Panna Mária žila dlhý život: Podľa očitých svedkov a historikov Matka Božia zomrela, keď mala niečo cez sedemdesiat. Po Kristovom ukrižovaní sa najmladší z apoštolov, evanjelista Ján Teológ, staral o Najčistejšieho až do konca. Po udalostiach Turíc, kde Duch Svätý zostúpil na apoštolov a Pannu Máriu a zanechal im ich Dary, Ján a Panna opustili Jeruzalem v obave z prenasledovania kresťanov, ktoré sa po poprave Ježiša ešte zintenzívnilo. Ich novým domovom sa stal Efez v Malej Ázii. Matka Božia žila v tomto meste viac ako dvadsať rokov; tu jej celoživotnú ikonu Korsun namaľoval evanjelista - maliar ikon Lukáš.
Niekoľko rokov pred koncom svojej pozemskej cesty sa Najčistejšia vrátila domov do Jeruzalema. Tu sa každý deň chodila modliť na Golgotu, Boží hrob a Olivovú horu, ktorá je blízko Getsemanskej záhrady, miesta, odkiaľ vystúpil Spasiteľ. Jedného dňa sa jej počas modlitby zjavil archanjel Gabriel, ktorý jej oznámil, že Matka Božia o tri dni bude musieť odísť na druhý svet. Gabriel utešoval Pannu Máriu a povedal jej: "Tvoj Syn a Náš Boh so všetkými Nebeskými Silami prijme Ťa, Jeho Matku, do nebeského kráľovstva, aby si s Ním žil a vládol po nekonečný čas!" Týmito slovami odovzdal nebeský posol Matke Božej vetvu raja, práve ten, s ktorým sa jej kedysi zjavil s radostnou zvesťou o blízkom narodení Krista. O niekoľko dní neskôr, počas smútočného obradu, niesli apoštoli túto ratolesť pred telom zosnulej Bohorodičky.
Matka Božia informovala Jozefa z Arimatie, bohatého a vplyvného člena Sanhedrinu, ktorý tajne veril v Krista a v hrobke ktorého bol Spasiteľ sňatý z kríža pochovaný, o svojom bezprostrednom usnutí. Jozef začal prípravy na pochovanie Matky Božej a Panna Mária, ktorá si želala pred smrťou vidieť všetkých blízkych Kristových učeníkov, sa obrátila k Bohu s modlitbou. Stal sa zázrak: Duch Svätý pozdvihol k oblakom všetkých apoštolov, ktorí hlásali evanjelium v rôznych častiach Zeme, a preniesol ich na posvätný vrch Sion, vedľa ktorého bol dom Panny Márie. Panna Mária sa už stihla rozlúčiť so všetkými príbuznými a blízkymi, keď sa jej izba rozžiarila neznesiteľne ostrým svetlom. Potom jej syn, Kristus, obklopený zástupom všetkých Nebeské sily a zbožní proroci a spravodliví ľudia, ktorí obývali nebesia, zostúpili, aby si uctili pamiatku pozemského života Svätá Matka Božia. S rozlúčkou so synom odišla Matka Božia na druhý svet. Tento moment je základom obrazu pre ikonu Nanebovzatia Panny Márie.
Najčistejšia bola pochovaná v tej istej hrobke so svojimi rodičmi, svätým Joachimom a spravodlivou Annou. Keď smútočný sprievod prechádzal celým Jeruzalemom, služobníci veľkňazov sa doň pokúšali zasahovať, ale nič z toho nebolo - tých, ktorí niesli truhlu Panny Márie, obklopoval oblak v podobe gule a nič im nemohlo ublížiť. . Jeden z veľkňazov menom Athos sa sám rozhodol zasiahnuť a prevrátiť truhlu, v ktorej bola zosnulá Panna Mária, ale Anjel Pána, ktorý bol medzi tými, ktorí sa zúčastnili na pohrebný sprievod odťať mu obe ruky mečom. Kajúcny Athos sa obrátil o pomoc k svätým apoštolom, ktorí sa modlili k Bohu a uzdravili veľkňaza. Athos, ktorý zakúsil zázračnú moc Kristovej viery, sa v ten istý deň obrátil na kresťanstvo.
Apoštoli pochovali Matku Božiu a vchod do jaskyne zapečatili ťažkým kameňom. O tri dni neskôr prišiel do Jeruzalema apoštol Tomáš, ktorý nedokázal prísť načas a rozlúčiť sa s Pannou Máriou. Jeho frustrácia bola taká veľká, že sa Kristovi učeníci opäť rozhodli ísť k hrobu zosnulej Matky Božej. Apoštoli odtlačili kamenné dvere nabok a zostali ohromení: telo Matky Božej zmizlo, keď vystúpilo do neba. Večer sa apoštolom, ktorí jedli, zjavila samotná zosnulá Panna Mária a povedala: "Radujte sa, lebo ja som s vami po všetky dni!"
Naozaj, celý pozemský život Presvätej Bohorodičky bol zázračný: počnúc narodením neplodnej spravodlivej Anny, cez nepoškvrnené počatie a narodenie Krista a končiac takým čistým a neporušiteľným spánkom.
Na ikone Nanebovzatia Panny Márie drží Ježiš Kristus v rukách zavinuté dieťa, ktoré symbolizuje nový, nebeský život Preblahoslavenej Panny Márie. Samotné Usnutie završuje ročný cyklus dvanástych sviatkov a korunuje ho jasným prísľubom večného života veriacim.
Pred ikonou Nanebovzatia Panny Márie sa modlia so žiadosťou o príhovor a pomoc, Najčistejší sponzoruje celú ľudskú rasu a pôsobí ako ochranca ľudí pred impozantnými očami Nebeského sudcu.
Obraz Matky Božej si pravoslávni ľudia už dlho ctili po ikonách Pána Ježiša Krista. Panne Márii je venovaných viac ako 700 variácií ikon, ale ako sa hovorí v legende o jej živote, obrazov Panny Márie je toľko, koľko je hviezd na oblohe.
Medzi jej známymi tvárami špeciálne miesto zaberá ikonu Nanebovzatia Bohorodičky, ktorej úcta sa koná každoročne 28. augusta.
Popis ikony
V strede ikony je smrteľná posteľ, na ktorej leží telo Presvätej Bohorodičky. Je potiahnutá karmínovou látkou, čo nie je náhodné. Karmínová bola vždy považovaná za symbol moci cisárov, preto táto farba na ikone označuje kráľovskú dôstojnosť Kráľovnej nebies. Fialové sandále, ktoré mala na nohách, majú tiež svoje opodstatnenie – takéto topánky mohli nosiť iba významní byzantskí cisári.
Význam karmínovej farby na ikone Nanebovzatia znamená, že sila Matky Božej je neporovnateľne vyššia ako moc najmocnejších kráľovských osôb.
Posteľ Panny Márie obklopujú apoštoli, medzi nimi Ján a Peter. Peter drží v rukách kadidelnicu a fumiguje Najčistejšie telo kadidlom. Ján oplakáva Matku Božiu, skláňajúc sa nad Jej telom.
Ikona často zobrazuje svätého Jána z Damasku. Bol to on, kto spieval Kráľovnú nebies vo svojich charitatívnych dielach.
O ďalších ikonách uctievaných v pravoslávnej cirkvi:
Pred posteľou horí sviečka, ale na iných kompozíciách je namiesto nej vyobrazený pár odseknutých zápästí a pri posteli stojí hriešnik s odseknutými rukami. Je ním Athos, ten, ktorý sa neveriacky pokúsil prevrátiť posteľ, no zázračne ho zastavil anjelský meč.
Mimochodom, samotný anjel so zdvihnutým mečom je často zobrazovaný stojaci neďaleko Athosu.
Vedľa postele stojí samotný Spasiteľ. Je obklopený obrovskou svätožiarou, ktorá ohlasuje Jeho Božskú slávu. V náručí leží bábätko v plienok. Je dušou Najčistejšej Panny, ktorú Ježiš čoskoro vystúpi do nebeských príbytkov. Anjeli okolo Stvoriteľa sa radujú zo stretnutia s Kráľovnou nebies.
Udalosť Nanebovzatia sa odohráva v miestnosti s množstvom stĺpov, oblúkov a podobne architektonických prvkov.
Nanebovzatie Panny Márie
História Usnutia Panny Márie
Tradícia hovorí, že od chvíle ukrižovania svojho Syna Mária často prichádzala na Golgotu a pri Ježišovom hrobe sa modlila do neba.
Stalo sa, že jedného dňa sa počas modlitby archanjel Gabriel zjavil Matke Božej a oznámil jej jej blížiacu sa smrť. Správa pre smútiacu Matku bola radostná a znamenala rýchle stretnutie s jej milovaným Synom. Preto presvätá Panna žila posledné dni svojho pozemského života v neprestajnej modlitbe k Pánovi a vyzývala všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nasledovali jej príklad.
Dôležité. Vo chvíli odchodu duše Najčistejšej Panny sa na smrteľnej posteli Matky zjavil sám Ježiš Kristus. Bol obklopený zástupom nebeských anjelov a archanjelov.
Telo Presvätej Bohorodičky bolo pochované v rodinnej hrobke vedľa jej rodičov a manžela. Samotný pohrebný obrad bol veľmi slávnostný a od okolitého sveta bol ohradený neviditeľným múrom. A neveriaci, ktorí sa snažili zabrániť pochovaniu tela, boli prísne potrestaní.
Máriin hrob bol pevne uzavretý obrovským kameňom. Tri dni po pohrebe navštívil Jeruzalem apoštol Tomáš. Túžil sa rozlúčiť s Božou Matkou a zúčastniť sa jej pohrebu, ale prišiel neskoro. V slzách prosil kresťanov, aby otvorili hrob, aby v naposledy kontemplovať Čistého.
Keď však ľudia kameň odsunuli a vošli do hrobu, zjavil sa im zázrak – nebolo v ňom žiadne telo a na jeho mieste ležalo iba Máriino pohrebné rúcho. Veď sám Pán vzal dušu matky do svojich rúk a spoločne vystúpili do Neba.
V ten istý deň sa apoštoli zhromaždili o spoločný stôl na oslavu zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia Presvätej Bohorodičky. A potom sa im zjavila sama Najčistejšia a vyhlásila: „Som s vami!“. A dodnes je Matka Božia neviditeľne vedľa každého veriaceho, ochraňuje ho a plní srdečné prosby.
V tento deň sa v kostoloch slúžia slávnostné bohoslužby, duchovní si obliekajú modré rúcha. S osobitnou slávnosťou sa sviatok Nanebovzatia Panny Márie slávi v Getsemanoch, na pohrebisku Presvätej Bohorodičky.
O ďalších sviatkoch Matky Božej:
Na nádvorí kláštora je uložený posvätný rubáš Matky Božej, obklopený horiacimi sviecami. Pred ňou sa od začiatku sviatku Premenenia Krista začína vysluhovanie modlitieb, akatistov, liturgie a večerné bohoslužby.
O 2. hodine ráno pred dňom Nanebovzatia Panny Márie vykonáva rektor Getsemanského metochionu. Božská liturgia, a na jej konci sa číta modlitebná bohoslužba pred plátennicou. Potom ju v sprievode slávnostne prenesú do Getseman.
Členovia ruského kléru v Jeruzaleme sa každoročne zúčastňujú tohto podujatia. Sprievod vždy sprevádza obrovské množstvo pútnikov z celého sveta. Sprievod prichádza do Getseman pri východe slnka a v kamennej jaskyni, kde ležalo Najčistejšie telo Matky Božej, je položený rubáš.
Ráno v deň Nanebovzatia Panny Márie sa vykonáva obrad pochovania Panny Márie. Biskupi, mnísi, duchovní a mnoho pravoslávnych ľudí prechádza úzkymi uličkami svätého mesta do Getsemane.
Smútočný sprievod spieva modlitbový kánon k Theotokos. Pri slávení sviatku je plátno vrátené rovnakým sprievodom späť do Jeruzalema v jeho Getsemanskom zbore.
Veľký význam obrazu
Dôležité. Ikona Nanebovzatia Matky Božej označuje pravdu, že smrť nie je koncom života človeka, ale prechodom do nebeského sveta.Smrť Panny nie je odchodom zo života obyčajný človek. Duša a telo Najčistejšej Panny išli do neba k Spasiteľovi, a nie na vlhkú zem.
Na spodnej časti obrazu je ľudstvu naznačené, že cesta k spáse vedie cez smútok, po ktorom každého spravodlivého čaká večnosť, kam ako prvá z ľudí vystúpila Panna Mária. Preto sa odporúča čítať ikonu Nanebovzatia Panny Márie zdola nahor, aby sa správne interpretovalo, čo čaká spravodlivého kresťana po telesnej smrti.
Svätá pomoc z neba
Modlitba pred obrazom pomáha veriacim prekonať strach zo smrti, pretože opisuje názorný príklad toho, čo každého z nás čaká pri vernom dodržiavaní pravidiel cirkevného života.
- Matka Božia sa modlí pred svojím Synom za každého človeka a pomáha uzdraviť sa aj z tých najvážnejších chorôb;
- Vedie stratené duše na pravú cestu, aby po smrti mohol byť každý človek v Kráľovstve nebeskom;
- Mary pomáha zbaviť sa nešťastia, poskytuje pokoj, pomáha v podnikaní, chráni na ceste.
Okrem modlitby v kostole si môžete objednať modlitebnú službu pred ikonou po napísaní poznámok s menami ľudí, za ktorých sa musíte modliť.
Samotné poznámky by mali byť odovzdané do kostola pred začiatkom modlitebnej služby. Mená by mali byť napísané pravoslávnym pravopisom a in genitív, mali by odpovedať na otázku „kto?“, Napríklad: o zdraví Márie, Demetria, Júlie, Sergia.
Dôležité. Cirkev sa modlí len za tých, ktorí sú pokrstení v Pravoslávna vieraľudí, t.j. pre tých, nad ktorými bola vykonaná sviatosť krstu.
Matka Božia je všetko odpúšťajúca a je nebeskou pomocníčkou všetkému živému!
Modlitba pred obrazom Nanebovzatia sa má robiť s porozumením a úprimnou vierou v splnenie toho, o čo sa žiada. Žiadosť musí vychádzať z hĺbky srdca, tak ako dieťa volá o pomoc svoju matku. V tomto prípade Matka Božia nebude váhať pomôcť svojmu stratenému dieťaťu v problémoch.
Pozrite si video o Nanebovzatí Panny Márie
Nanebovzatie Panny Márie
Zosnutie Matky Božej je dvanástym sviatkom. Dormícia v ruštine znamená: spánok, spánok. Fyzická, telesná smrť je oddelenie duše od tela a duchovná smrť je oddelenie duše od Boha, spáchané hriechmi. Ale Matka Božia, ktorá žije čisto, sa neodlúčila od Božského, preto sa jej smrť nazýva nie smrťou, ale usnutím, a je sviatkom, hoci nie bez smútku. Podobne aj všetkým kresťanom, ktorí odchádzajú do tohto sveta, cirkev žiada: „v požehnanom spánku daj večný odpočinok, Pane“.
Po Kristovom vystúpení do neba žila Božia Matka, ako je známe z evanjelia, v starostlivosti apoštola Jána, pretože sa stal jej zasnúbeným synom a ona bola jeho zasnúbenou matkou (Ján 19:26-27). Podľa niektorých správ žila po nanebovstúpení svojho Syna ešte asi pätnásť rokov, takmer rovnako ako pred Jeho narodením.
Podľa zavedenej tradície jej Boh zjavil deň Jej smrti. Pripravovala sa naňho. V tento deň sa zázračne zhromaždili apoštoli, ktorí sa už dávno rozišli po zemi a hlásali evanjelium. Na tretí deň po smrti Matky Božej prišiel k jej hrobu (hrobke) apoštol Tomáš, ale Jej telo tam už nebolo.
História vzniku sviatku: O Nanebovzatí Matky Božej sa v Biblii nič nehovorí, ale príbeh tejto udalosti je pre nás zachovaný v Tradícii Cirkvi a je vyjadrený ikonou sviatku a bohoslužby.Sviatok Nanebovzatia Bohorodičky ustanovila Cirkev od pradávna. Spomína sa v spisoch blahoslaveného Hieronyma, Augustína a Gregora, biskupa z Tours. V 4. storočí sa už v Byzancii hojne oslavoval. Na žiadosť byzantského cisára Maurícia, ktorý 15. augusta porazil Peržanov, sa deň Nanebovzatia Panny Márie (od roku 595) stal cirkevným sviatkom.
Spočiatku sa však sviatok neslávil súčasne: na niektorých miestach - v januári, na iných - v auguste. Takže na Západe, v rímskej cirkvi (v 7. storočí). 18. januára sa slávila „smrť Panny Márie“ a 14. augusta – „vzatie do neba“. Všeobecné slávenie Nanebovzatia Panny Márie 15. augusta vo väčšine východných a západných cirkví je ustanovené v VIII-IX storočí.Hlavným účelom ustanovenia sviatku bolo oslávenie Matky Božej a jej Nanebovzatia. K tomuto hlavnému cieľu v IV-V storočí. pripája sa ďalší - odsudzovanie bludov heretikov, ktorí zasahovali do dôstojnosti Matky Božej, najmä bludy kolyridiánov, heretikov zo 4. storočia, ktorí popierali ľudskú prirodzenosť Presvätej Bohorodičky (v dôsledku toho z ktorých popreli aj Jej telesnú smrť).
V 5. storočí napísal stichera na tento sviatok Konštantínopolský patriarcha Anatolij a v 8. storočí boli napísané dva kánony Kozmos z Maium a Ján z Damasku.
Ikonografia sviatku: Evanjelium nehovorí nič o pozemskom živote Matky Božej po Nanebovstúpení Spasiteľa. Informácie o nej posledné dni zachovaná cirkevná tradícia. Preto ikonografické pramene k obrazom Usnutia v Byzancii, na Balkáne a Staroveké Rusko boli rozšírené apokryfné legendy: „Slovo Jána Teológa o Nanebovzatí Panny Márie“, „Slovo Jána, arcibiskupa zo Solúna“, ako aj najstaršie sviatočné slovo o Nanebovzatí jeruzalemského patriarchu Modesta († 632 ), slová svätých Ondreja z Kréty, patriarchu Hermana z Konštantínopolu a tri slová svätého Jána z Damasku (všetky - VIII. storočie). Legendy o Nanebovzatí, ktoré existujú už dlho, nie sú vo svojom objeme rovnaké a líšia sa v detailoch.
Kompozícia zrelej ikonografie Usnutia patrí do postikonoklastickej éry. Dve dosky zo slonoviny pochádzajú z konca 10. storočia - pre prostredie evanjelia cisára Otta III. z Bavorskej knižnice v Mníchove a plaketa z Metropolitného múzea umenia v New Yorku (obr. 1). Všeobecné zloženie výjavy Nanebovzatia Panny Márie v oboch pamiatkach sa stanú tradičnými pre umenie Byzancie a starovekého Ruska. V strede postele je zobrazená Matka Božia, po jej oboch stranách sú plačúci apoštoli, za posteľou stojí Spasiteľ s dušou Matky Božej, zobrazený ako zavinuté dieťa. V niektorých balkánskych pamiatkach (fresky kostola Nanebovstúpenia v kláštore Zica, 1309-1316; fresky kostola Matky Božej „Hodegetria“ v Pech patriarcháte, okolo 1335), duša Matky Boh v rubášoch bude zobrazený s krídlami.
Nanebovzatie Matky Božej, podobne ako zmŕtvychvstanie Krista, symbolizovalo pošliapanie smrti a vzkriesenie do života budúceho storočia. Obrazy Nanebovzatia Panny Márie majú zložitý liturgický výklad. Posteľ s telom Božej Matky je teda vizuálne prirovnaná k trónu v chráme a usporiadanie apoštolov v dvoch skupinách na čele s Petrom a Pavlom po oboch stranách - k ich prítomnosti pri Eucharistii. a prijímanie pod dvoma druhmi. Kristus za posteľou bol obrazom biskupa pri jedle. Obraz na niektorých pamiatkach apoštola Petra s kadidelnicou v ruke naznačoval možno kadidlo svätých darov v liturgii a obraz apoštola Jána padajúceho na lôžko Panny Márie naznačoval bozkávajúceho sa kňaza. trón. V scéne Nanebovzatia boli často vyobrazení dvaja alebo štyria biskupi spolu s apoštolmi, príchod Matky Božej. Tieto obrazy svätých Dionýzia Areopagita, Hierotea, Timoteja z Efezu a Jakuba, brata Pána, ktorí boli podľa legendy prítomní na Usnutí Bohorodičky, symbolizovali spoločenstvo biskupa kňazov vo sviatosti. Eucharistie. Zdá sa, že anjeli letiaci vo výjavoch Nanebovzatia ku Kristovi so zakrytými rukami, akoby prijímali sväté dary, slúžia na liturgii ako diakoni. Nanebovzatie sa podľa tradície zobrazovalo ako udalosť odohrávajúca sa v dome Jána Teológa v Jeruzaleme – v sionskej izbe, kde sa predtým odohralo Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Javisko je zvyčajne obklopené architektonickými štruktúrami.Približne od 11. storočia sa rozšírila rozšírená verzia ikonografie Nanebovzatia Panny Márie, takzvaný „oblakový typ“. V hornej časti kompozície (napr. na freske z kostola Hagia Sofia v Ochride v Macedónsku) sú znázornení apoštoli letiaci k lôžku Matky Božej na oblakoch. Podľa „Slova Jána Teológa“ boli apoštoli, ktorých si presvätá Panna priala vidieť pred svojou smrťou, zázračne uchvátení anjelmi z r. rozdielne krajiny a priviedli do Jeruzalema a apoštoli Ondrej, Filip, Lukáš a Šimon Tadeáš boli prebudení z hrobov. Najčastejšie je pri posteli Panny Márie zobrazená jedna alebo viac horiacich sviečok, ktoré symbolizujú modlitbu k Pánovi.
V 15. storočí boli v Rusku široko distribuované ikony Dormition zobrazujúce zázrak odrezania rúk anjela od zlého Žida Avfoniya (Athonia, v niektorých zdrojoch - Jethonia) v popredí pred posteľou. Obľúbenosť zápletky v tom čase a v 16. storočí možno súvisela s bojom proti heretickým hnutiam. Prvýkrát bol tento dej zaznamenaný na freske kostola Panagia Mavriotissa v Kastorii (prelom 12.-13. storočia) a v starom ruskom umení - na freskách Snetogorského kláštora a kostola Nanebovzatia Panny Márie. na Volotovom poli.
V ruských ikonách Nanebovzatia Panny Márie druhej polovice 15. storočia - z Uspenského chrámu moskovského Kremľa (okolo 1479), z kláštora Kirillo-Belozerskij (1497, dnes v Treťjakovskej galérii), z Uspenského chrámu v r. Dmitrov (koniec 15. storočia, teraz v múzeu Andreja Rubleva) - uvádza sa podrobná ikonografická schéma. Apoštoli sú zobrazení, ako cestujú na oblakoch, pri lôžku Matky Božej - plačúce jeruzalemské manželky, apoštoli a anjeli, v popredí - scéna odseknutia rúk Avfoniya. V hornej časti ikony je zobrazené nebo, ku ktorému je Matka Božia v „sláve“ pozdvihnutá anjelmi. Tento detail je interpretovaný v "Slove o usnutí" svätého Ondreja z Kréty: "Dvere nebeských brán sa zdvihli, aby prijali do nebeského kráľovstva ... Najnebeskejšiu bránu Boha."Spolu s vyššie diskutovanými rozvinutými a podrobnými ikonografickými typmi bola súčasne rozšírená aj krátka verzia ikonografie Usnutia. Neobsahuje obrazy anjelov letiacich na oblakoch apoštolov a tradičné postavy apoštolov pri lôžku Matky Božej. Celková kompozícia ikony sa vyznačuje extrémnym lakonizmom - pred Matkou Božou stojí iba samotný Spasiteľ a dvaja svätí. V hornej časti ikony sú polopostavy sv. Jána Krstiteľa a sv. Štefana arcidiakona.
Modlitby k Usnutiu Matky Božej
Tropár na predsviatok
Ľudia, hrajte sa vpred, tlieskajte, a zhromažďujte sa s láskou, dnes sa radujte a jasajte, všetci s radosťou: Matka Božia, aby od pozemského k Najvyššiemu prešla slávne, Piesňami chválime Matku Božiu.Tropár, tón 1
V Narodení Pána si zachoval panenstvo, pri Nanebovzatí sveta si neopustil Matku Božiu: ležal si v žalúdku, Matka života života, a svojimi modlitbami vyslobodzuješ naše duše zo smrti.Kontakion, hlas 2
V modlitbách, nespiaca Matka Božia, a v príhovoroch, nemenná nádej, rakva a umŕtvovanie nemožno zadržať: ako Matka bruška, položte ju na žalúdok, do lona večnej panny.Zväčšenie Nanebovzatia Panny Márie
Velebíme Ťa, Nepoškvrnená Matka Krista, nášho Boha, a slávne oslavujeme Tvoje Nanebovzatie.
Evanjelium nehovorí nič o pozemskom živote Matky Božej po Nanebovstúpení Spasiteľa. Cirkevná tradícia zachovala informácie o Jej posledných dňoch. Preto boli ikonografickými zdrojmi pre obrazy Nanebovzatia Panny Márie v Byzancii, na Balkáne a v starovekom Rusku rozšírené apokryfné legendy: „Slovo Jána Teológa o Nanebovzatí Panny Márie“, „Slovo Jána, arcibiskupa Solúnskeho“. “, ako aj najstaršie sviatočné slovo o Nanebovzatí jeruzalemského patriarchu Modesta ( † 632), Slová svätých Ondreja Krétskeho, konštantínopolského patriarchu Hermana a tri Slová svätého Jána Damaského (všetky z 8. storočia). Legendy o Dormition, ktoré existujú už dlho, nie sú vo svojom objeme rovnaké a líšia sa v detailoch.
Kompozícia zrelej ikonografie Usnutia patrí do postikonoklastickej éry. Dve dosky zo slonoviny pochádzajú z konca 10. storočia - pre prostredie evanjelia cisára Otta III. z Bavorskej knižnice v Mníchove a plaketa z Metropolitného múzea umenia v New Yorku (obr. 1). Celkové zloženie scény Nanebovzatia v oboch pamiatkach sa stane tradičným pre umenie Byzancie a starovekého Ruska. V strede postele je zobrazená Matka Božia, po jej oboch stranách sú plačúci apoštoli, za posteľou stojí Spasiteľ s dušou Matky Božej, zobrazený ako zavinuté dieťa. V niektorých balkánskych pamiatkach (fresky kostola Nanebovstúpenia v kláštore Zica, 1309-1316; fresky kostola Matky Božej „Hodegetria“ v Pech patriarcháte, okolo 1335), duša Matky Boh v rubášoch bude zobrazený s krídlami.V ikonomaľbe sa kompozícia nachádza už od 11. storočia (ikona z kláštora sv. Kataríny na Sinaji), od konca 11. storočia je súčasťou sviatočných epištýlov (Deesis, dvanásť apoštolov a dvanásť sviatkov z toho istého kláštora).
Nanebovzatie Matky Božej, podobne ako zmŕtvychvstanie Krista, symbolizovalo pošliapanie smrti a vzkriesenie do života budúceho storočia. Obrazy Nanebovzatia Panny Márie majú zložitý liturgický výklad. Posteľ s telom Božej Matky je teda vizuálne prirovnaná k trónu v chráme a usporiadanie apoštolov v dvoch skupinách na čele s Petrom a Pavlom po oboch stranách - k ich prítomnosti pri Eucharistii. a prijímanie pod dvoma druhmi. Kristus za posteľou bol obrazom biskupa pri jedle. Obraz na niektorých pamiatkach apoštola Petra s kadidelnicou v ruke naznačoval možno kadidlo svätých darov v liturgii a obraz apoštola Jána padajúceho na lôžko Panny Márie naznačoval bozkávajúceho sa kňaza. trón. V scéne Nanebovzatia boli často vyobrazení dvaja alebo štyria biskupi spolu s apoštolmi, príchod Matky Božej. Tieto obrazy svätých Dionýzia Areopagita, Hierotea, Timoteja z Efezu a Jakuba, brata Pána, ktorí boli podľa legendy prítomní na Usnutí Bohorodičky, symbolizovali spoločenstvo biskupa kňazov vo sviatosti. Eucharistie. Zdá sa, že anjeli lietajúci v scénach Nanebovzatia ku Kristovi so zakrytými rukami, akoby prijímali sväté dary, slúžia na liturgii ako diakoni. Nanebovzatie sa podľa tradície zobrazovalo ako udalosť odohrávajúca sa v dome Jána Teológa v Jeruzaleme – v sionskej izbe, kde sa predtým odohralo Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Javisko je zvyčajne obklopené architektonickými štruktúrami.
Približne od 11. storočia sa rozšírila rozšírená verzia ikonografie Nanebovzatia Panny Márie, takzvaný „oblakový typ“. V hornej časti kompozície (napr. na freske z kostola Hagia Sofia v Ochride v Macedónsku) sú znázornení apoštoli letiaci k lôžku Matky Božej na oblakoch. Podľa „Slova Jána Teológa“ boli apoštoli, ktorých si Panna Mária priala vidieť pred svojou smrťou, zázračne uchvátení anjelmi z rôznych krajín a privedení do Jeruzalema, a apoštoli Ondrej, Filip, Lukáš a Šimon Tadeáš boli prebudení z hrobov.staroveký príklad„Zamračené Nanebovzatie“ v Rusku je ikonou začiatku 13. storočia, ktorá pochádza z novgorodského kláštora desiatkov (dnes v Štátnej Treťjakovskej galérii) (obr. 2). V hornej časti ikony je modrý polkruhový výsek oblohy so zlatými hviezdami a postavami anjelov odnášajúcich dušu Bohorodičky. Vzácnym a dojímavým ikonografickým detailom tejto ikony sú červené topánky stojace pri nohách postele Matky Božej. Toto je symbol Jej odchodu z pozemskej cesty.
Najčastejšie je pri posteli Panny Márie zobrazená jedna alebo viac horiacich sviečok, ktoré symbolizujú modlitbu k Pánovi. Na pskovskej ikone Nanebovzatia z 1. štvrtiny 14. storočia (obr. 3) je pri nočnom stolíku zobrazený džbán-stamna vložená do misy - ide o jeden z poetických symbolov Matky Božej, nájdený v r. Byzantská a staroruská hymnografia. Presvätá Bohorodička je prirovnaná k zlatej palici s mannou z neba, vyrobenej na príkaz Mojžiša. Najbližšou ikonografickou obdobou predmetnej ikony je freska Katedrály Kláštora Premenenia Pána v Pskove (pol. 12. storočia) (obr. 4). V oboch pamiatkach sa opakuje celková kompozícia, pózy apoštolov, scénu lemujú vysoké komnaty, v ktorých sú zobrazené plačúce jeruzalemské manželky. Apoštoli však na ikone svätožiaru nemajú a „slávu“ – Kristovu mandorlu – držia anjeli, ktorí ju obklopujú.
V 15. storočí boli v Rusku široko distribuované ikony Dormition zobrazujúce zázrak odrezania rúk anjela od zlého Žida Avfoniya (Athonia, v niektorých zdrojoch - Jethonia) v popredí pred posteľou. Obľúbenosť zápletky v tom čase a v 16. storočí možno súvisela s bojom proti heretickým hnutiam. Prvýkrát bol tento dej zaznamenaný na freske kostola Panagia Mavriotissa v Kastorii (prelom 12.-13. storočia) a v starom ruskom umení - na freskách Snetogorského kláštora a kostola Nanebovzatia Panny Márie. na Volotovom poli.
V ruských ikonách Nanebovzatia Panny Márie druhej polovice 15. storočia - z Uspenského chrámu moskovského Kremľa (okolo 1479), z kláštora Kirillo-Belozerskij (1497, dnes v Treťjakovskej galérii), z Uspenského chrámu v r. Dmitrov (koniec 15. storočia, teraz v múzeu Andreja Rubleva) - uvádza sa podrobná ikonografická schéma. Apoštoli sú zobrazení, ako cestujú na oblakoch, pri lôžku Matky Božej - plačúce jeruzalemské manželky, apoštoli a anjeli, v popredí - scéna odseknutia rúk Avfoniya. V hornej časti ikony je zobrazené nebo, ku ktorému je Matka Božia v „sláve“ pozdvihnutá anjelmi. Tento detail je interpretovaný v "Slove o usnutí" svätého Ondreja z Kréty: "Dvere nebeských brán sa zdvihli, aby prijali do nebeského kráľovstva ... Najnebeskejšiu bránu Boha." Pri skúmaní ikony z katedrály Nanebovzatia Panny Márie (obr. 5) si E. Ya Ostashenko všíma kresbu a farbu „slávy“ nanebovzatej Matky Božej, ktorá nemá obdoby v iných pamiatkach. Namiesto tradičného modré odtiene tu vonkajšie obrysy "slávy" pozostávajú z dvoch odtieňov červenej a vnútorné časti zahŕňajú vyžarovanie s krátkymi lúčmi. Zdá sa, že červená farba „slávy“ a lúče v nej sú spojené s množstvom poetických obrazov Matky Božej, napríklad s obrazom „Ženy odetej slnkom“ (Zj 12, 1). ) a obraz Cirkvi, ktorá bola odetá do „Slnka pravdy – Krista“. Charakteristickým znakom spomínanej ikony Nanebovzatia z roku 1497 z kláštora Kirillo-Belozersky je zobrazenie epizódy s odovzdaním opaska Matky Božej apoštolovi Tomášovi. Podľa jednej z legiend o Nanebovzatí prišiel Tomáš neskoro, keď už Matka Božia vystupovala do neba, a z jej rúk dostal opasok. Pripojil sa k ostatným apoštolom a povedal im o stretnutí s Božou Matkou, čím svedčil o jej vystúpení do neba.Spolu s vyššie diskutovanými rozvinutými a podrobnými ikonografickými typmi bola súčasne rozšírená aj krátka verzia ikonografie Usnutia. V Ruskom múzeu sa tak nachádza novgorodská ikona z 15. storočia (obr. 6), na ktorej chýbajú obrazy anjelov letiacich na oblakoch apoštolov a tradičné postavy apoštolov pri lôžku Matky Božej. Celková kompozícia ikony sa vyznačuje extrémnym lakonizmom - pred Matkou Božou stojí iba samotný Spasiteľ a dvaja svätí. V hornej časti ikony sú polopostavy sv. Jána Krstiteľa a sv. Štefana arcidiakona. Súvisí to buď s posvätením trónov kostola, odkiaľ ikona pochádza, alebo s túžbou objednávateľa ikony vidieť na obraze Nanebovzatia svätých patrónov svojej rodiny.
Zaujímavou ikonografickou črtou je ikona Nanebovzatia Panny Márie z polovice 16. storočia z Vladimírsko-Suzdalského múzea-rezervácie. Ak vo všetkých vyššie diskutovaných pamiatkach bol Kristus najčastejšie zobrazovaný vpredu, držiac oboma rukami dušu Bohorodičky, tak tu je znázornený v rozprestretom, žehnajúcu Matku Božiu ležiacu na lôžku pravou rukou. Tento detail sa zjavne objavuje v „zamračenej“ verzii Nanebovzatia Panny Márie v prvej polovici 16. storočia a bol široko rozšírený v 16.-17. Žehnajúca Matka Boha Spasiteľa je znázornená aj na ikone zo 16. storočia zo zbierky Ruského múzea (obr. 7). Zobrazuje aj nanebovstúpenie Matky Božej, sediacej na tróne, k otvoreným bránam raja, za ktorými sú viditeľné anjelské hodnosti, Nebeské mesto (v podobe krížovej veže) a niekoľko rajských stromov.S rajskou symbolikou sa v 16. storočí spája aj umiestnenie výjavu Nanebovzatia Panny Márie do nástenných malieb chrámov. Takže v scenérii archanjelskej katedrály moskovského Kremľa a katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Sviyazhsku je tento pozemok umiestnený nad lastúrou oltára, čo nám umožňuje interpretovať túto kompozíciu na základe myšlienky symboliky oltára. priestor ako nebeské, nebeské miesto.
V 17. storočí sa objavili monumentálne chrámové ikony Nanebovzatia Panny Márie sprevádzané puncovými značkami, na ktorých je znázornená „Legenda Nanebovzatia Panny Márie“. Takže na ikone z roku 1658 z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli znaky zobrazujú modlitbu Matky Božej pred jej smrťou, rozlúčku Matky Božej s blízkymi, cestu apoštolov, ich rozhovor s Matka Božia a iné scény. Najpodrobnejší príbeh o Nanebovzatí Panny Márie končí obrazom Matky Božej na posteli medzi nimi rajská záhrada. Rovnaký príbeh o Nanebovzatí je obsiahnutý v znakoch ikony Nanebovzatia z konca 17. storočia z Múzea Andreja Rubleva (obr. 8). V poslednom puncovnom znaku je Matka Božia, ako v tradičnej ikonografii Usnutia, zobrazená ležiaca na tróne, za ním a pred ním sú dve horiace sviece. Pri lôžku Matky Božej nestoja len apoštoli - v pravom dolnom rohu sú vyobrazení klaňajúci sa starozákonní spravodliví, medzi nimi aj proroci Dávid a Daniel. Prítomnosť starozákonných spravodlivých pri Usnutí Bohorodičky, ako aj rozvážneho zbojníka s krížom stojaceho za Máriinom lôžkom priamo naznačuje, že udalosť zobrazená na ikone sa neodohráva na zemi, ale v r. v nebi, alebo skôr v raji. Zvlášť pozoruhodná je skutočnosť, že zápletka predmetnej stigmy je napísaná na bielom pozadí. Bola to práve táto farba, ktorá od samého zrodu kresťanského umenia symbolizovala raj, ako o tom píše A. N. Ovchinnikov: „Akýkoľvek obraz na bielom pozadí by sa mal chápať ako účasť v raji.“ Tradične také scény ako „Stvorenie Adama a Evy“, „Abrahámova laná“, „Stretnutie obozretného zlodeja s prorokmi Eliášom a Enochom v raji“ (v ikonách „Zostup do pekla“), „Zachránené neuspávajúce oko“ “ sú tradične zobrazené na bielom pozadí.Pamätníky, ktoré považujeme za príklady, sú len malou časťou obrazov Nanebovzatia, ktoré boli v Rusku milované a ctené. Popularitu deja uľahčila skutočnosť, že hlavné tróny katedrál mnohých ruských miest (Moskva, Kolomna, Dmitrov, Vladimir), ako aj kláštorov vrátane tých najstarších (Kyjev-Pechersk a Pskov-Pechersk) , boli zasvätené Nanebovzatiu Panny Márie.
Na rozdiel od väčšiny dvanástich sviatkov nemá základ vo Svätom písme. Všetky udalosti súvisiace so smrťou, zmŕtvychvstaním a následným nanebovstúpením Panny Márie sú založené na apokryfných legendách, ktoré však neodporujú pravoslávnym dogmám. A ako sa to často stáva, sama Cirkev vyberá zo všetkých dostupných informácií to, čo najviac zodpovedá jej Tradícii, a škrtá všetko nadbytočné. To isté platí o ikonografii.
Kompozícia ikony Nanebovzatia je rozdelená mentálnou horizontálnou líniou na dve sémantické časti. V spodnej časti je telo zosnulej Matky Božej na smrteľnej posteli, obklopené trúchliacimi apoštolmi. Na vrchole je prítomný Kristus s dušou svojej Najčistejšej Matky v náručí, obklopený víťaznými anjelmi. Dole je pozemský smútok, hore je radosť budúceho veku. Takto sa – zdola nahor – pokúsime preskúmať a „prečítať“ ikonu Nanebovzatia.
Nedal som si za úlohu zvážiť všetky varianty ikonografie Usnutia. AT tento moment Rád by som načrtol základy tejto ikonografie, ktorá pochádza z čias blízkych 7. ekumenickému koncilu, z čias, keď vznikali nové ikonografie a opravovali sa staré, podľa vznešeného ducha otcov, ktorí teologicky obhajovali úctu k ikonám. a navždy sformuloval svoju dogmu. Tento duch, táto tradícia sa snažila nevpustiť do ikony nič zbytočné, náhodné a pochybné.
Takže na ikone vidíme telo Panny, ležiace na posteli. Gauč je zahalený do fialovej farby. Stojí za to pripomenúť, že v byzantskej tradícii je fialová výnimočným symbolom cisárskej dôstojnosti. Rovnako ako noha postele - takzvaná "komoňa", luxusne zdobený fialový stojan, olemovaný zlatom, drahokamy a perly, tiež jeden z atribútov cisárskej moci.
Na niektorých ikonách Nanebovzatia Panny Márie, na tomto stojane, sú aj vyradené fialové topánky Panny Márie - sú to tiež cisárske regálie. Takto byzantskí umelci symbolicky zobrazovali vznešenú dôstojnosť Kráľovnej nebies, a to je charakteristické len pre východnú cirkev. Na Západe veľmi nerozumeli zložitosti byzantského dvorného ceremoniálu a Matku Božiu zobrazovali s konkrétnejšími kráľovskými symbolmi – korunou, žezlom atď.
Telo Panny je zobrazené v obvyklých šatách. Hlava je obklopená svätožiarou a to nie je náhoda. Veď podľa učenia Cirkvi sú naše telá chrámami Ducha Svätého a po všeobecnom vzkriesení budú opäť spojené s dušami pre večný život.
Okolo postele sú zhromaždení smútiaci apoštoli. Apoštol Peter s kadidelnicou v ruke kadidlo do tela Najčistejšieho. v zármutku padá na samotnú posteľ – veď jemu Pán na kríži odkázal starostlivosť o svoju Matku: „Ježiš, vidiac tu stáť Matku a učeníka, ktorých miloval, hovorí svojej Matke : Zheno! hľa, tvoj syn. Potom hovorí študentovi: hľa, tvoja matka! A odvtedy si ju tento učeník vzal k sebe“ (Ján 19:26-27).
Postoje a gestá apoštolov hovoria o tichom smútku, bez násilných prejavov. Okamžite v dave vidíme dvoch ľudí v hierarchových omoforiách - sú to Dionýz Areopagita a Jakub, brat Pána, ktorí boli podľa legendy prítomní v dome Matky Božej. Niekedy sú v ikone aj cirkevní spisovatelia - tvorcovia, ktorí najplnšie odhalili význam sviatku Nanebovzatia Panny Márie. To znamená, že neboli fyzicky prítomní na samotnej udalosti, zdalo sa, že o nej uvažujú okom svojej mysle, čo im dalo príležitosť opísať ju tak hlboko a živo.
Nad tým všetkým sa týči majestátna postava Krista. Na zdôraznenie tejto majestátnosti byzantskí maliari často zobrazujú Spasiteľa viac ako iné postavy. Vo svojich rukách drží dušu svojej najčistejšej matky, ktorá je zobrazená ako zavinuté dieťa. Toto je priehľadný symbol narodenia do večného života. Toto je víťazstvo nad smrťou. Veď už samotný názov sviatku (predpokladu) – po grécky „κοίμησις“ – znamená „ospalý stav“. Smrť kresťana je len sen, len dočasný stav.
Ale len ľudsky je to veľmi dojemný obraz: Všemohúci drží v náručí Toho, ktorý Ho kedysi držal v náručí v pozemskom živote.
V skutočnosti je to podstata ikonografie Nanebovzatia Panny Márie a je obmedzená. Avšak, niektoré drobné detaily, zdôrazňujúc ten či onen aspekt festivalu a vychádzajúce z rôznych legiend.
Ikona. Okolo 1200. Novgorod
Napríklad podľa jednej z legiend boli všetci apoštoli z celého sveta okamžite premiestnení do Jeruzalema v predvečer pokoja Márie. A niektoré ikony predstavujú túto cestu, na ktorej sú apoštoli zobrazení v oblakoch. Alebo sa pridajú nejaké detaily domácnosti, ako napríklad sviečky pri posteli. Alebo symbolické obrazy, napríklad džbán, ktorý je narážkou na hymnografiu oslavujúcu Matku Božiu: opiera sa o starozákonné prototypy Matky Božej, ktorá je nádobou (stamnou) Mojžiša.
Môže byť prítomný aj samotný Mojžiš a ďalší proroci, ktorí tak či onak hovorili o Matke Božej ako o predobrazoch. V Jeruzaleme môžu byť aj plačúce ženy alebo apokryfná postava Auphonius, Žid, ktorý sa pokúšal vziať Máriino telo od apoštolov, aby ho spálil. Zvyčajne sa zobrazuje moment, keď Avfoniya odvážne natiahne ruky k posteli Panny, ktorú anjel odreže.
V hornej časti ikon môže byť tiež Ďalšie podrobnosti- takže Kristus môže byť obklopený symbolickou guľou, zdôrazňujúcou Jeho slávu. Môže byť zobrazená scéna nanebovstúpenia Matky Božej anjelmi a otvorených brán neba, čo ilustruje „Slovo o usnutí“ od Ondreja z Kréty: „Dvere nebeských brán sa zdvihli, aby prijali do nebeské kráľovstvo ... nebeská brána Boha." Môže tam byť veľa detailov, ale základ je vždy jednoduchý a výstižný a v súlade s literou a duchom otcov 7. ekumenického koncilu vizuálne odhaľuje popisovanú udalosť – Nanebovzatie Panny Márie.
A tento lakonicizmus a jednoduchosť často mätie historikov umenia, ktorí sa venovali štúdiu pravoslávnej ikonografie. Títo neúnavní bádatelia a hľadači skrytých významov a hlbokých vrstiev v návale vášne začnú v ikone hľadať nejaký dodatočný obsah, ktorý je pred profánnym očividne skrytý.
Historici umenia s usilovnosťou archeológa začnú zbierať drobné detaily a poskladať z nich obraz, ktorý, ako sa zdá, nie je na prvý pohľad vidieť. A niekedy zájdu vo svojom výskume tak ďaleko, že „nový význam“, ktorý odhaľujú, začína zatieniť skutočný význam. A akosi chcete potichu zobrať nadšených kopáčov za rukáv a zašepkať: „Počkajte, páni, kam idete? Stratili ste hlavný význam za hľadaním "hlbokého?"
Tak napríklad v nedávne časy treba čítať, že ikona Usnutia má liturgický význam. Samozrejme, Eucharistia, Kristova obeta na kríži, je stredobodom kresťanského vedomia. A to sa nepochybne odráža aj v ikonografii. To však neznamená, že akákoľvek ikona musí nevyhnutne hovoriť o liturgii.
Jeden slávny historik umenia sa tu môže dočítať nasledovné: „V stredobyzantskej ikonografii tohto výjavu bola posteľ s telom Bohorodičky jednoznačne prirovnaná k trónu a usporiadanie apoštolov do dvoch skupín na čele s Petra a Pavla po stranách postele bola ich prítomnosť pri Eucharistii a prijímaní pod dvoma druhmi. Kristus, stojaci so zavinutou dušou Márie za posteľou, bol obrazom biskupa pri jedle.
Obraz apoštola Petra, kadiaceho pred posteľou, zrejme zodpovedal kadidlu Svätých Darov v liturgii a obraz Jána padajúceho na lôžko Márie, kňaza bozkávajúceho trón.
Na podporu tohto, mimochodom, dosť kategorického tvrdenia, autor uvádza početné citáty z liturgických textov, pričom zabúda na kontext patristických slov venovaných Usnutiu Bohorodičky. Alebo používa nasledovný argument: „Liturgický charakter scény Nanebovzatia Bohorodičky niekedy priamo naznačoval obraz dvojíc hymnografov – Kozmu Mayumského a Jána z Damasku, prezentovaný napríklad na záp. stena horného kostola-hrobka v Bačkove vpravo a vľavo od tejto kompozície pod oblúkmi a následne v maľbách XIV.
Ale koniec koncov, Ján Damaský aj Kozmas Mayumský sú hymnografmi, autormi cirkevných textov vrátane tých, ktoré súvisia so slávením Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky: prvý napísal tri pochvalné slová venované tomuto sviatku a druhý je autor kánonu sviatku. Tie. ich prítomnosť pri obraze Nanebovzatia Panny Márie je odôvodnená práve ich spojením s týmto slávením, ale v žiadnom prípade nemôže „priamo naznačovať“ „liturgický“ charakter.
Predpokladajme však, že by sme prijali uhol pohľadu uznávaného historika umenia, uneseného autorovou erudíciou a očareného krásami byzantskej poézie. Nech je trónom smrteľná posteľ Matky Božej, nech je Kristus slúžiacim biskupom a apoštoli, ktorí s ním slúžia a pripravujú sa na prijímanie „pod dvoma druhmi“, t.j. oddelená krv a telo. Ale spýtajme sa jednoduchá otázka: Koho telo a krv majú konzumovať apoštoli na tejto „liturgii“, ak na „tróne“ neležia sväté dary, ale telo Božej Matky?
Tu by sa určite oplatilo zastaviť a popremýšľať, nie je to príliš „hlboké“ a ideme správnym smerom? Teraz, samozrejme, nie je čas, kedy by najmenšie nedorozumenie alebo nezvyčajný výklad mohli spôsobiť prudké spory a obvinenia z herézy. Ale predsa pri ďalšom pokuse o vysvetlenie Pravoslávna ikona, možno by stálo za to prejaviť väčšiu zodpovednosť. Nejde predsa o esej na tému „čo chcel autor povedať“.
Medzitým je túžba skladať, fantazírovať, „rozširovať“ a „prehlbovať“ význam ikony, zjavne, nezničiteľná. A koľko sily, talentu, erudície sa vynakladá na túto túžbu. Tlačia sa knihy, píšu sa dizertačné práce – a to všetko. Skutočný čistý neskreslený význam ikony je posunutý na vedľajšiu koľaj alebo nahradený akýmsi druhom ezoteriky. A keď už hovoríme o ezoterike. Pravdepodobne nie je náhodné, okrem umeleckých kritikov, hľadať tajné významy v kresťanskom umení majú v obľube všetky druhy okultistov a prívržencov pochybných duchovných praktík.
A predsa by som si veľmi prial, aby ikona Usnutia zostala ikonou Usnutia, ktoré teraz oslavujeme.
