəsini yerinə yetirməyə bu qədər həvəslə, sərbəst hazırdır?” Fərqli insanlardan eyni cavabı aldı: "Yalnız bu yaxşıdır, Ata bunun üçün xeyir-dua verəcəkdir."
Onlar natəmizlikdən və yorğunluqdan cırıq-cırıq və səpgilərə bürünmüş murdar, yarıçılpaq uşaq gətirirdilər. "Onu Şamordinoya aparın" deyə ağsaqqal əmr edir (ən kasıb qızlar üçün sığınacaq var). Burada, Şamordinoda bir insanın faydalı ola biləcəyini və monastıra fayda verə biləcəyini soruşmadılar. Burada insan ruhunun əziyyət çəkdiyini, başını qoymağa başqa yer olmadığını gördülər və hamını qəbul etdilər, rahatladılar.
İcmada ağsaqqal hər dəfə uşaq evinə gələndə uşaqlar onun şərəfinə bəstələnmiş bir misra oxuyurdular: “Əziz ata, müqəddəs ata! Sizə necə təşəkkür edəcəyimizi bilmirik. Bizi gördün, geyindirdin. Bizi yoxsulluqdan qurtardın. Bəlkə də indi hamımız çanta ilə dünyanı dolaşıb, heç yerdə sığınacaq bilməyəcək və tale ilə düşmənçilik edəcəkdik. Və burada biz yalnız Yaradana dua edirik və Onu sizin üçün həmd edirik. Rəbb Ataya dua edirik ki, bizi yetim qoymasın” və ya monastırın həsr olunduğu Kazan ikonasına troparion oxudular. Ciddi və düşüncəli şəkildə Fr. Ambrose, bu uşaq duaları və tez-tez böyük göz yaşları onun batıq yanaqlarından aşağı yuvarlanırdı.
Ağsaqqal monastırının bacılarının sayı sonda beş yüz nəfəri keçdi.
Artıq 1891-ci ilin əvvəlində ağsaqqal bilirdi ki, o, tezliklə öləcək... Bunu gözləyərək, xüsusilə tələsik monastır tikməyə çalışırdı. Bu vaxt, narazı yepiskop şəxsən Şamordinoda görünmək və ağsaqqalı öz arabası ilə çıxarmaq niyyətində idi. Bacılar ona suallarla üz tutdular: “Ata! Rəbblə necə görüşə bilərik?” Ağsaqqal cavab verdi: "Biz onunla görüşməyəcəyik, amma o bizimlə görüşəcək!" "Lord üçün nə oxumaq lazımdır?" Ağsaqqal dedi: "Ona "Alleluia" mahnısını oxuyacağıq." Və həqiqətən də, yepiskop ağsaqqalı artıq tabutda tapdı və "Alleluia" mahnısını oxumaq üçün kilsəyə girdi.
təminatla və son günlər Ağsaqqal ömrünü Şamorda monastırında keçirib. Son vaxtlar çox zəif idi, amma heç kim onun ölə biləcəyinə inanmırdı, ona görə də hamının ona ehtiyacı var idi. “Ata zəifdir. Batiushka xəstələndi” sözləri monastırın hər yerində eşidilirdi. Qocanın qulaqları bərk ağrıdı, səsi zəiflədi. "Bu, son sınaqdır" dedi. Xəstəlik yavaş-yavaş inkişaf edib, qulaq ağrısı ilə yanaşı, başda və bütün bədəndə də ağrılar var idi, lakin ağsaqqal sualları yazılı şəkildə cavablandırır və tədricən ziyarətçiləri qəbul edir. Tezliklə hamıya məlum oldu ki, ağsaqqal ölür.
Ağsaqqalın sona çox yaxın olduğunu görən Fr. Yusif oradan ağsaqqalın hücrəsində dəfn olunmaq üçün saxlanılan əşyaları götürmək üçün skete getməyə tələsdi: bir vaxtlar tonus zamanı geyindiyi köhnə muxoya xalatı, saç köynəyi və hətta kətan. atasının haqqında olduğu Elder Macariusun köynəyi. Ambrose, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həyatı boyu dərin sədaqət və hörmət bəsləmişdir. Bu köynəkdə ağsaqqal Ambrosun əlyazma yazısı var idi: “Ölümdən sonra məni mütləq geyin.”
Tullantıları bitirən kimi ağsaqqal tükənməyə başladı. Üzü ölümcül solğunluq bürüdü. Nəfəs getdikcə qısaldı. Nəhayət, dərindən nəfəs aldı. İki dəqiqə sonra yenə baş verdi. Sonra atam böyüdü sağ əl, xaçın işarəsi üçün onu qatladı, alnına, sonra sinəsinə, sağ çiyninə apardı və sol çiyninə gətirərək sol çiyninə möhkəm vurdu, görünür, bu, ona dəhşətli bir səy sərf etdiyi üçün, nəfəsi dayandı. Sonra üçüncü və sonuncu dəfə ah çəkdi. 1891-ci il oktyabrın 10-da saat 12-nin düz yarısı idi.
Saleh ruhun bədəndən ayrılması təntənəli anını pozmaqdan qorxaraq, uzun müddət dinc şəkildə dincələn ağsaqqalın çarpayısının ətrafında dayandılar. Hamı sanki mat qalmışdı, özünə inanmır, bunun yuxu, yoxsa həqiqət olduğunu anlamırdı. Amma onun müqəddəs ruhu yer üzündə dolub-daşdığı məhəbbətin parıltısında Ucaların Ərşinin qarşısında dayanmaq üçün artıq başqa bir ölçüyə uçmuşdu. Onun qoca siması parlaq və sakit idi. Qeyri-adi bir təbəssüm onu işıqlandırdı. Nəzakətli qocanın sözləri yerinə yetdi: “Budur, mən bütün əsrlər boyu xalqın üstündə olmuşam və buna görə də öləcəyəm”.
Tezliklə mərhumun bədənindən ağır ölümcül qoxu hiss olunmağa başladı. Ancaq o, bu vəziyyət haqqında çoxdan kamera xidmətçisi Fr. Yusif. Sonuncudan bunun niyə belə olduğunu soruşduqda, təvazökar qoca dedi: "Bu, mənim üçündür, çünki həyatımda çox layiq olmadığım şərəf aldım".
Amma ecazkardır ki, mərhumun cəsədi kilsədə nə qədər çox dayansa, ölü qoxu bir o qədər az hiss olunmağa başladı. Bir neçə gündür demək olar ki, tabutu tərk etməyən insanların çoxluğundan kilsədə dözülməz istilik var idi ki, bu da bədənin sürətli və güclü parçalanmasına kömək etməli idi, amma əksinə oldu. Ağsaqqalın dəfnin son günündə onun bədənindən sanki təzə baldan xoş bir qoxu hiss olunmağa başladı.
Ağsaqqalın ölümü ümumrusiya kədəri idi, lakin Optina və Şamordin və bütün mənəvi uşaqlar üçün bu ölçüyəgəlməz idi.
Dəfn gününə qədər Şamordinoda səkkiz minə qədər insan toplanmışdı. Liturgiyadan sonra otuz din xadimi tərəfindən qeyd olunan yepiskop Vitali dəfn mərasimini həyata keçirdi. Ölən ağsaqqalın cənazəsinin köçürülməsi yeddi saat davam etdi. Bütün bu müddət ərzində tabutun yanındakı şamlar heç vaxt sönmürdü və adi xırıltı belə eşidilmirdi, bu, yanan şamın fitilinə su damcıları düşəndə baş verir (getdi). güclü yağış). Yaşadığı müddətdə Elder Ambrose, istənilən həyat şəraitində öz fəzilətlərinin işığı ilə günahkar həyatdan yorulan bəşəriyyətə parlaq şəkildə parlayan bir çıraq idi və indi, o getdiyi zaman, Rəbb, yağışlı havada şam yandıraraq, həyatının müqəddəsliyi haqqında hər kəsə bir daha şəhadət verdi.
Oktyabrın 14-də axşam saatlarında mərhum ağsaqqalın cənazəsi olan tabut Optina monastırına gətirildi, oktyabrın 15-də liturgiya və rekviyem oxunduqdan sonra tabut ruhanilərin əlində qaldırıldı, müqəddəs ikona və pankartların təqdim edilməsi ilə cənazə korteji hazırlanmış məzara doğru yola çıxdı. Elder Ambrose sələflərinin yanında ağsaqqallıqda dəfn edildi, Fr. Leonid və Fr. Macarius. Elder Ambrose, Rusların Yerli Şurasında Allahın müqəddəs müqəddəsləri arasında sayıldı Pravoslav Kilsəsi 1988-ci ildə.
Ağsaqqal Ambrose Tanrı qarşısında böyük cəsarət qazanmış kimi əbədi bir həyat yaşayır və rus torpağının bu böyük dua kitabının xatirəsi insanların şüurunda heç vaxt silinməyəcəkdir.
Qocalığın ilk illəri
Ağsaqqal haqqında. Fr isə Ambrose başladı. Macarius və təbii ki, onun xeyir-duası və rəhbərliyi altında. Ata Ambrose monastırın qeyd olunan etirafçısı deyildi; Onun dövründəki etirafçılar Fr. Pafnutiy, oh. Hilarion, Fr. Anatoli. O, yalnız qoca idi, baxmayaraq ki, müqəddəs bir dərəcəyə sahib olmaqla, etirafı da qəbul etdi.
Elder Macarius adından Fr. Ambrose Fr kimi yeriyirdi. Macarius, qonaqlarla və otellə söhbət etmək üçün. Bir çanta köynək və corab adətən onun daimi yoldaşı idi. Otelə getmək lazım gələn kimi çiyninə yığıb gedirdi.
Tədricən, Fr.-nin mənəvi məsləhət və rəhbərliyindən istifadə edən insanların dairəsi. Ambrose, həm monastırın qardaşları arasında, həm də Optina Ermitajına gələn monastırlar və dünyəvi şəxslər arasında. Ata Macarius, görünür, onu öz varisi olmağa hazırlayırdı. Eyni zamanda diqqətəlayiqdir ki, o, ölümündən bir müddət əvvəl Fr. Ambrose onun gələcək fəaliyyəti və dedi: "Sən darvazanın o biri tərəfində bir daxma yaşayacaq və baxın - bu sizə vəsiyyətim budur - təsəllisiz gələn heç kəsi tərk etmə".
Vaxt keçdikcə Fr.-nin mənəvi təcrübəsi və müdrikliyi haqqında şayiələr yayıldı. Ambrose getdikcə daha çox yayıldı və onunla əlaqəli insanların sayı getdikcə artdı. Əvvəlcə cəhalət üzündən Fr ilə əlaqəli. Ambrose inamsızlıqla onun haqqında fikirlərini dəyişməyə başladı.
Beləliklə, bir xanım, Fr-ın ölümündən çox üzüldü. Macarius, indi Optina Ermitajında yeni bir ağsaqqalın olduğunu eşidən Fr. Ambrose qışqırdı: “Necə! Belə ki, Makariusdan sonra ata hücrələrində fırlanan, çanta ilə gəzən bu rahibin yanına gedəcəm! Bu mümkün deyil!" Ancaq bir müddət sonra təsadüfən Fr. Ambrose, ona toxundu və sonra dedi: "Mən hər ikisini bilirdim, amma hiss edirəm ki, Fr. Ambrose daha yüksəkdir. Macarius".
1862-ci ildə Optina Pustyn rektoru Fr. Arximandrit Musa. Onun varisi olaraq, böyük qardaşlar səs çoxluğu ilə sketenin başçısı Fr. Pafnutiya. Lakin yepiskop Qriqori bu seçkini təsdiq etmədi, çünki ona Fr. Ambrose, Fr-ın varisi. Musa, Fr istiqamətində. Macarius, skete hieromonk İshaq olmalıdır; Onu monastırın rektoru təyin edən, Fr. Pafnutius da onu tərk etmədi, o, tezliklə onu Maloyaroslavets monastırının rektoru təyin etdi.
hərəkəti ilə Maloyaroslavetsdəki Pafnutius, onun ruhani övladlarının çoxu indi Fr.-ə müraciət etməyə başladı. Ambrose. 1865-ci ildə Arximandrit Musanın qardaşı Fr. hegumen Anthony, böyük Optina ağsaqqallarının sonuncusu - sketenin təşkilatçıları. Onun tələbələri də Fr. Ambrose, - və o vaxtdan etibarən Optina Ermitajında iki əsas ruhani lider meydana çıxdı: Fr. Ambrose, ağsaqqal və Fr. Hilarion, qardaşlığın etirafçısı.
Bu vaxta qədər Fr. Ambrozu artıq Moskvanın Müqəddəs Filareti tanıyır, o, elə həmin ildə, 1865-ci ildə Moskvada olmuş Optina rahibəsi ilə birlikdə ağsaqqala xeyir-dua vermək üçün Əllə edilməmiş Xilaskarın ikonasını göndərir.
Ağsaqqallıq şücaətinə girdikdən sonra Fr. Ambrose ölümünə qədər onun ayrılmaz yoldaşlarına çevrilən ağır xəstəlikləri daşımağa davam etdi.
1862-ci ilin sonunda, qışda Fr. Ambrose, İncildən bir ağsaqqal kimi qəbul etdiyi yeni tonlanmış rahibləri ziyarət etmək üçün sketdən monastıra gedərkən, taleyi ilə kirşədən düşdü və qolunu yerindən çıxardı. Uğursuz müalicə nəticəsində uzun müddət və çox əziyyət çəkdi. Onsuz da zəif olan səhhəti daha da zəiflədi ki, o vaxtdan o, artıq Allahın məbədinə gedə bilmədi. kilsə xidmətləri və hətta hər üç, iki və bəzən hətta bir həftədən bir hücrəsində Məsihin Müqəddəs Sirlərini danışırdı. Havaya qış vaxtıölənə qədər çıxmadı.
Sanki ağsaqqalın bədən zəifliyini gücləndirmək üçün Tanrı bu anda ona bir neçə fəal və sadiq köməkçi göndərir. 1863-cü ildə Moskva islahatçısının oğlu, universitet təhsili olan Konstantin Karloviç Zederholm sketeyə girməzdən on il əvvəl qardaş kimi sketaya daxil oldu, eyni sketada ağsaqqal Hieroschemamonk Macarius tərəfindən Reformasiyadan Pravoslavlığa qoşuldu. . O, dərin imanlı və uşaqlıqdan onu özünə cəlb edən pravoslavlığa sadiq bir insan idi...
Davamlı ziyarətçi axını və ciddi xəstəlikləri səbəbindən dua edən təkliyi qiymətləndirən və zaman zaman istirahətə ehtiyacı olan Fr. Ambrose hər yay vaxtını meşənin dərinliyindəki tənha monastır daçalarında keçirirdi.
Optinadan yeddi verst məsafədə, meşə səhrasında, Optina ağsaqqalı, uzun müddət yorğun olan ata Ambrose, izdihamdan dincəlməyə getdiyi bir dacha var. Orada, kiçik yaşıl qazonda sadə, təmiz və geniş bir daxma tikildi; vaxtaşırı orada bir neçə gün keçirir Fr. Ambrose. Ancaq insanlar bunu orada da tapırlar. Optinaya ilk dəfə gələndə Athosdan ona yazdığım məktubları etirafçıya vermək üçün bu daçaya getməli oldum. Çəmənlikdəki daxmanın ətrafında artıq xeyli insan var idi: rahiblər, kəndlilər, kəndli qadınlar, rahibələr, xanımlar. Hər tərəfdən dirəklərə uzun dirəklər düzülürdü ki, hamı birdən qocanın yanına yığılmasın, onun artıq çağırdığı adamla sakitcə danışmasına mane olmasın. Hamı səbirlə gözləyirdi: bəziləri çəmənlikdə oturur, bəziləri dirəklərə söykənib dayanırdılar, ümid edirdilər ki, yoldan keçən ağsaqqal onlara xeyir-dua verər və ya heç olmasa iki kəlmə deyəcək. Bir çoxları, bir növ biznesi olan, yalnız bir şey arzulayırdılar ki, bu işin əvvəlində ağsaqqal onları səssizcə vəftiz etsin. Başqa heçnə. Bunun üçün çoxları uzaqdan gəlir ...
Rusiyanın hər yerindən həm monastırlar, həm də din xadimləri həm yazılı, həm də şifahi məsləhət almaq üçün Elder Ambrose müraciət edirdilər. Mənəvi təsəlli axtaran, imandan şübhələnmək üçün icazə istəyən; həyat tərzinə dair göstərişlərdir. Özlərini monastır həyatına həsr etmək istəyənlər ağsaqqaldan hansı monastıra girmək, orada necə yaşamaq, qohumlarla necə davranmaq və ev işlərini necə təşkil etmək barədə xeyir-dua istəyirdilər. Amma xüsusən də ağsaqqalın qadınların - dul qadınların, kasıb qızların və yetimlərin qayğısı çox idi. Çünki dindar həyat sürmək istəyən belə qadınlar və qızlar çox idi.
Elə bir vaxt gəlib çatdı ki, o, Allahın hökmünün xüsusi yollarına əsasən, maddi və mənəvi cəhətdən evsiz, dindar həyat sürmək istəyən, ondan kömək və dəstək istəyən qadınlara qayğı göstərmək vəzifəsini öz üzərinə götürməli oldu. . Bu işin şərtləri yavaş-yavaş və tədricən inkişaf etdi. Hər şey təsadüfən getdi.
Sankt-Peterburqdan olan varlı bir centlmen qocadan ona Optina Ermitajından çox uzaqda kiçik bir dacha almasını xahiş etməsi ilə başladı ki, ailəsi ilə orada yaşaya bilsin. Optinadan on iki verst aralıda, böyük Kaluqa yolu boyunca, bir az solda Şamordino kəndi dayanır. Kənddən bir qədər aralıda yaşlı bir mülkədar, müəyyən bir Kalygin köhnə arvadı ilə tək yaşayırdı. Kalyginlə (bəzən sketeni ziyarət edən) şəxsi görüş zamanı Fr. Ambrose, söhbətin ortasında ondan əmlakını satıb-satmayacağını soruşdu. Kalygin, həyat yoldaşı ilə Optina Ermitajında, bir oteldə yaşamaq üçün bir şərtlə razılaşdı. Lakin Peterburqlu centlmen tezliklə, nədənsə, Kalıgin mülkünü almaqdan imtina etdi; sonra ağsaqqalın ruhani qızı xanım Klyuchareva, monastizmdə olan Metropolitan Ambrose, Optina yaxınlığında bir mülk əldə etmək istəyən də məmnuniyyətlə onu geridə qoydu. Bu zaman ağsaqqal ona dedi: “Budur, ana, püşk sənə düşür ki, bu mülkü özünə götürəsən. Sən orada, sanki daçada, nəvələrinlə yaşayacaqsan, sənə baş çəkəcəyik”. Qeyd edək ki, Klyuçarevanın yeganə oğlu var idi, onun birinci arvadı iki əkiz qız dünyaya gətirərək az sonra dünyasını dəyişib. Onların atası başqa birinə ərə gedib və bu yarı yetimlər nənələrinin himayəsində qalıb onunla yaşayırdılar. Onların xaç atası, nənələrinin xahişi ilə, onlara böyük qayğı göstərən Ata Ambrose idi. Gələcəkdə bu nəvələrini təmin edən Klyuchareva Kalygin əmlakını aldı.
Kalyginsky əmlakının alınması 1875-ci ilin payızında edildi. Maraqlıdır ki, mülkün satılmasından bir il əvvəl qoca Kalıginin xüsusi bir mənzərəsi var idi - o, mülkündə buludlar arasında bir kilsə təsəvvür etdi. Kalıginin mülkü əlli hektar torpaqdan ibarət idi. Sıldırım hündür bir dağın başında təvazökardan daha çox bir mərtəbəli bir bina dayanırdı taxta ev Kalygin, uzunluğu 26 arşın, eni 12 arşın. Evin bir yarısını köhnə sahiblər tuturdu, digər hissəsi isə tövlə yerinə xidmət edirdi. Evin üstündəki saman damı zaman-zaman qaralırdı, künc-bucaq ora-bura çürüyürdü... Amma buradan ətrafa gözəl mənzərə açılırdı.
Əmlakın alınmasından sonra ilk yayda, 1876-cı ilin iyulunda böyük Fr. Ambrose ərazini görmək üçün Şamordinoya gəldi. Yerə baxaraq, o, ana Ambrose və nəvələri üçün burada tikmək üçün xeyir-dua verdi. yeni ev, necə deyərlər, Kalygin bir dəfə buludlarda bir kilsə gördü və eyni zamanda dedi: "Burada bir monastırımız olacaq!" Bu ev tamamlandı növbəti il və ağsaqqal özü ona müqəddəs su səpdi.
Kalygin evinin sakinlərinin sükut və dua içində yaşaması yaxşı idi. Bir şey çatışmırdı - Tanrı məbədi, çünki kənd kilsəsi Şamordindən uzaq idi. Və ağsaqqalın xeyir-duası ilə Ana Ambrose öz evində kilsə tikməyə icazə vermək üçün təlaşa başladı. Bu, 1881-ci ildə idi. Arxiyepiskop Qriqori Klyucharevanın xahişinə rəğbətlə reaksiya verdi, lakin sonrakı hadisələr - İmperator II Aleksandrın şəhid olması və arxiyepiskop Qriqorinin özünün tezliklə ölümü - bu tələbin həyata keçirilməsinə mane oldu. Bu vaxt, Klyuchareva özü də xəstələndi və bütün yayı xəstələnərək 23 avqust 1881-ci ildə öldü.
Klyucharevanın nəvələri, dayələri və tərbiyəçiləri ilə bir müddət Şamordində yaşamağa davam etdilər, burada ağsaqqalın xeyir-duası ilə ən yaxın iş yoldaşlarından biri, köhnə rahibə Alipia Ana Ambrose'nin ölümündən sonra əsas idarəçi oldu. . Lakin onlar burada çox yaşamadılar. Kahinin xeyir-duası ilə onları Oryol internat məktəbinə yerləşdirdilər və 1883-cü ilə qədər orada qaldılar. Bu il, yazda, təhsillərini başa vuran qızlar Optina Ermitajına çox sevdikləri Elder Ambrose ilə görüşmək üçün gəldilər və burada hər ikisi eyni gündə - mayın 31-də qəfildən difteriya xəstəliyinə tutuldular. Qızlar ayrıldı. Onların xəstəliyi sürətlə irəliləyirdi. Onlar Məsihin Müqəddəs Sirlərinin etirafı və birliyi ilə öyüd-nəsihət aldılar. Bacardıqları halda, kahinə davamlı olaraq qeydlər yazır, ondan sv etməsini xahiş edirlər. dualar və bərəkətlər. İyunun 4-də onlardan biri Vera dünyasını dəyişib. Xəstələrin arxasınca gedən naşılar onu narahat etməmək üçün sağ qalan Lyubova bu barədə danışmadılar. Amma yuxuda olan xəstə qəfil yuxudan oyanaraq yanında əyləşən bacısından soruşur: “İman ölübmü?”. O, sağ olduğunu söyləməyə başladı, amma tez etiraz etdi: “Necə yaşayır? Dayəm mənə dedi ki, ölüb”. Və ümumiyyətlə dayə yox idi. İyunun 8-də Lyubov da öldü. Bir-birini çox sevən hər iki bacı Optina qəbiristanlığında nənələri, anası Ambrosun qəbrinin yanında, sonradan Elder Ambrose-un dəfn olunduğu yerdən çox da uzaq olmayan yerdə dəfn edildi. Bu qızların həyatı və taleyi diqqətəlayiqdir. Eyni gündə doğulan, İnam və Sevgi adlarını alaraq, hamısı onlarındır qısa ömür iman və sevgi ilə yaşayırdı. Sakit və həlim, onlar bir-birlərinə ehtirasla bağlandılar və heç vaxt ayrılmadılar; heç vaxt yaramaz; sadə geyinmiş; uzun monastır xidmətlərinə qulaq asmağı sevirdilər, monastırların sakit, tənha həyatını sevirdilər. Onlar ölümdən qorxmurdular. Onlar bir neçə dəfə başqalarına deyirdilər: “Biz 12 ildən artıq yaşamaq istəmirik; bu həyatda nə yaxşıdır. Həqiqətən də, 12 yaşında ölüm onların başına gəldi və birlikdə həyata qədəm qoyan kimi, uşaq saflığının, zərifliyin parlaq bir halosunda birlikdə tərk etdilər. qarşılıqlı sevgi və dərin iman.
Klyucharev qızlarının ölümündən sonra, Ambrose Ananın mənəvi vəsiyyətinə görə, keçmiş Kalygin mülkündə qadın icması yaranmalı idi. Uşaqların varislərinin ölümündən dərhal sonra, hətta icmanın açılmasından əvvəl, əmlakda iş qaynamağa başladı və ağsaqqal yenidən Klyucharevsky əmlakında bir kilsə tikməyə icazə almaq, habelə bir kilsə açmaq üçün ərizə verdi. qadın icması. Müraciət təmin edildi. Kilsə qurmaq üçün çox az şey lazım idi. Böyük salona şərqə baxan qurbangah bağlanmışdı; və köhnə ikonostaz Optina kilsəsindən saleh Anna və St. Misir Məryəm, burada Fr. Ambrose yeni bir ikonostaz təşkil etdi.
Yetmişinci illərin ortalarında Fr. Ambrose ilk dəfə yeni tikilmiş Klyucharevski evinə girdi, salonda Tanrı Anasının böyük Kazan ikonasını gördü; qarşısında dayanaraq uzun müddət ona baxdı və nəhayət dedi: "Allahın Anasının Kazan ikonanız, şübhəsiz ki, möcüzədir: ona dua edin və onu qoruyun." Bu müqəddəs ikona adına Klyucharevski evində ilk ev kilsəsi təqdis olundu; buna görə də burada açılan qadın icması Kazan adlandırılmağa başladı.
Qeyrətli və təcrübəli asketləri və onun sadiq ruhani qızlarını Şamorda icmasının başçıları seçən Fr. Ambrose gənc monastırın bütün həyatının əsas lideri və ilhamvericisi olmağı dayandırmadı. O, övladlığa götürdüyü çoxlu sayda bacı ilə onun dolanışığı üçün vasitə axtarırdı, bu asan deyildi; monastırda onun məsləhəti və xeyir-duası olmadan heç bir iş görülmədi, bacılar onun göstərişinə götürüldü... Bacıların çoxluğu səbəbindən onun hər birinin mənəvi atası olmaq imkanı yox idi və buna görə də onları ən yaxın tələbələrindən birinə, sketonun rəhbərinə təhvil verdi. Onlara ən qayğıkeş ata sevgisi ilə yanaşan Hieroschemamonk Anatoli.
Bu vaxt yeni icmada korpusdan sonra korpuslar tikilirdi. Amma yeni açılan icmaya daxil olmaq istəyənlər o qədər çox idi ki, ikiqat çox adam yeni bina gözləyəndə evlərini çətinliklə tikmişdilər. Ancaq nəinki sadə, möhtac, xəstə və yazıq qadın və qızlar qocaya sığınıb.
Varlı, savadlı, bəzən yüksək sosial mövqeyə malik qadınlar onun sığınacağına gəlir, həyat onlara mənəvi məmnunluq vermədiyi üçün gəlirdilər, lakin burada ağsaqqalın rəhbərliyi altında həm həyatın əsl mənasını, həm də həyatın mənasını anlamağa başladılar. ruhun əsl xoşbəxtliyi.
1888-ci ildən bəri hər il isti yay mövsümündə ağsaqqal Şamordinoya gəlirdi ki, monastırda nələr var və başqa nələr çatışmır. Bu ziyarətlər bacılar üçün böyük bayram oldu...
Növbəti ilin yayında, 1889-cu ildə ağsaqqal yenidən bir neçə gün Şamordində qaldı. Keçən il olduğu kimi, o, bütün günlər burada ya təsərrüfat sifarişləri ilə və müxtəlif bina və binaları təftiş etməklə, ya da monastırları və sadə insanları qəbul etməklə məşğul idi.
1890-cı ilin yayını gəldi keçən yay haqqında qalmaq. Ambrose sketada və Optina Ermitajında idi, çünki bu yay Şamordinoya son səfərini etdi, oradan isə ölümünə qədər Optinaya qayıtmadı.
Düşünməyə əsas var ki, ağsaqqal sketi tərk edərək, heç vaxt ona qayıtmayacağını düşünürdü. Əvvəlki illərdə o, yayda Şamordinoya gedəndə həmişə özü ilə birlikdə kameranın böyük xidmətçisi Hieromonk Josefi də aparırdı; indi o, fr. Yusif sketada, sanki gələcək təyinatını qabaqcadan xəbər verirdi və özü ilə kiçik kamera xidmətçisi Fr. Yeşaya.
Daha bir gözəl hadisə baş verdi. Gedişdən qısa müddət əvvəl Fr. Sketedən Ambrose, ona Fr kameralarına yerləşdirilən böyük, gözəl rənglənmiş "Günahkarların təminatçısı" ikonu göndərildi. Yusif, ağsaqqalın yanında.
Sonuncu dəfə Şamordinodan ayrılan ağsaqqal Fr. Yusif bu nişanı başlığının üstünə qoysun və onun qarşısında sönməz lampa yandırsın, bunu Fr. Yusif ağsaqqal gedəndə. Beləliklə, sketi tərk edərək, Fr. Ambrose, sanki, ona və onunla birlikdə Tanrı Anasının bütün Optina monastırını əmanət etdi! Daha bir hal. Gediş günündə qardaşlara kafedraldakı Tanrı Anasının Kazan nişanı qarşısında ayrılıq duası oxumağı tapşıraraq, Fr. Ambrose, ruhani qızlarından birini Kozelskə xidmət etmək üçün göndərdi və orada Allah Anasının möcüzəvi Axtyrka İkonunun qarşısında onun üçün dua xidməti etdi, bu da əvvəllər edilməmişdi.
Nəhayət, iyulun 2-si gəldi və ağsaqqal Şamorda daçasına - Rudnevoya tərəf getdi. Ağsaqqal gedən gün hava ən əlverişli idi. Gün aydın və isti idi. Tellər sıx idi.
Baxmayaraq ki, ağsaqqal öz xeyir-duası ilə kamera xidmətçilərindən yalnız biri Fr. Onu yolda toplayan və onun üçün lazım olan hər şeyi daşıyan Yeşaya, lakin ertəsi gün Rudnevdə bir çox pərəstişkarları, o cümlədən mənəvi ehtiyacları olan Optina rahibləri meydana çıxdı.
Ümumiyyətlə, ağsaqqal Şamordinoda olarkən, Optinanın böyükdən kiçiyinə qədər qardaşları hər gün ona baş çəkirdilər: onun mənəvi rəhbərliyi olmadan qala bilməzdilər və yazışmalardan əlavə, ilk fürsətdə şəxsən Şamordinoya tələsdilər. Tixonov monastırına dua etməyə gedən rahiblər əvvəlcə ağsaqqaldan xeyir-dua istəmək üçün Şamordindən yan keçmədilər.
Bəs niyə ağsaqqal əvvəllər olduğu kimi birbaşa Şamordinoya yox, Rudnevoya getdi? Növbəti səbəb bu idi. Ağsaqqal sketedən getməzdən bir qədər əvvəl ona naməlum bir “təqva aşiqi”ndən məktub gəldi. Bu məktubda deyilirdi ki, uzun illər əvvəl indi Rudnevskaya daçası adı ilə Şamorda icmasına məxsus olan torpaq mülkiyyətçisinin malikanəsində hansısa zahidlər tərəfindən quyu qazılmış və bu, çoxlu səyyahların susuzluğunu yatırmış və indi bura baxımsız qalmışdır. Hələ bu məktubu almamışdan əvvəl, 1889-cu ilin payızında, Şamorda icmasının abbess, Metropolitan Euphrosinia, bir dəfə Rudnevdə və orada əkinçinin yanında işi seyr edərkən, ayağının yerə batdığını hiss etdi ... O, ağsaqqala dedi. Bu barədə, kimin əmri ilə abbesin uğursuz olduğu yerə qarşı, torpağı qazmağa başladılar və tezliklə quyunun taxta kabinəsinə hücum etdilər. Su mənbəyi aşkar edildi; amma qəribədir ki, hamı eyni şeyi deyirdi: bu suyu cinliyə verməyə başlayanda əzabları daha da artdı.
2 iyul 1890-cı ildə Şamordinoya yola düşən ağsaqqal əvvəlcə Rudnevə şəxsən baş çəkmək qərarına gəldi. Ora gələn ağsaqqal özü qazılmış quyunun yanında, bir az aşağıda olan yerə baxdı. O, əvvəlcə namaz qılmağa başladı, yanında olan hər kəsə namaz qılmağı əmr etdi. Namazdan sonra özü torpağı qazmağa başladı, sonra başqalarına qazmağı əmr etdi. Su görünəndə ağsaqqal burada ikinci quyunun tikilməsini əmr etdi.
Quyu yaxşı baxımlı bir formaya gətirildi və daha sonra kahin ondan su tökmək üçün bir neçə xəstə adam göndərdi; O, ondan su və gil də payladı ki, bu da şəfalı oldu. Bundan sonra şəfalı quyunun yanında üzərinə su tökməyə uyğunlaşdırılmış talvar tikildi. Bir gün Rudnevdə qaldıqdan sonra ağsaqqal oradan Şamordinoya gəldi.
Gəliş haqqında. Şamordinoda Ambrose burada onu əziz atası kimi qarşılayan bacıların adi sevincinə səbəb oldu. Gündən gün keçdi. Ağsaqqalın monastırda qalması gecikdi. Ağsaqqalın təklif etdiyi on gün əvəzinə dörd həftədir ki, Şamordində yaşayır.
Batiushka, ona yaxın insanların dediyinə görə, daim getməyə hazırlaşırdı, amma bir şey onu gecikdirdi, sonra başqa bir şey. Kahin, görünür, tələsirdi: o, yorulmadan bütün binalarda idi və çox sayda Şamordinoya axın edən insanları: rahibləri, rahibləri və adi insanları qəbul etdi. Ziyarətçilər üçün kifayət qədər otel yox idi; gecələr insanlar otellərlə üzbəüz bütün ərazini tuturdular.
İyulun son günlərində keşiş nəhayət Optinaya getməyə hazırlaşdı və təyin olunmuş gündə səhər hamının onun yola düşməsinə hazırlaşmağı əmr etdi. Bu Optinada məlum oldu. Buna görə də, axşam saat altıya qədər insanlar artıq skettin yanına toplaşmağa başladılar, digərləri bərəyə getdilər, bəziləri isə hətta keşişlə görüşmək üçün çayın o tayına keçdilər.
Ancaq axşam saat 8-ə qədər Şamordindən xəbər gəldi ki, keşiş bu gün gəlməyəcək, onun getməsinə hər şey hazırdır, amma birdən özünü o qədər zəif hiss etdi ki, nəinki gedə, hətta kimisə qəbul edə bildi. Gedişimi qeyri-müəyyən müddətə təxirə salmalı oldum.
Dormition orucu gəldi, bu müddət ərzində ağsaqqal arximandrit və Optina rahiblərindən başlayaraq çoxlu sayda insanla bitən hər kəsi imtina etmədən etiraf etdi. Avqustun 29-da, sket bayramında, ağsaqqal yenidən sketdə toplaşmağa başladı. Ayrılıq duası ona xidmət etməyə başladı. Lakin o, yenə o qədər xəstələndi ki, getmək fikrindən əl çəkməli oldu. Hətta dedilər ki, qoca həddindən artıq yorğun halda yerdə uzanmış vəziyyətdə tapılıb.
Ağsaqqalın Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi bayramı üçün sketaya qayıtmaq üçün son uğursuz cəhdindən sonra hamıya aydın oldu ki, ağsaqqal bütün qışı Şamordində qalmalı olacaq. O vaxtlar hava artıq payıza dəyişirdi və 15 dərəcədən aşağı olanda ağsaqqal bayıra çıxa bilmirdi.
Optina rahibləri ağsaqqalın uzun müddət yoxluğundan narahat oldular və həyəcanlandılar. Pastor, Fr. Arximandrit İshaq çox kədərləndi. Ağsaqqal ona təsəlli verdi, onu Allahın güclü əli altında özünü alçaltmağa çağırdı və Optina qardaşlarına əlyazma məktub göndərdi, orada başqa şeylərlə yanaşı deyilirdi: və niyə - bu, sonradan işarələnməlidir. Bu məktub monastır yeməyində bütün qardaşlara ucadan oxundu.
Bu vaxt Şamordində ağsaqqal üçün qışlaq hazırlanırdı. Ağsaqqalın bütün qışı onlarla qaldığına əmin olan bacılar sevinirdilər.
Şamordində qeyri-müəyyən müddətə qalan Fr. Ambrose sketada olduğu kimi burada da eyni həyat tərzini qurdu. Skettdə olduğu kimi, hər gün buyurulan dualara qulaq asırdı. Həm də bayram günlərində o, əvvəlcə özü xidmət edən, yəni nidalar səsləndirən və bir vaxtlar İncil oxuyan bütün gecə oyaqlıqlarını keçirdi və bacılar oxudu və təyin olunanları oxudu. Şamordanın şahidləri qeyd edirlər ki, əyilmiş qoca, qısa mantiya geymiş və oğurluq edən, açıq boz başlı və bir növ uşaq-qoca, zəif səslə İncilin sözlərini aydın oxudu. Özünün qeyrətli ifaçısı və təbliğçisi olduğu Məsih ... Lakin, çox keçmədi. Xəstə qoca özünə qulluq edə bilmirdi. Bu məqsədlə, əksər hallarda, onun keçmiş məmuru, hieromonk Fr. AT.
Üstündə Yeni il Onu təbrik etməyə gələndə uzun müddət çölə çıxmadı, heç kimi qəbul etmədi. Nəhayət, hamı qəbul otağına çağırıldı, keşiş divanda oturdu və təbrik etmək və salamlamaq əvəzinə, Optina Ermitajdan gəlmiş ruhani qızını Üçlük vərəqəsini oxumağa məcbur etdi və bu vərəqə çobanın onun üçün dua etməsi ilə bitdi. uşaqlar, orada Rəbbə deyir: "Budur və mənim övladlarım ..." və sürüsü ilə vidalaşır. Orada olan hər kəs kədərləndi. Çoxları göz yaşları içində idi. Qoca ağlayırdı.
Üstündə Müqəddəs həftə 1891-ci ildə ağsaqqala yaxın bir adam, onun göstərişi ilə tapdığı tikan tacındakı Xilaskarın şəklini ona gətirdi. Kahin böyük sevinclə şəkli qəbul etdi və dedi: "Yaxşı, bu tikanlı tacdan daha yaxşı nə ola bilər!" və şəkli öpdü. Sonra əlavə etdi: "Xilaskarın çarmıxında olmaq yaxşıdır, lakin bu çarmıxda Onun üçün əzab çəkmək hələ də daha yaxşıdır." Ağsaqqal bu sözləri deyəndə onun sifəti nədənsə xüsusi idi: gözlərində qeyri-adi bir şey parıldadı.
Bədxahlar tərəfindən yayılmış, Fr. Ambrose, onun Şamordində qalması ilə bağlı cəfəng söz-söhbətlər yepiskopa çatdı və onu daha da utandırdı ki, o, hətta həyəcanla dedi: "Onların orada nə işi var?" və bir neçə dəfə monastırların dekanına dərhal təcili tələb etməyi tapşırdı. öz ermitajına qayıt. Xəstə, ölüm ayağında olan qoca, əlbəttə ki, bu əmri yerinə yetirə bilmədi, lakin Kaluqada buna inanmadılar və sözlərini boş bir bəhanə ilə qəbul etdilər. Ağsaqqalı hədələdilər ki, onu zorla Optinaya aparacaqlar və o, belə cavab verdi: “Mən bilirəm ki, Optinaya çatmayacağam; Məni buradan aparsalar, yolda öləcəyəm.
Düzünü desək, yeparxiya orqanlarının narahat olmağa heç bir səbəbi yox idi və ağsaqqala, məsələn, böyük dua kitabı Fr. Yanına gələn Şamorda bacılarına deyən Kronştadlı Yəhya: “Ah, bu, böyük Ambrozdandır; ey böyük qoca! Torpaq məndən ona baş əyir!” Lakin, açıq-aydın, kiminsə Fr-ın son günlərini qaraltmaq lazım idi. Ambrose, daşıdığı xaçın ağırlığını artırmaq üçün.
Bu zaman Fr. Ambrose artıq çoxlarına eyham vurmağa başladı, başa düşməsələr də, istəməsələr də, onun qaçılmaz ölümü ilə bağlı bunu başa düşməkdən qorxdular. Hətta bəzi bacıların atasının yaxın ölümünün xəbəri var idi, lakin o, inanmaq istəmirdi, əksinə, ağsaqqalın belə tez ölməsinin mümkünsüz olduğu düşünülürdü...
Yaşlı Hieroşemamonk Ambrosun həyatının son günləri, ölümü və dəfni
Sentyabrın 21-i şənbə günü idi. Həmişə olduğu kimi, bir hieromonk ağsaqqalın keşikçiliyində xidmət etmək üçün sketedən gəldi, lakin səhər keşiş özünü həmişəkindən daha zəif hiss etdi və günün sonunda o qədər zəiflədi ki, mahnını eşitmirdi və titrəyirdi.
22-də, bazar günü, ata qulaqlarında ağrıdan şikayət etməyə başladı; monastır işləri ilə məşğul olmağa davam etməsinə, hətta bəzi ziyarətçiləri qəbul etməsinə baxmayaraq, zarafat etdi və ümumiyyətlə şən idi.
Ertəsi gün, 23-də ağsaqqalın qulaqlarında ağrı gücləndi; o, eşitmə qabiliyyətini itirdi və danışmaq çətin olduğu üçün çox az ziyarətçi qəbul etdi. Və hamı ondan dincəlməsini istədi, amma keşiş ayağa qalxdı, kameranın ətrafında gəzdi və xeyir-dua üçün bir neçə adamı götürdü. Axşam ağsaqqal ona ucadan oxumağı əmr etdi. Qulaq ağrısı ilə dinləməyin onun üçün çətin olub-olmadığını soruşduqda, cavab vermədi, bir neçə dəqiqə düşündü və dedi: "Bu, son sınaqdır - eşitmə və səsimi itirdim." Qocanın səsi isə çoxdan zəifləməyə başlamışdı ki, axşama yaxın o, bəzən pıçıltı ilə danışırdı. Sonrakı iki gündə ağsaqqal hələ də eyni vəziyyətdə idi və eşitmə və səsini tamamilə itirdiyi üçün demək olar ki, qəbul etmədi. Camaat səhərdən axşama kimi onun kamerasının eyvanını tərk etmirdi. Nə qədər dərd vardı, nə qədər göz yaşı axıdıldı! 26-cı cümə axşamı ağsaqqal özünü daha da pis hiss etdi - qulaqlarında, başında, üzündə və bütün bədənində şiddətli ağrılardan şikayətləndi. Qulağının birində abses var idi. Qocanın səhhətinin pisləşməsi hamı üçün çox utancverici idi. Qərara alındı ki, Moskvadan əvvəllər Fr. Ambrose. Ata bununla razılaşdı.
27-də qulağındakı abses partladı, ağrıları getdikcə azaldı. Axşam Moskva həkimi gəldi və xəstəni müayinə edərək hamını sakitləşdirdi ki, təhlükəli heç nə yoxdur, qripdir. Xəstəyə tamamilə sakit olmağı əmr etdi və bir neçə sakitləşdirici dərman verdi ...
Oktyabrın 1-də ağsaqqal ruhani qızlarından birinə dedi: “Mən daha sizin üçün heç nə təşkil edə bilmərəm; Səni Cənnət Kraliçasına verdim”. Oktyabrın 2-dək ağsaqqalın yanında qalan həkim bir müddət yola düşdü. Ağsaqqal özü də həkimi başqa otağa müşayiət etdi və onunla xeyli söhbət etdi. Bundan sonra ilk iki gün xəstə özünü yaxşı hiss etdi. Qulaqlarda ağrılar azalmasa da, əvvəlcə bir qulaqda, sonra digərində kiçik abseslər görünsə də, qızdırma yox idi. Batiuşka həkimin təyin etdiyi vasitələrdən istifadə etməyə davam etdi və monastırda hər kəs sakit idi.
Ayın 4-də, cümə günü ağsaqqal dedi ki, başındakı ağrılar güclənir, axşama yaxın qızdırması var. Sonrakı günlərdə hər gün qızdırması olurdu və günün çox hissəsini sanki unudulmuş kimi keçirirdi. Lakin həddindən artıq zəifliyinə baxmayaraq, zaman-zaman kənardan kömək almadan yataqdan qalxa bilir, otağı gəzir, hətta ehtiyac duyduğu bəzi insanları çağırır, binalar üçün şərait yaradırdı. Bu gün ağsaqqalın ən yaxın şagirdlərindən biri, Şamordində olan hieromonk Yusif ona etiraf etmək istədi; amma ağsaqqalın çox zəif olduğunu görüb onu narahat etməyə qorxdu. Bu vaxt o, etirafa getmək istədiyinə kiçik bir işarə verən kimi, keşiş dərhal oğurluq və lentləri taxdı və etiraf dəftərini özü ona uzatdı. Ata Yusifə həmin gün sonuncu dəfə etiraf etmək qismət oldu, bundan sonra ağsaqqalla sağollaşdıqdan sonra skettə getdi. Oktyabrın 6-da ağsaqqalın ayıqlığı var idi. Ayıqlığın ortasında keşiş özünü pis hiss etdi və ağır nəfəs almağa başladı. Bütün qapıları açdılar. Hamı qorxdu. Çətin dövr başladı. Ağsaqqalın ruhani övladları qəbul otağından çıxmadılar və səssizcə, nəfəsləri kəsilərək xəbər gözləyirdilər. Demək olar ki, hər zaman akathistlər növbə ilə oxunurdu.
Ağsaqqalın sözlərinə görə, Fr. Yusif, o vaxt ata çoxlu ruhani övladlarının kədərləri və günahları ilə yorğun idi. Ağsaqqalın ölüm günlərinin birində onun etirafçısı Fr. Teodor ona dedi: "Ata, indi ölürsən, monastırını kimə buraxırsan?" Qoca ona cavab verdi aşağıdakı sözlər: “Mən Məkanı Cənnət Kraliçasına buraxıram; və xaçımı qızılladım.
Oktyabrın 8-də səhər saat altıda ağsaqqal dedi ki, çox soyuqdur, siması çox dəyişib. Bir neçə dəqiqədən sonra xəstənin qızdırması qalxdı və o, unutdu. Bir saat sonra o, şorba istədi, amma birdən o qədər zəiflədi ki, nə istədiyini çətinliklə deyə bildi. Qızdırma gücləndi və delirium başladı. Dərhal sketenin rəhbəri Fr. Hieromonk Anatoli və Fr. Hieroşemamonk Yusif. Sonuncu tezliklə gəldi və çatanda dərhal ağsaqqalın yanına getdi. Bir neçə dəqiqədən sonra onu tərk edərək, orada olanlara dedi: "Siz burada boş yerə sıxışırsınız: axı, ağsaqqal danışmır və sağalmasına da ümid yoxdur." Tezliklə Fr. Anatoli. Bütün o gün xəstə getdikcə zəiflədi və daha danışa bilmədi. Qızdırması güclənib, 40 dərəcəyə çatıb. Yəqin ki, ağsaqqal o zaman bədənində dözülməz ağrılar keçirdi və bu ağrılar yatağında sakit uzanmağa imkan vermədi, çünki yanında olanlara Fr. Cozef kamera xidmətçisi Fr. İskəndər böyüdüləcək; lakin onu qaldıran kimi yenə işarə verdi ki, yatsınlar. Eyni zamanda qızdırma kimi titrəyirdi. Axşama yaxın Moskva həkimi qayıtdı, lakin artıq qocanın ümidsiz olduğunu gördü. Birdən özünü o qədər pis hiss etdi ki, onun artıq bitdiyini düşündülər və buna görə də Fr. Yusif onun üçün tullantıları oxudu. Nəhayət, ağsaqqalın seçilməsinə qərar verildi. Tədbirə hazırlıq gedəndə artıq saat 23 idi. Və burada sketanın rəhbəri Fr. Anatoli Fr ilə. Yusif və ağsaqqalın ruhani atası Fr. Teodor keşiş artıq huşunu itirmiş vəziyyətdə olan ifrazat ayininə başladı. Ağsaqqalın öskürməyə gücü çatmayan, yəqin ki, yığılmış bəlğəmdən ağır, boğuq nəfəsi iki otaqdan da eşidilirdi. Bacılar gözləmə zalında dayanıb dua edirdilər. Namaz mərasimi başa çatdıqdan sonra orada dayanan namaz qılan qadınlar üç-üç içəri girərək sönməkdə olan nuruna baxıb, hər dərdində müraciət etdikləri, həmişə təsəlli və ruhlandıran əziz, mehriban ataları ilə həmişəlik vidalaşdılar. onlar belə. Hıçqırıqlarını güclə cilovlayan, sükutu pozmaqdan qorxan bacılar səssizcə ağsaqqalın ayaqlarına əyildi və onun odla yanan yalançı əlini tərpətmədən öpdülər, özlərində qiymətli cizgiləri daha aydın şəkildə həkk etmək istəyirdilər, sonra onun üzünə baxdılar. dərhal qarşıdakı qapıdan çıxdı.
Ağsaqqalın həddindən artıq zəifliyini öyrənən Optina rektoru Fr. Arximandrit İsaak və Hieromonk Makarius həmin gün (oktyabrın 9-da) onunla vidalaşmağa gəldilər. Həddindən artıq yorğun bir xəstəni görəndə ikisi də ağladı. Batiuşka onları tanıdı və dərin, səliqəli nəzərlərini onlara dikərək, əlini qaldırıb papağını götürdü. Bütün o gün, əvvəlki günlərdə olduğu kimi, bacılar davamlı olaraq məbəddə Allahın Anasının möcüzəli üzü qarşısında göz yaşları ilə dua etdilər. Diz çökərək dualar dayanmadan qılındı və ağsaqqalın bütün pərəstişkarları bir nəfər kimi, fəryadla əziz atalarının sağalmasını istədilər. Ancaq Rəbb başqa cür hökm etdi!
Və bu gün, Şamordin üçün çox təəssüf ki, birdən Kaluqa qubernatorundan teleqram aldı ki, oktyabrın 10-da Kaluqa yepiskopu Vitaliy Kaluqadan Şamorda monastırına getdi. Monastırdakı hər kəs bu səfərin məqsədini bilirdi və buna görə də bu xəbər monastırın bütün bacılarını həddindən artıq çaşqınlığa sürüklədi.
Qoca isə getdikcə çətinləşirdi. Axşama doğru yenidən güclü qızdırması qalxdı və saat altıdan o, daha başını qaldırıb bir vəziyyətdə uzandı. Bütün gecə onun nəfəsi ağır idi. Gözlər yuxarıya dikildi və dodaqlar sürətlə hərəkət etdi. Görünür, xəstə səhərə qədər pıçıldayıb dua edib. 10 oktyabr gəldi. Həmin gün səhərə qədər ağsaqqalın gücü onu tamam tərk etmişdi. Hərəkətsiz uzanmışdı. Gözlər aşağı düşdü və bir anda dayandı. Ağız hərəkət etməyi dayandırdı. Nəbz getdikcə zəiflədi. Nəfəs alma nadir, lakin sakit idi.
Ağsaqqalın sona çox yaxın olduğunu görən Fr. Yusif sketete getməyə tələsdi ki, oradan ağsaqqalın hücrəsində dəfn olunmaq üçün saxlanan əşyaları - bir vaxtlar tonus zamanı geyindiyi köhnə muxoya xalatını, saç köynəyini və hətta Elder Macariusun kətan köynəyi, kimə Fr. Ambrose həyatı boyu dərin sədaqət və hörmətə sahib idi. Bu köynəyin üzərində ağsaqqal Ambrozun əlyazması var idi: “Ölümdən sonra məni geyinmək əvəzsizdir”.
Söz yox ki, ağsaqqalın həyatının bu son günlərində ağsaqqalın ağrılı vəziyyətinin pisləşməsindən təşvişə düşən Optina qardaşları daha çox toplaşdılar. daha çoxəvvəlkindən. Günorta saat 11-də ağsaqqalın etirafçısı Fr. Teodor son dəfə ruhun çıxması ilə bağlı Tanrı Anasının kanonunu oxudu və ağsaqqalı xaçla kölgə saldı. Qocanın üzü ölümcül solğunluqla örtülmüşdü. Nəfəs getdikcə qısaldı. Nəhayət, dərindən nəfəs aldı. İki dəqiqə sonra yenə baş verdi. Sonra şahidlərin dediyinə görə, ağsaqqal sağ əlini qaldırıb, xaç əlaməti üçün qatlayıb, alnına, sonra sinəsinə, sağ çiyninə aparıb, sol çiyninə gətirib sol çiyninə vurub. çətin, görünür, ona görə ki, bu ona çox zəhmət bahasına başa gəlib. Sonra üçüncü və axırıncı dəfə ah çəkdi... Günorta saat 12-nin düz yarısı idi... Ağsaqqalın torpaq həyatı bitdi.
Saleh ruhun bədəndən ayrılması təntənəli anını pozmaqdan qorxaraq, uzun müddət dinc şəkildə dincələn ağsaqqalın çarpayısının ətrafında dayandılar. Hamı sanki mat qalmışdı, özünə inanmır, bunun yuxu və ya həqiqət olduğunu anlamırdı. Lakin onun müqəddəs ruhu yer üzündə dolub-daşdığı məhəbbət işığında Uca Allahın taxtı önündə görünmək üçün artıq başqa bir dünyaya uçmuşdu. Onun qoca siması parlaq və sakit idi. Qeyri-adi bir təbəssüm onu işıqlandırdı.
Hamı özünə gələn kimi dəhşətli bir fəryad və hönkürtü qopdu. Ağsaqqalın ölüm xəbəri ildırım sürəti ilə bütün monastıra yayıldı və Şamorda rahibələrinin ruhlandıran fəryadları bir növ ümumi qorxulu çarəsizlik və ümidsizlik iniltisinə qarışdı. Sonra bu ilk dəhşətli qəm püskürməsi bir az səngidi və sakit kədərə çevrildi.
Ağsaqqalın ölümündən dərhal sonra Ata Ksenofont qonşu otaqlara çıxıb həyəcandan çətinliklə eşidilən səslə, burada toplaşan ağsaqqalın pərəstişkarlarına böyük kədər haqqında xəbər verərək, bu kədərli xəbəri dərhal çatdırmağa tələsdi. Optinaya. Böyük bir zəngin kədərli gurultusu Optina sakinlərinə onlar üçün kədərli bir hadisə barədə xəbər verdi və ağlasığmaz kədərə qərq olan qardaşlar yeni ölən ağsaqqal Ambrose və Fr. Yusif təmizlik üçün lazım olan hər şeyi götürüb dərhal ayrıldı, ona son dəfə qulluq etmək və mümkünsə hələ də isti əlini öpmək üçün əziz müəlliminin soyumuş bədəninə yaxınlaşmağa tələsdi.
Dərhal, ağsaqqalın vəfatı münasibətilə Rusiyanın müxtəlif bölgələrinə, xüsusən də ona və mənəvi övladlarına yaxın olan bütün pərəstişkarlarına çoxlu teleqramlar göndərildi.
Göndərilən teleqramlar və xəbərlərin yayılması nəticəsində ağsaqqalın pərəstişkarları onun dəfnində iştirak etmək arzusu ilə hər tərəfdən Şamordinoya gəlməyə başladılar ki, ümumilikdə gün ərzində Şamordinoda səkkiz minə qədər insan toplandı. dəfn haqqında.
Bu arada, mərhum ağsaqqala olan sevgi və hörmətdən Optina ilə Şamordin arasında hər iki tərəf üçün əziz olan mərhumun cəsədini Optinada və ya Şamordində harada basdırmaq məsələsində anlaşılmazlıq yaranıb. Müqəddəs Sinodun əmri ilə cənazə Optina Ermitajında dəfn edilməli idi...
Nəhayət, mərhumla adi vida saatı gəldi. “Qardaşlar, gəlin, mərhuma son öpüşü verəcəyik” heyrətamiz dərəcədə uca müqəddəs mahnının həzin, ahəngli sədaları səsləndi... Məbəddə yenə qışqırıqlar, hıçqırıqlar səsləndi.
Qəbrə ilk yaxınlaşan yepiskop oldu. O, tabutun qarşısındakı kürsüdə uzanmış Tanrı Anasının Kazan nişanını götürdü və dərin dua hissi ilə mərhuma üç dəfə xeyir-dua verdi, ona baş əydi, başını və əllərini öpdü və xeyir-dua verdi. onun iyerarxal xeyir-duası ilə daha üç dəfə. Ruhanilər, abbes, bacılar və insanlar Vladyka ilə vidalaşmağa başladılar.
Bu səmimi, gözyaşardıcı son öpüş uzun sürdü. Nəhayət, artıq günorta saat üç radələrində yepiskop yola düşdü. Ağsaqqala əbədi xatirə elan edildi. Rəbbdə vəfat edənin cəsədinə ustad yağı və şərabı çarpaz şəkildə tökdü, parçalanma zamanı təqdis etdi və Müqəddəs Kilsənin əmrinə uyğun olaraq yerə səpildi. Sonra tabutun qapağı dərhal mıxlanıb bağlandı. Saat üçdə hər şey bitdi. Vladyka başda olmaqla ruhanilər və digər qonaqlar abbesin otağına getdilər, lakin tabut öz yerində qaldı və davamlı rekviyemlər yenidən başladı ...
Bazar günündən bazar ertəsinə keçən bütün gecə Şamorda məbədi insanlarla dolu idi. Mərhum ağsaqqalın tabutunun yanında əvvəllər olduğu kimi, çoxlu şamlar yanır. Hərdən buxur fırlanır, rekviyemlər oxunur və Məzmurun oxunuşu kənarda davam edirdi. Qocanın pərəstişkarları dayanmadan tabutu öpürdülər.
14-də, bazar ertəsi, sketanın rəhbəri Hieromonk Anatoli Soborne cənazə liturgiyasını etdi. Liturgiya və anım mərasiminin sonunda, günorta saat 11-də tabut bacıların əlləri ilə qaldırıldı, xərəyə qoyuldu və Müqəddəs Peterin təqdimatında. nişanlar və bannerlər, əvvəlcə kilsə ilə əhatə olundu, sonra monastırdan keçərək rektorun binası və ağsaqqal tərəfindən qoyulmuş daş kafedralın yanından keçərək Optina Ermitajına getdi.
Həmin gün hava çətin idi. Soyuq payız küləyi səyyahları deşdi və aramsız yağan, indi səngiyən, indi şiddətləndi, yer üzünü tamamilə əritdi.
Tabutu növbə ilə icmanın bacıları, daha sonra Optina rahibləri, sonra isə mərhum müəlliminə sevgi və sədaqətlərini sona qədər göstərmək istəyən sadə insanlar apardılar. Bir verstdən çox minlərlə insan tabutun arxasında gəzdi və mindi. Yürüş yavaş idi. Tez-tez yağışa və soyuğa baxmayaraq, dəfn mərasimini yerinə yetirmək üçün dayanırdılar. Onlar yolda uzanan kəndlərə yaxınlaşanda kilsələrdə cənazə zəngləri çalmağa başladı. Onların qarşısına libas geyinmiş keşişlər bayraq və ikonalarla çıxdılar. Kənd camaatı danışır, dualar oxuyur, bir çoxları mərhumun tabutunu öpür, sonra dəfn mərasiminə qatılırdı.
Beləliklə, biz Optina Pustinə yaxınlaşdıqca, izdiham artdı və böyüdü. Maraqlıdır ki, onların mərhum ağsaqqalın cənazəsini daşıdıqları yanan şamlar güclü yağışa və küləyə baxmayaraq, yol boyu sönməyib.
Qocanın tabutu Optinadan bir verst aralıda yerləşən sonuncu Stenino kəndindən keçəndə axşam gəlirdi və artıq bir az qaralırdı.
Böyük yeddi yüz Optina zəngi məyus halda zümzümə etdi, nadir ölçülü vuruşlarla havanı silkələdi və mərhum böyük ağsaqqalla son vidalaşma anı haqqında kədərli xəbəri uzaqlara yaydı. Kozelsk şəhərindən dəfn mərasimini qarşılamağa yerli ruhanilər və bir çox şəhər əhalisi çıxıb. İnsanların başının üstündə, axşam alaqaranlığında yanan şamların parlaq alovu ilə sirli şəkildə işıqlandırılan qara tabut görünürdü. Onu daşıyanların yürüşündən çəkinərək, sanki havada süzülürdü. Doğrudan da, mərhum ağsaqqalın cənazəsinin bu təsirli, kədərli şəkildə təntənəli şəkildə təhvil verilməsi, çoxlarının dediyinə görə, daha çox yadigarların köçürülməsinə bənzəyirdi və orada olanların hamısında xoş təəssürat yaratdı.
Adətən bərə ilə keçdikləri monastırın altından axan dar Zhizdra çayında bu dəfə müvəqqəti olaraq bir körpü quruldu.
Məhz burada, mərhum ağsaqqala doğru, iki arximandritin başçılıq etdiyi və bir çox monastır və dinsizlərin müşayiəti ilə monastırdan bir dini yürüş çıxdı. Ağsaqqalın körpünün üstündən daşınan tabutu parlaq geyimlərdə çoxlu din xadimləri sırasına gətiriləndə və hər iki tərəfdən saysız-hesabsız insan izdihamı birləşəndə bu, möhtəşəm mənzərə idi... Kortej yola düşdü. Monastırın müqəddəs qapıları. Monastıra gətirilən mərhum ağsaqqalın cəsədi olan tabut bayram işıqları ilə parlayan soyuq Vvedenski Katedralinə qoyuldu. Monastırın abbatı Fr. Bir neçə hieromonk tərəfindən qeyd olunan Arximandrit İsaak mərhum üçün anım mərasimi keçirdi. Bir müddət sonra mərasim başladı. bütün gecə oyaqlığı isti Kazan kilsəsində, ağsaqqalın cənazəsinin qaldığı Vvedenski kilsəsində bütün gecə fasiləsiz olaraq anım mərasimləri keçirilir və insanlar mərhumla vidalaşırdılar.
Növbəti gün, oktyabrın 15-də tabut Kazan kilsəsinə təhvil verilib. Saat onda liturgiya başladı, səhhətinin pis olmasına baxmayaraq, lütfü Vitalinin özü yenidən iki arximandrit Musa və İshaqın, üç abbatın və beş iyeromonun birgə xidmət etdiyi liturgiya başladı. Sağ klirosda yepiskoplar xoru oxuyur, solda isə monastır...
Kahin dəfn edildikdə, bir dünyəvi müşahidəçi görür ki, ona ən yaxın olan rahiblərdən biri qəbrin başında dayanıb, qollarını sinəsinə çarpaz qatlayıb gözlərini aşağı salıb. Hamı nahara getdi. İki saat keçdi. Həmin rahib hələ də atanın məzarı başında eyni vəziyyətdə dayanmışdı.
Eyni müşahidəçi deyir ki, eyni zamanda təəccüblüdür ki, hər iki monastırda (Optinski və Şamorda) keşiş üçün kədər dərin və səmimi olsa da, eyni zamanda parlaq və ümidsiz deyil.
İnsanlar deyirlər: sadə olan yerdə yüz mələk var. Optinsky Ambrose həmişə belə sadə və açıq görünürdü, pravoslavlar xatirəsini 23 oktyabrda qeyd edirlər. Çoxları ruhani məsləhət üçün ona müraciət edirdi, hətta sağlığında Lev Tolstoy və Fyodor Dostoyevski ona baş çəkib. Bəs bu gün belə məşhur olan bir müqəddəsin həyatı nə idi? Bu barədə ətraflı oxuyun.
istedadlara sahibdir
Gələcək ağsaqqal 1812-ci ilin sonunda Tambov vilayətində mömin ailədə anadan olub. Vəftiz zamanı o, sağ inanclı Şahzadə Aleksandr Nevskinin şərəfinə İskəndər adını aldı. Uşağın atası sexton, babası isə keşiş olub.
12 yaşında İskəndər Tambov İlahiyyat Məktəbinə daxil oldu. Sonra onu ən yaxşı məzunlardan biri kimi Tambov İlahiyyat Seminariyasına dəvət etdilər. Gənc yaxşı oxuyurdu, zehni canlı idi, dil qabiliyyəti vardı. 19-cu əsrin birinci yarısında nəinki kəndli, hətta nəcib mənşəli olan hər bir insan belə sahib ola bilməzdi. beş dil. Lakin seminarist İskəndər belə nadir bir azlığa mənsub idi.
Onun təbii mehribanlığı, fikirlərini sərbəst və aydın ifadə etmək bacarığı ilə birləşərək xarizmatik şəxsiyyətinin əsasını təşkil etmişdir. Çoxları onun üçün böyük gələcək haqqında peyğəmbərlik edirdilər, lakin Allahın təqdiri tamamilə fərqli bir yola işarə edirdi.
Seminariya zamanı İskəndər ağır xəstələnir. Sonra Allaha and içdi: əgər sağalsa, monastıra gedəcək. Və o, həqiqətən daha yaxşı hiss etdi. Lakin Optina'nın gələcək Saint Ambrose sözünü dərhal yerinə yetirmədi.
“Optinaya gedin və təcrübəli olacaqsınız”
Seminariyadan sonra varlı bir mülkədarın uşaqları üçün ev müəllimi işləyir. Sonra onu Lipetsk İlahiyyat Məktəbində yunan dilini öyrətməyə dəvət etdilər. Deyirlər ki, o vaxt yenidən xəstələndi və buna görə də gizli şəkildə Üçlük-Sergius Lavraya, eləcə də o dövrdə tanınmış Elder Hilarion'a getdi. Ağsaqqal ona sadə məsləhət verdi: “Optinaya get, təcrübəli olacaqsan”. İskəndər heç vaxt Lipetskə qayıtmadı. Seminariyanın səlahiyyətliləri, yunan müəllimlərinin artıq monastırda təcrübə qazandığından şübhələnmirdilər.
Bir neçə il sonra o, şərəfinə Ambrose adlı bir rahibə verildi Milanın Ambrose. Sonra bir hierodeacon, sonra isə heromonk oldu. Ieromonk rütbəsinə yüksəldiyi müddətdə Optinalı Ambrose o qədər ağır xəstəlik keçirdi ki, o, demək olar ki, xidmət edə bilmədi. Ancaq bu, həm də İlahi Providence idi: Ambrose ağsaqqal olmalı, insanlarla ünsiyyət qurmalı və onları mənəvi yolda gücləndirməli idi. Ancaq bu barədə daha sonra.
Allah Optinalı Ambroza gözəl etirafçılar göndərdi, gənc rahib Leo və Macarius rahiblərinin himayəsi altında böyüdü.
Təvazökarlıq Məktəbi
Saint Ambrose heyrətamiz bir təvazökarlıq məktəbindən keçdi. Özünüzü beş dil bilən, amma mədəni-maarifçilik fəaliyyəti əvəzinə maya qaynayan, çörək bişirən adamın yerində təsəvvür edin.
Üstəlik, bu adamın bir çox təbii istedadları var, onu dinləmək maraqlıdır, lakin o, vaxtını susqunluq və təklikdə keçirir və ... tez-tez xəstələnir.
Belə hallar Optinadan olan Ambrozu mükəmməl şəkildə təvazökar və təvazökar edir. Rahib üçün təvazökarlıq kimi vacib bir duyğu əldə edərək, nəhayət, ruh üçün itaət alır. Səylər sayəsində Müqəddəs Ambrose Optina altında tərcüməçi və naşir kimi, ən faydalı mənəvi əsərlər çıxdı - Nərdivanlı İohannın "Pilləkəni", Müqəddəs Makariusun məktubları.
Optinalı Ambrose'nin ağsaqqal xidməti
1846-cı ildən Hieromonk Ambrose ruhani işdə Elder Macariusa kömək etmək üçün xeyir-dua aldı. Lakin 1848-ci ildə hieromonkun səhhəti o qədər pisləşdi ki, Optina sadəcə onun ölümünə hazırlaşdı. Bəzi məlumatlara görə, Ambrose o zaman adını dəyişdirmədən sxemə salınıb.
Amma sağaldı. Məşhur olmaq üçün bərpa edildi rus imperiyası təkcə adi kəndlilərin gəlmədiyi etirafçı.
Tolstoy və Dostoyevski niyə Ambrose Optinskiyə gəldilər?
Lev Tolstoy Kilsəni, kahinlərin ayinlərini və fəaliyyətlərini inkar edərək, ağsaqqala böyük hörmətlə yanaşırdı. Monastıra səfərlərinin birindən sonra dedi:
Bu Ata Ambrose tamamilə müqəddəs bir insandır. Onunla danışdım və nədənsə bu, ruhumda asan və sevindirici oldu. Belə bir insanla danışanda Allahın yaxınlığını hiss edirsən.
Möhtərəmlə ünsiyyətdən ən qiymətli təcrübə də tərəfindən alındı Fyodor Dostoyevski. O, hətta rahibəni “Karamazov qardaşları” filmində böyük Zosimanın prototipinə çevirib.
filosof Vladimir Solovyov Optinaya da baş çəkdi və ağsaqqalla söhbət etdi.
Həm də mütəfəkkir, publisist və yazıçı üçün Konstantin Leontiev Ambrose Optinsky etirafçı oldu. Yazıçı ədəbi yaradıcılığına görə ağsaqqaldan xeyir-dua alıb. Ruhani atasının ölümündən sonra Leontiev "Optinanın yaşlı Ambrozu" adlı məqalə yazdı. Ömrünün sonunda yazıçı hətta 20 il əvvəl möhtərəm ona xeyir-dua verdiyi monastır şücaətini qəbul etdi.
Müqəddəs Ambrozdan dərs
Ağsaqqalla həm kənd qocaları, həm gənclər, həm də möhtərəm yazıçılar üçün də maraqlı idi. Sadəliyinə, yarızarafat tərzinə və qafiyələrlə danışmaq bacarığına baxmayaraq, Müqəddəs Ambroz heç vaxt düz və kobud deyildi.
O, təvazökar və mülayim idi, gələn hər kəslə məhəbbətlə davranırdı. Bir çox müqəddəslər kimi o da daxilən sevinc və sevgi ilə parlayırdı. Daim xəstə olduğunuzda, kameranızda daha çox vaxt keçirdiyinizdə və uzun monastır xidmətlərinə dözə bilməyəndə sevinmək asan deyil. Lakin Optinalı Ambrose bütün xəstəliklərini təvazökarlıqla qəbul etdi:
Rahibin xəstə olması yaxşıdır. Və xəstəlikdə müalicə etmək lazım deyil, yalnız müalicə edilməlidir!
Fiziki cəhətdən zəif və ruhən sevincli vəziyyətdə o, çoxlu insanı qəbul etdi.
Bu, Rahib Ambrozdan əsas dərs idi - Allahın sizə göndərdiyi hər şeyi həlimliklə qəbul etmək.
Rəssam, daha sonra isə rahib Dmitri Bolotov möhtərəmin unikal portretini yaradıb. Xəstə, lakin şən qoca kamerada yatır və bir əli ilə Olqa Qonçarovaya (Puşkinin qardaşı oğlunun arvadı) xeyir-dua verir, o biri əli ilə təsbehdən keçir. İki il sonra ikinci portret ortaya çıxdı, lakin Qonçarova olmadan.
Ağsaqqal rahibləri və kahinləri necə dəstəklədi
Hətta ağsaqqalın sağlığında bir ruhani qızı, rahibin xeyir-duası ilə əsaslandırıldı monastırŞamordino kəndində. Optinsky Ambrose bir müddət sonra təxminən 1000 rahibənin xidmət etdiyi monastırı təchiz etməyə kömək etdi, xəstəxana, qızlar üçün məktəb və sığınacaqlar - qızlar və yaşlı qadınlar üçün ayrıca tikildi.
O, keşişləri də dəstəkləyirdi. Çöldə xidmət edən bir kilsə keşişi şəraitə dözə bilməyib xidməti tərk etmək istəyəndə ağsaqqal onu gücləndirdi. Qayıt, ata! O birdir, siz isə ikisiniz! – dedi ağsaqqal, deyirlər, pis təkdir, sən də Allahlasan, ona görə də iki nəfərsən. Rahibin məsləhəti sayəsində keşiş kilsəsinə qayıtdı. İllər boyu keşişlikdən sonra səbir və təvazökarlıqla birlikdə insanlar da onun yanına ağsaqqal kimi gəlməyə başladılar.
Bu sadəcə bir nümunədir və onların bir çoxuna rahibin həyatında rast gəlmək olar.
Siqareti atmaq istəyənlər niyə Optinalı Ambroza dua edirlər?
1891-ci ildə ağsaqqal əbədiyyətə qovuşdu. Amma ölümündən sonra ona imanla üz tutan hər kəsə kömək etməyə davam edir.
Bir çoxları xəstəliklərdə, həyat çətinliklərində ona dua edir, təhsil və imanın möhkəmlənməsində ona müraciət edirlər. Həmçinin, Ambrose Optinsky siqareti buraxmaq istəyənlər arasında xüsusi populyarlıq qazandı. Niyə? Yəqin ona görədir ki, ağsaqqal hələ sağlığında ruhani uşaqlara bu xəstəliklə mübarizə aparmaq üçün tövsiyələr verib.
Möhtərəmin tövsiyələrinin çoxu bizim dövrümüzdə də öz aktuallığını itirməmişdir, buna görə də ən diqqət çəkənlərindən bəziləri bunlardır:
- Başqalarının çatışmazlıqlarını eşitməyi xoşlamayın, onda özünüzə daha az sahib olacaqsınız.
- Münafiqlik küfrdən daha pisdir.
- Yaşamaq kədərlənmək, heç kimi qınamamaq, heç kimə sataşmamaqdır və bütün hörmətim.
- Həvari Peter salehləri Allahın Padşahlığına aparır, Səmavi Kraliçanın Özü isə günahkarlara rəhbərlik edir.
- İnsan niyə pis olur? Çünki o, Allahın ondan üstün olduğunu unudur.
- Siz kilsədə danışmamalısınız. Bu pis vərdişdir. Bunun üçün kədərlər göndərilir.
- Darıxmaq nəvənin ümidsizliyidir, tənbəllik isə qızdır. Onu qovmaq üçün, işdə çox çalış, namazda tənbəllik etmə; sonra cansıxıcılıq keçəcək, qeyrət gələcək. Əgər buna səbr və təvazökarlıq da əlavə etsən, o zaman özünü bir çox pisliklərdən xilas etmiş olarsan.
- Elişa dözdü, Musa dözdü, İlyas da dözdü, mən də.
Bu filmdə Ambrose of Optinsky-nin həyatı və təlimləri də danışılır:
Alın, dostlarınıza deyin!
Veb saytımızda da oxuyun:
daha çox göstər
22 fevral 1992-ci ildə Patriarx Tixon kimi tanınan Müqəddəs Tixonun qalıqları üzə çıxarıldı. Kilsənin təqibçilərini (oxu - allahsız Sovet hökuməti) anathematize edən və II Nikolayın edamını açıq şəkildə pisləyən. Məqalədə müqəddəsin həyatından, xidmət və həyat cəhdindən maraqlı faktlar tapa bilərsiniz.
Xatirə: 10/23 oktyabr (Optina Ağsaqqalları Katedrali), 11 oktyabr / 24 oktyabr, 27 iyun / 10 iyul (qalıqların açılması)
Bu gün, 200 il əvvəl, bütün pravoslav xristianların Optinalı Müqəddəs Ambrose kimi tanınan Aleksandr Mixayloviç Qrenkov anadan olub. 35 yaşında o, faktiki olaraq tam əlil olur. Eyni zamanda, Rev. Fərqli ağsaqqal və asket olan Ambrose qeyri-adi yaxşı xasiyyətli, şən xasiyyəti ilə seçilirdi.
Qədim Rusiyada gözəllik haqqında xüsusi bir fikir var idi - mənəvi hədiyyələrə sahib bir insan demək olar ki, həmişə bədən gözəlliyinə sahib idi. arasında əlaqə sağlam bədən və güclü ruh- ideya çox qədimdir, Əhdi-Ətiqə gedib çıxır. O günlərdə xəstəlik günahların cəzası hesab olunurdu və sadiq yəhudi dualarında qadın, uşaq və cüzamlı olmadığı üçün hər gün Allaha şükür edirdi. Bəli, hətta bu gün də tez-tez "teoloji" arqumentlərə rast gəlmək olar ki, uşağın xəstəliyi şübhəsiz ki, valideynlərin günahlarının cəzasıdır və qeyri-sağlam bir insanın görünüşü bəzi möminlərə kimin günah etdiyini - bədbəxt adamın mövzusu üzərində düşünməyə imkan verir. özü və ya valideynləri.
Bu arada, xristian müqəddəsləri arasında həmişə bu gün əlil adlandırılacaq insanlar olub. 200 il əvvəl, 1812-ci ildə bütün pravoslav xristianlar tərəfindən Optinalı Müqəddəs Ambrose kimi tanınan Aleksandr Mixayloviç Qrenkov anadan olub.
Onun haqqında həyat və xatirələri oxuyanda dərhal anlamaq çətindir ki, çubuqla yeriyən və ya hücrədə uzanan qoca obrazı əslində hələ qırx yaşına çatmamış gənci nəzərdə tutur. Məhz o zaman müqəddəs ölümünə qədər onu müşayiət edən xəstəliyin ilk əlamətlərini göstərməyə başladı.
1845-ci ilin dekabrında Ata Ambrose bir hieromonk təyin olunmaq üçün Optina Ermitajını tərk edərək Kaluqaya getdi. Soyuq payız idi və səfər zamanı 33 yaşlı kişi şiddətli soyuqdəymə keçirib və “qarnında şiddətli ağrı hiss edib”. Bundan sonra onun əlləri uyuşmağa başladı və Ata Ambrose uzun müddət bir çanaqla dayana bilmədi, möminlərə birlik verdi.
Optina keşişi Ambrose. Şəkillər
35 yaşında tam əlil olur, ilahi xidmətləri yerinə yetirə bilmir və dövlətdən kənarda monastırda qalır. O, sağ qaldı, lakin ömrünün sonuna qədər mədə və bağırsağın selikli qişasının iltihabı (katar), qusma, qanaxma və daimi qızdırma, ardınca üşümə ilə əziyyət çəkdi.
Eyni zamanda, Monk Ambrose, müqəddəslərin məşhur həyatını öyrənərək, təsəvvür etdiyimiz kimi, pravoslav müqəddəs və sağalmaz bir xəstənin obrazından uzaq idi.
Rahib Ambrozun müraciət etdiyi yaxşı zarafatlar və aforizmlər ənənəsi (onun “Musa dözdü, Essei dözdü, İlyas dözdü, mən də dözəcəyəm” və ya “Sadə olan yerdə yüz mələk var, və çətin olduğu yerdə bir də yoxdur"), Əhdi-Cədidin təbliğinə və Orta əsrlərə qayıdır. Sergey Averintsev öz əsərlərində dəfələrlə yazırdı ki, bəşər mədəniyyətinin əksəriyyəti şifahi mədəniyyətdir. Tipoqrafiya yalnız 15-ci əsrdə icad edilmişdir və ondan əvvəl insanların əksəriyyəti savadsız idi və məlumatı ya şəkil, ya da qulaq vasitəsilə qəbul edirdi. Təbliğçinin qarşısında bir xütbə və ya mühazirə elə qurmaq tapşırığı dururdu ki, o, hətta çox sadə bir adamın belə anında yaddaşında qalsın. Dağdakı Xütbəni - Məsihin çoxlu insanlarla danışdığı İncildən ən məşhur parçanı (Müqəddəs Ambrozun tez-tez düşdüyü vəziyyət) götürsək, rus dilinə tərcümədə belə görərik ki, xütbə oxşar sintaktik konstruksiyalardan istifadə etməklə qurulur - "Blessed are ...çünki...". Sergey Averintsev yazdı ki, Əhdi-Cədid orijinalda Məsihin təbliğinin xüsusiyyətləri haqqında daha aydın təsəvvür yaradır, o, tez-tez sözlər üzərində oyundan, sonluqların ahəngindən və dinləyicilərə asanlıqla yadda saxlamağa imkan verən aydın ritmdən istifadə edir. Rəbb onlara nə dedi.
Son Antik dövrün və Orta əsrlərin bütün mədəniyyəti belə bir səsli söz oyunu üzərində qurulmuşdur - müqəddəs ataların təlimləri, məsələn, John Chrysostom, hətta tərcümədə bizə müqəddəsin təlimlərinin temperamentini və ritmini çatdırır. . Onun Pasxa bayramı üçün yazdığı kateumlar hələ də oxunur Pravoslav kilsələri, ritmik nəsrin gözəl nümunəsidir.
Paralel sintaktik konstruksiyalar və az qala poetik ritmə Sent-Ambrozun mətnlərində də rast gəlmək olar. 5 dekabr 1871-ci ildə ağsaqqal səhhətinin pis olmasından şikayət edən bir rahib məktubuna cavab verir. Məktubun ciddi mövzusuna baxmayaraq, övliya əvvəldə müxbirinin mesajlarını az qala misra şəklində təkrarlayır: “21 noyabr tarixli məktubda yazırsan ki, zirzəmidən bir çəllək alma oğurlanıb.
Buradan da görünür ki, N. Oğrular nəfis oğrulardır və onlar zəif və xəstə deyillər, nəinki hasarların üstündən dırmaşırlar, hətta siçanlar kimi damdan yol alırlar.
Müqəddəs Ambroz insanlara qısa qəbzlərlə müraciət etməyə o qədər öyrəşib ki, hətta məktubda nağıl cizgiləri qorunub saxlanılır. Təxmin etmək çətin deyil ki, müqəddəs həmsöhbəti sevindirmək üçün bu yazı tərzinə müraciət edir.
Məşhur Optina Pustyn sakininin təlimlərinin incə yumoru Umberto Ekonun bütöv bir romanını həsr etdiyi orta əsrlərin məşhur sualına da müsbət cavab verir: bir xristian zarafat edib gülə bilər. Bir çox pravoslav xristianlar hələ də “Qızılgülün adı” kitabından olan kor kitabxanaçı Xorxenin ardınca inanırlar ki, Məsih çox ağlayıb, lakin heç vaxt gülməyib. Çoxlarının şüurunda pravoslav müqəddəs və ya rahib obrazı formalaşıb, yalnız günahları üçün hönkür-hönkür ağladığını edən və heç vaxt gülümsəməyən bir insan kimi. Bu vaxt, 20-ci əsrin məşhur təbliğçisi, ilahi xidmətlər zamanı son dərəcə cəmləşən və liturgiya zamanı qurbangahda bir kəlmə belə danışmağı qadağan edən Sourozh Metropolitan Anthony, asketin məşhur pravoslav obrazının daha çox parodiya olduğunu söylədi. müqəddəsin. Nümunə olaraq, bir paterikondan gözəl bir hekayə danışdı.
Monastırda xristianların təqib edildiyi dövrdə, ağsaqqal bir təcrübəsiz, "itaətkar, diqqətli, lakin hələ tam təhsil almamış" idi. Təqib olunduğunu eşidib ağsaqqalın yanına gələrək şəhidlik şücaətinə görə xeyir-dua istəyir. Şagirdinin buna hazır olmadığını anlayan zahid onu üç gün daxmada namaz qılmağa göndərdi: “Gənc daxmaya getdi, ətrafa baxdı və fikirləşdi: burada nə şücaət var, bura rahatdır, döşəmədir. dərilərlə örtülmüşdür, mənim üçün çox rahat olacaq.Amma dərilərdən başqa oturmağa heç nə yox idi.O oturdu və iki dəqiqədən sonra dişlədiyini hiss etdi, çünki dərilər birə və bedbuglarla yoluxmuşdu və başqa dişləyən məxluqlar, yəqin ki, ac idilər, indi isə diri rahib var!.. O, bir birə tutdu... amma bu arada onu daha çox dişlədi... Qısa müddətdən sonra daxmadan qaçdı, ruhani bələdçisinin yanına gedib dedi: “Ata, mən fikrimi cəmləyə bilmirəm, dua edə bilmirəm. Birə məni yedi!” Və ağsaqqal ona dedi: “Səncə, şir və pələnglər az dişləyir?” Aydındır ki, bu tərbiyə üsulu gəncin şəhidlik şücaətinə hazır olmadığı barədə uzun-uzadı mübahisələrdən qat-qat təsirlidir. Elm. öz dərinizdə həzm etmək daha asandır.
Müqəddəs Ambroz da eyni şeyi etdi. Onun bütün təlimləri qısa kəlamlar və ya kiçik hərflərdir ki, o, günahkarı məhkum etməyə və uzun-uzadı ifadələrlə deyil, hərəkətləri ilə insanları təsəlli etməyə çalışır. Ağsaqqalın müasirlərindən biri böyük keçəl başı olan yaşlı naşı idi. Bu adam çox əziyyət çəkdi, çünki heroşemamonk xəstə idi, onun xeyir-duasını almaq istəyirdi. Kişinin xəstəlikdən taqətdən düşdüyü çarpayıya yaxınlaşan naşı diz çökdü, xeyir-duanı qəbul etdi və birdən eşitdi: "Ay, keçəl abbat". Ata Ambrosun zarafat etmək qabiliyyəti, hətta ölərkən belə, təsəlli üçün onun yanına tələsik rahibləri və dinsizləri dəstəklədi.
Bəzən ağsaqqal xoş yumorun köməyi ilə hətta inanmayanların da qəlbinin açarlarını tapırdı. Lev Tolstoyun davamçılarından biri böyük çaşqınlıq içində idi. Ağsaqqal haqqında öyrəndikdən sonra onunla görüşmək üçün Optinaya gəldi. Kişi kameraya dəvət olundu və o, çarpayıda uzanan yaşlı bir kişi gördü. Kafir Müqəddəs Ambrozun ona “baxmaq” üçün gəldiyi sualına cavab verdikdə, müqəddəs gülümsədi, çarpayısında ayağa qalxdı və dedi: “Bax”. Bu cür həlimlik və zahidin aydın görünüşü kafirin qəlbini fəth etdi.
Alexander Grenkov, gələcək atası Ambrose, 21 və ya 23 noyabr 1812-ci ildə Tambov yeparxiyasının Bolşye Lipovitsy kəndinin mənəvi ailəsində anadan olmuşdur. İlahiyyat Məktəbini bitirdikdən sonra İlahiyyat Seminariyasında kursu uğurla başa vurdu. Ancaq o, nə İlahiyyat Akademiyasına, nə də keşişliyə getdi. Bir müddət torpaq sahibinin ailəsində ev müəllimi, sonra Lipetsk Ruhani Məktəbində müəllim olub. Canlı və şən xasiyyətə, xeyirxahlığa və zəkaya malik olan Aleksandr Mixayloviç yoldaşları və həmkarları tərəfindən çox sevilirdi. Seminariyanın son sinfində köçməli oldu təhlükəli xəstəlik, və o, sağalacağı təqdirdə bir rahib kimi tonlanacağına söz verdi.
Sağaldıqdan sonra verdiyi əhdi unutmadı, lakin bir neçə il öz dediyi kimi, “kiçilən” yerinə yetirməsini təxirə saldı. Ancaq vicdanı ona rahatlıq vermirdi. Və zaman keçdikcə vicdan əzabı bir o qədər ağrılı olurdu. Qayğısız əyləncə və diqqətsizlik dövrləri öz yerini kəskin melanxolik və kədərli dövrlərə, sıx dua və göz yaşlarına verdi. Bir dəfə, artıq Lipetskdə, yaxınlıqdakı meşədə gedərkən, bir çayın sahilində dayanaraq, onun pıçıltısındakı sözləri aydın eşitdi: "Allahı həmd edin, Allahı sevin ..."
Evdə, maraqsız gözlərdən uzaq, ağlını işıqlandırmaq və iradəsini istiqamətləndirmək üçün Allahın Anasına hərarətlə dua etdi. Ümumiyyətlə, onun davamlı iradəsi yox idi və artıq qocalanda ruhani övladlarına deyirdi: “İlk sözdən mənə tabe olmalısan. Mən təslim insanam. Mənimlə mübahisə etsən, sənə təslim ola bilərəm, amma bu, sənin xeyrinə olmayacaq”. Qərarsızlığından yorulan Aleksandr Mixayloviç məsləhət almaq üçün həmin ərazidə yaşayan məşhur asket Hilarionun yanına getdi. "Optinaya get" dedi ağsaqqal, "və təcrübəli olacaqsan." Grenkov itaət etdi. 1839-cu ilin payızında o, Optina Pustynə gəldi və burada böyük Leo tərəfindən mehribanlıqla qarşılandı.
Tezliklə o, tonsure götürdü və Müqəddəs Mediolanın xatirəsinə Ambrose adını aldı, sonra bir hierodeacon və daha sonra bir iyeromonk təyin edildi. Ata Macarius nəşriyyat işinə başlayanda Fr. Seminariyanı bitirmiş, qədim və yeni dillərə bələd olan (beş dil bilirdi) Ambrose onun ən yaxın köməkçilərindən biri idi. Təyinatdan az sonra xəstələndi. Xəstəlik o qədər şiddətli və uzun sürdü ki, Ata Ambrosun sağlamlığını əbədi olaraq pozdu və onu az qala yatağa zəncirlədi. Xəstəliyi səbəbindən ölənə qədər liturgiyaları yerinə yetirə və uzun monastır xidmətlərində iştirak edə bilmədi.
Haqqında başa düşmək. Ambrose, ciddi bir xəstəlik, şübhəsiz ki, onun üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. O, onun canlı xarakterini sakitləşdirdi, onu, bəlkə də, onda təkəbbür inkişaf etdirməkdən qorudu və onu daha da dərinə getməyə, həm özünü, həm də insan təbiətini daha yaxşı başa düşməyə məcbur etdi. Əbəs yerə deyildi ki, sonradan Fr. Ambrose dedi: “Rahibin xəstə olması yaxşıdır. Və xəstəlikdə müalicə etmək lazım deyil, yalnız müalicə edilməlidir! Elder Macarius-a nəşriyyatda kömək etmək, Fr. Ambrose ölümündən sonra da bu fəaliyyətlə məşğul olmağa davam etdi. Onun rəhbərliyi altında nəşr olundu: "Pilləkən" St. Nərdivan John, Fr-ın məktubları və tərcümeyi-halı. Macarius və digər kitablar. Lakin nəşriyyat Fr. Ambrose. Onun ruhu insanlarla canlı, şəxsi ünsiyyət axtarırdı və tezliklə təkcə mənəvi deyil, həm də praktik həyatda təcrübəli bir mentor və lider kimi şöhrət qazanmağa başladı. Qeyri-adi canlı, kəskin, müşahidəçi və nüfuz edən bir zehnə sahib idi, daimi cəmlənmiş dua, özünə diqqət və asket ədəbiyyatı bilikləri ilə aydınlanmış və dərinləşmişdir. Allahın lütfü ilə onun bəsirəti görücülüyə çevrildi. O, həmsöhbətinin ruhuna dərindən nüfuz edib, etiraflarına ehtiyac duymadan içində açıq kitabdakı kimi oxuyub. Onun böyük rus kəndlisi, qabarıq yanaqları və boz saqqalı olan üzü ağıllı və canlı gözləri ilə parıldayırdı. Zəngin istedadlı ruhunun bütün keyfiyyətləri ilə Fr. Ambrose, davamlı xəstəliyinə və zəifliyinə baxmayaraq, tükənməz şənliyi birləşdirdi və göstərişlərini o qədər sadə və oynaq formada verməyi bilirdi ki, hər bir dinləyici tərəfindən asanlıqla və əbədi olaraq xatırlanırdı. Lazım olanda tələbkar, sərt və tələbkar olmağı, çubuqla “nəsihət”i işlətməyi və ya cəzalanana tövbə etməyi bilirdi. Ağsaqqal insanlar arasında heç bir fərq qoymadı. Hər kəs onunla görüşə bilirdi və onunla danışa bilərdi: Peterburqlu senator və yaşlı kəndli qadın, universitet professoru və metropoliten modaçısı, Solovyov və Dostoyevski, Leontyev və Tolstoy.
İnsanlar nə istəklərlə, nə şikayətlərlə, nə dərdlərlə, ehtiyaclarla ağsaqqallara gəlməyiblər! Gənc bir keşiş, bir il əvvəl, öz istəyi ilə, yeparxiyadakı son kilsəyə təyin edilmiş onun yanına gəlir. Kilise mövcudluğunun yoxsulluğuna dözə bilmədi və yer dəyişdirmək üçün xeyir-dua istəmək üçün ağsaqqalın yanına gəldi. Onu uzaqdan görən ağsaqqal qışqırdı: “Geri qayıt, ata! O birdir, siz isə ikisiniz!” Kahin çaşqın halda ağsaqqaldan onun sözlərinin nə demək olduğunu soruşdu. Ağsaqqal cavab verdi: “Niyə, səni vəsvəsə edən şeytan təkdir, köməkçin isə Allahdır! Geri qayıt və heç nədən qorxma; kilsəni tərk etmək günahdır! Hər gün liturgiyaya xidmət edin və hər şey yaxşı olacaq!” Çox sevinən keşiş ayağa qalxdı və kilsəsinə qayıdaraq səbirlə orada pastorluq işini davam etdirdi və uzun illərdən sonra ikinci Elder Ambrose kimi məşhurlaşdı.
Tolstoy, Fr ilə söhbətdən sonra. Ambrose sevinclə dedi: “Bu Fr. Ambrose çox müqəddəs bir insandır. Onunla danışdım və nədənsə bu, ruhumda asan və sevindirici oldu. Belə bir insanla danışanda Allahın yaxınlığını hiss edirsən”.
Başqa bir yazıçı Yevgeni Poqojev (Poselyanin) deyir: “Onun müqəddəsliyi və onda olan məhəbbətin anlaşılmaz uçurumu məni heyran etdi. Və ona baxaraq anlamağa başladım ki, ağsaqqalların mənası həyata və Allahın göndərdiyi sevinclərə xeyir-dua vermək və bəyənmək, insanlara xoşbəxt yaşamağı öyrətmək və nə olursa olsun, onlara düşən çətinliklərə dözməkdə kömək etməkdir. onlar. V.Rozanov yazırdı: “Xeyirxahlıq ondan ruhi və nəhayət, fiziki gəlir. Hamı ruhu yüksəlir, sadəcə ona baxır... Ən prinsipial insanlar ona baş çəkirdilər (Fr. Ambrose), heç kim mənfi bir şey demədi. Qızıl skeptisizm odundan keçib, ləkələnməyib”.
Ağsaqqalda, çox güclü dərəcədə, bir rus xüsusiyyəti var idi: nəyisə təşkil etməyi, nəyisə yaratmağı sevirdi. O, tez-tez başqalarına hər hansı bir iş görməyi öyrədir və xüsusi insanlar özləri belə bir şey üçün xeyir-dua almaq üçün onun yanına gəldikdə, o, şövqlə müzakirə etməyə başlayır və təkcə xeyir-dua deyil, həm də yaxşı məsləhətlər verir. Ata Ambrozun insan əməyinin bütün sahələrinə dair ən dərin məlumatı haradan götürdüyü tamamilə anlaşılmaz olaraq qalır.
Optina Sketedəki ağsaqqalın xarici həyatı aşağıdakı kimi davam etdi. Onun günü səhər dörd-beşdə başlayırdı. Bu zaman kamera xidmətçilərini yanına çağırdı və səhər qaydası oxundu. İki saatdan çox davam etdi, bundan sonra kamera nəzarətçiləri getdilər, ağsaqqal isə tək qalaraq dua etdi və gündəlik böyük xidmətinə hazırlaşdı. Saat doqquzda qəbul başladı: əvvəlcə rahiblər, sonra dinsizlər. Qəbul nahara qədər davam etdi. Saat ikidə ona cüzi yemək gətirdilər, ondan sonra saat yarım tək qaldı. Sonra Vespers oxundu və qəbul gecəyə qədər davam etdi. Saat 11-də uzun bir axşam qaydası yerinə yetirildi və gecə yarısından tez olmayan ağsaqqal nəhayət tək qaldı. Ata Ambrose göz qabağında dua etməyi sevmirdi. Qaydanı oxuyan kamera nəzarətçisi başqa otaqda dayanmalı olub. Bir gün bir rahib qadağanı pozaraq ağsaqqalın hücrəsinə girdi: onu çarpayıda oturmuş, gözlərini göyə dikmiş, üzü sevincdən nur saçan gördü.
Beləliklə, otuz ildən çox müddət ərzində Elder Ambrose öz şücaətinə nail oldu. Ömrünün son on ilində o, daha bir narahatçılığı öz üzərinə götürdü: Optinadan 12 verst aralıda Şamordində monastırın təməlini qoydu və təşkil etdi, burada 1000 rahibədən əlavə, uşaq evi və qızlar üçün məktəb də var idi. yaşlı qadınlar üçün sədəqə evi və xəstəxana. Bu yeni fəaliyyət yalnız ağsaqqal üçün əlavə maddi qayğı deyil, həm də Providens tərəfindən onun üzərinə qoyulmuş xaç idi və onun asket həyatına son qoydu.
1891-ci il ağsaqqalın yer üzündəki son ili idi. O, bu ilin bütün yayı Şamorda monastırında keçirdi, sanki orada yarımçıq qalan hər şeyi bitirməyə və nizamlamağa tələsirdi. Tələsik iş gedirdi, yeni abbesin rəhbərlik və bələdçiliyə ehtiyacı var idi. Ağsaqqal, konstruksiyanın əmrlərinə tabe olaraq, getmə günlərini dəfələrlə təyin etdi, lakin sağlamlığının pisləşməsi, zəifliyin başlaması - onun nəticəsidir. xroniki xəstəlik getməsini təxirə salmağa məcbur etdi. Bu, payıza qədər davam etdi. Birdən xəbər gəldi ki, yepiskop özü ağsaqqalın yavaşlığından narazı olaraq Şamordinoya gəlib onu aparacaq. Bu arada Elder Ambrose hər gün zəifləyirdi. Beləliklə, yepiskop Şamordinə gedən yolun yarısını keçə bilib və Przemysl monastırında gecələmək üçün dayanan kimi ona ağsaqqalın ölümü barədə teleqram vurdular. Yepiskopun siması dəyişdi və utanaraq dedi: "Bu nə deməkdir?" Oktyabrın 10-u (22) axşam idi. Yepiskop ertəsi gün Kaluqaya qayıtmağı məsləhət gördü, lakin o, cavab verdi: “Yox, yəqin ki, bu, Allahın iradəsidir! Adi iyeromonkları yepiskoplar dəfn etmirlər, lakin bu, xüsusi bir iyeromonkdır - mən özüm bir ağsaqqalın dəfn mərasimini keçirmək istəyirəm”.
Onu həyatını keçirdiyi və ruhani liderləri, ağsaqqal Leo və Macariusun istirahət etdiyi Optina Pustynə daşımaq qərara alındı. Mərmər qəbir daşında həvari Pavelin sözləri həkk olunub: Hamı üçün olsun ki, hər kəsi xilas edim” (1 Korinflilərə 9:22). Bu sözlər ağsaqqalın həyatdakı şücaətinin mənasını dəqiq ifadə edir.
