"Výber bohov - volíme osud"
Virgil
(starorímsky básnik)
Na celom svete sa ruská kresťanská cirkev nazýva pravoslávna cirkev. A čo je najzaujímavejšie, nikto proti tomu nenamieta a dokonca aj samotní „svätí“ otcovia v rozhovoroch v iných jazykoch prekladajú názov ruskej kresťanskej cirkvi presne týmto spôsobom.
Po prvé, koncept "pravoslávie" nemá nič spoločné s kresťanskou cirkvou.
Po druhé, ani v Starom zákone, ani v Novom zákone nie sú pojmy "pravoslávie". A tento pojem existuje iba v slovanskom jazyku.
Úplné pochopenie konceptu "pravoslávie" uvedené v:
„Sme pravoslávni, pretože oslavujeme vládu a slávu. Naozaj vieme, že Vláda je Svetom našich Svetlých Bohov a Sláva je Svetelným Svetom, kde žijú naši veľkí a múdri Predkovia.
Sme Slovania, pretože z nášho čistého srdca oslavujeme všetkých Svetlých prastarých Bohov a našich Svetlom múdrych Predkov...“
Takže koncept "pravoslávie" existoval a existuje iba v slovanskej védskej tradícii a nemá nič spoločné s kresťanstvom. A vznikla táto védska tradícia mnoho tisíc rokov pred príchodom kresťanstva.
Predtým jednotná kresťanská cirkev sa rozdelila na západnú a východnú cirkev. Západná kresťanská cirkev s centrom v Ríme sa stala známou ako "katolícky", alebo "univerzálny"(?!), a východný grécko-byzantský kostol s centrom v Konštantínopole (Konštantínopol) - "pravoslávny", alebo "verný". A v Rusku si pravoslávni prisvojili meno „pravoslávni“.
Slovanské národy sa držali iba slovanskej védskej tradície, preto je medzi nimi aj kresťanstvo.
(aka Vladimír - „krvavý“) opustil védsku vieru, sám sa rozhodol, ktoré náboženstvo by mali vyznávať všetci Slovania, av roku 988 n.l. s armádou pokrstil Rusko „mečom a ohňom“. V tom čase bolo slovanskému ľudu vnútené východné grécke náboženstvo (Dionyziov kult). Pred narodením Ježiša Krista sa Dionýziov kult (grécke náboženstvo) úplne zdiskreditoval! Otcovia gréckeho náboženstva a tí, čo stáli za nimi, sa rozhádali a na začiatku dvanásteho storočia po Kr. grécke náboženstvo sa zmenilo na kresťanstvo - bez toho, aby zmenili podstatu Dionýziovho kultu, používali svetlé meno Ježiša Krista, hrubo skomolili a hlásali kresťanstvo (údajne nový kult, len meno Dionýzia bolo zmenené na Kristovo) . Vytvorené najviac dobrá možnosť kult Osirisa – kult Krista (kresťanstvo). Moderní vedci, historici a teológovia tvrdia, že Rusko „sa stalo pravoslávnym iba vďaka krstu Ruska a šíreniu byzantského kresťanstva medzi temnými, divokými Slovanmi utápanými v pohanstve“. Táto formulácia je veľmi vhodná na skresľovanie histórie a bagatelizovanie význam starovekej kultúry všetkých slovanské národy
.
V modernom zmysle „vedecká inteligencia“ stotožňuje pravoslávie s kresťanstvom a ROC (Ruská ortodoxná kresťanská cirkev). Počas núteného krstu slovanských národov Ruska princ Vladimír a jeho armáda vyvraždili vzdorujúcich 9 miliónov ľudí z celkového počtu (12 miliónov) obyvateľov samotnej Kyjevskej Rusi!
Pred náboženskou reformou (1653 – 1656 n. l.), ktorú vykonal patriarcha Nikon, bolo kresťanstvo pravoslávne, ale Slovania naďalej žili podľa noriem pravoslávia, noriem slovanského védizmu, oslavovali védske sviatky, ktoré nezapadali do dogiem. kresťanstva. Preto sa kresťanstvo začalo nazývať pravoslávnym, aby „upokojilo“ uši Slovanov, pričom do kresťanstva zaviedlo množstvo starodávnych pravoslávnych obradov, pričom sa zachovalo otrocká esencia samotné kresťanstvo. Kresťanstvo bolo vynájdené na ospravedlnenie otroctva.
Moderná kresťanská cirkev nemá dôvod byť nazývaná pravoslávnou-kresťanskou (to musí byť niečo, na čo treba myslieť, len zmiasť ľudí!).
Jej správny názov je Kresťanská ortodoxná (pravoslávna) cirkev alebo Ruská (ukrajinská) kresťanská pravoslávna cirkev.
A predsa je nesprávne nazývať kresťanských fanatikov „veriacimi“, už od tohto slova Viera nemá nič spoločné s náboženstvom. Slovo Viera znamená, že človek dosiahol osvietenie poznaním a v Starom zákone žiadne nie sú a ani nemôžu byť.
Starý zákon je Talmud upravený pre Nežidov, čo je zase história židovského národa, o ktorej to priamo hovorí! Udalosti opísané v týchto knihách nemajú nič spoločné s minulosťou iných národov, s výnimkou udalostí, ktoré si na napísanie týchto kníh „požičali“ iné národy.
Ak to zvážime inak, potom sa ukáže, že všetci ľudia žijúci na Zemi sú Židia, pretože sú Židia. Adam a Eva boli Židia.
Neuspejú teda ani obhajcovia biblickej verzie pôvodu človeka – jednoducho nemajú čo namietať.
Prečo by sa v žiadnom prípade nemala zamieňať védska tradícia slovanských národov a kresťanské ortodoxné náboženstvo, aké sú ich hlavné rozdiely.
Ruská védska tradícia
1.
Naši Predkovia nikdy nemali náboženstvo, mali svetonázor, mali svoje predstavy a systém Poznania. Nepotrebujeme obnoviť duchovné spojenie medzi ľuďmi a Bohmi, pretože toto spojenie nebolo pre nás prerušené, pretože "Naši bohovia sú naši otcovia a my sme ich deti"
. (slovansko-árijské védy).
2.
Poskytuje úplný obraz pojmu „pravoslávie“.
3. Zdroj
Slovansko-árijské védy. Opisujú udalosti pred 600 tisíc rokmi, ktoré nám poslali naši Predkovia.
Slovansko-árijské védy opisujú udalosti 600-tisíc rokov minulosti. veľa Ortodoxné tradície státisíce rokov.
5. Sloboda voľby
Slovania rešpektovali vieru iných národov, lebo dodržiavali prikázanie: „Nevnucujte ľuďom svätú vieru a pamätajte, že voľba viery je osobnou záležitosťou každého slobodného človeka“
.
6. Idea Boha
Naši predkovia vždy hovorili: "Sme deti a vnúčatá"
.
nie otroci, a deti a vnúčatá. naši Predkovia považovali ľudí, ktorí vo svojom vývoji dosiahli úroveň Stvoriteľa, ktorí mohli ovplyvňovať priestor a hmotu.
7. Duchovnosť
V slovanských priestoroch nikdy nebolo otroctvo, ani duchovné, ani fyzické.
8. Postoj k judaizmu
Slovanská védska tradícia nemá nič spoločné s judaizmom.
Naši predkovia verili, že voľba viery je osobnou záležitosťou každého slobodného človeka.
9. Postoj k Ježišovi Kristovi
Ježiš Kristus s jeho poslaním k „...ovečkám Izraela“ bol poslaný našimi slovanskými Bohmi. Stojí za to pamätať len na toho, kto ho prvý prišiel pozdraviť s darmi - mágov. Tento koncept existuje iba v slovanskej védskej kultúre. Cirkevní duchovní to vedia a skrývajú to pred ľuďmi z mnohých dôvodov.
On (Ježiš Kristus) bol „nositeľom“ védskych tradícií.
Skutočné učenie Krista po jeho smrti existovalo na juhu Francúzska. 176. pápež Inocent III. vyslal armádu na križiacku výpravu proti pravému učeniu Ježiša Krista – 20 rokov križiaci (nazývali sa „diablova armáda“) zabili 1 milión ľudí.
10. Esencia raja
Ako taký neexistuje nič také ako raj. Človek by sa mal zlepšovať, snažiť sa dosiahnuť čo najviac vysoký stupeň evolučný vývoj a potom jeho duša (pravé „ja“ – Živatma) pôjde na najvyššie planetárne úrovne.
11. Postoj k hriechom
Odpustiť môžete len to, čo je skutočne hodné odpustenia. Človek musí pochopiť, že za každé spáchané zlo sa bude musieť zodpovedať, a to nie pred nejakým tajomným Bohom, ale pred sebou samým, pričom sa prinúti kruto trpieť.
Preto sa musíme poučiť z chýb, vyvodiť správne závery a nerobiť chyby v budúcnosti.
12. Na akom kulte sa zakladá
O kulte Slnka - kult Života! Všetky výpočty sa robia podľa fáz Yarila-Sun.
13. Prázdniny
Pred reformami patriarchu Nikona existovali skutočne ortodoxné védske sviatky - sviatky kultu Slnka, počas ktorých chválili Slovanskí bohovia! (dovolenka a pod.).
14. Postoj k smrti
Naši predkovia boli pokojní, vedeli o reinkarnácii duší (reinkarnácia), že život sa nezastaví, že duša sa po nejakom čase vtelí do nového tela a bude žiť nový život. Nezáleží na tom, kde presne - opäť na Midgard-Zemi alebo na vyšších planetárnych úrovniach.
15. Čo dáva človeku
Zmysel života. Človek sa musí sebarealizovať. Život nie je darovaný nadarmo, o to krásne treba bojovať. Zem nebude pre človeka lepšia, kým s ňou človek „nesplynie“, kým ju nenaplní svojou dobrotou a neozdobí svojím dielom: „Svätá cti svojich bohov a predkov. Žite podľa Svedomia a v súlade s prírodou. Každý život, bez ohľadu na to, aký bezvýznamný sa môže zdať, prichádza na Zem so špecifickým účelom.
"Pravoslávna" - kresťanská cirkev
1.
Toto je náboženstvo. Slovo "náboženstvo" znamená - umelé obnovenie Duchovného spojenia medzi ľuďmi a Bohmi na základe akéhokoľvek Učenia (slovansko-árijských véd).
2.
Vo všeobecnosti neexistuje pojem „pravoslávie“ a ani nemôže byť, ak vychádzame z podstaty kresťanstva.
3. Zdroj
80% Biblie je Starý zákon (kompletne pozostáva z fragmentov moderných židovských textov, tzv. masoretská biblia). „Pravoslávne“ kresťanstvo je založené na rovnakých evanjeliách ako Katolícka cirkev a jej početné sekty.
4. Starožitnosť ("vek") prameňa
Knihy Starého zákona boli písané viac ako tisíc rokov pred narodením Krista (R.H.) v starej hebrejčine, knihy Nového zákona sú napísané v r. grécky v 1 c. podľa R.H. Biblia bola preložená do ruštiny v polovici 19. storočia, „Starý zákon“ (80% Biblie) bol napísaný ešte pred narodením Ježiša Krista.
5. Sloboda voľby
Kresťanstvo bolo vnútené slovanskému ľudu, ako sa hovorí, „mečom a ohňom“. Knieža Vladimír od roku 988 n.l. Zničené boli 2/3 obyvateľstva Kyjevskej Rusi – tí, ktorí neopustili védsku vieru predkov. Nažive zostali len starší (ktorí čoskoro sami zomreli) a bábätká, ktoré po smrti (vražde) rodičov dostali na výchovu v r. Christian kláštorov.
6. Idea Boha
Kresťanstvo je variáciou judaizmu! Židia aj kresťania majú toho istého Boha – Jehovu (Jahve). Základom týchto dvoch náboženstiev je tá istá „svätá“ kniha Tóry len pre kresťanov, je zredukovaná (odstránené úprimné texty ukazujúce skutočnú podstatu náboženstva Židov) a nazýva sa „Starý zákon“. A Boh týchto náboženstiev je ten istý - "diabol" ako o tom hovoril sám Ježiš Kristus!
("Nový zákon", "Evanjelium podľa Jána", kapitola 8, verše 43-44.)
Zásadný rozdiel medzi týmito náboženstvami je len v jednom – v uznaní či neuznaní Ježiša Krista ako Mesiáša Boha Jahveho (Jehovu). Všimnite si Boh Jahve (Jehova) a nie nejaký iný boh.
7. Duchovnosť
Kresťanstvo ospravedlňuje otroctvo a ospravedlňuje ho! Kresťan je od narodenia vháňaný do hlavy s myšlienkou, že je otrokom, "boží služobník", otrok svojho pána, aby človek s pokorou prijal všetky útrapy svojho života, pokorne sledoval, ako ho okrádajú, znásilňujú a zabíjajú jeho dcéry, manželka - "...celá vôľa Božia!"... Grécke náboženstvo prinieslo duchovné a fyzické zotročenie slovanských národov. Človek nezmyselne žije svoj život, zabíja človeka v sebe, svoj život trávi v modlitbách! (od slova „prosiť“).
8. Postoj k judaizmu
Kresťanstvo je variantom judaizmu: spoločný Boh Jehova (Jahve), spoločná „svätá“ kniha je Starý zákon. Ale odvtedy Ak kresťania používajú verziu Starého zákona špeciálne „vypracovanú“ pre nich, potom je pred nimi skrytý dvojitý meter v ňom stanovený: Boh Jahve (Jehova) sľubuje Židom („vyvoleným“ ľudom) raj na zemi a všetky národy ako otroci, a bohatstvo týchto národov ako odmenu za vernú službu. Národom, ktoré sľubuje Židom ako otrokov, sľubuje večný nebeský život po smrti, ak pokorne prijmú otrocký podiel, ktorý je pre nich pripravený!
Kto nemá rád tento podiel - sľubuje úplné zničenie.
9. Postoj k Ježišovi Kristovi
Ježiš Kristus z rozhodnutia súdu židovských veľkňazov bol ukrižovaný, obetovali ho svojmu spoločnému Bohu s kresťanmi (dnes) Jahvem (Jehovovi), ako „falošného proroka“, počas židovského sviatku Pesach. Dnešné kresťanstvo, ako variant judaizmu, oslavuje jeho vzkriesenie počas veľkonočných sviatkov, "nevšimnú si"že bol obetovaný ich spoločnému Bohu so Židmi Jahvem (Jehovom)! A zároveň to pripomínajú na náprsných krížoch na obraze ukrižovaného Krista. Ale Ježiš Kristus nazval Boha Jahveho (Jehovu) „diablom“! („Nový zákon“, „Evanjelium podľa Jána.“ Kapitola 8, verše 43-44).
10. Esencia raja
Z rozboru Starého zákona jasne vyplýva, že Raj sa nachádza v Edene. Zem Eden, a nie na žiadnej inej úrovni, kam pôjdu spravodliví po Súdnom dni. Eden-Earth (ako Krajina Nod) sa nachádza na galaktickom východe Midgard-Earth.
Takže v kresťanskom Edene nie sú žiadni svätí a spravodliví ľudia, aspoň nie v tom, o ktorom sa hovorí v Starom zákone!
11. Postoj k hriechom
Pre naivných veriacich je falošná myšlienka „odpustenia“ vynájdená, aby im umožnila robiť akékoľvek zlo, vediac, že bez ohľadu na to, čo urobia, nakoniec im bude odpustené. Hlavná vec nie je, či spáchate hriech alebo nie, ale činiť pokánie zo svojho hriechu! V kresťanskom ponímaní sa človek už narodí (!!!) hriešny (tzv. "prvotný hriech") a vôbec - pre veriaceho je hlavné pokánie, aj keď človek nič neurobil - v myšlienkach je už hriešny. A ak človek nie je hriešny, potom sa ho zmocnila jeho pýcha, pretože nechce ľutovať svoje hriechy!
Hrieš a ponáhľaj sa kajať, no zároveň nezabudni darovať „svätej“ cirkvi – a ... čím viac, tým lepšie! Hlavná vec nie je hriech, a pokánie! Lebo pokánie odpisuje všetky hriechy!
(A čo to je, zaujímalo by ma, bohovia zabudli na všetky hriechy za zlato?)
12. Na akom kulte sa zakladá
Kresťanstvo je založené na lunárnom kulte - kulte smrti! Všetky výpočty sa tu robia podľa fáz mesiaca. Už to, že kresťanstvo sľubuje človeku po smrti „večný nebeský život“, naznačuje, že ide o lunárny kult – kult Smrti!
13. Prázdniny
Hoci bolo Rusko násilne pokrstené, naďalej sa držalo védskeho systému, aby oslavovalo védske sviatky. V rokoch 1653-1656. od R.H. Patriarcha Nikon, aby „upokojil“ genetickú pamäť Slovanov, uskutočnil náboženskú reformu – védske sviatky nahradil sviatkami lunárneho kultu. Zároveň sa nezmenila podstata ľudových sviatkov, zmenila sa však podstata toho, čo sa slávi a čo sa „vbíja“ masám.
14. Postoj k smrti
Hlavná doktrína kresťanstva je založená na koncepte, že človek musí pokorne prijať všetko, čo mu Boh pripravil, ako trest za hriechy alebo ako skúšku pevnosti viery! Ak toto všetko človek pokorne prijme, potom ho po smrti čaká „večný nebeský život“.
Koncept reinkarnácie je pre kresťanstvo nebezpečný, pretože vtedy táto návnada „nefunguje“. Preto ministri gréckeho náboženstva na nasledujúcom ekumenickom koncile v roku 1082 vylúčili zo svojej náuky reinkarnáciu (vzali a vylúčili zákon života!), t.j. zobrali a "zmenili" fyziku (rovnaky zakon zachovania energie), zmenili (!!!) Kone vesmiru!
Najzaujímavejšia vec: tí, ktorí sľubujú druhým nebeský život po smrti, z nejakého dôvodu „uprednostňujú“ tento nebeský život, na hriešnej Zemi!
15. Čo dáva človeku
Zrieknutie sa skutočný život. Sociálna a individuálna pasivita. Ľudia sa inšpirovali a prijali postoj, že oni sami nemusia nič robiť, len čakať na milosť zhora. Človek musí pokorne prijať otrokársky podiel a potom... po smrti Pán Boh ťa odmení nebeským životom! Ale koniec koncov, mŕtvi nemôžu povedať, či dostali ten nebeský život alebo nie...
Kresťanstvo patrí spolu s budhizmom a judaizmom k jednému zo svetových náboženstiev. pozadu tisíc rokov histórie prešlo zmenami, ktoré viedli k vetvám z jedného náboženstva. Hlavné sú pravoslávie, protestantizmus a katolicizmus. Kresťanstvo má aj iné prúdy, väčšinou sú však sektárske a odsudzované predstaviteľmi všeobecne uznávaných smerov.
Rozdiely medzi pravoslávím a kresťanstvom
Aký je rozdiel medzi týmito dvoma pojmami? Všetko je veľmi jednoduché. Všetci pravoslávni sú kresťania, ale nie všetci kresťania sú pravoslávni. Stúpenci, ktorých spája vyznanie tohto svetového náboženstva, sú oddelení príslušnosťou k jeho samostatnému smeru, z ktorých jedným je pravoslávie. Aby sme pochopili, ako sa pravoslávie líši od kresťanstva, musíme sa obrátiť na históriu vzniku svetového náboženstva.
Pôvod náboženstiev
Predpokladá sa, že kresťanstvo vzniklo v 1. storočí pred Kristom. od narodenia Krista v Palestíne, hoci niektoré zdroje tvrdia, že sa stal známym o dve storočia skôr. Ľudia, ktorí hlásali vieru, čakali na príchod Boha na zem. Doktrína absorbovala základy judaizmu a vtedajšie filozofické smery, bola silne ovplyvnená politickou situáciou.
K šíreniu tohto náboženstva veľmi prispelo kázanie apoštolov. hlavne Paul. Mnoho pohanov sa obrátilo na novú vieru a tento proces pokračoval ešte dlho. AT tento moment Kresťanstvo má najviac veľký počet nasledovníkov v porovnaní s inými svetovými náboženstvami.
Ortodoxné kresťanstvo začalo vystupovať až v Ríme v 10. storočí. nl, a bol oficiálne schválený v roku 1054. Hoci jeho vznik možno pripísať už 1. stor. od narodenia Krista. Ortodoxní veria, že história ich náboženstva sa začala hneď po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Ježiša, keď apoštoli hlásali nové vyznanie viery a priťahovali čoraz viac ľudí k náboženstvu.
Do II-III storočia. Pravoslávie sa postavilo proti gnosticizmu, ktorý odmietal autentickosť histórie Starého zákona a interpretoval Nový zákon iným spôsobom, nie v súlade so všeobecne uznávaným. Opozícia bola pozorovaná aj vo vzťahoch s nasledovníkmi presbytera Ariusa, ktorý vytvoril nový trend - arianizmus. Podľa ich predstáv Kristus nemal božskú prirodzenosť a bol len prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi.
Na krédo rodiaceho sa pravoslávia veľký vplyv ktoré poskytujú ekumenické rady podporovaný množstvom byzantských cisárov. Sedem koncilov, zvolaných v priebehu piatich storočí, stanovilo základné axiómy, ktoré sa následne prijali v modernej pravoslávnej cirkvi, najmä potvrdili božský pôvod Ježiša, sporný v mnohých učeniach. To posilnilo pravoslávnu vieru a umožnilo, aby sa k nej pripojilo stále viac ľudí.
Okrem pravoslávia a malých kacírskych náuk, ktoré rýchlo miznú v procese rozvíjania silnejších trendov, vyčnieval z kresťanstva katolicizmus. Uľahčilo to rozdelenie Rímskej ríše na západnú a východnú. Obrovské rozdiely v sociálnych, politických a náboženských názoroch viedli k rozpadu jediného náboženstva na rímskokatolícke a pravoslávne, ktoré sa spočiatku nazývalo východné katolícke. Hlavou prvej cirkvi bol pápež, druhou patriarcha. Ich vzájomné exkomunikovanie zo spoločnej viery viedlo k rozkolu v kresťanstve. Proces sa začal v roku 1054 a skončil sa v roku 1204 pádom Konštantínopolu.
Hoci kresťanstvo bolo v Rusku prijaté už v roku 988, proces schizmy sa ho nedotkol. K oficiálnemu rozdeleniu cirkvi došlo až o niekoľko desaťročí neskôr, ale pri krste Ruska sa hneď zaviedli pravoslávne zvyky, sformovaný v Byzancii a požičaný odtiaľ.
Prísne vzaté, pojem ortodoxia sa v starovekých prameňoch prakticky nevyskytoval, namiesto neho sa používalo slovo ortodoxia. Podľa mnohých výskumníkov boli tieto pojmy dané skôr iný význam(pravoslávie znamenalo jeden z kresťanských smerov a pravoslávie bolo takmer pohanské vyznanie). Následne im začali pripisovať podobný význam, urobili z nich synonymá a nahradili jedno druhým.
Základy pravoslávia
Viera v pravoslávie je podstatou každého božského učenia. Základom doktríny je Nicejsko-cáregradské vyznanie viery, zostavené počas zvolania Druhého ekumenického koncilu. Zákaz meniť akékoľvek ustanovenia v tomto systéme dogiem platí od čias Štvrtého koncilu.
Na základe Kréda, Pravoslávie je založené na nasledujúcich dogmách:
Túžba po smrti získať večný život v raji je hlavným cieľom tých, ktorí vyznávajú príslušné náboženstvo. Skutočný pravoslávny kresťan sa musí počas svojho života riadiť prikázaniami odovzdanými Mojžišovi a potvrdenými Kristom. Podľa nich treba byť láskavý a milosrdný, milovať Boha a blížnych. Prikázania naznačujú, že všetky ťažkosti a ťažkosti treba znášať pokorne a dokonca radostne, skľúčenosť je jedným zo smrteľných hriechov.
Rozdiely od iných kresťanských denominácií
Porovnaj pravoslávie s kresťanstvom možno vykonať porovnaním jeho hlavných smerov. Sú navzájom úzko prepojení, keďže ich spája jedno svetové náboženstvo. Existujú však medzi nimi obrovské rozdiely v mnohých otázkach:
Rozdiely medzi smermi teda nie sú vždy protichodné. Medzi katolicizmom a protestantizmom je viac podobností, keďže protestantizmus sa objavil v dôsledku rozdelenia rímskokatolíckej cirkvi v 16. storočí. Ak je to potrebné, prúdy sa dajú zosúladiť. To sa však už mnoho rokov nestalo a ani sa to v budúcnosti nepredpokladá.
Vzťah k iným náboženstvám
Pravoslávie je tolerantné k vyznavačom iných náboženstiev. Toto hnutie ich však bez toho, aby ich odsudzovalo a pokojne s nimi koexistovalo, uznáva ako kacírskych. Verí sa, že zo všetkých náboženstiev je iba jedno pravdivé a jeho vyznávanie vedie k dedičstvu Božieho kráľovstva. Táto dogma je obsiahnutá v samotnom názve smeru, čo naznačuje, že toto náboženstvo je správne, na rozdiel od iných prúdov. Pravoslávie však uznáva, že katolíci a protestanti tiež nie sú zbavení Božej milosti, pretože hoci Ho oslavujú inak, podstata ich viery je jedna.
Na porovnanie, katolíci považujú za jedinú cestu k spáse praktizovanie svojho náboženstva, zatiaľ čo iné, vrátane pravoslávia, sú falošné. Úlohou tejto cirkvi je presvedčiť všetkých nesúhlasiacich. Pápež je hlavou kresťanskej cirkvi, hoci táto téza je v ortodoxii vyvrátená.
podpora Pravoslávna cirkev svetských autorít a ich úzkej spolupráce viedli k nárastu počtu vyznávačov náboženstva a jeho rozvoju. V mnohých krajinách sa k pravosláviu hlási väčšina obyvateľstva. Tie obsahujú:
V týchto krajinách je veľké množstvo kostolov, nedeľných škôl, svetských vzdelávacie inštitúcie zavádzajú sa predmety venované štúdiu pravoslávia. Popularizácia má aj nevýhodu: ľudia, ktorí sa považujú za ortodoxných, majú často povrchný postoj k vykonávaniu rituálov a nedodržiavajú predpísané morálne zásady.
Môžete vykonávať obrady rôznymi spôsobmi a zaobchádzať so svätyňami, mať rôzne názory na účel vlastného pobytu na zemi, ale v konečnom dôsledku každý, kto sa hlási ku kresťanstvu zjednotení vierou v jedného Boha. Pojem kresťanstvo nie je totožný s pravoslávím, ale zahŕňa ho. Dodržiavanie morálnych zásad a úprimnosť vo vzťahu k Vyšším silám je základom každého náboženstva.
Vďačnosť kresťanov
Celý život kresťanov bol vzorom umiernenosti. Starali sa predovšetkým o vnútornú vznešenosť a ušľachtilosť a vážili si iba duchovné poklady, odsudzovali všetko, čo luxus vynašiel v rímskom štáte plnom bohatstva, ako napríklad stavbu veľkolepých budov, získavanie bohatého nábytku, stoly zo slonoviny, strieborné postele, pokryté purpurom. a vyšívané zlatou hmotou, zlatým a strieborným riadom, zdobené rezbami a drahými kameňmi (Klement Alexandrijský, „O výchove detí“). To našli mučitelia v komore, kde sv. Domna, najbohatšie dievča Nikomédie: Ukrižovanie, kniha Skutkov apoštolov, rohož na podlahe, hlinená kadidelnica, lampa a malá drevená skrinka, v ktorej boli uložené sväté dary na prijímanie (Baronius, „The Skutky mučeníkov z Nikomédie,“ Chronicle 29).
Kresťania nenosili svetlé farby; St. Klement Alexandrijský schvaľoval bielu („O výchove detí“) ako znak čistoty a navyše táto farba bola v r. bežné používanie Gréci a Rimania. Kresťania tiež nemali radi veľmi tenké materiály, najmä hodváb (vtedy mali takú hodnotu, že sa predávali za svoju váhu v zlate); prstene, drahé kamene, natáčanie vlasov, sprejovanie sa voňavkou, príliš časté návštevy kúpeľov, prehnaná upravenosť – jedným slovom všetko, čo dokáže vzbudiť zmyselnú lásku a žiadostivosť (K. Alexandria, „O výchove detí“; „Nariadenia hl. apoštoli“). Prudentius verí, že prvým znakom komunikácie s kresťanmi je zmena vzhľadu a odmietnutie šperkov. Apollonius, staroveký cirkevný spisovateľ, robí montanistom nasledujúcu výčitku, keď hovorí o ich falošných prorokoch: „Povedzte mi, strieka sa prorok duchmi? Má rád oblečenie? Hrá kocky? Požičiava peniaze na úrok? Nech povedia, či je to dovolené alebo nie? Dokážu, že to robia ich proroci" (Eusébius, "História...").
Istý mučeník, ktorý chcel odsúdiť falošného kresťana zo zrady, upozornil sudcov, že tento podvodník si vlnil vlasy, pozeral na ženy, veľa jedol a vydával vôňu vína (Baronius, „Skutky sv. Sebastiána, "Kronika 289). Vo všeobecnosti sa kresťania navonok správali prísne, alebo aspoň jednoducho a pokojne. Niektorí z nich namiesto bežného oblečenia nosili filozofickú čiapku (Tertullian, „Na obranu filozofickej čiapky“), ako napríklad blahoslavenú. Augustína, Tertuliána a sv. Herkules, študent Origena.
Nebavili sa takmer vôbec. Nechodili na žiadne obľúbené predstavenia, ani do divadla, ani do amfiteátra, ani do cirkusu („Nariadenia apoštolov“; Tertulián „Na okuliaroch“). V divadle sa hrali tragédie a komédie, v amfiteátri sa odohrávali šermiarske súboje či vnadenie zvierat; cirkus bol určený na preteky vozov. Všetky tieto predstavenia boli súčasťou modlárstva a démonických sviatkov – to stačilo na to, aby kresťania voči nim cítili odpor; ale okrem toho sa na nich pozerali ako na hlavný zdroj morálna korupcia. "Je možné," hovorí Tertullianus, "obdivovať obraz toho, čo by sa nemalo robiť?" ("O okuliaroch"). Divadlo bolo divadlom nehanebnosti, amfiteáter - neľudskosť, pričom kresťania od toho mali tak ďaleko, že sa na popravy vykonávané spravodlivosťou nechceli ani pozerať. Obe tieto zábavy slúžili ako potrava pre vášne (blahoslavený Augustín „Vyznanie“). A dokonca aj návštevu cirkusu, akokoľvek nevinne to vyzeralo, prísne zakázali sv. otcov pre rozhorčenia, ktoré tam panovali a ktoré denne viedli k hádkam, bitkám, často až krviprelievaniu. Okrem toho, veľké náklady, ktoré boli vynaložené na tieto predstavenia, nečinnosť, ktorú kŕmili, stretnutia mužov a žien, ktorí tu spolu sedeli a mohli sa navzájom skúmať s úplnou slobodou a zvedavosťou – to všetko bolo v očiach kresťanov témou. hodný cenzúry.
Kresťania nemenej odsudzovali hru v kocky a iné sedavé hry ako škodlivú a navyše rozvíjajúcu lenivosť (Klement Alexandrijský, „O výchove detí“). Odsudzovali hlasný smiech a všetko, čo ho vyvoláva, teda hanebné gestá a slová (Klement Alexandrijský „O výchove detí“; Sv. Irenej, „Dekréty apoštolov“). Nechceli vidieť v živote kresťana nič neslušné, nízke, čestných ľudí nehodné, ani počuť od neho hlúpe reči a zbytočné táranie, príznačné pre pospolitý ľud a najmä ženy, ktoré ap. Pavla: „Vaše slovo nech je vždy s milosťou“ (Kol 4,6). Proti týmto poruchám bolo preventívne predpísané ticho.
To všetko by nemalo byť prekvapujúce, pretože milovníci zábavy sú často odsudzovaní a dokonca zatracovaní Svätým písmom (Prísl. 3:34; 12:18) a sv. Pavol odsudzuje presne to, čo Gréci nazývali eutrapelia: vtipné reči a skutky (Ef. 5:4), z ktorých Aristoteles rád urobil zvláštnu cnosť. Celý život kresťana totiž spočíval v napravovaní predošlých hriechov pokáním a predchádzaní budúcich umŕtvovaním vášní. Kajúcnik, pokiaľ sa chce potrestať za nemierne požívanie rozkoší, musí to začať zrieknutím sa najprípustnejších pôžitkov, lebo aby sa vášeň zničila alebo aspoň oslabila, treba si jej dopriať čo najmenej. Preto by pravý kresťan nikdy nemal vyhľadávať zmyslové potešenie, ale možno len mimochodom prijímať to, čo je s ním spojené nevyhnutné potrebyživota, ako je jedenie jedla a spánok. Ak má z niečoho radosť, potom musí byť toto potešenie pravdivé: taký je odpočinok po námahe, ktorý uspokojuje slabosti našej povahy, ktorá by bola vyčerpaná, keby telo bolo v neustálom pohybe a duša v neustálom napätí. Ale hľadať zmyslové potešenie a urobiť z neho cieľ života je v úplnom rozpore s povinnosťou sebazapierania, ktorá je podstatou kresťanských cností. Telesná práca alebo zastavenie zamestnania obnovuje elán do duše; odpočinok, jedlo a spánok obnovujú telesnú silu; zábava je zbytočná.
Ale bez ohľadu na to, aký ťažký sa nám zdá život prvých kresťanov, nemali by sme si myslieť, že bol žalostný. Svätý Pavol od nich žiadal, samozrejme, nie nemožné, keď ich nabádal k radosti (Flp 4,4). Ak boli zbavení nadmerných pôžitkov, ktoré väčšina ľudí sleduje, potom boli na druhej strane oslobodení od smútku a iných vášní, ktoré ich trápili, keďže žili bez ambícií a chamtivosti. Bez väzby na tovar skutočný život, ľahko znášali ťažkosti, ich srdcia boli naplnené pokojom čisté svedomie, radosť z dobrých skutkov, ktorými sa snažili páčiť Bohu, a predovšetkým sladká dôvera v budúci život v ktorom nebude smútok.
Z tohto dôvodu ich netrápila starosť o potomstvo. Svojim deťom, ale aj sebe, priali jedno dobré – čo najskôr sa odsťahovať zo sveta (Tertullianus, „Na okuliaroch“). Ak ich nechali ako siroty, ako sa to často stávalo mučeníkom, vedeli, že Cirkev bude ich Matkou a že nebudú nič potrebovať. Takto žili zo svojho vyšívania alebo príjmu, ktorého časť bez starostí a potrieb dávali chudobným, cudzím nielen nízkym a trochu nespravodlivým záujmom, ale aj akejkoľvek túžbe zbierať a zbohatnúť. Keď teda medzi prenasledovaniami niektorí kresťania začali zbierať majetky a hľadať poklady na zemi, otcovia to považovali za neporiadok hodný náreku (sv. Cyprián, „Na páde“). Ľudia tak chladní ku všetkému pozemskému nemohli byť závislí na zmyslových pôžitkoch. „Aké potešenie,“ hovorí Tertullianus, „môže porovnávať s tým, čo pochádza z pohŕdania svetom, zo skutočnej slobody, z čistého svedomia, zo zvyku uspokojiť sa s málom a nebáť sa smrti? pohanských bohov, vyháňajte démonov, liečte choroby, žiadajte o zjavenia, žite pre Boha - to sú radosti, zábavné predstavenia kresťanov!
únie kresťanov
Takto žili kresťania oddelene, mimo celej spoločnosti. Gréci vo svojich stretnutiach pod názvom Cirkev znamenali stretnutie ľudu pre stretnutie o veciach verejných. Preto sa zhromaždenie ľudu v Efeze v Skutkoch nazýva „cirkvou“ (Skutky 19:32). Preto sa na rozdiel od svetskej cirkvi zhromaždenie veriacich nazývalo Božou cirkvou. Origenes, vyvracajúc Celsa, porovnáva tieto dve cirkvi a rozhodne tvrdí, že aj podľa kresťanov, ktorí stoja na najnižšom stupni kresťanskej dokonalosti, kresťanské cirkvi akoby žiarili vo svete. Už zo samotného pojmu Cirkvi je zrejmé, že kresťania každého mesta tvorili jedno spoločenstvo; a to bola jedna z hlavných zámien na prenasledovanie: ich stretnutia sa zdali odsúdeniahodné, keďže nesúhlasili s vládnymi zákonmi a ich jednomyseľnosť, ktorá v skutočnosti vychádzala len zo vzájomnej lásky, pôsobila ako sprisahanie (Tertullianus, „Ospravedlnenie“).
Kresťania z jedného mesta alebo dediny si medzi sebou vytvorili blízke priateľstvo na stretnutiach určených na modlitbu a iné zbožné cvičenia, kde sa stretávali takmer každý deň. Tu sa často zhovárali a radili sa aj o nepodstatných veciach – ich radosť i smútok bol spoločný. Ak niekto z nich dostal od Boha zvláštna láskavosť, na tom sa podieľali všetci; ak bol niekto v stave pokánia, každý prosil o odpustenie. Navzájom sa oslovovali príbuzní, v závislosti od veku a pohlavia sa volali otec alebo syn, brat alebo sestra.
Tento zväzok posilňovala moc rodičov v ich rodine a ich podriadenosť kňazom a biskupovi, keďže sv. Irenej vo svojich listoch. Biskupi boli medzi sebou v úzkom spojenectve; bez spoločného súhlasu neurobili nič dôležité. Tí, ktorí patrili do rovnakého kruhu, sa často stretávali na Rade, keď mali na to voľný čas. Biskupi zo vzdialených miest viedli medzi sebou častú korešpondenciu, čo bolo veľmi výhodné z dôvodu prílišnej rozľahlosti rímskej autokracie, ktorú Pán zámerne zariadil, aby podporil úspech hlásania evanjelia (Origen, „Proti Celsovi“). Tieto listy mali osobitnú formu, aby ich chránila pred falšovaním a zakrývala sväté pravdy, zvlášť potrebné v časoch prenasledovania (Cyprián, „Klementovi Rímskemu“, List 9). Pre väčšiu bezpečnosť sa listy posielali s klerikmi a pre ich nedostatok s ľuďmi špeciálne vybranými na to. Ale keďže sa Božia cirkev neobmedzovala len na hranice Rímskej ríše, ale rozšírila svoju nadvládu nad všetkými okolitými krajinami, jednota viery a mravov, spoločná všetkým kresťanom, bola hodná ešte väčšieho prekvapenia s takou veľkou rozmanitosťou. národov, najmä keď si všimli, že pravé náboženstvo odstavilo svojich stúpencov od tých najhrubších a najbezohľadnejších zvykov. Potom možno povedať, že Všeobecná cirkev bola práve jedným telom, ktorého členov spájalo spojenie nielen viery, ale aj vzájomnej lásky.
Modlitba
Takto novopokrstení postupne vstúpili do nového života, duchovného a naplneného milosťou, čo sa im predtým zdalo nemožné, ale teraz to už mali ľahké. Ich prvým a hlavným zamestnaním bola modlitba; Podľa učenia apoštola Pavla o neprestajnej modlitbe kresťania robili všetko preto, aby svojho ducha čo najčastejšie nasmerovali k Bohu a Božím veciam. Vždy, keď to bolo možné, sa spoločne modlili (sv. Ignác, „List Efezanom“; Tertulián, „Ospravedlnenie“), pričom si boli istí, že viac tí, ktorí prosia Boha o určité požehnania, majú podľa Spasiteľovho slova väčšie právo ich prijať (Mt 18:19-20). Preto sv. Ignác spravidla dodáva sv. Polykarp, aby stretnutia boli časté, a radí informovať sa o prítomnosti každého z veriacich menovite. K spomínanej motivácii sa pridala skutočnosť, že prítomnosť farárov zvyčajne dáva väčší význam verejným modlitbám a tí, ktorí stoja ich príkladom, sa navzájom podnecujú k horlivosti a zbožnosti.
Verejné modlitby, na ktoré sa schádzali najmä veriaci, sa konali ráno a večer. Učili ich teda svätiť začiatok a koniec dňa („Nariadenia apoštolov“) a v žiadnom prípade sa neospravedlňovať svetskými záležitosťami, ktoré boli len doplnkom k duchovným záležitostiam. Ranné modlitby zjavne nahradili starozákonnú rannú obetu a večerné modlitby nahradili večernú a používali sa na posvätenie začiatku noci. Niekedy sa im hovorilo lampášiky, lebo sa hrávali v čase, keď už lampy začínali svietiť a teraz, v tomto čase, sa spieva známy verš, ktorý pripomína svetlo. Verejná modlitba spravidla pozostávala zo vzájomného bozkávania sveta (Tertullian, „O modlitbe Pána“). Tí, ktorí nemohli byť prítomní na stretnutí: chorí, väznení, cestujúci - sa čo najskôr zhromaždili, a ak boli od seba, neprestali sa modliť v určený čas.
Okrem rána a večera sa modlili aj o 3., 6. a 9. hodine dňa a počas celej noci. Klement Alexandrijský, Tertulián a sv. Cyprián jasne označuje všetky tieto modlitby. Podporujú ich príkladmi zo Starého a Nového zákona a uvádzajú na to hlboké dôvody. Origenes požaduje, aby sa modlili aspoň ráno, napoludnie, večer a v noci („O modlitbe“). Modlitby sa podľa zvyku obracali na východ a stáli s rukami zdvihnutými k nebu. Modlitebné hodiny sa počítali podľa rozprávania Rimanov (Klement, „Stromata“), ktorí rozdelili celý deň od východu do západu slnka na 12 rovnakých hodín, ale nerovnakých s pribúdajúcimi alebo ubúdajúcimi dňami. Noc bola rovnomerne rozdelená na 12 hodín a na štvrte, ktoré sa nazývali stráže alebo smeny, keďže nočná stráž sa vo vojne striedala štyrikrát. Ak si teda zoberieme príklad z rovnodennosti, 1. rímska hodina bude zodpovedať našej 7. hodine ráno, 3. - 9., 6. - poludnie, 9. - 3. po poludní, 12. - 6., od hod. čo je jasné, že modlitby počas dňa nasledovali jedna za druhou každé tri hodiny.
Uprostred noci vstali, aby sa modlili podľa vzoru žalmistu (Ž 119, 62) a sv. Apoštol Pavol, keď bol vo väzení po bitiach, ktoré znášal spolu so Sílasom (Skutky 16:25). Klement Alexandrijský, Tertulián a Origenes spomínajú túto nočnú modlitbu (Klement, Stromata, O výchove detí; Tertulián, Manželke), sv. Cyprián o nej hovorí s chválou („O modlitbe na konci dňa“); Všeobecne platí, že tento zvyk modlitebnej bdelosti schvaľujú všetci otcovia ako veľmi užitočný na umŕtvovanie tela a na pozdvihnutie ducha k Bohu v tých najpokojnejších chvíľach. Pravidlom bolo aj čítanie Kréda každé ráno a v prípade akéhokoľvek nebezpečenstva (blahoslavený Augustín, „Rozhovor 42“; sv. Ambróz, „O panenstve“).
Napokon, aby sme sa čo najčastejšie a prísnejšie obracali k Bohu, aby sa splnilo prikázanie neprestajnej modlitby, boli zostavené modlitby, špeciálne pre každé povolanie, podľa návrhu sv. Pavla (Kol 3,17). Modlitbami sa teda začínali a končili všetky práce ako: obrábanie pôdy, siatie, žatva a zbieranie plodov. Modlili sa, keď začali stavať dom alebo v ňom bývať, keď začali tkať plátno, šiť šaty, nosiť ich alebo robiť niečo také. Príklady tohto druhu modlitby teraz možno nájsť v služobných knihách. Pozdravy na začiatku listu a na stretnutiach nespočívali v obyčajnom prejave priateľstva, ale v modlitbe (sv. Zlatoústy, „Rozhovor o liste Solúnčanom“). Akcie menšieho významu sprevádzalo znamenie kríža ako skrátená modlitba. Bol vyobrazený na čele a používaný takmer každú minútu, t.j. zakaždým bolo treba vstúpiť, vyjsť, prejsť, sadnúť si, vstať, ľahnúť si, obliecť sa, obuť, napiť sa, najesť sa atď. (Tertulián, „O víne“; sv. Cyril Jeruzalemský, „Oznámenie Nanebovstúpenia“).
Stretnutia a liturgia
Tí, ktorí patrili k tej istej cirkvi, sa zišli v nedeľu, ktorú pohania nazývali dňom slnka, ktorý si kresťania vždy vážili, lebo pripomína stvorenie svetla a Kristovo zmŕtvychvstanie (Sv. Justín, Apológia 1). Zišli sa aj v piatok, ktorý kresťania nazývajú dňom prípravy. Akékoľvek miesto stretnutia súkromný dom, v ktorej bola oddelená jedna z jedální v hornom bývaní. Taká bola komnata, z ktorej vypadol mladý Eutychos počas polnočnej kázne sv. Pavla v Troade. Bolo to na treťom poschodí, bolo to dostatočne osvetlené a veriaci sa tam schádzali v noc zmŕtvychvstania na lámanie chleba, t.j. na Eucharistiu, po ktorej v nedeľu večer nasledovali vešpery (Sk 20,7-11). Prenasledovanie často prinútilo kresťanov uchýliť sa do žalárov mimo mesta, o čom svedčia kamenné jaskyne nachádzajúce sa v blízkosti Ríma, známe ako podzemný Rím (Baronius, Letopisy 224, 245). Tak to bolo za cisárov Filipa a Guardiana (Eusebius, „História...“) a po zosadení Pavla zo Samosaty cisár Aurelianus nariadil, aby bol kostol odovzdaný tým, ktorí budú ocenení talianskymi a inými pravoslávnymi. biskupi (Eusébius, "História ..."). Niektoré z týchto otvorených kostolov boli v súkromných domoch, ako je známe o domácom kostole senátora Pudensa. Niekedy sa na to stavali špeciálne budovy. Krátko pred prenasledovaním Diokleciána boli kostoly vo všetkých mestách, počnúc od založenia, prestavané a prenasledovanie začalo ich zničením (Eusebius, „História...“).
Na týchto stretnutiach sa uskutočňovali modlitby, ktoré boli určené, ako je uvedené vyššie, rôznymi dennými a nočnými hodinami, prinášala sa nekrvavá obeta, ako úkon, ktorý patril výlučne kňazom. Nazývalo sa to buď menami prevzatými zo Svätého písma, ako vešpery, lámanie chleba, obeta, alebo menami, ktoré prijala Cirkev: synax, čo znamená zhromaždenie; Eucharistia, čo znamená vzdávanie vďaky; Liturgia, čo znamená verejná služba. Niekedy sa vykonávala pred východom slnka, najmä počas prenasledovania, aby sa predišlo zasahovaniu, ktoré by mohli zariadiť neveriaci (Cyprián, „List Celiliovi“). V každom kostole alebo v každej farnosti sa konala len jedna liturgia, tú posielal vždy biskup a v jeho neprítomnosti alebo chorobe aj kňazi, ktorí tam práve boli a slúžili s ním. Regula liturgie, prechádzajúca rôznymi dobami a miestami, sa menila pridávaním a rušením niektorých dôležitých obradov, ale vo svojej podstate zostala nezmenená. Tu je to, čo o nej nájdeme u starých spisovateľov.
Po niekoľkých modlitbách si prečítali Sväté písmo, najprv Starý, potom Nový zákon, čítanie bolo ukončené evanjeliom, ktoré rektor vysvetlil a pridal k tomu pokyny podľa potrieb svojho stáda (sv. "Ospravedlnenie"). Potom všetci vstali zo sedadiel a obrátili sa na východ s rukami zdvihnutými k nebu a modlili sa za ľudí každého druhu: kresťanov, pohanov, vznešených i chudobných, najmä za zajatcov, chorých a iných trpiacich. Diakon vyzval prítomných, aby sa modlili, kňaz vyslovil zvolanie a ľud súhlasne odpovedal: amen („Dekrét apoštolov“; sv. Cyprián „List Ceciliovi“). Nasledovalo ponúkanie Darčekov, t.j. chlieb a víno rozpustené vo vode, ktoré slúžilo ako substancia tajomnej Obety. Prítomní si dali bozk pokoja: muži mužom a ženy ženám – na znak dokonalej jednoty; potom každý odniesol dary kňazovi, ktorý ich v mene všetkých priniesol Bohu (Klement, „O výchove detí“). Potom pristúpil k sviatosti a inšpiroval prítomných, aby pozdvihli svoje srdcia k Bohu, ďakovali Mu a oslavovali s anjelmi a všetkými nebeské sily Potom, pamätajúc na ustanovenie Eucharistie a opakujúc slová, ktoré v tom istom čase vyslovil Ježiš Kristus, vykonal samotné tajomstvo (sviatosť - pozn. red.), po ktorom prečítal s ľudom modlitbu Otčenáš a po prvom spoločenstve sám , prostredníctvom diakonov rozdával prijímanie všetkým prítomným (sv. Justín, Apológia). Lebo všetci, čo vstúpili do Cirkvi, boli povinní prijímať sväté prijímanie, najmä služobníci oltára („Apoštolské pravidlá“). Telo Pánovo bolo prijímané s najväčšou starostlivosťou a bázňou, aby ani zrnko svätého prijímania nespadlo na zem.
Pre tých, ktorí nemohli byť prítomní na slávení liturgie, sa sviatosť posielala prostredníctvom diakonov alebo cirkevných miništrantov – akolutov. Časť svätého prijímania bola ponechaná na rozlúčkové slová zomierajúcich ako rezerva na cestu na ďalšiu cestu, ktorá ich čaká. Veriaci si mohli vziať sväté prijímanie domov (Tertullianus, „Manželke“), aby sa každé ráno pred jedlom alebo v prípade nebezpečenstva, napríklad keď bolo potrebné ísť na muky, obcovali, pretože to nebolo možné. zhromaždiť sa každý deň pri počúvaní liturgie. Prijímanie, vyhradené pre zdravých alebo chorých, sa konalo iba pod rúškom chleba, zatiaľ čo všetci v zbore prijímali pod dvoma spôsobmi, okrem malých detí, ktoré prijímali iba vínom. Jedlo lásky, ktoré v dávnych dobách nasledovalo po prijímaní svätých tajomstiev, pozostávalo z obyčajných jedál, z ktorých jedli všetci prítomní na tom istom mieste. Následne bol udeľovaný len vdovám a žobrákom. Pri stole bol vyčlenený istý podiel pre biskupa, aj keď bol neprítomný. Kňazi a diakoni dostali po dva podiely, čitatelia, speváci a vrátnici po jednom („Nariadenia apoštolov“; Tertulián, „O pôste“).
Tajomstvo sviatostí
Na tých istých zhromaždeniach sa vykonávali všetky ostatné posvätné obrady, pokiaľ tomu nič neprekážalo; a preto tak prísne hľadeli, aby nevpustili dnu nikoho z neveriacich, lebo príkaz Spasiteľa sa splnil so všetkou presnosťou, nedávať sväté veci psom a nehádzať perly sviniam (Mt 7:6) . Z tohto tajomstva dostali sviatosti názov sviatosti, t.j. tajné veci, o ktorých sa držalo nezlomné mlčanie. Boli skryté nielen pred neveriacimi, ale aj pred katechumenmi. Nielenže v ich prítomnosti nevykonávali sviatosti, ale nikto sa im ani len neodvážil povedať, čo sa na zhromaždení dialo, ani vysloviť v prítomnosti ich slov použitých pri bohoslužbách, či hovoriť o vlastnostiach kňazstva. , a ešte menej sa o tom písalo, a ak sa na verejnosti V učení alebo v diele, ktoré by sa mohlo dostať do rúk pohanov, hovorilo o Eucharistii alebo inej sviatosti, vtedy sa používali slová pre nich nezrozumiteľné a tajomné. Taký je výraz v Novom zákone pre „lámanie chleba“ (Skutky 2:42); rozdávať zasvätené Dary, ktoré pohania nemohli pochopiť. Toto opatrenie existovalo ešte dlho po slobode získanej Cirkvou. Treba odtiaľto vylúčiť len ospravedlnenia, v ktorých pisatelia vysvetľovali sviatosti, aby odrážali ohováranie vznesené proti kresťanom.
Odchádzajúci rok 2013 sa stal jubilejným rokom prelomu v dejinách cirkvi a kresťanskej kultúry.
V roku 313 v meste Mediolanum (dnes Miláno, Taliansko) rímsky cisár Konštantín Veľký vyhlásil edikt, ktorým legalizoval kresťanstvo. Ľudia, ktorí boli dovtedy považovaní za mimo zákona, dostali právo otvorene vyznávať svoju vieru a široko uplatňovať jej princípy v živote. Kostol sa vynoril z katakomb – a začalo sa jedno z najúžasnejších období v jeho histórii. Samozrejme, že vedomie človeka, a tým viac celej spoločnosti, nemožno zmeniť vyhlásením jedného, hoci najdôležitejšieho dokumentu. Trvá to roky a storočia nepretržitá práca. Ale táto práca začala práve vtedy, v roku 313, za cisára Konštantína.
Čo sa tak osudovo zmenilo v živote kresťanov? Aké udalosti a procesy boli priamym alebo nepriamym dôsledkom milánskeho ediktu? Aká je hlavná hodnota tohto dokumentu z hľadiska histórie a modernej kultúry?
To bolo: Od konca 1. storočia boli kresťania na území Rímskej ríše prenasledovaní pre svoju vieru. prečo? Rím bol tolerantný voči všetkým náboženstvám, tu sa dalo veriť čomukoľvek, ale pod jednou podmienkou: rímskych bohov je potrebné uctiť si včas. Kresťania ich odmietali ctiť, nezúčastňovali sa na štátnych náboženských sviatkoch, neuznávali kult cisára (v rímskej tradícii sa cisár mohol po smrti stať bohom). Z pohľadu rímskych autorít teda predstavovali nebezpečenstvo pre štát, hoci zostali najrešpektnejšími ľuďmi. Kresťania boli postavení mimo zákon. V rokoch 303-305, za vlády cisára Diokleciána, došlo k najmasovejším a najkrutejším prenasledovaniam. Pre svoju vieru vtedy pretrpeli mučeníctvo nielen duchovní, ale aj laici, nielen „obyčajní smrteľníci“, ale aj rímski občania a medzi nimi aj mnohí šľachtici.
Stalo sa: Milánsky edikt v roku 313 legalizoval postavenie kresťanov, zrovnoprávnil ich vieru v práva s inými náboženstvami. Prestalo rozsiahle prenasledovanie, kresťania sa už nemuseli skrývať v katakombách. Cirkev mala možnosť otvorene stavať chrámy a získať späť majetok skonfiškovaný počas prenasledovania. Ak sa tomuto majetku podarilo získať nového majiteľa, dostal náhradu z cisárskej pokladnice.
Dvanásť rokov po vyhlásení ediktu, v roku 325, cisár Konštantín zvolal Prvý ekumenický koncil, kde boli definované hlavné zásady kresťanstva. Na koncil boli pozvaní pastieri a biskupi, ktorí prešli prenasledovaním. Mnohí z nich boli zohavení a Konštantín ich vítal bozkami na rany.
To bolo: Medzi mužmi a ženami v predkresťanskej spoločnosti nielenže neexistovala rovnosť, ale neexistovali pre ňu ani ideologické predpoklady. Zúčastniť sa ho mohli len muži politický život a náboženských stretnutiach mali právo voliť len muži, iniciatívu rozvodu v rodine vlastnili iba muži. Navyše, psychologicky sa v spoločnosti mužské cudzoložstvo nepovažovalo za trestný čin, kým pre ženu skončilo hanbou.
Stalo sa: Milánsky edikt pomohol rozšíriť nový systém hodnoty. V rámci kresťanského spoločenstva boli muži aj ženy rovnocennými členmi Cirkvi, keďže pred Bohom sú si všetci rovní. Zrada bola rovnako prísne odsúdená mužskou aj ženskou stranou. Postupne sa pod vplyvom kresťanstva sformoval svetonázor, v ktorom sa umožnilo úplné zrovnoprávnenie mužov a žien.
To bolo: Trest smrti prostredníctvom ukrižovania bol údelom najznámejších zlodejov, lupičov a podnecovateľov. Rímski občania na to neboli odsúdení - mali právo na „čestnú“ smrť mečom a ukrižovaný bol spoločnosťou opovrhovaný. Typickou karikatúrou prvých storočí kresťanských dejín je muž pribitý na kríži s hlavou osla. Verejne nakresliť kríž bol sám osebe čin a v skutočnosti znamenalo vystaviť sa prenasledovaniu.
Stalo sa: Kríž z nástroja hanebnej popravy sa všade stal symbolom Kristovho zmŕtvychvstania, víťazstva života nad smrťou. Bol zrušený trest smrti ukrižovaním. Potom, čo svätá cisárovná Elena našla v Jeruzaleme Svätý životodarný kríž Pána, jeho úcta sa rýchlo rozšírila v kresťanských komunitách.
To bolo: Počas rokov prenasledovania si kresťania zvykli skrývať svoje svätyne a tajne uchovávať relikvie mučeníkov. Rímske úrady, vediac o zvláštnosti kresťanov sláviť Eucharistiu na relikviách, ich často ničili, aby sa k svätyni nedostalo. Do 4. storočia nebolo nič známe o mieste pobytu mnohých relikvií. Takto zničený Jeruzalem do tla si nezachoval žiadne stopy Golgoty, Božieho hrobu alebo iných dôležitých miest a svätýň pre kresťanov.
Stalo sa: Niekoľko rokov po vyhlásení ediktu uskutočnila kráľovná Elena púť do Svätej zeme, ktorej výsledkom bolo získanie Svätého životodarného kríža a množstva ďalších významných svätýň. Potom sa určilo umiestnenie Golgoty. V skutočnosti Elena založila tradíciu púte na novo „nájdené“ sväté miesta a uctievanie svätýň sa stalo otvoreným.
To bolo: Kým cirkevný život prebiehal v katakombách, sociálne vyspelé kresťanské hodnoty – napríklad prikázanie lásky k nepriateľom, odpustenie vinníkovi, rovnosť pred Bohom ľudí všetkých národností – nemali veľký vplyv na povedomia verejnosti. V Rímskej ríši prakticky neexistovala rozsiahla misijná činnosť. Hlásanie kresťanstva prakticky nepresiahlo hranice ríše (snáď s výnimkou misie apoštola Tomáša v 1. storočí).
Stalo sa: Milánsky edikt umožnil rozvíjať misijnú prácu. kresťanské kázanie začala znieť otvorene a po celom svete. S šírením nového učenia a správ o Kristovom zmŕtvychvstaní sa celá Rímska ríša premenila. Následne kresťanská misia presiahla svoje hranice a premenila mnohé národy a štáty.
Samozrejme, bolo by nemožné, aby obyčajný článok v časopise vykreslil všetky dôsledky milánskeho ediktu. Tento dokument sa stal skutočne osudným nielen pre kresťanov, ale pre celý svet. Stačí povedať, že najdôležitejšie pobočky našej moderný život- napríklad vyspelá veda, moderný právny systém - by nikdy nedosiahli taký stupeň rozvoja, aký je možný v rámci našej kresťanskej civilizácie. O tom sme už podrobne písali v predchádzajúcich číslach Foma a budeme písať ďalej. Medzitým nech je odchádzajúci rok pre nás všetkých pripomienkou veľkej udalosti 313.
Kresby Artema Bezmenova
Prišlo kresťanstvo Kyjevská Rus s menom veriacich po schizme v kresťanskom svete:
* Západná, kresťanská cirkev s centrom v Ríme, sa začala nazývať katolícka tzn. univerzálny,
* Východná, grécko-byzantská cirkev s centrom v Konštantínopole (Konštantínopol) – pravoslávna t.j. ortodoxných.
Hneď po rozchode si navzájom vyhlásili kliatbu a neustále posielali nadávky. Keď Vatikán presmeroval svoju štvrtú križiacku výpravu do Palestíny – Horiaci tábor (bolo tam 10 križiackych výprav, ale napokon Jeruzalem – RUSalim nedokázal získať späť Vatikán od moslimov) do Konštantínopolu, centrála pravoslávnej východnej cirkvi migrovala do Kyjeva a Rjazaň. Konštantínopol bol porazený a úplne vydrancovaný. Až po príchode východnej cirkvi do Ruska sa začala očista slovanskej kultúry a védskeho pravoslávia starovekej Rusi. Od tohto momentu začali Slovania zabúdať, kým boli, odkiaľ prišli, aká bola kultúra a život ich predkov.
Samotné slovo pravoslávie znamená:
Oslávenie (toto starodávne slovo bolo vytlačené falošnými rozprávačmi z hovorového používania) láskavým slovom Slávny svet vládnutia, t.j. Svet bohov svetla a našich predkov.
Vytvoril sa názor, že Rus je nevyhnutne pravoslávny kresťan. Táto formulácia je zásadne nesprávna. Ruština znamená pravoslávny, tento pojem je nepopierateľný. Ale Rus nie je nevyhnutne kresťan, pretože nie všetci Rusi sú kresťania. Mnohí neprijali filozofiu otrokov, len kvôli strachu z upálenia na hranici navštevovali chrámy.
Veriaci sa nevedeli vyrovnať s tým, že kresťanstvo je v Rusku, najmä v Moskovsku, prítomné len formálne. Kňazi sa rozhodli absorbovať védske pravoslávie, aby ho raz a navždy skoncovali. A práve názov Ortodoxní si kresťanskí cirkevní hierarchovia prisvojili cynicky, arogantne, bez akéhokoľvek súhlasu Rusov. Tak sa objavilo v Rusku - kresťanské pravoslávie (namiesto védskeho). Védske pravoslávie starovekej viery vyhorelo na ohni krutého kresťanstva spolu so starodávnymi textami a duchovnými vodcami védskeho pravoslávia – mágmi. Vo védskej kultúre neexistovala žiadna centralizovaná moc ako v náboženstvách, ktoré sa snažili uzurpovať a obohacovať. Védske pravoslávie nebolo náboženstvom, ale vierou. Nestavala drahé chrámy, pretože verila, že je to zbytočné. Slovania uchovávali svojich bohov vo svojich srdciach. Sochy stavali len na križovatkách ciest a na okrajoch sídlisk. Nikdy nešli odčiniť svoje hriechy, pretože nikdy nezhrešili. Etnos Rusovia sú mierumilovní, pracovití ľudia a všetko dosiahli len na úkor vlastnej práce. Preto nemali dôvod odčiňovať svoje hriechy, ospravedlňovať svoje činy pred bohmi.
Gréci si vysoko cenili morálnu kultúru Rusov. Tu je svedectvo byzantských historikov siedmeho storočia:
Naši vojaci zajali troch cudzincov, ktorí mali namiesto zbraní cithary (harfu). Keď sa cisár spýtal, kto sú, cudzinci odpovedali: "Hráme na harfe a s láskou k hudbe vedieme pokojný a pokojný život." Cisár sa čudoval pokojnej povahe týchto ľudí, ich veľkému vzrastu a sile, zaobchádzal s nimi a pozoroval ich spôsoby. Zasiahnutý vysokou kultúrou správania sa mu umožnil návrat do vlasti.
Arabský chronograf Al Marwazi napísal:
"Keď sa Rusi obrátili na kresťanstvo, náboženstvo otupilo ich meče a zatvorilo pred nimi dvere poznania a oni upadli do chudoby a žobráckej existencie."
Moderní vedci, historici a teológovia sa naďalej pokúšajú vnútiť svetu, že Rusko sa, ako hovoria, stalo pravoslávnym počas krstu a šírenia byzantského kresťanstva medzi temnými, divokými, v nevedomosti, druhmi Slovanov. Takáto formulácia je veľmi vhodná na skreslenie histórie a zníženie významu najstaršieho, najpestrejšieho folklóru a nasýteného všetkými druhmi kultúrnych tradícií, všetkých národov védskej ortodoxie. Z čoho si kresťanstvo, chudobné na svoje tradície a rituály, mnohé požičalo a neskôr si bez hanby pripísalo. Asi pred dvoma storočiami boli kraslice, vyshyvanky, žaltáre pod najprísnejším zákazom zo strany kňazstva. Kresťanskí vodcovia boli takí hlúpi, že tvrdili, že žena nemá dušu. Čo mohli kresťanskí misionári vedieť o kultúre a viere slovanských národov? Ako nositelia kresťanstva mohli pochopiť kultúru severných národov s
* iná mentalita, zbavená konceptov hrabania peňazí a násilia;
* iný svetonázor, Slovania žili v súlade s prostredím v tvorivom, tvorivom rozpoložení?!
Tu je príklad opisu života Slovanov z pohľadu jedného z kresťanských misionárov:
„Pravoslávni Slovinci a Rusíni sú divokí ľudia a ich život je divoký a bezbožný. Nahí muži a dievčatá sú spolu zavretí vo vykúrenej chatrči a mučia svoje telá, pričom sa navzájom nemilosrdne rúbu konármi stromov až do úplného vyčerpania, potom vybehnú nahí von a skočia do ľadovej diery alebo záveja. A keď sa ochladili, znova vbehli do chaty, aby sa mučili prútmi.
Ako ešte stále pochopili grécko-byzantskí misionári, jednoduchým pravoslávnym obradom je návšteva ruských kúpeľov. V ich úzkej predstavivosti to bolo naozaj niečo divoké a nepochopiteľné. Koho možno v skutočnosti považovať za divochov: tých, ktorí pravidelne navštevovali kúpele, alebo tých, ktorí sa v živote neumývali?!
Prefíkane múdri Kristovi služobníci sa vždy spoliehajú na falšovanie. Zdá sa, že aj v tomto prípade odkazuje na najskoršie písomné použitie slova „pravoslávie“, ktoré je zaznamenané na území Ruska v „Kázni o práve a milosti“ (1037-1050) od metropolitu Hilariona:
Chváľte chvályhodné hlasy rímskej krajiny Petra a Pavla, predstavte si svoju vieru v Ježiša Krista, Božieho Syna; Ázia a Efez a Patm Ján Evanjelista, India Tomáš, Egypt Mark. Všetky krajiny a mestá a ľudia si raz za čas ctia a oslavujú svojho učiteľa, ktorý ma naučil pravoslávnej viere.
V citáte – vo viere som pravoslávny – slovo pravoslávny jednoducho byť nemohlo. Pretože až v roku 1054 sa kresťanstvo rozdelilo – na katolíkov a pravoslávnych (nepravoslávnych).
Na začiatku sa Ježišovo učenie nazývalo učenie rybára. V budúcnosti sa niekedy používal symbol ryby. Rovnako ako Galovia používali symbol červeného kohúta a Židia - kozu.
A v oficiálnom jazyku kresťanskej cirkvi na území Ruska sa termín „pravoslávny“ začal používať až koncom XIV - začiatkom XV storočia. Najaktívnejšie sa výrazy „pravoslávny“ a „pravoslávny“ začali používať až v 16. storočí. Takto ľahko sa rozprávačom klame, do histórie prenášajú nepravdivé informácie.
Keďže sa objavilo príliš veľa otázok týkajúcich sa slova pravoslávie, potom každý, ak si to želá, môže túto spleť rozporov nezávisle rozlúštiť skúmaním chronológie tohto slova.
Biblická mytológia ako taká sa v 11. storočí ešte neuskutočnila. Bolo to vo fragmentárnych verziách s mnohými významnými rozpormi. A až do konca 15. storočia (a možno až do konca 16. storočia) biblická mytológia v modernom zmysle úplne absentovala. Nielen na východe, ale aj na západe. Ešte v 13. storočí (nehovoriac o 11.) pápež hovoril, že ľudia už vedia príliš veľa. Ak sa však aj oni dozvedia všetko, o čom sa hovorí v rôznych textoch a v rôznych knihách, bude to zdrojom veľkého nebezpečenstva, pretože si začnú klásť otázky, na ktoré duchovenstvo nemá odpovede. A Biblia sa začne volať – mytológia. A tak nakoniec v roku 1231 Gregor IX. so svojou bulou zakázal laikom čítať Bibliu. Zákaz bol navyše formálne zrušený až „Druhým vatikánskym koncilom“, otvoreným z iniciatívy pápeža Jána XXIII. v roku 1962. Historické dokumenty uvádzajú, že sa opakovali pokusy umožniť prístup k čítaniu biblickej mytológie širokému publiku, no zakaždým vyšli nové zákazy. To všetko naznačuje, že cirkev sa bála odhaliť biblické texty, ktoré boli skopírované z árijskej Avesty. Historici napísali: „Cirkev zakazuje rozširovať knihy Písma medzi laikov a považuje za vážny zločin prekladať tieto knihy z nezrozumiteľnej latinčiny do populárnych jazykov.“ Z času na čas boli vydané nové zákazy. Takže v katedrále v Beziers v roku 1246 nachádzame: „Pokiaľ ide o božské knihy, potom by ich laici nemali mať ani v latinčine; pokiaľ ide o božské knihy v ľudovom jazyku, potom ich vôbec nedovoľte ani od duchovenstva, ani od laikov“. V edikte Karola IV. z konca 14. storočia sa píše: „Podľa kanonických predpisov nie je vhodné, aby laici oboch pohlaví čítali čokoľvek z písma, a to ani v ľudovom jazyku.“ V Rusku, aj keď nie v takej otvorenej forme ako v katolíckych krajinách, sa ozývali výzvy: „Zakážte obyčajným ľuďom čítať Bibliu“. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou boli všetky zákazy spôsobené tým, že biblická mytológia ako taká ešte neprebehla. Bolo to vo fragmentárnych verziách s mnohými významnými rozpormi. A až do konca 15. storočia (a možno až do konca 16. storočia) biblická mytológia v modernom zmysle úplne absentovala. Nielen na východe, ale aj na západe.
Slávny cirkevný historik A.V. Kartashev napísal:
„Prvým rukopisom pre celý východ (ešte pred príchodom kníhtlače) bola Biblia z roku 1490, ktorú vytvoril novgorodský arcibiskup Gennadij... Takýto skorý záujem o zvládnutie úplného biblického textu sa objavil v Rusku v 15. storočí. ", str. 600.
Ak na samom konci 15. storočia odborníci považujú prebudenie záujmu o kompletnú Bibliu za príliš skoré (!), čo potom môžeme povedať o 14. alebo 13. storočí? V tom čase, ako vidíme, nikoho na východe nezaujímala ani biblická mytológia. A na západe to nečítali, lebo to bolo „zakázané“. Otázka znie – kto to v tých storočiach čítal? Áno, jednoducho neexistoval. Ale rozprávači klamstiev sa vo svojom falšovaní zatúlali tak ďaleko, že začali datovať Bibliu, budete jednoducho prekvapení - 1. stor.
K rozkolu v kresťanstve, po ktorom bola cirkev definitívne rozdelená na katolícku a pravoslávnu, došlo v roku 1054. Rozkol spôsobený schizmou nebol dodnes prekonaný, a to aj napriek tomu, že v roku 1965 vzájomné kliatby a kliatby na seba vzájomne zrušil pápež Pavol VI. Prvýkrát boli kliatby a kliatby zrušené pred prvou križiackou výpravou (ťaženie chudobných v roku 1096). Takže ako samotný Vatikán, bez finančnej podpory Byzancie, nemohol prekonať moslimov. Boli nútení spojiť sa pred jedným spoločným nepriateľom. Nezhody vznikli v otázkach dogmatického a kánonického, ako aj liturgického a disciplinárneho charakteru a začali sa dávno pred rokom 1054, avšak práve v roku 1054 vyslal pápež Lev IX. vyslancov do Konštantínopolu. Bezprostredným dôvodom bolo zatvorenie latinských kostolov v Konštantínopole v roku 1053. Okrem toho patriarcha Michael Cerularia inštruoval svojho pomocníka, aby hádzal sväté dary pripravené podľa katolíckeho zvyku z nekvasených chlebov zo svätostánkov a šliapal ich pod nohami, otvorene, vo svätostánkoch. prítomnosť veľkého davu. To všetko dokazuje zjavne nízku kultúru a primitívnu mentalitu kresťanských úradníkov. A sme prekvapení krvavými križiackymi výpravami proti civilnému obyvateľstvu pobaltských krajín a ohňom inkvizície planúcim po celej Európe a vidieckymi mučiarňami pre nepoddajných...
Kresťanstvo bolo prenasledované a nie veľa jeho podporovateľov bolo jednoducho beztrestne zabitých. Štvrté storočie bolo zlomovým bodom v dejinách kresťanstva. Vo štvrtom storočí, v tom čase najväčšia, arabsko-semitská komunita, vedená Flavinským semitom Flaviom Valerius Aurelius Constantine, prevzala moc. Za neho sa kresťanstvo vďaka milánskemu ediktu z roku 313 stalo povoleným náboženstvom. Za Konštantína sa konal Prvý ekumenický koncil v Nicaea, na ktorom bolo sformulované Krédo (stručné zhrnutie dogiem používaných v liturgii) - náuka o konsubstanciálnej Trojici.Takže upravená, z védskej ortodoxie Ruska, v kresťanstve sa objavila trojica: Otec-Syn-Duch Svätý. Pojem trojica (triglav) existuje od nepamäti a v Hindustane už niekoľko tisícročí. Toto je prvý symbol, ktorý si kňazi požičali od staroveku Védska kultúra. Odvtedy sa v kresťanstve objavilo mnoho siekt a smerov. Vyzerajú, akoby ich niekto vyhodil z vreca. Najagresívnejší boj sa viedol so sektou zvanou arianizmus. Arianizmus sa objavil v IV storočí pod menom jeho tvorcu - alexandrijského kňaza s menom Arius. Tvrdil, že Kristus bol stvorený Bohom, a preto má po prvé začiatok svojho bytia; po druhé, nerovná sa mu: v arianizme nie je Kristus jednopodstatný s Bohom, ako tvrdili oponenti Aria, biskupi Alexander Alexandrijský a potom Atanáz, ale len jemu podobný. Ariáni tvrdili nasledovné: Boh Otec sa po rozdelení sveta stal príčinou narodenia Syna a svojou vôľou vtelil svoju podstatu do iného, stvoreného z ničoho, do nového a iného Boha. ; a boli časy, keď Syn neexistoval. to znamená, že priniesol hierarchiu vzťahov do Trojice. V tom istom storočí dochádza k formovaniu mníšstva. Za vlády Juliána (361-363) sa opäť organizovalo prenasledovanie kresťanov. Za to si vyslúžil prezývku „renegát“. V 5. storočí nastala v Cirkvi prvá veľká schizma. Niektoré cirkvi neprijali Štvrtý ekumenický koncil v Chalcedone. Dostali meno - Do-chalcedónsky. Počas prvého tisícročia sa v cirkvi konalo množstvo ekumenických koncilov, na ktorých sa jasnejšie formovalo dogmatické a kanonické učenie kresťanskej cirkvi.
**************************************** ************
ortodoxie- "správna viera" kresťanov podľa starého obradu pred reformou Nikona. Za čias Nikonu v roku 1666 začalo prenasledovanie ich vlastných bratov v Kristovi, ktorí túto inováciu neprijali. Prvý, kto odmietol akceptovať inovácie, bol Archpriest Avakum. Každý vie o inovácii troch prstov namiesto dvoch, ktorými boli pokrstení (dva prsty boli prijaté od starých veriacich). Ale o to nešlo. Najdôležitejším trikom je zničenie starej a zavedenie novej elity plus nahradenie pojmov „pravoslávny“ za „pravoslávie“. Veď aj v Menaione Pána (kresťanské služobné knihy, ktoré existovali pred objavením sa Biblie, ktoré sa objavili koncom 18. a začiatkom 19. storočia ako kniha, a predtým boli Menaion Pána) je frázu: „Ty si krajina Row plná a pravovernej kresťanskej viery“, t.j. nie pravoslávna, ale pravoslávna. Avakum povedal "Nech sa nestaneme ako pohania, ktorí ctia starých bohov", t.j. tu „pohan“ znie ako predstaviteľ inej viery. A kvôli tomu ich začali fyzicky ničiť a niektorí utekali do Pomoria, k Bielemu moru a niekto k starovercom do sibírskeho Belovodie. A staroverci začali poskytovať prístrešie starovercom a nie preto, že viera je jedna, ale preto, že sú jedno pokrvne.
pravoslávie- Vládnite glorifikácii, t.j. oslávenie Sveta Vlády – Sveta Bohov, ktorí získali Svetelné telo. Správna oslava Všemohúceho (Ramhi), a nie židovského kmeňového boha Sabaoth-Jehovah-Yahweh, ktorý sa stará len o Židov. Tento výraz si prisvojili kresťania, ktorí tvrdia, že pravoslávne kresťanstvo je staré viac ako tisíc rokov a odvolávajú sa na kázeň metropolitu Hilariona o zákone a milosti, kde je preklad skreslený. Kroniky X-XIV storočia. presvedčivo dosvedčujú, že kresťanstvo prišlo do Ruska z Grécka pod názvom „Kristova viera“, „Nová viera“, „Pravá viera“, „Grécka viera“ a najčastejšie – „pravoslávna kresťanská viera“ “. Prvýkrát sa slovo „pravoslávie“ nachádza v „Posolstve metropolitu Fotia z Pskova“ v rokoch 1410-1417, teda 422 rokov po zavedení kresťanstva. A fráza ""Pravoslávne kresťanstvo"" ešte neskôr - v Pskovskej prvej kronike z roku 1450, 462 rokov po krste Ruska a Ukrajiny. Otázka. Prečo samotní kresťania pol tisícročia nepoužívali slovo „pravoslávie“? Všetko je jednoduché. Ortodoxní kresťania sa stali pravoslávnymi v 17. storočí počas reformy patriarchu Nikona, ktorý nariadil zmeny v letopisoch. Keď sa cirkev v roku 1054 rozdelila, západná sa stala známou ako „rímskokatolícka, ekumenická s centrom v Ríme, a východná“ grécka, pravoslávna (pravoslávna) s centrom v Carihrade (Konštantínopol). Z gréckeho „ortodoxia“ znamená „pravovernosť“. "Orthos" znamená "správny", "priamy", "doxos" - "myšlienka", "viera", "viera". Preto v západný svet Kresťania východného obradu sa nazývajú „ortodoxní“. Grécke pravoslávie sa v 16. storočí po zabratí rusínskych krajín Poľskom ocitlo v tvrdom boji s rímskym katolicizmom. Preto, hľadajúc oporu pre seba, cirkev dospela k jedinému spásnemu východisku – čiastočne prijať védske duchovné zvyky Rusínov. Predovšetkým premenili „pravoslávnu kresťanskú vieru“ na „sväté pravoslávie“ a tým si pripísali všetky výdobytky predkresťanského pravoslávia. Aj keď chváliace Pravidlá nemajú nič spoločné s kresťanstvom. Táto cirkevná reforma za Nikona bola zameraná aj na zničenie dvojakej viery (pravoslávia a pravoslávia). Neskôr prestali bojovať proti védskym pravoslávnym zvykom a prijali za svoje: kult Predkov, Zelený vianočný čas, Kupalský vianočný čas, Príhovor, Kalita, Kolyada, Strech (Stretnutie) a iné. ktorý značí katolícky kostolže ich východný sused prebral pohanské kulty. Táto cirkevná reforma za patriarchu Nikona spôsobila rozkol na tých, ktorí Nikonovu cirkevnú reformu podporovali (nikoniáni) a na tých, ktorí ju nepodporovali – schizmatikov. Schizmatici obvinili Nikona z trojjazyčnej herézy a podriaďovania sa pohanstvu, t.j. starý Pravoslávna viera. 17. apríla 1905 sa dekrétom cára začali schizmatici nazývať staroverci. Nazývajú sa spravodlivými kresťanmi. Rozkol oslabil štát a aby sa predišlo rozsiahlej náboženskej vojne, niektoré ustanovenia Nikonovej reformy boli zrušené a opäť sa začal používať výraz „pravovernosť“. Napríklad v Duchovných predpisoch Petra I. z roku 1721 sa hovorí: „A ako kresťanský panovník, strážca pravoslávia a všetci v kostole Svätého dekanátu ...“. O pravosláví nie je ani slovo, ani to nie je v duchovných predpisoch z roku 1776 a 1856. Sami kresťania hovoria, že ich cirkev sa nazýva pravoslávna, pretože. správne oslavuje Boha. Byzantský mních Belisarius v roku 532 (456 rokov pred krstom Ruska), popisujúci ruský kúpeľ, nazýva Slovanov pravoslávnymi Slovanmi a Rusínmi.
**************************************** *********
„Nemôžeš spočítať smútok minulosti, ale smútok súčasnosti je trpký. Na novom mieste ich pocítite. Spoločne. Čo ti ešte Pán poslal? miesto v Božom svete. Nepočítajte minulé spory. Umiestnite do sveta Boha, ktorý vám poslal Pán, obklopte tesnými radmi. Chráňte ho vo dne iv noci; nie miesto - vôľa. Povstaň pre jeho moc. Jej deti sú stále nažive, vedia, kto sú v tomto Božom svete.
Budeme znova žiť. Bude služba Bohu. Všetko bude minulosťou, zabudni kto sme. Kde budeš ty, tam budú deti, budú polia, nádherný život – zabudnime, kto sme. Sú deti – sú väzby – zabudnime, kto sme. Čo počítať, Pane! Rys čaruje oči. Nemôžete sa z toho dostať, nemôžete sa vyliečiť. Neraz budeme počuť: vás, koho bude, rysy, aké pocty vám, prilby v kučerách; rozprávanie o tebe. Ešte nejedz, budeme Jej, v tomto Božom svete.
Nápis na oboch stranách disku Phaistos
Podľa jedného z posledných kalendárov našich predkov je teraz 7524 Leto od S.M.Z.Kh. (predtým sa hviezdne dedičstvo predkov datuje 1,5 miliardy rokov od príchodu prvých kolonistov z Veľkej rasy nebeského klanu na Midgard) ..
Hebrejčina 5777 .. Cítiť ten rozdiel!
**************************************** **********
