Deň Premenenia Pána: Pravoslávne tradície. Premena

V písmach je len malé množstvo dôkazov, ktoré opisujú Kristovo božstvo. Samozrejme, zázraky boli zaznamenané, ale nie sú výslovným náznakom, ale Božia prítomnosť je práve taká. Príkladom je Premenenie Pána. Aká je história sviatku a čo to znamená pre pravoslávnych, je užitočné pre každého veriaceho vedieť.

Kanonické knihy evanjelia opisujú túto udalosť trikrát, v knihách od:

• Matúš;
• značka;
• Luke.

Popisy sa líšia v malých detailoch, ale to hlavné je rovnaké. K lepšej asimilácii a zapamätaniu si tejto udalosti môže pomôcť ikona Premenenia, ktorá veľmi presne vyjadruje podstatu, nie nadarmo sa svätým obrazom hovorí obrazové evanjelium.

V písmach nie je žiadny priamy údaj o tom, kedy presne Kristus vystúpil na Tábor. Napriek tomu sa vedci zbiehajú presne v období 40 dní pred ukrižovaním, dátum je dôveryhodný a s najväčšou pravdepodobnosťou zodpovedá skutočnosti. Historický náčrt samotného Kristovho života tiež celkom logicky naznačuje práve takýto časový úsek.

Takže 40 dní pred svojím výkonom na kríži ide Kristus so svojimi najbližšími učeníkmi na horu Tábor:

• Svätý apoštol Peter;
• Ján Evanjelista, autor knihy Zjavenie;
• Jakuba, staršieho brata Jána.

Necháva svojich apoštolov modliť sa a sám sa začína modliť, no jeho učeníci zaspávajú a prebúdzajú sa z hluku a svetla, ktoré osvetľuje Krista, ktorý doslova žiari snehovo bielym svetlom. Premáha Ho Božia milosť, neďaleko stoja Mojžiš a prorok Eliáš, s ktorými Kristus hovorí o svojom nadchádzajúcom ukrižovaní.

Potom je Premenenie Pána na hore Tábor osvetlené hlasom Pána, ktorý hovorí o Kristovi ako o svojom dedičovi a synovi. Tak je potvrdená Jeho božská prirodzenosť. Keď bola akcia dokončená, Spasiteľ prikázal apoštolom, aby nikomu nič nehovorili, kým nepríde rad, a nehovorili o tomto Premenení až do Jeho ukrižovania.

Kde bola hora?

Teraz mnohí začínajú z miesta kostola Premenenia Pána, ktorý vytvorila kráľovná Flavia Julia Elena Augusta, alebo jednoducho kráľovná Elena, matka prvého kresťanského cisára Konštantína. Bola to práve táto kráľovná, ktorá sa po púti na územie Palestíny rozhodla postaviť na Tábore chrám.

Ak sa však obrátime na historické zdroje, v skutočnosti by bol kostol Premenenia Pána v Izraeli kánonickejší, keby sa nachádzal na výbežku hory Hermon. Zjavne tam bola skutočná udalosť. Existujú rôzne potvrdenia tejto skutočnosti:

• na Tábore bývala pevnosť a v jej blízkosti žilo veľa ľudí; ak by sa tam Kristus a jeho učeníci pokúsili odísť, potom by sa značný počet ľudí stal svedkami Jeho božského svetla a podľa Biblie bola táto udalosť utajená;
• náčrt biblických udalostí naznačuje pohyb Krista na sever, teda do Hermonu;
• po premenení ide Kristus na Golgotu, a to je taká cesta, ktorá logicky mohla byť len z Hermonu, ale nie z Tábora;
• Evanjelium podľa Marka naznačuje pohyb po tejto udalosti cez Galileu, a to je možné len na ceste z Hermonu, ale nie z Tábora.

V skutočnosti sa v náboženskom zmysle história sviatku od toho nemení a výskumníci tiež dávajú nejaké námietky týkajúce sa Hermona, hoci táto verzia vyzerá spoľahlivejšie. Samozrejme, treba sa snažiť poznať pravdivé fakty, ale netreba sa na to v rámci viery príliš vešať, niekedy treba tieto veci nechať na historikov.

Podstata udalosti

Pre pravoslávnych je nevyhnutné, aby pochopili význam danej udalosti. Koniec koncov, Kristus vzal svojich najbližších učeníkov nielen na prechádzku alebo aby prekvapili nejakým zaujímavým „trikom“. Nepochybne išlo o akýsi vyšší cieľ, ktorý mal zmysel nielen pre učeníkov v súčasnosti s Kristom, ale aj pre kresťanov ďalších generácií.

Dobre vedieť! Kto sú - Ježiš Kristus: zoznam mien

Aké aspekty by sa mali zvážiť v tomto prípade? Najzákladnejšie:

• Kristus posilňuje svojich nasledovníkov vo viere, odhaľuje svoju vlastnú božskú prirodzenosť, aby neprejavovali zbabelosť a nedostatok viery, aj keď je na kríži;
• Kristus potvrdzuje svoju božskú prirodzenosť, ktorá v ňom predtým prebývala, ale neprejavovala sa zreteľne, teda Ježišova podstata sa nezmenila, vždy sa v ňom spájala božská a ľudská prirodzenosť, ale teraz učeníci videli božstvo, ktoré sa prejavil cez telo;
• pomocou hlasu Pánovho v oblaku sa akoby odovzdávalo nové prikázanie (tak ako Mojžiš dostal prikázania na vrchu) - poslúchať Syna človeka a nasledovať Jeho cestu;
• Spasiteľ sa pripravuje na muky na kríži, stretáva sa s prorokmi;
• tento akt symbolicky spája dva Testamenty (preto je tu prítomnosť Mojžiša), ktoré v skutočnosti oba pochádzajú od Krista;
• Spasiteľ otvára cestu iným ľuďom, pretože predstavuje príležitosť zbožštiť telo a prostredníctvom tela prejaviť nevýslovné svetlo.

V skutočnosti je téma Svetla Tábora predmetom diskusií mnohých kňazov a služobníkov cirkvi po mnoho storočí.

Dokonca ani Wikipedia vám o tom nepovie vždy podrobne, pretože problém je viac než mnohostranný a vyžaduje si podrobné zváženie. V tomto smere je obzvlášť zaujímavé všimnúť si hesychaizmus.

Hesychastovia sú jednou z najstarších vetiev pravoslávneho kresťanstva. Podstata tohto smeru je spojená s mníšskym asketizmom a dokonca istou mystikou, ktorá je založená na určitých metódach náboženskej praxe. Preto, aby nezasvätení pochopili, že je to možné len povrchne, obsah výučby je pochopený väčšinou len prakticky.

Mimochodom, mnohí svätí dodržiavali túto konkrétnu tradíciu. Napríklad Jána z Rebríka možno takto zaradiť a existujú aj iné známe príklady, ako napríklad Gregory Palamas.

Cieľom hesychastov je práve pochopenie tohto táborského svetla, ktoré je prejavom božstva v tomto svete. Pán ako taký je nepochopiteľný, to znamená, že ho vlastne nie je možné chápať ako stvorené stvorenie, takáto možnosť existuje len nepriamo, ale Pán sa prejavuje ako Svetlo Tábora, ktoré sa nazýva aj Božská energia. Preto sa hesychastovia usilujú vlastnou praxou získať takú čistotu, aby cez seba videli a cítili toto svetlo a tak prakticky pochopili Pána, ktorý je na tomto svete.

Užitočné video: sviatok Premenenia Pána

Oslava Premenenia Pána

V pravoslávnej tradícii takmer každý vie, aký sviatok pripadá na 19. augusta. Tento deň je ľudovo známy ako Jablkové kúpele a je tiež dňom Premenenia Pána.

V skutočnosti história sviatku poukazuje na úplne iný deň, ako už bolo spomenuté, 40 dní pred Veľkou nocou, ale v tejto verzii by pravoslávni nemohli oslavovať túto udalosť, padla by na post.

Nejde o to urobiť si nový sviatok alebo nejako ustúpiť od pôstu, ale trochu iným spôsobom. V skutočnosti by nebolo veľmi vhodné sláviť v dňoch pôstu a určitého sústredenia radostnú udalosť, keď sa skrze Krista zjavila božská prirodzenosť, preto sa sviatok posunul.

Deň Premenenia Pána v pravoslávnom kalendári sa vzťahuje na dvanáste sviatky, teda na tie najdôležitejšie a majestátne. Vďaka týmto sviatkom sa zdá, že celý rok je spojený evanjelickými udalosťami. Preto pravoslávni počas celého roka prechádzajú týmito udalosťami a neustále posilňujú a obnovujú vieru.

Tento deň sa stáva radostným pre deti i dospelých, je zvykom prinášať do kostola na posvätenie plody novej úrody, najmä jablká a iné ovocie. Čítajú sa vhodné modlitby, koná sa liturgia. Výrazná vlastnosť deň je odev duchovných, ktorý je úplne biely a symbolizuje tak Svetlo Tábora.

Ak vyznávate pravoslávie, potom je celkom prirodzené vychovávať vlastné deti tradíciou. Pre deti bude celkom užitočné zvyknúť ich na dvanáste prázdniny, ktoré im umožňujú najlepšie sa učiť biblických dejín a stať sa súčasťou pravoslávnej viery.

Dôležité! Nemali by ste dieťa vopred zaťažovať rôznymi teologickými témami. Výklad tohto sviatku je veľmi ťažký aj pre skúsených ľudí. Napriek tomu je užitočné dať príležitosť navštíviť službu, pozrieť sa na ikony, pozrieť si fotografie Svätej zeme, pochopiť hlavný dej, naučiť sa základy udalosti.

Užitočné video: Premenenie Pána

Záver

Zvláštnosť tohto konkrétneho sviatku spočíva v radostnej udalosti, ktorá ľuďom ohlasuje dvojitú povahu Krista. Ak si dieťa od malička uvedomuje možnosť prítomnosti božstva v tomto svete, tak z neho vyrastá úplne iný človek, v porovnaní s dieťaťom, ktoré vyrastá v atmosfére nevery. Preto treba dať dieťaťu aspoň možnosť dozvedieť sa o Premene.

1) Miesto sviatku v rámci pravoslávneho liturgického roka.

Premenenie Pána – dvanásty Pánov sviatok Pravoslávna cirkev. Vo svojom liturgickom nasledovaní je veľmi slávnostný, no napriek tomu vždy pripadá na pôst Usnutia; tento príspevok sám o sebe, očakávajúc sviatok Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia, trvá od 31. júla do 14. augusta čl. čl. (alebo od 13. do 27. augusta N.S.).

2) Spojenie sviatku s udalosťami posvätných dejín Starého a Nového zákona.

Mount Tabor je nízky zelený vrchol na severnej hranici rozsiahleho izraelského údolia. Celá porastená dubmi, olivovníkmi, bylinami pripomína svojim tvarom obrovskú, jemne lemovanú pologuľu, kraľujúcu okolitým poliam, vinohradom a dedinám. Z vrcholu hory sa otvára pohľad na blízke krajiny severnej Palestíny: ďaleko na západe sa lesknú vody Stredozemného mora, na severovýchode je viditeľný okraj Galilejského jazera, na západe, týčia sa vrchy Karmelu a ďaleko na sever od Tábora sa jasne týči biely vrchol hory Hermon...

Cirkevná tradícia nám svedčí, že práve tu, na vrchu Tábor, sa odohrala udalosť, ktorá vstúpila do dejín pravoslávia pod názvom Premenenie Pána. V tých dňoch sa už blížil čas utrpenia a smrť na kríži Kristus: Sám Ježiš hovoril so svojimi apoštolmi čoraz častejšie o mukách a ukrižovaní, ktorým mal čeliť. A tak jedného dňa vzal so sebou troch najbližších učeníkov a vystúpil s nimi na vrch Tábor, aby sa tu modlil. Mená týchto troch apoštolov sú Peter, Ján a Jakub. Keď sa Kristus začal modliť, s Ním – ako videli jeho spoločníci – zrazu nastala prekvapivá zmena: Jeho tvár bola premenená, žiarila ako slnko; dokonca aj jeho rúcho sa stalo snehobielym a žiarilo nadpozemským svetlom. Podľa evanjelistu Marka sa Spasiteľove šaty stali „veľmi biele, ako sneh, ako bielidlo na zemi nemôže vybieliť“. A vedľa premeneného Ježiša sa objavili veľkí starozákonní proroci: Mojžiš a Eliáš. Rozprávali sa s Pánom a hovorili o Jeho nadchádzajúcom utrpení na kríži. Potom sa apoštol Peter, ohromený zázrakom, ktorý sa stal, obrátil ku Kristovi so žiadosťou, aby umožnil učeníkom priamo tu – na vrchu – postaviť tri stany: jeden pre Ježiša a dva pre Mojžiša a Eliáša. Apoštol jednoducho nechcel, aby sa všetko, čo sa mu stalo, niekedy skončilo, aby bolo prerušené: v tých chvíľach mu bolo veľmi dobre byť blízko Krista. Vtom sa na oblohe objavil oblak, ktorý ich všetkých zatienil svojim tieňom az tohto oblaku bolo počuť Hlas: "Toto je môj milovaný Syn, počúvajte Ho." A potom bolo videnie preč; apoštoli už nevideli vedľa seba nikoho okrem samotného Spasiteľa. Pristúpil k nim, ktorí v úžase kľačali, a dotkol sa ich rukou a povedal: Vstaňte a nebojte sa.

Toto je zhrnutie evanjeliového príbehu o premenení (pozri: Matúš 17:1-13; Marek 9:2-13; Lukáš 9:28-36).

3) Duchovný význam sviatku.

Cirkev vždy tvrdila, že samotná skutočnosť Premenenia má akoby dve strany, dve stránky, ktoré sa navzájom dopĺňajú a potvrdzujú. Na jednej strane je sám Pán premenený na hore Tábor a apoštoli ho vidia, úplne preniknutého lúčmi božskej slávy, vidia to, čo sa podľa pravoslávnej dogmy nazýva „nestvorenými božskými energiami“. Ako píše svätý Ján Zlatoústy, skutočnosť, že Pán bol premenený, znamená, že im „zjavil niečo zo svojho Božstva – toľko, koľko mohli obsiahnuť, a ukázal prebývajúceho Boha v Sebe“. Ale na druhej strane, ortodoxný kresťan vždy pamätá, že počas Premenenia Pána sa telesná povaha samotných apoštolov zázračne zmenila. Navyše „nestvorené táborské svetlo“ žiarilo so sebou samým a celým okolitým „stvoreným“ svetom. Takže na starých ruských ikonách s dejom Premeny je často vidieť, ako vrcholky okolitých hôr žiaria snehovo bielou žiarou. Aj tkané - v poslednej dobe celkom obyčajné - Kristove šaty sú zrazu preniknuté tým istým božským svetlom.

Kresťania poznajú trpkú pravdu o škodách, zdeformovaní celej prírody, celého vesmíru, prvým hriechom človeka – Adamovou neposlušnosťou Boha. Všetko na tomto svete, vrátane človeka samotného, ​​vtedy poslúchalo zákon skazy a smrti. Takéto poznanie však pre pravoslávnych neznamená zúfalstvo ani pesimizmus. Evanjeliový príbeh o Premenení Spasiteľa dáva nádej na návrat ľudstva a celého vesmíru do pôvodného, ​​bezhriešneho stavu pôvodnej duchovnej čistoty. Zázrak premenenia, ktorý trval možno veľmi krátko (možno len pár minút), svedčí o tom, že všetko na tomto svete sa ešte môže vrátiť „do svojho úplného kruhu“ – do svojho pôvodného bytia vo svätosti. Apoštoli sa v týchto chvíľach vrátili do stavu takej svätosti, takej prvotnej čistoty, keď zrazu nadobudli zvláštne duchovne premenené videnie, a preto dostali príležitosť vidieť tajomné „svetlo Tábora“ – „nehybné“ svetlo Kristovho sláva. Ich oči, otvorené pre vhľad do najvyššej duchovnej reality, potom vnímali celý náš svet, celú hmotnú existenciu takú, aká bola pred ľudským pohľadom, ešte predtým, ako všetko na zemi podliehalo márnosti a hriechu.

Skutočne, Premenenie Pána nebolo len premenením samotného Krista, ale aj premenením svedkov tohto evanjeliového zázraku apoštolov Petra, Jakuba a Jána. Každý kresťan túži po rovnakej premene svojej osobnosti. Samotné kresťanstvo je v prvom rade náročná veda o zmene a náprave nás samých, škola vnútornej a vonkajšej premeny človeka. Veď všetci kresťania sú povolaní získať tú istú životodarnú a posväcujúcu milosť, aká kedysi zostúpila na Ježišových učeníkov počas ich pobytu s Ním na hore Tábor. Ale kresťania tiež pamätajú, že povolanie každého veriaceho sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na jeho osobnú, „súkromnú“ premenu. Lebo človeka už pri svojom stvorení stvoril Boh, aby sa zodpovedal za celý tento svet, za celý vesmír; mal byť jej dobrým správcom a ochrancom. Adam vtedy nesplnil príkaz, ktorý mu dal Stvoriteľ. A až s príchodom Bohočloveka Krista na svet – spolu s Jeho zmiernou obetou, smrťou a zmŕtvychvstaním sa takáto náročná úloha opäť stáva aktuálnou a významnou pre všetkých ľudí...

Cirkev učí, že pri premene seba samého, získaní skutočnej svätosti a čistoty človek zároveň premieňa so sebou celý hmotný svet. Dnes sme takmer úplne závislí od prírody okolo nás: zemetrasenia, búrky a iné prírodné katastrofy nám prinášajú smútok a smrť. Niekedy sa dokonca zdá, že svet úplne zabudol, že jeho pôvodným majiteľom je muž. Vesmír sa už teraz začína čoraz viac podobať nešťastnému slepému mužovi, ktorý náhodne stratil rozum, nerozumel ceste, ponáhľa sa niekam vpred, zmetie všetko, čo mu stojí v ceste, a rozsieva okolo seba smrť a skazu. Obviňovať to isté vo všetkom, čo sa deje s prírodou, samozrejme, aj samotný človek. Je to kvôli jeho starodávnej neposlušnosti Božej vôli, kvôli jeho pádu do hriechu, že vesmír je teraz vo svojom súčasnom stave „slepoty“.

Ale len čo sa človek priblíži k nadobudnutiu svätosti, k „získaniu milosti“, len čo si (v duchovnej premene, ktorú dosiahne) uvedomí svoju skutočnú zodpovednosť za tento svet, bezhraničný, nekonečný vesmír sám obracia svoj pohľad k nemu. . Tento pohľad je vždy plný utrpenia aj nádeje. „Celé stvorenie spolu vzdychá a namáha sa až doteraz,“ píše apoštol Pavol (Rímskym 8:22). Práve v osobe svätých – ľudí vnútorne premenených lúčmi Božej milosti – nachádza príroda naplnenie svojej nádeje na vyslobodenie, práve v ich osobe nachádza, zdalo by sa, že ju navždy stratila, ale teraz vykúpený a znovuzrodený Adam; opäť počuje volanie muža adresované jej a ponáhľa sa splniť každý jeho príkaz. Zvieratá teda prichádzajú a pokorne slúžia mníchom z Judskej púšte alebo ruských lesov, vyčerpaných duchovnými a fyzickými činmi. Pracovitý lev privádza vodu z rieky Jordán do svätého Gerasima, obrovský medveď nebojácne leží pri nohách svätého Serafima zo Sarova, všetky druhy vtákov bezstarostne sedia na pleciach a rukách svätého Pavla z Obnorska. A spolu so zrodom takejto svätosti, spolu s neutíchajúcou žiarou táborského svetla, ktoré vládne svetu, sa sem vracia dávno zabudnutá radosť, šťastie dobrovoľnej a nezištnej služby, vernosť krásneho a dobrého vesmíru svojmu bývalý kráľ a vládca.

Premenenie Pána sa deje aj preto, aby si učeníci týmto zázrakom upevnili vieru v Kristovo Božstvo. Blíži sa čas ukrižovania a Ježiš sa im snaží dať istý prísľub nádeje, že jeho smrťou sa dejiny jeho služby, jeho pobyt s tými, ktorí v Neho veria, nielen nekončia, ale naopak začína. Kristus je pred nimi premenený, aby apoštoli videli a pochopili mieru Jeho skutočnej veľkosti a moci a tiež pochopili, že Ježišovo ukrižovanie je skutočne voľný štýl, slobodná obeta, ktorú Ním ponúkol svetu, dobrovoľné poníženie, ktoré na seba vzal Kristus, a v žiadnom prípade nie jeho bezmocnosť pred vrahmi. Ako píše svätý Efraim Sýrsky, Kristus viedol apoštolov „na vrch, aby im ukázal Božiu slávu a dal im najavo, že On je Vykupiteľ... a neurazili sa ním, vidiac Jeho slobodné utrpenie, ktoré musel pre nás znášať po ľudstve. Poznali ho totiž ako človeka a nechápali, že je Boh... A preto ich vyviedol na vrch, aby ho Otec vyhlásil za Syna a ukázal im, že je skutočne Božím Synom. Bože. Vyviedol ich na vrch a ukázal im svoje kráľovstvo pred svojím utrpením, svoju moc pred svojou smrťou a svoju slávu pred svojou potupou a svoju česť pred svojou hanbou, takže keď ho Židia chytili a ukrižovali, vedel by, že nebol ukrižovaný podľa slabostí, ale podľa svojej vôle, dobrovoľne, pre spásu sveta."

4) História sviatku.

Najstaršie patristické kázne venované tomuto sviatku pochádzajú z 5. storočia. Čas postupného šírenia sviatku Premenenia Pána na východe - VII-VIII storočia. Najstarší poriadok sviatku Premenenia Pána, ktorý sa k nám dostal, je obsiahnutý v gruzínskom preklade Jeruzalemského slovníka zo 7. – 8. storočia. Na západe taký sviatok veľký význam, ako na východe, nikdy nemal.

5) Charakteristika slávnostné bohoslužby v rôznych historických obdobiach. Autori liturgických textov.

Liturgické texty sviatku patria: Sv. Kosmas z Mayum (7.-8. storočie) - stichera na „Pane, volal som“, prvý kánon sviatku; Svätý Ján z Damasku (VIII. storočie) - druhý kánon.

Ako už bolo spomenuté vyššie, sviatok bol datovaný na 6. august, aby sa vykorenil pohanský sviatok „vardavar“ (ako ho volali v Arménsku) alebo „vartuvaria“ (ako ho volali v Kappadokii); v tento deň pohanský sviatok mladí ľudia premýšľali nad svojím osudom nad vedrom vody, do ktorého sa spúšťali vytrhané zelené klasy.

Na Západe bol sviatok Premenenia Pána ustanovený ako všeobecný až za pápeža Kalixta III. - v roku 1457.

Od pradávna sa zvyk svätiť hrozno a klasy pšenice načasoval tak, aby sa zhodoval so sviatkom; v Rusku - na tých miestach, kde hrozno nerastie - existuje starodávna tradícia svätenia jabĺk.

6) Prípravné obdobie dovolenky. Predsviatok a pohostenie.

Sviatok Premenenia Pána má jeden deň predsviatku a sedem dní po sviatku. Deň udeľovania sviatku Premenenia Pána je 13. august, sv. čl. / 26. augusta po Kr. čl. - už v predvečer sviatku Usnutia Presvätej Bohorodičky.

7) Najdôležitejšie črty slávnostnej bohoslužby.

Slávnostná bohoslužba sa koná v bielych kňazských rúchach, ktoré symbolicky „odrážajú“ svetlo, ktoré presvitalo cez odev Spasiteľa na hore Tábor.

Nadväznosť na službu Premenenia obsahuje mesačník Menaion - v augustovom zväzku.

Slúženie sviatočnej bohoslužby je obvyklým slávnostným obradom na dvanásty sviatok. celonočné bdenie. Hneď v deň sviatku sa ráno koná liturgia, ku ktorej sa pripája špeciálna „modlitba za požehnanie strapca“ (teda strapcov) a „modlitba nad každým ovocím“. V Rusku je tu zvykom svätiť jablká (dodnes sa podľa cirkevnej listiny nemajú vôbec jesť).

Tropár sviatok: „Premenil si sa na vrchu, Kriste Bože, ukazujúc svojim učeníkom svoju slávu, ako keby som mohol, nech nám hriešnikom svieti Tvoje večné Svetlo prostredníctvom modlitieb Bohorodičky, Darcu svetla, sláva tebe. Ruský preklad tropária: „Premenil si sa na vrchu, Kriste Bože, a ukázal si svoju slávu svojim učeníkom, pokiaľ ju mohli vidieť. Nech nám, hriešnikom, svieti Tvoje večné Svetlo prostredníctvom modlitieb Theotokos, Darca Svetla, sláva Tebe."

Kontakion sviatok: „Na vrchu si sa premenil a ako keby si držal svojich učeníkov, slávu svoju, Kriste Bože, keď uvidia, že ťa ukrižujú, pochopia utrpenie, ale svetu zvestujú, že si naozaj vyžarovanie Otca“. Preklad kontakionu do ruštiny: „Premenil si sa na vrchu, Kriste Bože, a tvoji učeníci videli tvoju slávu, nakoľko ju mohli vnímať, aby, keď ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopili tvoje dobrovoľné utrpenie a zvestovali svet, že Ty si skutočne Otcovo vyžarovanie.“

AT stichera a kánon Sviatok odhaľuje celú hĺbku jeho teologického významu. „Na tomto vrchu, ó, Spasiteľ, so svojimi učeníkmi očernil Adamovu prirodzenosť, premenil, žiaril chumáčmi (teda opäť) stvorenými tebou, premenil slávu a panstvo na svoje Božstvo. Aj tu pomerne často dochádza k prirovnaniu udalosti Premenenia Pána s okolnosťami starozákonnej Teofánie k Mojžišovi na hore Horeb.

Paremias sviatky hovoria o starozákonných prejavoch Boha starovekým spravodlivým. Prvý (2M 24,12-18) a druhý (2M 33,11-23) z nich hovoria o udalostiach spojených s zjavením sa Boha Mojžišovi na vrchu Horeb. Pán sa tu zjavuje úplne inak, ako sa raz zjaví svojim učeníkom na Tábore: Mojžiš nemôže vidieť Jeho tvár – inak zomrie. Až v Novom zákone už človek môže vidieť samotného Boha, lebo Boh sa stal jedným z nás. Tretie príslovie (1 Kráľ 19:3-9,11-13-15-16) hovorí o ďalšom starozákonnom Zjavení Pána. Pán sa tu zjavuje prorokovi Eliášovi. Tomuto Zjaveniu predchádzajú strašné prírodné javy – vietor, zemetrasenie, oheň; ale nie v nich sa Boh zjavuje pred Eliášom, ale v tichom dychu vetra, v „hlase chladného riedkeho“ - čo znamená Božská láska a milosrdenstvo k stvoreniu, k človeku.

Evanjelickýčítania z Matutín (Evanjelium podľa Lukáša 9:28-36) a Liturgie (Evanjelium podľa Matúša 17:1-9) hovoria o samotnej udalosti Premenenia. Vypovedá to aj o apoštolskýčítanie obsahujúce príbeh priameho svedka tohto zázraku – apoštola Petra (2. list apoštola Petra 1:10-19).

Premenenie Pána je jednou z najväčších a najuctievanejších kresťanských udalostí. História sviatku siaha až do 4. storočia. Je známe, že byzantská cisárovná Helena, uctievaná ako svätica, dala postaviť kresťanský kostol Premenenia Pána na hore Tábor.

Premenenie Pána História sviatku

Podľa evanjelia sa spomínaná udalosť odohrala asi štyridsať dní pred začiatkom Veľkej noci, ktorá bola oslavou príchodu jari. Ale vo východnej vetve kresťanstva je tradícia oslavovať Premenenie na konci leta. Existuje verzia, že je to spojené s Veľkým. Kvôli nemu sa sviatok odložil – aby nerozptyľoval veriacich duševným prežívaním jednej udalosti od zážitku inej.

Premenenie Pána Wikipedia

Wikipedia hovorí: legenda hovorí o založení sviatku Premenenia Pána v IV storočí v Arménsku. Pri jeho prameni stál vychovávateľ hieromučeník Gregor, prvý katolík zo všetkých Arménov. Spočiatku sviatok slávili iba východní kresťania.

Podľa iných zdrojov sa začiatok slávnosti datuje do 6. storočia, keď vládol byzantský cisár Maurícius. Je známe, že v 8. storočí sa táto udalosť už oslavovala v Palestíne. V Konštantínopole bol sviatok definitívne ustanovený za cisára Leva Filozofa okolo roku 900.

Dátum oslavy Premenenia Pána v pravoslávnej cirkvi - 19. august, nový štýl. Každý rok si v tento deň kresťania pripomínajú udalosti na hore Tábor. Presné odôvodnenie prepojenia s týmto konkrétnym dátumom nie je známe. Existuje verzia, že sa zhoduje s dňom zasvätenia kaplnky na hore Tábor, ktorá bola otvorená na počesť Premenenia.

A existuje aj predpoklad, že cirkev načasovala slávnosť na koniec vinobrania, ktoré sprevádzali slávnosti zasvätené bohu Bakchovi. To malo prispieť k vytesneniu pohanských presvedčení. Sviatok je jedným z dvanástych, teda z 12 veľkých sviatkov.

Dátum Premenenia Pána v iných kostoloch

Katolíci majú tento deň štatút sviatku, ale nie oslavy, teda jej „rank“ je nižší. Pripadá na 6. augusta, no ak je všedný deň, možno ho presunúť na najbližšiu nedeľu. V Asýrskej cirkvi východu je sviatok tiež naplánovaný na 6. augusta.

Pre kresťanov Arménska apoštolská cirkev- Toto jeden z hlavných sviatkov ktorý je milovaný ľuďmi. Najprv sa oslavoval začiatkom roka podľa arménskeho kalendára a bol pohanský. Ľudia sa navzájom liali vodou a vypúšťali do neba holubice. Dnes sa tieto prvky zachovali, ale cirkev ich dala kresťanský význam. Toto je spomienka na potopu. V VI. storočí bolo premenenie zaradené do počtu veľkonočných sviatkov a presunuté na siedmu nedeľu po Turícach.

Udalosti, ktoré boli dôvodom sviatku, sú opísané v evanjeliách a hovoria o tom, že Ježiš spolu so svojimi milovanými učeníkmi – Petrom, Jánom a Jakubom, vystúpili na horu Tábor, aby sa modlili k Bohu Otcovi. Keď si to prečítal, stal sa zázrak: jeho tvár sa rozžiarila, akoby od lúčov slnka, a jeho šaty boli snehobiele. V tom čase bol vedľa Krista aj Mojžiš. Hovorili o jeho budúcom mučení v mene odčinenia ľudských hriechov.

Keď Peter videl premenenie Božieho Syna a povedal, že je pre nich dobré byť tu, ponúkol sa, že postaví na vrchu tri stany – pre Ježiša a oboch prorokov. Potom sa na nich zostúpil oblak, z ktorého sa ozýval Boží hlas, ktorý vyzýval počúvať svojho „milovaného“ syna. Keď videnie zmizlo, Ježiš zakázal príbehy o tom, čo videl a počul, až do času, keď vstal z mŕtvych.

Výklad udalostí na hore

Počas svojej pozemskej cesty Pán nestvoril žiadny zo zázrakov bez zvláštneho účelu. Každý z nich slúži na vyučovanie a vzdelávanie. Ako sa opísaná udalosť interpretuje na základe jej duchovného významu?

Premenenie Pána má v teológii nasledujúci výklad.

1. Demonštruje zjavenie Najsvätejšej Trojice. Teda otvárať ho ľuďom prostredníctvom Jediného Boha. Z oblaku volal Boh Otec, aby počúval jeho učenie.
2. Ježišovo premenenie hovorí o prejavení sa v ňom, ako v Božom Synovi, dvojakej povahy – ľudskej a božskej. O tejto dvojakej povahe sa medzi teológmi vždy viedli polemiky.
3. Cirkevní otcovia považujú premenu za znamenie, že všetci ľudia budú premenení v nebeskom kráľovstve.
4. Symbolická je aj prítomnosť dvoch prorokov s odlišným osudom. Mojžiš zomrel prirodzenou smrťou, ale Eliáš bol vzatý živý do neba. To hovorí o podriadenosti všetkého živého Bohu.

Vlastnosti oslavy

• - tak ľud nazýva Premenenie Pána. Dôvodom je požiadavka cirkevnej listiny osvetliť v tento deň plody súvisiace s novo zozbierané. Podľa starej tradície ľudia prinášajú ovocie do kostola, aby sa zaň pomodlili na konci liturgie (omše) – hlavnej bohoslužby.
• A tiež v tento deň pravoslávnych prvýkrát povolené jesť plody novej úrody. Pred premenením je zakázané jesť jablká a hrozno. Takéto obmedzenie začína Petrovým príspevkom.
• Služobníci pravoslávnej cirkvi v deň Premenenia Pána používajú biele oblečenie ako symbol večného božského svetla odrážajúceho sa na Tábore v tvári Ježiša Krista.
• V Apple Spas môžete jesť ryby- ako nejaký sviatočný odpust prísneho pôstu.

Slávnostný hymnus alebo akatist na počesť Premenenia obsahuje výklad udalostí evanjelia. Modlitby prednesené v tomto čase v chráme, adresované Ježišovi Kristovi, majú charakter chvály a prosby. Každý ikos (časť ranného kánonu) sa končí slovami apoštola Petra, ktoré vyslovil na Tábore vo chvíli rozkoše, že je dobré (dobré) pre nás všetkých byť pod rúškom Božej milosti. Veriaci tak, ako ozvena apoštola, oslavujú Božie milosrdenstvo a pozdvihujú človeka k jeho veľkosti.

Darovanie Premenenia - ukončenie sviatku - sa koná 26. augusta. Premenenie Pána sa často vykonáva počas večernej bohoslužby na začiatku osláv. Dá sa však čítať počas celého týždňa. Modlitba zvyčajne končí liturgiu.

Oslava Premenenia Pána v pravoslávnej cirkvi má svoje vlastné charakteristiky. Podľa stáročných tradícií si kresťania robia zásoby čerstvého ovocia, ktoré často zbierajú z ich vlastných pozemkov.

Plody vyznačujúce sa zrelosťou a príťažlivosťou vzhľad, sú prinesené do chrámu a položené na stôl v strede. Pripravujú sa na vysvätenie. Táto akcia je pre dieťa obzvlášť radostná. Deti dostávajú košíky s ovocím, ktoré si nechajú samy.

Niektoré rodiny na tento sviatok majú zvyk navzájom si zablahoželať a dať darčeky, čítať poéziu. Po skončení bohoslužby sa ľudia vracajú domov a začínajú slávnostnou večerou, ktorá sa začína jedením posvätených plodov. Výnimkou je, že kresťania môžu jesť ryby napriek pôstu. Apple Spas ponúka aj rôzne jedlá z jabĺk a medu - koláče, džemy. A v tento deň je zvykom navštevovať príbuzných a dobrých priateľov.

Ako sa oslavuje vo Svätej zemi?

Aj Svätá zem slávi Premenenie Pána, no so svojimi zvláštnosťami. Na hore Tábor zvyčajne vládne pokoj a samota. Pútnici sa tu spravidla objavujú od Veľkého pôstu a končiac Letnicami. Ale ako sa blíži Premena, nálada sa mení. Ruskí turisti a pútnici okupujú hostely a hotely. Na oslavu v tesnej blízkosti podujatia prichádzajú veriaci aj z okolia.

Po večernej bohoslužbe sa ľudia navečerajú a idú spať čo najskôr, aby sa za úsvitu mohli zúčastniť rannej slávnostnej bohoslužby. Liturgia je spravidla sprevádzaná a farníci krstia deti.

Miestni kresťania oslavujú zvláštnym spôsobom. Na cintoríne si stavajú stany. Piť víno a tancovať hudobné nástroje, strieľať zo zbraní, spievať piesne, viesť rozhovory pri stole, robiť hluk a často veci riešiť. Zábava končí prvým zvonením zvonov, zvolaním na rannú bohoslužbu.

Na konci bohoslužby sa začína sprievod, ktorý sa stretol s radostnými výkrikmi a výstrelmi. Po liturgii zábava pokračuje.

Čo hovoria znamenia

Slávnosť Premenenia Pána sprevádza o ľudové znamenia, ktoré súvisia najmä s úrodou.

• Počas dovolenky pohostiť chudobných a chudobných ovocím z ich pozemku. Potom bude budúci rok úroda bohatá. Ak sa tak nestane, nebude dobrá úroda.
• Obilie treba zozbierať do 19. augusta lebo po tom dni mu dažde veľmi škodia. Takéto dažde sa ľudovo nazývajú „dažďový chlieb“.
• Cirkevný zákaz jedenia ovocia až do Apple Spasiteľa spojené s ich nedostatočným vyzretím pred týmto časom. Hrozno a jablká dozrievajú až v poslednej tretine augusta. Vtedy budú užitočné. Porušenie „jablkovej zdržanlivosti“ sa medzi veriacimi spája s hriechom prvých ľudí v rajskej záhrade, ktorí ochutnali zakázané ovocie a priniesli na seba a svojich potomkov Boží hnev.

Ako učí pravoslávna cirkev, ľudové znaky nemožno povýšiť na absolútne. Musíte s nimi zaobchádzať ako s poctou tradíciám a ďalším. dbajte na duchovný význam sviatku.

Ikony fotografií Premenenia Pána

Táto ikona má históriu ešte staršiu ako samotný sviatok. Na úsvite kresťanského umenia ikony ako také neexistovali. Obrazy boli vytvorené na stenách chrámov a pozostávali zo symbolov. Vysvetlením je prenasledovanie kresťanov. Kríž bol teda zobrazený ako kotva, Ježiša symbolizovala ryba. Objavil sa aj v podobe pastiera či Orfea – hrdinu staroveké grécke mýty.

Postavy ľudí sa začali zobrazovať od 6. storočia, často vo forme mozaikových panelov. Prototyp všetkých ikon Premenenia bol majstrovským dielom vytvoreným v sinajskom kláštore na príkaz cisára Justiniána. Zobrazuje Krista aj tých, ktorí ho sprevádzali. Dnes známa skladba vznikla v 9. storočí. Pozoruhodným príkladom ikony Premenenia, namaľovanej podľa tohto kánonu, je ikona z 15. storočia, ktorá sa nachádza v Kremli, v Katedrále Zvestovania.

Veľký priestor je na ňom vyhradený pre skaly. V skutočnosti má hora Tábor mierne svahy. Skaly sú symbolom silnej viery a cesty do Večnosti. Početné stromy predstavujú kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus. Jeho učeníci sú zobrazení v ležiacich pózach, čo je znakom nepripravenosti na udalosť Premenenia a poučením pre veriacich o potrebe pripraviť sa na stretnutie s Bohom, aby neoslepli v duchovnom zmysle.

Spasiteľ sa vznáša nad skalami, obklopený mocnou dúhovou žiarou v podobe oválu nazývaného mandorla. Tento názov je prevzatý z taliančiny a znamená mandle. Obyčajne obklopuje obraz Ježiša a Matka Božia niekedy svätí. Toto je svedectvo slávy a milosti. Na opísanej ikone toto svetlo symbolizuje Premenenie, ktoré sa stalo Kristovi.

Prítomnosť biblických prorokov Eliáša a Mojžiša hovorí o stretnutí dvoch svetov – sveta živých a sveta mŕtvych. V očiach Pána sú obaja jedno, pretože pre neho mŕtvi neexistujú - každý žije.

Dôležitým posolstvom je neodmysliteľný jas ikony, množstvo zlatej farby, ktoré predstavujú alegóriu nebeského života. Tento obraz je posilnený luxusnou vegetáciou a žiarou vychádzajúcou z Ježiša, ktorá vypĺňa celé pozadie ikony. Premenenie Pána mierne otvorilo pred jeho učeníkmi a pred všetkými veriacimi závoj tajomstva, za ktorým sa skrýva budúci večný život.

Premenenie Pána je jedným z významné udalosti a jasné symboly kresťanstva. Názov hora Tábor v hebrejčine znamená čisté svetlo. Je symbolom čistoty, ktorú veriaci pociťuje po spoločenstve s Bohom, oslobodenie duše od hriechu. Premenenie Ježiša symbolizuje hlavný cieľ kresťanskej viery - víťazstvo duchovného nad telesným, očistenie, ktoré je možné pre každého, kto túži k Bohu.

Keď Ježiš Kristus dokončil polovicu svojej pozemskej služby, ukázal učeníkom slávu svojho božstva. Krátko pred svojím utrpením na kríži vzal troch učeníkov: Petra, Jakuba a Jána a spolu s nimi vystúpil na horu Tábor, aby sa modlili. Kým sa Spasiteľ modlil, učeníci zaspali. Keď sa prebudili, videli, že Kristus sa premenil: Jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako sneh a žiarili ako svetlo. V tom čase sa v blízkosti Spasiteľa objavili proroci Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa s Ním.

Srdcia učeníkov boli naplnené mimoriadnou radosťou.

Peter nemohol zadržať impulz nadšenej duše a zvolal: "Mentor! Rabbi! Pane! Ako je nám tu dobre! Keď to hovoril, zrazu sa objavil jasný oblak, z ktorého bolo počuť Boží hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám všetko dobré, počúvajte ho.“ Učeníci padli v strachu na zem. Ale Ježiš Kristus prišiel k nim, dotkol sa ich a povedal: "Vstaňte a nebojte sa." Keď vstali, nevideli okolo seba nikoho okrem samotného Ježiša Krista. Keď zostúpili z vrchu, Kristus prikázal, aby nikto nepovedal, čoho boli svedkami, kým nevstane z mŕtvych.

Napriek tomu, že udalosť Premenenia Pána sa odohrala 40 dní pred ukrižovaním Spasiteľa, pravoslávna cirkev ju slávi v auguste a nie vo februári, pretože inak by sa slávnosť konala počas Veľkého pôstu. Podľa ustálenej tradície časový interval 40 dní oddeľuje Premenenie Pána od sviatku Povýšenia svätého kríža 27. septembra (14. septembra po starom), kedy si Cirkev opäť pripomína Kristovo umučenie a jeho utrpenie na kríži.

Slávením Premenenia Pána je Cirkev ľudská aj božská. Kňazi si v tento deň obliekli biele rúcha, ktoré symbolizovali Božie svetlo, ktoré vychádzalo od Spasiteľa na hore Tábor.

Oslavy na počesť sviatku Premenenia Pána sa v pravoslávnej cirkvi konali v 4. storočí po tom, čo svätá Apoštolom rovná cisárovná Elena postavila chrám na mieste Premenenia Ježiša Krista na hore Tábor. . Zároveň na mieste, kde spali svätí apoštoli Peter, Jakub a Ján, postavili trojoltárny kostol. V 6. storočí tu boli postavené tri kostoly – v mene Spasiteľa, svätého proroka Mojžiša a svätého proroka Eliáša. V 12. storočí existovali na Tábore pravoslávne a katolícke kláštory, no najprv damašský sultán Melek-Adel vyhnal všetkých mníchov a kláštory zničil, potom v roku 1263 egyptský sultán Baybars porazil všetky svätyne na hore. Táborské kláštory boli do polovice 19. storočia úplne spustošené a ležali v ruinách.

Oživenie pravoslávneho kostola na hore začal Archimandrita Irinarcha, ktorý sa na tomto svätom mieste usadil spolu s hierodeakonom Nestorom. Po usporiadaní oltára na vrchu začal starší slúžiť modlitby za pútnikov, ktorí darovali peniaze na stavbu chrámu. Archimandrita Irinarcha nežil rok pred vysvätením chrámu, ktoré vykonal jeruzalemský patriarcha Kirill v auguste 1862. novogréčtina Pravoslávna cirkev na Tábore je trojoltárny: centrálny oltár je zasvätený Premeneniu Pána, pravý - prorokom Mojžišovi a Eliášovi, ľavý - veľkým mučeníkom Jurajovi Víťaznému a Demetriovi zo Solúna.

Sviatok Premenenia Pána je do istej miery spojený a porovnateľný so starozákonným sviatkom stánkov, najmä s tradíciou svätenia ovocia pri oboch týchto slávnostiach.

Na východe začiatkom augusta dozrievajú obilniny a hrozno, ktoré kresťania prinášajú do chrámu na požehnanie ako prejav vďaky Bohu za jeho lásku, za dar. bohatá úroda. Kresťania v prvých storočiach darovali časť úrody chrámu na sviatosť Eucharistie (prijímanie). Starobylý zvyk svätenia ovocia siaha až do 8. storočia.

V ruštine ľudová tradícia Premenenie sa nazýva druhé alebo jablkový Spasiteľ, pretože v tento deň sa svätia jablká - najbežnejšie ovocie v Rusku.

Špeciálne na tento deň sa priviezli celé fúriky jabĺk a každý viac či menej majetný človek považoval za povinnosť rozdávať plody chudobným a chorým. Do toho dňa sa nemalo jesť jablká a hotovo. záhradná zelenina okrem uhoriek. Od tohto dňa je dovolené jesť jablká a ovocie, ktorých posvätenie sa koná na konci slávnostnej liturgie.

V pravoslávnom kalendári tento sviatok pripadá na Uspenský pôst, ale kvôli sviatku Premenenia Pána cirkevná charta oslabuje prísnosť pôstu a umožňuje podávať ryby pri jedle.

Materiál bol pripravený na základe informácií RIA Novosti a otvorených zdrojov

V pravoslávnom kalendári sa tento sviatok nazýva „ Premenenie Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“ a koná sa teraz 19. augusta. Pre mnohých milovníkov literatúry je spojený s nádhernými básňami Borisa Pasternaka.

Kráčali ste v dave, oddelene a vo dvojiciach,
Zrazu si na to dnes niekto spomenul
šiesty august starý
Premena.

Bežne svetlo bez plameňa
V tento deň prichádza z Tábora,
A jeseň, jasná ako znamenie,
Pútavý!

"Svetlo bez plameňa"

Tieto verše vyjadrujú náladu sviatku - tak aristokraticky rafinované, brilantné. V ľudovom kalendári, presýtenom kulinárskymi problémami, sa nazýva Druhý, alebo dokonca Jablko, Spasiteľ.

Začnime od prvej úrovne štúdia tohto kalendárneho fenoménu – od objasnenia významu evanjeliovej udalosti samotného „premenenia“. Čo tento pojem samotný znamená? Ktorá udalosť posvätnej histórie a prečo dostala takýto názov?

Transformácia: udalosť a význam

Osem dní po slávnostnej spovedi sv. Peter od svojho Učiteľa Mesiáša (Krista), – píše evanjelista Lukáš, – Ježiš „vzal so sebou Petra, Jána a Jakuba a vystúpil na vrch modliť sa. A keď sa modlil, Jeho tvár sa náhle zmenila a Jeho odev sa stal žiarivo bielym. A dvaja ľudia sa s Ním rozprávali – boli to Mojžiš a Eliáš, ktorí sa zjavili v žiare nebeskej slávy. A hovorili o exode, ktorý mal uskutočniť v Jeruzaleme.

A Peter a jeho druhovia sa zabudli v spánku, a keď sa prebudili, uvideli žiaru Jeho slávy a dvoch mužov stojacich vedľa Neho. A keď sa od Neho chystali odísť, Peter povedal Ježišovi: "Majstre, ako je nám tu dobre! Postavme tu tri stany: jeden Tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi!" "Ani nevedel, o čom hovorí," poznamená Luka a pokračuje. - A nedokončil, keď sa objavil oblak a zakryl ich svojim tieňom. Učeníci, ktorí boli v oblaku, boli vystrašení. Ale z oblaku zaznel hlas: Toto je môj vyvolený Syn, počúvajte ho! A keď hlas prestal, ukázalo sa, že Ježiš je sám. Učeníci to držali v tajnosti a nikomu v tom čase nepovedali o čom o videný“ ( ).

A evanjelista Marek vysvetľuje: „Keď zostupovali z vrchu, Ježiš im povedal, aby nikomu nehovorili, čo videli, kým Syn človeka nevstane z hrobu. Splnili to, ale medzi sebou si vysvetlili: „Čo to znamená vstať z hrobu?“ ().

Historický a teologický význam tejto dôležitej epizódy posvätných dejín je jasný. Pamätajme, že Ježiša Krista nielen obyčajní ľudia, ale aj učeníci považovali predovšetkým za pozemského kráľa-bojovníka. A falošné mesiášske ilúzie pretrvávali medzi apoštolmi aj po Jeho Nanebovstúpení, až do Turíc! Preto im Pán otvára závoj budúcnosti a zjavuje sa ako Boží Syn, pán života a smrti. Vopred uisťuje svojich učeníkov, že blízko utrpenia nie je porážka a hanba, ale víťazstvo a sláva korunovaná zmŕtvychvstaním.

Kristus sa zároveň uchyľuje k súdnemu pravidlu formulovanému v Mojžišovom zákone: „Na slová dvoch svedkov... sa stane každý skutok“ ( ). Týmto zákonne vyvracia absurdné obvinenia zákonníkov a farizejov z porušovania židovského zákona. Povolaním k sebe ako „svedkov“ samotného Zákonodarcu (!) a impozantného proroka Eliáša, ktorí s Ním hovoria o Jeho „exode“ na smrť a zmŕtvychvstaní, potvrdzuje apoštolov v súlade s Mojžišovým zákonom. Dúfa, že aspoň najbližší učeníci neprepadnú zúfalstvu, ale sami sa stanú oporou pre pochybovačov. To je zmysel oslavovanej udalosti.

Na ikonách sviatku sa Ježiš zvyčajne objavuje v svätožiare „táborského svetla“ – žiare, ktorá sa zjavovala apoštolom. Naľavo a napravo od Neho sú Eliáš a Mojžiš, ktorý drží v rukách „Stoly zmluvy“ – kamenné dosky s desiatimi najdôležitejšími zákonmi. Pri nohách im stoja apoštoli, ktorí padajú na tvár a zakrývajú ich rukami pred neznesiteľným svetlom, ktoré sa k nim rúti v podobe zlomených lúčov.

Transformácia: jediná udalosť a výročná oslava

Kedy však došlo k samotnej udalosti premenenia – naozaj koncom leta, a nie pred utrpením Spasiteľa na kríži, ako je zrejmé z logiky evanjeliového rozprávania?

Významný ruský historik, prof. Petrohradská teologická akadémia V. V. Bolotov presvedčivo dokázal, že Kristus bol premenený pred svojimi učeníkmi krátko pred Jeho poslednou Veľkou nocou, vo februári alebo v marci podľa nášho kalendára. Pri analýze histórie viacerých sviatkov zároveň ukazuje, že pri stanovovaní kalendárnych dátumov ich slávení sa Cirkev niekedy riadila „pedagogickými“ (misijnými) úvahami. Zámerným stanovením sviatkov na dni pohanských osláv chcela Cirkev prekonať miestne tradície, pozostatky niekdajších náboženských zvykov.

To sa stalo so sviatkom Premenenia Pána. Skôr podľa V. Bolotova vznikla v Arménsku a Kappadokii namiesto miestnej úcty. pohanská bohyňa Astghik (analóg gréckej Afrodity) a pripadol na šiesty týždeň po Veľkej noci.

Táto „misionárska“ logika bola aktuálna aj v iných krajinách. Takže v Grécku a Taliansku koniec zberu hrozna dlho sprevádzali pohanské „orgie“ - šťastné prázdniny na počesť opitého boha Bakcha. S cieľom vytlačiť ho z každodenného života (alebo „pokresťančiť“) sa v tomto čase rozhodlo oslavovať „Premenenie“ a umelo s ním spojiť modlitbu vďakyvzdania Bohu za darovanie „plodov zeme“. (Zbierať maximálne množstvo dedinčania, najmä tí, ktorí žili v odľahlých hornatých oblastiach, mohli chodiť do kostola len počas veľkých sviatkov.) Toto je pokračovanie starozákonného zvyku požehnávať „prvotiny“ – prvé ovocie. V Konštantínopole bol sviatok ustanovený až za cisára Leva Filozofa (886-912), navyše bol ustálený v pevnom, meninskom kalendári (dôvod vzniku dátumu 6. augusta je stále otázny). A od Byzantíncov prešiel k Slovanom.

Zaujímavosťou je, že tento sviatok pochádzajúci z východu sa na západe objavil pomerne neskoro. Tu Festum Transfigurationis Christi, ako sa nazýva v katolíckom kalendári, dlho nebolo univerzálne. Až v roku 1457 ju pápež Callixtus III. urobil všadeprítomnou a zaviedol pre ňu obrad uctievania. Navyše sa tak stalo na pamiatku dôležitého víťazstva kresťanskej armády zhromaždenej sv. Jána Kapistrána, nad Turkami 6. augusta 1456. V dôsledku toho bolo obliehanie Belehradu zrušené a turecká expanzia do západnej Európy zastavená.

V pravoslávnej cirkvi má Premenenie Pána štatút dvanásteho sviatku. V katolíckej cirkvi je jej liturgická hodnosť nižšia a zodpovedá sviatkom na počesť apoštolov a evanjelistov. V tejto súvislosti litovský filozof a teológ Antanas Maceina napísal: „Základ pre vznik sviatku na Východe je teologický: toto sú úvahy spisovateľov a otcov gréckej cirkvi o Bohu ako Svetle, ktoré žiari v hĺbky bytia a preto Ho môže človek nielen cítiť, ale niekedy aj jasne vidieť. Na Západe mal podnet na jeho oslavu verejný charakter.

Dobre! - zvolá netrpezlivý čitateľ. - To sú teologické jemnosti! Ale kde sú jablká? Všetko je veľmi jednoduché.

„Modlitba v spoločenstve klastra 6. augusta“ predpísaná cirkevnou chartou hovorí len o požehnaní „nového plodu viniča“ (hrozna). Ale potom, čo si od Grékov požičali kalendár sviatkov a ich sprievodné rituály, ktoré sa vytvorili v oblasti Stredozemného mora, museli Rusi nedobrovoľne „porušiť“ chartu a nahradiť hrozno jablkami - hlavnými plodmi Severu. Odtiaľ pochádza zvláštny, aj keď eufónny názov sviatku – „Jablkové kúpele“, ktorý s jeho teologickým a historickým základom nemá nič spoločné.

Pre zvedavých čitateľov:

Bolotov V.V. Michala. Prečo je katedrála sv. Archanjela Michaela sa odohráva 8. novembra? (Eortologická štúdia) // Kresťanské čítanie. 1892. Číslo 11-12. 616-621, 644;
Dmitrievsky A.A. Sviatok Premenenia Pána na hore Tábor. SPb., 1913;
Ruban Yu."Svetlo bez plameňa" // "Voda života". Petrohradský cirkevný bulletin. 2007. Číslo 8.

Modlitby

Tropár Premenenia Pána

Na vrchu si sa premenil, Kriste Bože, / keď som svojim učeníkom ukázal svoju slávu, / ako keby som mohol, / nech nám, hriešnikom, svieti Tvoje večné svetlo / modlitbami Bohorodičky, / Darcu svetlo, sláva Tebe.

preklad: Premenil si sa na vrchu, Kriste Bože, a ukázal si učeníkom svoju slávu, nakoľko im to bolo možné. Nech nám, hriešnikom, svieti Tvoje večné svetlo prostredníctvom modlitieb Bohorodičky. Darca svetla, sláva Tebe!

Kondák Premenenia Pána

Na vrchu si sa premenil, / a akoby si držal svojich učeníkov, / slávu svoju, Kriste Bože, vidíš, / áno, keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​/ utrpenie pochopia slobodne, / svetu budú kázať, / / keďže si skutočne Otec.

preklad: Na vrchu si sa premenil, a pokiaľ to Tvoji učeníci mohli pojať, rozjímali o Tvojej sláve, Kriste Bože, aby, keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopili, že Tvoje utrpenie je dobrovoľné, a zvestovali svetu, že si naozaj vyžarovanie Otca.

Veľkosť Premenenia Pána

Oslavujeme Ťa, Životodarca Kriste, a ctíme slávnu Premenu Tvojho Najčistejšieho Tela.

Modlitba k Premeneniu Pána

Pane Ježišu Kriste, náš Boh, neprístupný v živom Svetle, tejto žiare Slávy Otca a Obrazu Jeho Hypostázy! Keď sa naplnili časy, pre nevýslovné milosrdenstvo padlému ľudskému pokoleniu si Ťa ponížil, vzal si podobu otroka, ponížil si Ťa, poslušný až na smrť. Pred krížom aj pred tvojím slobodným umučením na vrchu Tábor si sa premenil vo svojej Božskej sláve pred svojimi svätými učeníkmi a apoštolmi, pričom si málo skrýval vnímanie tela, ale keď ťa uvidia ukrižovaného, ​​zrádzaš smrť a chápeš Boha Darui a my všetci, my všetci, prechistivé telo, premena oslavujúceho, čistého srdca a odomknutých myslí na svätú horu ty, v dedine Holie, sláva Slávy, zjavenie Glazov a Tamo, Zmiešané lži, aby si čelil dňom Tvojho Kráľovstva, nie je večer a so všetkými svätými, ktorí sa Ti páčili od pradávna, oslavujme Tvoje Najsvätejšie Meno u Tvojho Otca bez počiatku a Najsvätejšieho a Dobrého a životodarného Tvojho Duch teraz a vždy a navždy a navždy. Amen.

kánonov a akatistov

Akatist k Premeneniu Pána

Kondak 1

Vyvolený Voevodo a Kráľ slávy, ty nebesia a zem Stvoriteľa, keď si na vrchu Favorstey videl premenené slávou, celé stvorenie bolo prekvapené, nebesá sa triasli a všetci pozemskí ľudia sa radovali, ale my nie sme tvoji hodní kvôli premeneniu, vďačne prinášajúc uctievanie, pričom Peter zo srdca volal k Tyovi: Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré, aby sme boli vždy pod ochranou tvojej milosti.

Ikos 1

Tvoj neznámy a nedostupný anjel, Svetlodarca Kristus, Božstvo, s neutíchajúcimi bleskami a lúčmi Tvojho nevečerného svetla, zjavil si sa na vrchu Favorstey, aby si bol Tvojím hlavným učeníkom, to isté Božstvo sa zmenilo hrôzou, jasne žiarilo v oblakoch a počul hlas Otca, počuje Tvoje vtelenie sviatosti, volá k Tebe: Ježišu, Syn Boží, Nesmrteľný, osvieť nás svetlom svojej žiarivej tváre. Ježiš, dobrý Bože všemohúci, zobuď nás spiacich z hlbín temnoty hriešneho spánku. Ježiš, neprístupný v živom svetle, vyveď nás z temnej ríše. Ježišu, naplň celý svet Tvojou slávou, veď nás do príbytku raja. Ježišu, Svetlo sveta, osloboď nás od zlého sveta v temnote tých, čo sedia. Ježišu, Slnko pravdy, obleč nás silou a spravodlivosťou, v tieni spiacej smrti. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 2

Vidiac, že ​​Tvoji učeníci, Pane, ľudstvo, sú ešte neosvietení, nechápu, ako sa ti sluší ísť do Jeruzalema a tam veľa trpieť a byť zabitý, od tej doby si im začal hovoriť, že toto všetko je kvôli Ty z vôle nášho utrpenia pre spásu. Obaja, ktorí ste ešte nevedeli myslieť ani na podstatu Boha, ale dokonca aj podstatu človeka, preto ste za šesť dní pili Petra, Jakuba a Jána a ja som vás vyzdvihol na vrch Tábor, aby som im ukázal pred krížom Tvoja Božia Sláva a aj počas Tvojho utrpenia je rozumné spievať: Aleluja.

Ikos 2

Myseľ je nerozumná z Tvojho slobodného utrpenia, Tvoji učeníci nie sú pochopení, Pane. Kvôli tomu si v noci pred svojím krížom vychoval svojich najlepších učeníkov na vysokej hore, nech uvidia zázrak tvojho hrozného premenenia a neznesiteľný božský príchod tvojho z diaľky, večnú nádheru, ale keď ťa uvidia byť ukrižovaný, Tvoje utrpenie, nech rozumejú slobodným. Preto k tebe voláme: Ježišu, z krajín na vysoký vrch, tvoji učeníci pozdvihli, pozdvihni nás na vrch, aby sme sa naučili hľadať rozkoše zhora. Ježiš, oddeľujúc Petra a Zebedeja od starostí života a množstva ľudí, oddeľuj našu myseľ od požehnaní zeme, aby sme sa naučili vyhýbať sa závislostiam. Ježiš, ktorý mnohých námahou pozdvihol svojich priateľov do výšin a naučil nás usilovať sa o veľa námahy a potu po všetky dni. Ježiš, v tichu nočnej modlitby, ukazujúc svoje Premenenie ako učeník, a teraz svojim verným daj, aby sladkosť svojich slov bola osvietená v noci. Ježiš, traja svedkovia Tvojej slávy v tichu Tábora, zjavujúci a teraz tichým a opusteným, nech vždy hľadia na Tvoju slávu. Ježiš, Tábor a Hermon, ktorí sa radujú z Tvojho mena, daj nám vzývaním Tvojho najsladšieho mena, aby sme vystúpili na vrch. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 3

Mocou zhora tvojich vyvolených apoštolov, Ježišu, som Ťa pozdvihol na Tábor, aby si zvykli na najvyššiu hľadanosť a horskú múdrosť, a nie na pozemské šaty a my, údolie ochabnutia a slabosti tela. , vždy porazený Tvojou silou a slávou, ale Tvojou silou v našej slabosti sa to stane, pre lásku Ti spievajme: Aleluja.

Ikos 3

Majúc najprv kríž a svoje slobodné utrpenie, aby si do určitej miery zjavil svoju slávu ako učeníka Božstva, Krista, nášho Spasiteľa, vyberáš si troch z tých, ktorí žijú na zemi, aby diváci tvojej Božskej slávy boli: lebo títo traja sú pred Tvojimi očami lepší ako všetky národy a jazyk: Peter, akoby ťa miloval viac ako iných, a akoby ti ako prvý zo všetkých vyznal Božieho Syna Jakuba, akoby bol najprv v apoštoloch nádeje pre budúce požehnanie, skloniac hlavu pod mečom a tak začať byť tvojím mučeníkom, Ján, ako panna a nad všetku čistotu tela a ducha zachovávajúc a preto mimoriadna milosť, viac ako iní, dostala pred pohľadom na nevýslovné zjavenia a Tvoju Božskú slávu. Spolu s nimi prijmi aj od nás chválu Teba: Ježišu, od Petra pred premenením prijatého vyznania viery, prijmi moje vrúcne vyznanie. Ježiš, tomu istému Petrovi na Tábore, dodávajúc smelosť hovoriť s tebou, hovor mi dobre a pokojne v srdci. Ježišu, synovia Zebedejovi pre plameň lásky, ich hromoví synovia, neudierajte na mňa hromom svojho hnevu. Ježišu, tým istým učeníkom, nespúšťaj oheň z neba na Samaritánov, uhas vo mne oheň vášní. Ježiš, s pannou Jánom v čistote tela a ducha, pozdvihni ma na vrch Tábor. Ježišu, s udatným Jakubom, predovšetkým tým, ktorí pili Tvoj kalich, priveď ma do raja. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 4

Búrka Tvojej Teofánie na vrchu Sinajs bola, keď si v hromoch a bleskoch dal zákon svojmu svätému Mojžišovi, tak aj na hore Horeb bol duch silný, znič hory, zbabelec a oheň, keď Ťa chcel vidieť prorok Eliáš Buď nie vo víchrici búrky, nie v zbabelcovi a nie v ohni, Pane, ale hlasom chladu tenkým, ukázal si im svoju tvár a slávu svojho božstva, keď si sa im zjavil na hore Favorstei, radosť k Tebe volá: Aleluja.

Ikos 4

Počujc Mojžiša a Eliáša na Tábore tvoje slová o tvojom odchode, chceš to ukončiť v Jeruzaleme, buď tvojím svedkom celému svetu, Pane, lebo si skutočne Syn Boží na spásu ľudí od Boha Otca, poslaného a ukazuje hlas z neba. Mojžiš bol povolaný z mŕtvych, aby sa stal svedkom v pekle tým, ktorých drží Tvoj príchod na svet. Eliáš bol však povolaný z raja, nech povie Enochovi Tvoju slávu v Premenení najčistejšieho Tvojho Tela, ktoré videl. Ale my, žasnúc nad tajomstvom Tvojich prorokov na Tábore zjavenia, s nehou k Tebe voláme: Ježiš, Bože vidiaci Mojžiš, kto chce vidieť Tvoju tvár, zjavujúcu sa Tvárou v tvár na Tábore, ukáž nám v nadchádzajúcom veku Tvoja tvár sladkosť tých najmilovanejších. Ježiš, vo videní Tvojho chrbta od dávnych čias k Mojžišovi, žiaru Tvojej Slávy, ukáž nám vo svojom Kráľovstve, tvárou v tvár Tvári Tvojho Zraku, nevýslovnú láskavosť. Ježišu, v tichu a hlase chladného chudého Eliáša poučeného Tvojím zjavením, pouč ma zázračne v tichu božskej nepriechodnosti. Ježiš, na ohnivom voze Tvojho nepohaneného nebeského, Eliáša, vyzdvihol ma do raja, zázračne ma pozdvihol do výšky najdokonalejšieho života. Ježiš, ktorý od pradávna hovoril mnohými spôsobmi už od prorokov a zvestoval im svoj výsledok na Tábore, nakŕm moju hladnú dušu slovami večného života. Ježiš, ústami dvoch svedkov, zjavujúc tajomstvo premenenia Tvojím učeníkom, so vzdychmi nevysloveného Ducha Svätého, zapaľ moju chladnú vieru. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 5

Ako hviezda Božia, ktorá žiarila v noci, buď ako, ó, Svetlodarca, Pán, nevýslovná žiara najčistejšieho Tvojho Tela, vždy ako spiaci učeník a noc sa už blížila k ránu, obetoval si svojho Otca o hod. výška hory Tvoja najpokojnejšia modlitba. Potom zažiar na Tvoju tvár, ako slnko, a Tvoje šaty, žiariace, sú biele a zelené ako sneh. Apoštoli, keď sa prebudili z nájdenia Božskej moci, videli Tvoju slávu, ako Jednorodený od Otca, plnú milosti a pravdy, stoja v úžase a spievajú Ti: Aleluja.

Ikos 5

Vidieť Tvojich apoštolov na Tábore v podobe ľudskej bytosti, premenenej Božskou slávou a rozprávať sa s Mojžišom a Eliášom o Tvojom výsledku, konverzovať, chápať Tvoju večnú moc a Božstvo pod pokrývkou tela je skryté a desivé prvé, počúvajúce slovesá a tešiace sa pohľadom na Tvoju Božskú slávu, videšu, jedľu telesných očí, pohľad na ne sa dá prispôsobiť. Spolu s nimi Ti tiež spievame toto: Ježiš, ktorý zažiaril Tvoju nevýslovnú a Božskú slávu Tvojmu učeníkovi, vyvyšuj Tvoje večné Svetlo v našich dušiach. Ježiš, ktorý prijal náčelníkov zákona a milosť Tvojho najpokojnejšieho Svetla, tým, že sa na tom podieľal, zhromaždi našu večne zablúdenú myseľ. Ježiš, málo odhaľujúci blesk Tvojho Božstva v tele na Tábore, odhaľujúci skryté hriechy v mojom úbohom svedomí, Ježiš, nestvoril Tvoje Svetlo lúčmi z Tvojho Tela, ktoré osvetľujú Svätú Horu, rozsvieť svetlo Tvojich prikázaní v mojej pochmúrnej duši. Ježišu, premenením tvojho čistého Tela, osvecujúc konce sveta, osvieť a ozdob nás zatemnených. Ježišu, žiarou tvojho táborského svetla, očisťujúceho ako sneh, tvoji učeníci, očisťuj a obnov nás zatemnených. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 6

Keď tvoji učeníci videli na vrchu Táborstey, Kriste, náš Bože, rozhovor s Mojžišom a Eliášom na vrchu Taborstey, horlivo sa radovali: Peter, Jakub a Ján. Peter hlasom naplneným božskou láskou povedal: „Pane, dobre je nám tu byť; Sme nehodní, neodvažujeme sa Ťa priamo prosiť, ale obaja sa Ti pokorne modlíme o milosť a chvejúcim sa hlasom kričíme k Tebe: Aleluja.

Ikos 6

Nanebovstúpenie na Tábor, ako znamenie celého vesmíru, boli jasné oblaky, pýtali sa Petra na baldachýn, ohlasovali zjavenie Otcovho hlasu a ohlasovali príchod Ducha Svätého a vždy na jeseň apoštoli, sv. na vrchole hory, ktorá ho obklopovala, viac sa báli a so strachom vchádzali do oblakov, cítiac Tvoje nedobytné Božstvo, a so smelosťou mnohých som volal na Teba toto: Ježiš, Izrael oddávna ako oblakový stĺp na púšti , vedieš seba a teraz nám ukáž cestu do Tvojho Kráľovstva. Ježišu, Tvoji apoštoli v jasnom oblaku na táborskú jeseň, s rosou Tvojho Ducha Svätého nás na jeseň. Ježišu, v chráme, ktorý nie je vyrobený rukami. Žijem v nebi, chrám svieti a ten najčistejší odtieň mi ukazuje Tvoje Božstvo. Ježišu, stánok vytvorený človekom nechce prísť na zem, urob zo mňa vnútorný nádherný stánok Tvojho Ducha v ježkovi, aby som vystúpil do neba. Ježišu, obleč sa svetlom, ako rúcho, obleč ma nahého do bohato tkaného rúcha čistoty a čistoty. Ježišu, roztiahni nebo ako kožu, obleč ma, tvrdohlavého, do snehobieleho rúcha Tvojej nebeskej krásy. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 7

Hoci odhaľuješ tajomstvo svojho, Krista, Božstva, skrytého od vekov, tvoj nebeský Otec, ako predtým pri Jordáne počas tvojho krstu, pozdvihuje svoje Synovstvo, a tak hlasom z oblaku predchádzajúceho svedectva hovoriac: „Toto je Môj milovaný Syn, počúvaj Ho." Apoštoli, ktorí stratili silu od veľkej hrôzy, padli tvárami k zemi a volali k Tebe: Aleluja.

Ikos 7

Ten nový, ktorý videl a oslavoval na Tábore predošlého, Tvoje Slovo, Pane Bože, samovidiacich a služobníkov, a Otcov hlas a hluk z oblaku počul, desivý bysh a zrazu ožiarený novým svetlom, jeden druhého nadarmo sa čuduješ a klaňaj sa k zemi, klaňaj sa Ti, Pane všetkého druhu, chvála Ti posielaš takého: Ježišu, Obraz Najžiarivejšej hypostázy Otca, premeň môj pochmúrny a nečistý život. Ježišu, Sláva Otcovej žiare, osvieť moju dušu, ktorá padla a ponorila sa do temnoty. Ježiš, úžasný a hrozný v sláve Tvojho božského obrazu, obnov nášho ducha skazeného skazou. Tichý Ježiš, plný lásky, s nevýslovným panstvom Tvojho Tela, všetka nečistota môjho tela je belšia ako sneh. Ježišu, Svetlo bez počiatku, v Tvojom svetle, na Tábore zjavené, Svetlo, ukáž nám Otca. Ježišu, nemenné Svetlo, v neviditeľnom Svetle Tvojho Kráľovstva, ukáž nám Svetlo a Ducha. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 8

Zázračne a čudne sa Ti na Tábore zjavujú Mojžiš a Eliáš, Pane Pane, ktorí videli znamenie Božskej hypostázy a hovorili o Tvojom slobodnom utrpení, posvätne prichádzajúcom k Tebe. Keď ich zatienili jasným oblakom a niekdajším hlasom z neba, Sláva Pánova je vzatá z videnia Tvojich učeníkov a na svoje miesta zaberajú aj proroci a spievajú Ti: Aleluja.

Ikos 8

Všetci ste boli z najvyššieho, Nespočítateľného Slova Božieho, keď sa na Tábore premenilo Tvoje najčistejšie Telo, ale neustúpil si ani dnu, keď už zomrel prorok a videnie, priblížil si sa k svojim učeníkom ležiacim na zo strachu zeme a dotkol si sa ich rukou, povedal si im: Vstaňte, nebojte sa! Učeníci pozdvihli oči a nevideli nikoho, kto je s nimi, horlivo sa radovali a ďakovali Bohu, spievajúc Ti takto: Ježiš, ktorý má slová večného života, vždy zostaň s nami na putovaní zem. Ježišu, naplň nás pohľadom na Tvoje Božstvo, nenechaj nás sirotami v Tvojich službách. Ježišu, pred Tvojím krížom, keď nám objasnil tajomstvo slobodného utrpenia, daj nám, aby sme vždy pamätali na Tvoje nás pre vyčerpanie. Ježišu, skôr než zomrieš, ukazujúc nám svoju slávu, daj nám vždy pochopiť zbožštenie Tvojho Tela. Ježiš, nemenný obraz Jestvujúceho, obnov v mojej duši vytúženú víziu Tvojho obrazu a podoby. Ježišu, pečať rovná Otcovi, vtlač do tela moju nevýslovnú dobrotu Tvoju dobrotu. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 9

Celá príroda je zmätená, márne Tvoje slávne Premenenie na Tábore, Kristus Spasiteľ: Anjeli, neviditeľne prichádzajúci, s bázňou a chvením Ti slúžim, nebo sa bojí, hýbe sa a chveje sa celá zem, vidiac slávu Pánovu, “ Hora Tábor, pred zotmením a zadymená, pokrytá jasným mrakom, „na nej“ čistota „Tvoje nohy stoja“, ale Tvoji učeníci, Pane, neznesú pohľad na Tvoj neznesiteľný pohľad, hádžu svoje údolia na zem a zakrývajú ich tváre, kým Ty sám, videnie mŕtvych, nepozdvihneš Ty, ktorý k Tebe voláš: Aleluja.

Ikos 9

Svedkovia povier, milosťou neosvietenia, nemôžu pochopiť Tvoje slávne premenenie sviatosti, Pane. Z tohto dôvodu, keď si s učeníkmi zostupoval z vrchu, v deň, ktorý začal svietiť, si prikázal, že si tvoj priateľ, že vízie prvého nikoho nevedú, kým po prijatí utrpenia a smrti nebudete vzkriesený na tretí deň z hrobu. A ty si mlčal a nikomu vo svojich dňoch neoznamoval od tých, ktorí videli a počuli, ako vo svojom srdci volám k tebe: Ježišu, zabaľ sa do celého Adama, osvieť sčernenú prírodu dávnych čias. Ježiš, v oblaku, nesený ohňom a temnotou, Tvojou Milosťou pohltí všetku temnotu duše v nás. Ježiš, potešujúci svojich apoštolov žiarou božského hluku, vždy nás poteš slovami svojho Božieho zjavenia. Ježiš, tvoji osvietení učeníci s rodiacim sa oblakom, vždy nás osvieť úsvitom tvojho slávneho premenenia. Ježiš, ktorý si posvätil vrch Tábor svojimi čistými nohami, nasmeruj naše nohy, aby sme Ti verne slúžili. Ježišu, s nevinnými rukami, aby si vystúpil na Tvoj vrch, prikázal nám, pozdvihni naše ruky k modlitebnému pozdvihnutiu vrchu. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 10

Zachráň svet, v Tábore, Ty si sa pre nás premenil, Pane, nech sme hodní nebeskej slávy pripravenej pre Tvojich vyvolených a nech pretvoríme telo našej pokory, akoby sme boli v súlade s telom Tvoja sláva vo všeobecnom vzkriesení všetkých a v Tvojom nekonečnom Kráľovstve, ktoré si pripravil od stvorenia sveta tými, ktorí Ťa milujú, v ňom daj aj nám, ako Mojžišovi a Eliášovi na Tábore tvárou v tvár vidieť Teba a s Tebou. všetci svätí spievajú Ti večnú pieseň: Aleluja.

Ikos 10

Večný kráľ! Urobte všetko pre našu spásu. Kvôli mne si vzal na seba najčistejšie telo od Najsvätejšej Panny Márie a pred očami otroka si prišiel na tento svet. Tak si sa premenil na svätom vrchu, nemiluješ seba, Svetlo osvietenia nepotrebuje viac, ale kvôli odsúdeným, áno, osvieť našu temnotu a nás, sedíme v tme a uprostred baldachýnu smrť, zo synov hnevu na svoje milované deti, premeň. Preto k Tebe vďačne voláme takto: Ježiš, premieňajúc pohľad na otroka na Tábore, urob nás z otrokov hriechu Božími deťmi. Ježiš, aj keď sa vyčerpáš do tela, premeň s Tebou našu padlú prirodzenosť. Ježišu, zjavuj nevýslovnú nádheru Tvojho Kráľovstva na Tábore, utvrdzuj v nás radosť, pokoj a pravdu o Duchu Svätom. Ježiš, Božou žiarou Tvojho tela, zbožšťujúc všetko stvorenie, obnov nás zbožštením tela pri Tvojom Druhom príchode. Ježišu, oheň Tvojho Božstva na Tábore sa zjavuje, moje hriechy padli do nehmotného ohňa. Ježiš, keď si nakŕmil svojich učeníkov svojím najsladším rozhovorom, posväť moju hladkú dušu svojimi svätými tajomstvami. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 11

Ponúkam spev všetkej nežnosti Tebe, nehodný Tvojej Premeny, jasný triumf a volanie k Tebe: daj teraz svojmu služobníkovi vrchol nebeského života a večnej slávy Božské vyžarovanie, Tebe: Aleluja.

Ikos 11

Toto Svetlo je nedostupné a Darca Svetla, Ježiš, Bezpočiatočné a večné Svetlo, Ty si priniesol svoje Svetlo do sveta, keď si vstúpil na horu Tábor so svojím najčistejším telom a tam nestvorené a Božské Svetlo ukázalo Tvojim učeníkom, ukazujúc sláva Otca. Účastníkmi tohto Tvojho neprirodzeného Svetla, túžiac byť, z hĺbky duše k Tebe voláme takto: Ježišu Kriste, Pravé Svetlo, ži moju dušu dobrými myšlienkami po všetky dni môjho pozemského putovania. Ježišu, Kráľu, Svetlo bez počiatku, zapáľ opäť zhasnutú lampu mojej duše až do dňa mojej smrti. Ježišu, Tiché Svetlo, daj život, daj svetlo a život mojej duši v hroznej hodine mojej smrti. Ježišu, Sväté Svetlo, zažiar a hor sa z neuhasiteľného ohňa a vonkajšej temnoty, vtedy ma zachráň. Ježišu, Najsladšie a Najsvätejšie Svetlo, priveď ma do svetla Tvojej nebeskej komnaty medzi trpkými skúškami vzduchu. Ježiš, najjasnejšie Svetlo každého slnka, v svetlosti Tvojich svätých v nevečerných dňoch Tvojho Kráľovstva, osvieť ma. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondak 12

Daj mi svoju milosť, Ježiš, môj Bože, ešte na Tábore si dal svojim vyvoleným učeníkom Petrovi, Jánovi a Jakubovi a prijmi nás ako oni, ale oblečení tvojou mocou zhora a Svätým Duchom osvietenia, ale máme čistého srdca a obnoveného ducha vystúpime do duševného Tábora, budeme stúpať od sily k sile, a predovšetkým sa namáhame v pôste a modlitbe, zotrvávajúc v čistote a čistote, a tam Ti spievame: Aleluja.

Ikos 12

Spievajúc najčistejšie telo Tvojho najslávnejšieho premenenia, oslavujeme Tvoju Božskú slávu na zjavení Tábora, uctievame Tvoju večnú silu a Božstvo, odhalil si tam Jeho malý úsvit, Kriste, a veríme spolu s Petrom, keďže si skutočne Kristus , Syn živého Boha, ktorý prišiel do sveta hriechu spasiť, tak isto s ním z hĺbky duše voláme: dobre je nám tu s tebou. Z tohto dôvodu nás nehanobíš v Tebe právo tých, ktorí veria, slabí aj telom oblečení, a prikry nás Svetlom Tvojho Bohom žiariaceho Tela, ktoré k Tebe láskyplne volá: Ježiš, Slnko nezapadajúce, vystúpil na Tabor. Osvieť na mňa svojou božskou žiarou, Ježišu, svetlom neskrývaným v premenení, zohrievaj ma svojou milosťou v prijímaní. Ježiš, Chrám večného Nebeského Jeruzalema, v Božom svätostánku s ľuďmi mi vnukol. Ježišu, Kvet kadidla Najsvätejšieho raja, prevoň ma nebeskými vôňami svätosti a čistoty. Ježišu, Čistiaci oheň, očisti nebo a zem od všetkej špiny, očisť ma od špiny tela a ducha. Ježišu, ó najstrašnejší kameň, maj nebeský Sion namiesto slnka s Božskou krásou, zbav ma zraku inej krásy viac ako si ty. Ježišu, večný Bože, je pre nás dobré byť vždy pod ochranou Tvojej milosti.

Kondák 13

Ó, sladký a nadovšetko štedrý Ježiš, žiariaci božskou slávou na Tábore! Teraz prijmi túto našu malú modlitbu a akoby si prijal uctievanie od Tvojich učeníkov na svätom vrchu, zaruč nám, aby sme uctievali Tvoju slávnu Premenu, žiariacu vo svetle dobrých skutkov, nech je tebou osvietená hriešna temnota, ktorá v nás žije. a nech sa javíme ako hodní byť dedičmi nekonečného Tvojho kráľovstva v nebesiach, aj so všetkými svätými, zaruč nás, aby sme ti spievali: Aleluja. (Trikrát).

(Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom ikos 1 a kontakion 1)

Modlitba k Premeneniu Pána

Pane Ježišu Kriste, náš Boh, neprístupný v Živom Svetle, Žiari Slávy Otca a Obraze Jeho Hypostázy! Keď sa naplnili časy, ty si Ťa z milosti nevýslovnej pre padlý ľudský rod znevážil, prijal si pohľad otroka, ponížil si Ťa, poslušný až na smrť. Ako pred krížom, tak aj pred tvojím slobodným umučením na vrchu Favorstey, si premenený vo svojej Božskej sláve pred svojimi svätými učeníkmi a apoštolmi, pričom si málo skrýval vnímanie tela, takže keď ťa uvidia, ako ťa ukrižujú a vydávajú na smrť, pochopí Tvoje slobodné utrpenie a Božstvo. Daj nám všetkým, najčistejšie Tvoje Telo, Premenenie tých, ktorí oslavujú s čistým srdcom a nepoškvrnenou mysľou, vystupujú na Tvoju Svätú Horu, do dedín Tvojej svätej slávy, kde je čistý hlas oslavujúcich, hlas nevýslovnej radosti a tam spolu s nimi, tvárou v tvár, uvidíme Tvoju slávu v nevečerných dňoch Tvojho Kráľovstva a so všetkými svätými, ktorí Ťa od vekov potešili, budeme oslavovať Tvoje všetko... Sväté meno s tvojím Otcom bez počiatku a tvojím najsvätejším a dobrým a životodarným Duchom teraz a vždy a navždy a navždy.

Kázeň svätého Lukáša (Voyno-Yasenetsky). Slovo v deň Premenenia Pána o duchovnom svetle.

Kázeň svätého Filareta z Moskvy. Slovo o Premenení Pána.

Kázeň metropolitu Anthonyho zo Sourozhu. Premena.