Israel Shamir. ¿Debe bautizarse un judío? Conversiones - todo lo que era importante, esparcido ante el trono

Los primeros intentos de bautizar judíos en el Imperio Ruso se remontan a la era que siguió guerra patriótica 1812 En 1817 se crea la Sociedad de los Cristianos Israelitas, brindando asistencia material, diversas prestaciones y beneficios a los judíos bautizados. Sin embargo, los intentos de convertir a los judíos al cristianismo terminaron en un completo fracaso. Al mismo tiempo, las autoridades se enfrentaron a la tendencia opuesta: el surgimiento de varias sectas de judaizantes y, sobre todo, subbotniks. Este hecho condujo a un endurecimiento de la política en la cuestión judía: a fines del primer cuarto del siglo XIX, las autoridades buscaron "corregir" a los judíos cambiando su estilo de vida y organizando bautismos masivos.

Uno de los actos legislativos más importantes con respecto a los judíos durante todo el período del reinado de Nicolás I (1825-1855) fue la "Carta de reclutamiento y servicio militar de los judíos" (1827). Según el mismo Stanislavsky, según esta Carta, de 1827 a 1854. Unos 70 mil judíos fueron llamados al servicio militar, de los cuales unos 50 mil eran menores de edad, los llamados. "cantonistas". Según sus cálculos, en la era Nikolaev, aprox. 30 mil judíos, de los cuales sólo aprox. 5 mil convertidos a la ortodoxia voluntariamente. El reclutamiento no se asoció con circunstancias militares, pero se vio como la forma más efectiva de "iluminación" y "corrección" a través del bautismo. Los hijos de los nobles polacos (después del levantamiento de 1831) y los hijos de elementos desclasados ​​también fueron reclutados como cantonistas. Formalmente, la carta de reclutamiento permitía a un judío practicar su fe en el ejército. Pero la realidad era a menudo diferente. Para ello se reclutaban menores de edad, para que fuera más fácil doblegarlos. Los niños judíos se encontraron en un entorno extraño y hostil: batallones especiales y unidades para menores (escuelas de cantonistas). Fueron duramente golpeados por no saber el idioma ruso, por su fe y costumbres. No se les permitía hablar y orar en lengua materna Se les quitaron los libros de oraciones judíos y, a menudo, se les prohibió mantener correspondencia con sus padres.

Los reclutas reclutados en el ejército a partir de los dieciocho años aún podían defenderse a sí mismos y a su fe. Era mucho más difícil para los niños. Fueron obligados a convertirse a la ortodoxia y los que persistieron fueron torturados sin piedad. Muchas memorias de antiguos cantonistas sobre esos tiempos crueles e inhumanos han sobrevivido hasta nuestros días, y la opinión de J. Petrovsky-Stern, quien trató de reevaluar la trágica historia de los niños mártires, difícilmente puede aceptarse. Una de las tradiciones populares judías cuenta cómo un día en el Volga, cerca de Kazan, varios cientos de niños cantonistas judíos se reunieron el mismo día para bautizar. Las autoridades locales y el clero de gala se establecieron a orillas del río. Los niños estaban en filas ordenadas. Finalmente, el propio zar Nicolás I llegó y ordenó a los niños que entraran al agua. “¡Escucha, Majestad Imperial Superior!”, Exclamaron todos juntos y saltaron unánimemente al río. Pero ninguno de ellos salió a la superficie. Todos los niños se ahogaron voluntariamente. En lugar de ser bautizados, acordaron de antemano suicidarse, morir por el bien de su fe. Hicieron "al kiddush ha-Shem - santificaron el Nombre del Todopoderoso", como lo hicieron en la antigüedad y en la Edad Media, en la era de la persecución, sus correligionarios de diferentes paises. Aceptaron el sufrimiento y el martirio en nombre de la fe en Dios y la fidelidad a los preceptos del judaísmo.

En el bautismo se suele dar el nombre de los padrinos y muchas veces sus apellidos. Como resultado, Yesel Levikov se convirtió en Vasily Fedorov, Movsha Peisakhovich - Grigory Pavlov, Israel Petrovitsky - Nikolai Ivanov, etc. Cuando miras estas listas interminables, como escribió Saul Ginzburg, el pensamiento involuntariamente viene a la mente: cuánta sangre judía se derramó en el pueblo ruso y cuánta entre los Ivanov actuales. Petrovs, Stepanovs, hay descendientes de niños judíos que alguna vez fueron bautizados a la fuerza.

Los jóvenes reclutas fueron reclutados principalmente de los sectores pobres y sin influencia de la comunidad judía. Para llevar a cabo el proceso de reclutamiento, los líderes kahal formaron la institución de "happers" ("catchers"), personas especialmente seleccionadas que, por dinero, se dedicaban a secuestrar niños y entregarlos al ejército. La política de reclutamiento de la autocracia condujo a un trágico caos en las comunidades judías, una fuerte pérdida de influencia y autoridad del liderazgo kagal.

Los judíos trataron de resistirse al reclutamiento. Se cometieron suicidios, se difundieron activamente automutilaciones y fugas. Aparte de formas tradicionales También se practicaba el comportamiento - ayuno y oraciones - sobornos a funcionarios.

Durante las reformas liberales de Alejandro II, la política hacia los judíos cambió. Las autoridades están adoptando medidas de incentivo, la principal de las cuales fue la abolición del Pale of Settlement para sectores "productivos", desde el punto de vista de las autoridades, de los judíos: en 1859 - para los comerciantes del 1er gremio, en 1861 - para judíos con educación más alta, en 1865 - para algunas categorías de artesanos. Así, como señala Benjamin Nathans, se siguió una política de "integración selectiva". A los soldados de Nikolaev, que demostraron ante el tribunal la naturaleza violenta de su bautismo, se les dio la oportunidad de volver al judaísmo. Sin embargo, incluso si hubo una oportunidad para que los judíos individuales se integraran en la sociedad rusa, solo el bautismo abrió el camino en la mayoría de los casos para adquirir plenos derechos: los judíos que ocupan puestos gubernamentales y puestos en puestos más altos Instituciones educacionales, promoción, etc Solo se reconocía el matrimonio eclesiástico, y se requería que una de las partes (judía o judía) fuera bautizada: los judíos podían casarse libremente solo con gentiles.

La comunidad y la familia judías solían poner fin a todas las relaciones con los conversos. El protagonista La novela "Tevye the Milkman" del clásico de la literatura judía Sholom Aleichem se ve obligado a romper relaciones con una de sus hijas Chava, quien fue bautizada para casarse con un empleado cristiano Fyodor:

"Levántate... esposa mía, quítate los zapatos y siéntate en el suelo - para celebrar el duelo según el mandamiento de Dios. El Señor dio, el Señor lo tomó"... Que nos parezca que Khava nunca existió... Ordené en la casa que nadie se atreviera a mencionar el nombre de Khava, - ¡No Khava!

Entonces, por ejemplo, sucedió con el famoso historiador judío Sh. Dubnov, quien rompió por completo las relaciones con su hija Olga, quien se casó con el socialdemócrata M. Ivanov, y en relación con esto, se vio obligada a realizar la formalidad inevitable en estos casos - ser bautizado. Un drama similar experimentó un poco antes la familia del famoso pensador Ahad Gaam, cuya hija Rachel (Rosa) se casó con el escritor ruso, miembro del Partido Socialista Revolucionario M. Osorgin.

Moses Krol (1862-1942), conocido personaje público judío, miembro de Voluntad del Pueblo, exiliado político y etnógrafo, reproduce en sus memorias un diálogo sintomático. En nombre del gerente del Comité de Ministros, A. N. Kulomzin, uno de los ministros patrocinados, N. Peterson, le ofreció a Krol un trabajo en el personal de la oficina, siempre que Krol se bautice:

- ¿De otro modo no? le pregunté irónicamente.
“Usted sabe”, continuó Peterson en un tono de simpatía, “que en la actualidad un judío servicio público absolutamente imposible.
– Pero tan pronto como me bautice, me convertiré en una persona completamente diferente, ¿no es así?
“Por supuesto que no”, admitió Peterson, “qué hacer cuando las autoridades exigen esta formalidad. ¿Eres tan religioso?
- ¡Por supuesto no!
- ¿Qué puede impedirte el bautismo? Para ti, este rito no debería presentar ningún inconveniente. Es como cambiar tu chaqueta por un frac.
Su cinismo ingenuo y su completa incomprensión de toda la mezquindad del trato que me ofreció con conciencia me desarmó directamente. Me reí y le dije: "No, Nikolai Petrovich, amo mucho mi chaqueta y no la cambiaría por el mejor frac del mundo ... Mi trabajo en la oficina del Comité de Ministros había terminado".

Semyon Dubnov habló abiertamente con una dura condena de esa parte de la juventud judía que fue bautizada. La gran mayoría de los nuevos conversos eran jóvenes, que así buscaban eludir la tasa porcentual y entrar libremente en las instituciones de educación superior y hacer una carrera. Cabe señalar que muchos conversos eran ateos, y este paso, en esencia, no tenía ningún significado moral para los jóvenes pragmáticos. Algunos de ellos no se convirtieron a la ortodoxia, sino al protestantismo, que era mucho más fácil en términos de procedimiento. Al mismo tiempo, la conversión de cientos de jóvenes judíos a otra fe sin duda atestiguó la crisis de los valores judíos tradicionales en el siglo XX. En el verano de 1913, S. Dubnov publicó una carta en la revista Novy Voskhod, llamándola "Sobre la partida" ("Declaración sobre conversiones"). Instó a tomar una posición decisiva contra los renegados: “Quien renuncia a su nación merece ser renunciado por la nación”.

"Estás al borde de la traición. ¡Detente, piénsalo de nuevo! Adquieres derechos civiles y beneficios personales, pero perderás para siempre el gran privilegio histórico de pertenecer a una nación de héroes y mártires espirituales".

Sin embargo, este llamamiento impidió que pocas personas cumplieran sus planes. No es casualidad que aún antes, en 1911, un conocido publicista y uno de los líderes del movimiento sionista en Rusia, Vladimir Zhabotinsky, publicara un artículo sobre el mismo tema, bajo nombre característico"Nuestro 'fenómeno cotidiano'". De hecho, desde 1907, según los informes del Fiscal Jefe del Sínodo, solo 862 personas se convirtieron del judaísmo a la ortodoxia; en 1909 - 1128 personas; en 1910 - 1299 personas; en 1911 - 1651 personas; en 1912 - 1362 personas; en 1913 - 1198 personas.

No para todos, este acto fue un mero trámite. Solomon Lurie, estudiante de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de San Petersburgo, un conocido historiador de la antigüedad en el futuro, decidió bautizarse bajo una fuerte presión de su padre, quien crió a su hijo como un ateo ajeno a cualquier fe religiosa. El bautismo permitió a Lurie permanecer en la universidad como "compañera de profesor". Sin embargo, no se sentía culpable. En una de las cartas, el estudiante Lurie comentó con franqueza a su destinatario: "El bautismo, en cualquier caso, es, si no mezquindad, entonces el más vil de los compromisos".

Anatoly Ivanov, quien estudió este fenómeno, por supuesto, exagera cuando afirma que durante este período el judaísmo, como base de la comunidad judía, estaba perdiendo rápidamente adeptos entre la juventud inteligente judía. Sin embargo, sin duda tiene razón cuando señala que para los estudiantes judíos en las instituciones de educación superior rusas, el judaísmo ha dejado de ser el principal factor de consolidación nacional. Sin embargo, uno no debe simplificar los procesos que tuvieron lugar en la sociedad judía en el período que siguió a la primera revolución rusa y hasta la Primera Guerra Mundial. Junto con la "salida" hubo también un "regreso" a su pueblo. comunidad judía, especialmente en Europa del Este, cada vez más consciente de sí misma no sólo y no tanto como comunidad religiosa, sino como pueblo. Sobre Europa Oriental, Theodor Herzl, en su libro El Estado Judío (1897), afirmaba lo mismo: “Somos un pueblo, un solo pueblo”. Para Europa Occidental, tal declaración tenía la naturaleza de un desafío revolucionario.

Con el auge de las tendencias secularistas en sociedad rusa(y en judío, en particular), el retorno a veces pasaba no solo por la tradición de “baal teshuvá” (regreso al judaísmo), sino en el campo secular: por el surgimiento del interés por los valores espirituales de sus personas, a través de la empatía y la compasión por su difícil sufrimiento espiritual y físico. Uno de los líderes del Partido Laborista Socialdemócrata Judío (Bund), más tarde conocido como la "leyenda del movimiento obrero judío", Vladimir Medem, nacido en la familia de un médico militar de alto rango, recordó su infancia y juventud. y su regreso a su pueblo. Estas reminiscencias son tan sinceras y directas que nos hemos tomado la libertad de citar un extenso fragmento de ellas:

Aunque yo era el más joven, fui yo quien resultó ser el primer cristiano en nuestra familia. Cuando nací (julio de 1879) mis padres decidieron: “Ya hemos sufrido bastante por nuestra judeidad. Que nuestros más pequeños no estén familiarizados con estos sufrimientos”. me bautizaron en Iglesia Ortodoxa, ... aunque los propios padres siguieron siendo judíos durante bastante tiempo ... Pero, de hecho, mi padre se convirtió en cristiano antes de aceptar el rito del bautismo en sí. En nuestra casa todo se respetaba vacaciones de la iglesia… Cuando tenía cinco años, estuve en la iglesia por primera vez. Dejó una fuerte impresión: pinturas sagradas, velas parpadeantes, rituales envueltos en misterio, el bajo vibrante del protodiácono, el coro cantando... A medida que crecía, mis sentimientos religiosos... comenzaron a disiparse. Cuando estaba en el segundo grado del gimnasio, comencé a desarrollar puntos de vista críticos en mí mismo. Durante los últimos años de mi estadía en el gimnasio, mi círculo social se volvió imperceptiblemente más y más judío... En 1897 fui admitido en la Universidad de Kiev... Empecé a estudiar economía política... y aprendí sobre el Bund. Además de estudiar a Marx, decidí estudiar hebreo. Pero mi interés por el hebreo era más literario que judío… Quería leer la Biblia en el original… En casa durante vacaciones de verano No me fue difícil encontrarme un maestro. Mitche, un chico que vivía en nuestro patio, accedió a enseñarme a cambio de lecciones de ruso... Me enseñó el alfabeto y la pronunciación... Pero sospeché que el mismo Mitche no entendía muy bien lo que me estaba enseñando... Nunca aprendí hebreo, pero obtuve algo más: aprendí el alfabeto - habiendo recibido la clave para el idioma yiddish... De varias maneras y por varias razones Empecé a volverme hacia la judería. Aquí debo mencionar mi amistad con Isaac Teumin, un hombre mucho mayor que yo... participó en el movimiento obrero judío... Él... provenía de una familia judía tradicional, conocía y amaba la vida judía. Este amor me ha sido transmitido. Fue en Minsk... En Yom Kippur, Teumin me llevó a la sinagoga. Recuerdo bien esa tarde. Deambulé por las calles... las tiendas estaban cerradas, las calles estaban vacías y desiertas... Había un silencio inusual en la ciudad. Se sentía como si este día fuera diferente a todos los demás. Más tarde, Teumin y yo fuimos a la sinagoga. He estado en la sinagoga antes... Pero por primera vez me encontré en una sinagoga antigua... Sentí la presencia de una atmósfera nueva, hasta ahora desconocida, en toda su originalidad y encanto. Todo esto era diferente de lo que había en la iglesia rusa. Allí, una gran masa de gente vivía en silencio, sosiego y tristeza, y sólo el párroco y el coro hablaban y cantaban en nombre de la comunidad, hablaban y cantaban en tonos hermosos, armoniosos y comedidos. Pero ahí estaba yo, en medio de un mar hirviente y hirviente. Cientos y cientos de adoradores estaban absortos en la oración, y cada uno oraba a Dios a voz en cuello, con perseverancia apasionada. Cientos de voces ascendieron al cielo, cada uno para sí mismo, sin ningún acuerdo, armonía. Y todos fluyeron juntos en un sonido increíble. No hace falta decir lo extraño que era todo esto para el oído occidental, pero causó una profunda impresión y poseía la belleza inusual de un apasionado sentimiento de masas. Luego fuimos a otra casa de oración aún más pequeña... Y aquí también me encontré rodeada de cientos de voces. Pero una voz, la voz del viejo cantor canoso, se elevó y se elevó por encima del ruidoso murmullo de las masas. No era el canto, ni la oración, sino el llanto, lo que provocaba lágrimas ardientes en un corazón sufriente. Y aquí no había nada de la solemnidad o la armonía mesurada de la oración cristiana. Era verdaderamente una pasión oriental de un alma doliente, una voz de la vetusta antigüedad que llora y ora a Dios. Y había una gran belleza en esto... Sin duda, el ambiente de trabajo judío me influyó mucho.... el contacto constante con los judíos y la vida judía me judaizó... Mis recuerdos aún están frescos cuando caminaba por las calles judías, pobres callejuelas, con sus casitas. Era un viernes por la noche… Las velas de un sábado ardían en todas las casas… Todavía recuerdo ese encanto único de esa noche… y sentí una conexión romántica con el pasado judío; ese calor y esa cercanía íntima que sientes sólo con tu pasado... ¿Y cuándo llegó el momento en que me reconocí total e irrevocablemente judío? Difícil de decir. Pero sé que cuando me arrestaron a principios de 1901, el gendarme me dio un cuestionario para que lo llenara, en el apartado de nacionalidad anoté "judío".

Literatura:

Gessen Yu. Historia del pueblo judío en Rusia. M., Jerusalén, 1993.

Ginzburg S. Mártires-niños (De la historia de los cantonistas - judíos) // antigüedad judía. T.XII.1930. C 59-79.

Ivanov A. Estudiantes judíos en el Imperio Ruso a principios del siglo XX. ¿Cómo fue? M, 2007

Nathans B. Más allá de la línea. Los judíos se encuentran con la Rusia imperial tardía. Traducción y edición científica. A. Lokshin. M, 2007.

Petrovski-Stern J. judíos en el ejército ruso. 1827-1914. M, 2003.

Klier J. La cuestión judía de la Rusia imperial. 1855-1881. Prensa de la Universidad de Cambridge, 1995.

Stanislavski M. Zar Nicolás I y el judíos. La transformación de la sociedad judía en Rusia. 1825-1855. Filadelfia, 1983.

david eidelman

Ortodoxo ortodoxo: preferiría confiar en los judíos ortodoxos que en un judío bautizado. Y viceversa. Sin embargo, el fenómeno de los cristianos judíos tiene sus raíces en el comienzo mismo del cristianismo, cuyo fundador, según los documentos legales, no se opuso en absoluto al judaísmo, pero prometió no violar la Ley de Moisés, sino cumplirla.

Inmediatamente después del final de la Pascua judía y con el comienzo Pascua ortodoxa Quería escribir sobre el fenómeno. "judíos cristianos". Sé que para un gran número de personas para quienes el judaísmo es, en primer lugar, el judaísmo, una religión, esa frase en sí misma parece un oxímoron inaceptable.

Si judíos, entonces no cristianos. Si aceptaron el cristianismo, entonces las cruces fueron descargadas de la tribu judía. Tal vez no para siempre, pero mientras se adhieran al cristianismo, no pertenecen a los judíos.

Después de todo, el judaísmo para tales personas no es sangre. O al menos no solo sangre. Esta es una esencia etno-confesional, y quizás una unidad sagrada.

Sin embargo, el fenómeno de los cristianos judíos tiene sus raíces en el comienzo mismo del cristianismo, cuyo fundador, según los documentos legales, no se opuso en absoluto al judaísmo, pero prometió no violar la Ley de Moisés, sino cumplirla.

Además, se vio a sí mismo como un pastor enviado únicamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Pietro Perugino. "Cristo y la mujer samaritana"

Capítulo 15 del Evangelio de Mateo

“Y he aquí, la mujer cananea, saliendo de aquellos lugares, clamó a Él: Ten misericordia de mí, Señor, hijo de David, mi hija está furiosa con crueldad.
Pero Él no le respondió una palabra.
Y sus discípulos, acercándose, le pidieron: Suéltala, porque nos sigue gritando. Él respondió y dijo: Sólo he sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Y ella, acercándose, se inclinó ante Él y dijo: ¡Señor! ayúdame.
Él respondió y dijo: “No es bueno quitarle el pan a los niños y echárselo a los perros…”

Los primeros cristianos eran judíos.

Y los apóstoles. Y los discípulos de los apóstoles.
Fue solo más tarde que los caminos se bifurcaron y se separaron, al principio en paralelo, luego cada vez más lejos el uno del otro.

Sólo después del Primer Concilio de Nicea, convocado por el emperador Constantino en 325, en el que se desarrolló el "Credo" cristiano, se proclamó finalmente la separación del cristianismo del judaísmo.

Pero incluso después de eso hubo "judíos cristianos" de varios tipos. Estaban expuestos, expuestos, expuestos.

Caravaggio, San Jerónimo

17 años después del Concilio de Nicea, nació Jerónimo, quien en el 360 (ya en la edad adulta) será bautizado, y luego se convertirá en uno de los Padres de la Iglesia más venerados e influyentes.

En el año 386 se instaló en Belén (Belén) y comenzó a traducir la Biblia al latín. Esta traducción, llamada la Vulgata, recibida en Iglesia Católica estado oficial

Y aquí Jerónimo escribe desde Belén a otro (¡aún más reverenciado!) Padre de la Iglesia, Agustín, acerca de los cristianos judíos: “Hoy hay una secta entre los judíos en todas las sinagogas de Oriente, que se llama la secta de Menaian, y fue condenada por los fariseos. Los adherentes de esta secta también son conocidos como nazarenos; creen en Cristo, el Hijo de Dios, nacido de la Virgen María; y dicen que él es el que padeció bajo Poncio Pilato y resucitó, tal como todos creemos. Pero aunque quieren ser tanto judíos como cristianos, no lo son".

San Jerónimo de Leonardo da Vinci.

"Que no haya esperanza para los apóstatas"

Tenga en cuenta: al describir grupos de personas que aceptaron el Credo de Nicea (Cristo es el Hijo de Dios, nació de una Virgen, fue crucificado, sufrió y resucitó), pero pensaron que aún podían seguir siendo judíos también (rezaron en sinagogas , guardaron el sábado , se adhirieron al kashrut), es decir, no separaron a "cristianos" y "judíos", Jerónimo rechaza no solo sus intentos de ser ambos al mismo tiempo. Él rechaza despiadadamente las identidades de ambos. Comenzando con Jerome, estas son posibilidades mutuamente excluyentes.

Jerónimo los llama "Menaiones" o "Nazarenos". Menaion - esto es de la palabra "min" - tipo, clase, variedad, género. Esto es de una oración judía, que llama a no confiar ni en "minim ni en notzrim". Es curioso que la posición de la bendición judía contra los apóstatas esté más cerca de Jerónimo que la posición de los judíos que profesan el Credo de Nicea.

Desde entonces, poco ha cambiado. Los ortodoxos ortodoxos preferirán confiar en los ortodoxos judíos que en el judío que trata de sentarse en dos sillas. Y viceversa. Para un judío ortodoxo, casi el principal problema en el mundo cristiano son los judíos, que "o se quitan la cruz o se ponen los calzoncillos".

"Los peores antisemitas"

En las familias judías, se sentaban en cruces "shiva" como si estuvieran muertos. Los judíos a menudo consideraban que los conversos eran judeófobos, los distribuidores más despiadados de calumnias antisemitas.

A veces estaba justificado. Tratando de ganarse el favor de los nuevos correligionarios, los neófitos, basándose en su auténtico conocimiento de los antiguos judíos, contaron todo tipo de abominaciones sobre la tribu que acababan de dejar.

Sí, y aquellos que vieron el bautismo como una unión -unión de la gente, unión de la cultura- también dejaron una razón bien razonada para dar ese paso.

Uno de los más grandes filósofos del siglo XX, Karl Popper (el hijo de una cruz), creía que los judíos tenían su parte de culpa por el antisemitismo, ya que se diferenciaban de la mayoría.

Karl Raimund Popper

Popper escribió: “Después de mucha deliberación, mi padre decidió que vivir en una sociedad cristiana lo obliga a infligir la menor ofensa posible a esa sociedad, es decir, a asimilarse”.

Sionistas confiscados

Incluso para muchos de los primeros sionistas, la primera opción para resolver la cuestión judía era el bautismo: los judíos debían abandonar el gueto cultural y social al que se habían metido; esto les traería la liberación.

Luego muchas conversiones fueron al sionismo, habiendo pasado previamente por la participación en movimiento revolucionario. Uno de los ejemplos más famosos es Pinchas (Peter) Rutenberg, quien primero fue bautizado, tomó nombre ruso, se casó con una mujer no judía, luego se convirtió en un terrorista revolucionario y luego se volvió al sionismo.

Peter (Pinkhas) Moiseyevich Rutenberg

Muchos intérpretes de Tevye the Milkman de Sholom Aleichem creen que el regreso de la hija bautizada de Tevye, Havva, al final del libro simboliza su partida a Palestina.

Herzl y el bautismo en masa

Incluso Theodor Herzl sugirió que solución posible El problema judío es la masiva "conversión voluntaria y honorable" al cristianismo. En 1895, escribió en su diario: “Hace unos dos años quise resolver la cuestión judía, al menos en Austria, con la ayuda de la Iglesia Católica. Traté de obtener garantías de los obispos austríacos y a través de ellos conseguir una audiencia con el Papa para decirle: ayúdanos en la lucha contra el antisemitismo, y crearé un fuerte movimiento entre los judíos para que libre y aceptar dignamente el cristianismo. Libres y dignos en el sentido de que los líderes de este movimiento, y sobre todo yo mismo, seguiremos siendo judíos y, como judíos, promoveremos la adopción de la religión de la mayoría. A la luz del día, al mediodía, se abrirá el tránsito a otra fe al son de las campanas con una solemne procesión hasta la Catedral de San Esteban (en Viena). No tímidamente, como solo unos pocos lo hicieron antes, sino con la cabeza erguida con orgullo. El hecho de que los propios líderes de este movimiento, manteniéndose dentro del marco del judaísmo, conduzcan a la gente solo hasta el umbral de la iglesia, mientras que ellos mismos permanecen fuera, elevará todo el asunto y le dará una profunda sinceridad ... ".

Teodoro Herzl

Sólo el juicio del capitán Dreyfus convirtió a Herzl en sionista y lo convirtió en el autor de El estado de los judíos. La previsión histórica de Herzl consistió en que vio en el caso Dreyfus un ensayo general de un futuro genocidio que sería destruido por "propiedades innatas", sin prestar atención a la religión.

Judeo-cristianismo de la intelectualidad soviética

Pero no me interesan las personas que conscientemente se convirtieron al cristianismo y dejaron de ser judíos (al menos en su propio sentido de identidad). La pregunta es sobre personas que al mismo tiempo, como aquellos antiguos "Mineas", se consideran tanto judíos como cristianos, que están tratando de ser ambos.

david eidelman

Como judío, puedo decirles que la palabra "bautismo" evoca imágenes terribles para mi pueblo. Con primeros años Los judíos católicos fueron obligados a ser bautizados como cristianos. A veces bajo amenaza de muerte. En otros tiempos, la consecuencia para los que no estaban bautizados era la expulsión de casa y países. Por ejemplo, la Inquisición española en un momento decidió que los judíos que no se convertían al catolicismo (y, por supuesto, no estaban bautizados) debían abandonar España.

En otros casos, los judíos fueron secuestrados y bautizados a la fuerza, como fue el caso del hijo de un rabino en 1762. Esto sucedió en Rusia hace sólo dos siglos. Imperio ruso tomó niños judíos desde la edad de 12 años para servir en el ejército. "Los bautismos forzados, casi siempre forzados, probablemente han superado en número a todos esos casos en otros países a lo largo de la historia".

¿Qué hizo él?

Debido a tales historias abiertamente gángsteres, los judíos se estremecen ante la mera palabra "bautismo". Cuando escuchan las noticias acerca de un judío que llegó a la fe en Yeshua y fue bautizado voluntariamente, simplemente retroceden. Y esto se puede entender, este disgusto se basa en hechos históricos. Pero, ya sabes, no siempre fue así.

¿Quién puede prohibirles que sean bautizados con agua...? (Hechos de los Apóstoles 10:47)

¿Quiénes son "ellos" y quién lo dice? Estas son las palabras del apóstol judío Shimon Peter, y habla de los gentiles en la casa de Cornelio. Ha habido una controversia seria sobre el bautismo de los gentiles como creyentes en Yeshua. Después de todo, esto nunca ha sucedido antes. Durante los primeros nueve años, el evangelio fue predicado exclusivamente a los judíos.

Shimon Peter, después de una visión y una palabra del Señor (capítulo 10 de Hechos), un poco avergonzado, va a la casa de los militares romanos y comparte las noticias sobre Yeshua con la gente de esta casa. El Espíritu Santo viene sobre las personas justo en medio de la comunión. Los judíos creyentes que presenciaron esto están atónitos - ¡Los gentiles reciben el Espíritu Santo!

Simón Pedro dijo: “¿Quién puede impedir que los que, como nosotros, han recibido el Espíritu Santo, sean bautizados con agua?” Esto se convirtió en un importante punto de discordia que no se resolvió durante los siguientes diez años (Hechos 15).

disputa inversa

Pero, ¿desde cuándo se volvió polémico el bautismo de los gentiles? ¿Te imaginas las acusaciones contra... la Primera Iglesia Bautista por bautizar a los no judíos? Sería gracioso. Sin embargo, si bautizan un gran número de Judíos, levantará una ola.

Lo que la mayoría de las personas, tanto judíos como no judíos, no saben es que el bautismo (o inmersión) es originalmente judío. Mucho antes de que la reina Isabel obligara a los judíos de España a convertirse y bautizarse, los judíos de Israel estaban familiarizados con las aguas de inmersión.

Cuando Juan el Bautista, el profeta judío, vino a predicar el arrepentimiento por medio del bautismo, no encontramos ningún registro de indignación: “¿Qué es esta nueva y extraña tradición que estás introduciendo?”. La inmersión en agua ya era una parte importante del judaísmo. La Torá enseñaba que los sacerdotes debían ser sumergidos en agua como parte de su santificación (Éxodo 29:2-5). Antes de que cualquier judío pudiera hacer un sacrificio en el Templo de Jerusalén, tenía que sumergirse en una mikve, un tanque de agua para la ablución, simbolizando así el ritual de la purificación.

¿Cómo sumergir a tres mil personas sin río?

¿Alguna vez te has preguntado cómo Shimon Peter y los apóstoles lograron sumergir a 3000 hombres judíos en un día en Jerusalén? Jerusalén no es Tel Aviv o una ciudad en Galilea donde puedes usar el Mar Mediterráneo o el Río Jordán. Jerusalén está en una montaña. Y no hay lagos, ríos o mares cerca. Sin embargo, los arqueólogos han desenterrado alrededor de 50 mikveh, tanques de agua para inmersión, que se usaban en el servicio del Templo. 50 tanques, cada uno con capacidad para 60 personas: tres mil personas podrían sumergirse en el agua en unas pocas horas. Sin estas mikve judías, esto no hubiera sido posible.

Suscribir:

Hoy, conectar el judaísmo con el acto de la inmersión en agua -lo que vemos entre los judíos del Nuevo Testamento- es como tratar de combinar aceite y agua. Pero este no era el caso en el primer siglo. ¡El problema de aquellos días era la cuestión de qué hacer con el bautismo no de judíos, sino de gentiles! Y Shimon Peter inmediatamente escuchó lo que otros judíos pensaban de él, tan pronto como hizo lo "impensable": bautizó, sumergió a los gentiles en el Cuerpo de Yeshua.

1. Los apóstoles y hermanos que estaban en Judea oyeron que también los gentiles recibieron la palabra de Dios.
2. Y cuando Pedro vino a Jerusalén, la circuncisión lo reprendió,
3. diciendo: Fuiste a gente incircuncisa y comiste con ellos.
(Hechos de los Apóstoles 11:1-3)

Extraño, ¿no?

¡Vale la pena, por supuesto, vale la pena ser bautizado! - Diré esto desde el principio, para que mis lectores siempre apresurados e impacientes sepan qué esperar, y si están esperando otra respuesta, para que no sufran, no estropeen sus ojitos en vano y hacer no pierdas un tiempo precioso.

Los judíos tratan el bautismo como si fueran solteronas o, digamos, feministas radicales en su noche de bodas. Escuchamos mucho al respecto, tanto sobre alegrías como sobre horrores. Pero la instalación, ¡de ninguna manera! Todo, pero no esto. Como en el cuento de la gallina que se escapó del gallo y la atropelló un camión. La solterona vio esto y dijo: “¡Prefería morir!”.

Así que a los judíos les encanta hablar de mártires que prefirieron morir antes que ser bautizados. Y hubo quienes mataron a sus hijos para que no aceptaran la fe de Cristo. Y aquí se siente una semejanza con el feminismo radical, porque para ellas, la intimidad con un hombre es una traición al más alto propósito de una mujer a sus ojos, su completa autonomía.

Las solteronas tienen sus alegrías. Los judíos también tienen sus alegrías. Hay una imitación de adoración, pero no hay júbilo. Y si miras de cerca, hay un anhelo constante por lo incompleto. Esa es la primera diferencia. Los cristianos tienen un día duro y triste del año: el Viernes Santo. Este es el día en que murió el Mesías tan esperado, y no se sabe si resucitará. El Sábado de Pasión viene a reemplazarlo, cuando destella la promesa de la resurrección. Fuego sagrado- pero no hay resurrección todavía. Tales son todos los viernes y sábados entre los judíos. No hay Mesías, y no se sabe cuándo lo habrá. No envía cartas y no llama. Para los cristianos, se reemplazan por el octavo día de la semana: el domingo. Cristo ha resucitado y ha vuelto a nosotros. Para los judíos, la semana comienza de nuevo: vida cotidiana, melancolía, asuntos prácticos, de modo que al final de la semana te encontrarás nuevamente en un estado de expectativa y esperanzas incumplidas.

Y los Mesías son diferentes. Los judíos tienen un héroe nacional que exaltará el reino de Israel y reanudará la adoración en Jerusalén en el templo. Los terneros serán sacrificados nuevamente. Para los cristianos, el templo ya ha sido restaurado: este es el cuerpo de Cristo resucitado. En lugar de sacrificar terneros, tenemos nuestra comunión. Por lo tanto, no hay tristeza, solo alegría.

Nuestro Cristo - no se preocupa por todo Israel, sino por cada uno de nosotros. No es un héroe, es Dios. Sólo Dios puede salvar. Y el héroe nacional es del campo de la construcción del estado. La exaltación de los reinos terrenales no es tarea en absoluto de los cristianos qua cristianos. Así que no hay expectativas vacías.

¿Por qué es necesario el Mesías judío? No es necesario en absoluto, si no eres un nacionalista judío rabioso. Después de todo, él no le dará nada a una persona individual, excepto tal vez cien esclavos goyim, si eres un judío ortodoxo. Y Cristo nos salva del pecado, nos da alegría, nos lleva a Dios.

El judaísmo es una fe colectiva, uno que es uno es cero. La fe cristiana - tiene un colectivo, una iglesia, pero también hay una persona. Está el gozo del arrepentimiento, la confesión, la limpieza; este es el gozo de estar solo.

Pero la alegría colectiva es la alegría de comunicarse con la gente. No sólo con los judíos, que están en todas partes en minoría, pero donde están en la mayoría - hay poca alegría de esto. Verás cómo cambia tu actitud hacia las personas. La comunión común derriba el muro de la desconfianza y la hostilidad. Podrás - en Israel - rezar libremente y estar en comunión con los palestinos. Ya no serán sus enemigos, sino sus amados hermanos y hermanas. No necesitarás un estado judío separado para evitar la sociedad de los no judíos. Y en Rusia, y en cualquier otro país cristiano, no tienes que ir a los confines del mundo en busca de una sinagoga, no tienes que pasar por seguridad y mostrar tu bolso o revisar tus bolsillos. Siempre hay una iglesia cerca de la casa. Sí, y los creyentes son más bonitos, más sencillos, más cercanos socialmente.

Esto es si no eres un banquero, no un oligarca. Y probablemente sea más fácil para un banquero y un oligarca seguir siendo judíos: la fe cristiana no aprueba los excesos. Por supuesto, el oligarca también tiene una opción, pero es más fácil para un camello pasar, como sabemos, por el ojo de una aguja (hay puertas tan estrechas en Jerusalén) que para un oligarca salvar su alma. Pero un camello puede pasar por el Ojo, y un rico también puede salvarse. No hay determinismo social o biológico.

Descubrir a Cristo es un momento fabuloso en la vida. Los japoneses lo llaman satori y nosotros lo llamamos Epifanía. Cuando Dios se te aparezca, o estés ante Él, experimentarás un sentimiento de tal poder que todos los demás se desvanecerán.

Hubo momentos en que un judío, viniendo a Cristo, se separó de todos sus parientes, amigos, parientes. Y ahora tenemos que desprendernos de muchos, pero no de todos. Tantos judíos vinieron a Cristo en últimos años que los judíos están acostumbrados a esto y no se tiran de los cabellos, no se visten de luto, no se horrorizan. ¿Persecucion? Bueno, no son tan terribles como para pensar en ellos.

Solo tienes que ir hasta el final, no bajes la velocidad. Los frenos los inventó un cobarde. Sucede que los judíos disminuyen la velocidad, intentan sentarse en dos sillas. Somos, dicen, tanto cristianos como judíos, elegidos dos veces. Me he encontrado con estos. Creo que esto es malo en esencia y dañino para el alma, si no es solo una táctica misionera. Nos convertimos en antiguos judíos, los mismos cristianos que nuestros nuevos hermanos y hermanas en la fe, ni más ni menos.

Para los judíos que viven en Rusia, venir a Cristo también les permitirá coincidir en fase con el pueblo ruso, que ahora está experimentando un gran auge espiritual. Permaneciendo con su vieja fe - o incredulidad - los judíos continúan luchando con Cristo, y no solo dañan a otros, sino que también destruyen sus almas.

Si antes de la revolución, los judíos bautizados eran sospechosos de bautizarse por el bien de la ganancia, hoy en día no hay interés propio en esto, sino que hay beneficio para el alma. Y las pérdidas son pequeñas: algunos conocidos innecesarios y algunos atavismos. La historia muestra que los mejores de los judíos por lo general vienen a Cristo. Los hijos de los judíos más famosos, Theodor Herzl, Moses Montefiore, fueron bautizados. El bautismo abre el corazón y el alma. No es casualidad que los poetas rusos de origen judío, cuyos nombres son bien conocidos, Pasternak, Mandelstam, Brodsky, fueran todos bautizados. La fe judía, no la sangre judía, interfiere con el impulso creativo. Las personas deben ser amadas, pero el judaísmo enseña que solo los judíos deben ser amados.

Theodor Herzl, el fundador del sionismo político, quería bautizar a los judíos, tal como Vladimir había bautizado al pueblo de Kiev. Tal vez llegue a esto, pero hasta ahora, la fuente es una hazaña personal. Y una gran alegría personal. Recuerdo la sensación del agua y el aceite, el olor de la mirra, la salida del templo con el sonido de las campanas, el resplandor del sol de Jerusalén: da todo por tal felicidad y no te arrepientas. Para una persona con alma viva, el bautismo es un milagro. Y a una persona con el alma muerta le diré: Cristo resucitó al muerto Lázaro, ya tocado por la corrupción. Él también puede resucitar tu alma muerta.

Escuchar conferencias sobre la historia de la religión de A.B. Zubov (por cierto, recomiendo todo: un profesor muy interesante y su transición del ateísmo a la ortodoxia es muy interesante, el único problema es que se adhiere al hecho de que la Tierra es millones años y, en consecuencia, creencia en todo un escalón de maquinaciones científicas), descubrió por sí mismo un nuevo tema inexplorado... una anécdota judía... y no sólo una anécdota judía... no lo vas a creer - una Anécdota judía sobre el tema de Dios. Yo mismo no lo creía, una nación que durante siglos tuvo miedo de mencionar el nombre de Dios (que fue usado por los astutos Testigos de Jehová), tuvo miedo de recordarlo una vez más en la vanidad (que se expresó hasta un miedo anecdótico de escribir la misma palabra "Dios" - escriben o "Di-s "o simplemente B.), que es bastante característico de los judíos con su actitud legalmente farisaica hacia los mandamientos de Dios, de repente dio a luz en sus profundidades a toda una capa de cultura verbal. Y aquí no sabemos.

Creo que Zubov simplemente embelleció esta característica del pueblo judío, a quien le encanta envenenar los chistes sobre Dios... pero no... la búsqueda condujo a un artículo terriblemente interesante de Michael Dorfman (ver notas al final), y para completar , es cuestión de tecnología encontrar otras fuentes .

Resulta que incluso hay parodias enteras de historias del Antiguo Testamento, por así decirlo, un Midrash humorístico (de alguna manera parece parodias ateas de la era soviética; no las cité aquí, porque son innecesariamente engorrosas), y esto no ofende a los propios judíos de ninguna manera (especialmente porque ellos mismos los escribieron).

Pero fue una pista. Y aquí está el cuento de hadas en sí, es decir. chistes:

Un viejo judío se está muriendo. Le pregunta a su esposa:
- Claro, alma mía. Me siento muy mal. Llámame sacerdote.
- ¡Dios esté contigo, Abrasha! ¿Debes haber perdido la cabeza y quieres llamar a un rabino?
- Bueno no. Llame al sacerdote. Es una pena molestar a nuestro viejo rabino en una noche tan lluviosa.

Un judío reza en la sinagoga:
- Gotenyu, Santo Dios, bendito sea tu nombre. ¿Por qué soy tan infeliz? Pero todos los días vengo a la sinagoga, estudio una hoja del Talmud y te rezo, reza, reza. ¿Alguna vez he dado un solo paso desde la infancia sin consultarte? ¿Hay alguien más que se refiera a ti tan a menudo? Soy tan pobre... ¡Aquí está mi hermano epicoirus impío! Así que tiene hijos exitosos, su esposa es hermosa, el negocio está en auge y la casa es rica. Señor, rey del universo, no te pregunto por qué no lo castigas. Solo pregunto ¿por qué? ¿Por qué obtuve tanto?
Después de largas súplicas, la sinagoga se congeló y una voz anunció:
"¡Porque todo lo que haces, día tras día, día tras día, es que vienes aquí y me atormentas!"

Moishe Levy fue bautizado en una iglesia luterana. Antes del bautismo, el pastor pregunta qué nombre cristiano quiere elegir:
- Martín Lutero, - responde el neófito, - ¿Y qué significado espiritual tiene para ti un nombre tan famoso?
- Sabes, no quiero cambiar las iniciales de la ropa blanca por la de la colada.

Fievel y Feitel fueron a ser bautizados. Fievel fue primero a la fuente. Después del bautismo Feitel pregunta: -
- ¡Hola Feitel! Bueno, ¿cómo fue?
- Primero, no Feitel. Mi nombre es Felipe. Y en segundo lugar, no hablo con judíos. Has matado a nuestro Señor.

El comerciante sin éxito Gurevich regresa a casa con las manos vacías en la víspera de Hannuka. Y aquí en la casa de oración metodista hay una gran inscripción "¿Quién aceptará santo bautismo recibirá $100. Abramovich fue, se bautizó y ganó $100. El viene a casa. Allí, la esposa pide dinero para el almuerzo. La hija pide un vestido. El hijo está en una bicicleta. Suegra - para gafas. Lo repartió a todos y se dijo a sí mismo:
- Así es siempre. Solo el desafortunado goy ganará un par de kopeks, ya que estos judíos se los quitarán.

- Gotenu, mi Señor. ¿No estudié diligentemente la Torá y la enseñé a otros? ¿No he guardado diligentemente tu ley? ¿No hice buenas obras, como mandan las Enseñanzas de los Padres? Entonces, ¿por qué hay tanto dolor? ¿Por qué mi hijo, mi amado hijo se convirtió al cristianismo?
- ¿Es sólo su hijo? - le respondió la voz según la costumbre judía con pregunta por pregunta.

en el libro "Tres rabinos en un bote", esta anécdota suena un poco diferente:

El padre de familia se acerca al rabino con lágrimas en los ojos.
“Rebe”, dice entre lágrimas, “dime qué hacer”. Esto es algo terrible: ¡mi hijo quiere casarse con una shiksa*!

El rabino responde:
- ¿Solamente? Me gustaría tus problemas. ¡Aquí mi hijo no solo quiere casarse con un no judío, sino también aceptar el cristianismo! Y me miran a mí, a la primera persona de la comunidad, como ejemplo. ¡Así que haz lo que sabes!

Había silencio. Entonces el feligrés pregunta:
- Rebe, todos vienen a ti con sus problemas. ¿Y a quién recurres?
- ¿A quién más, si no a Dios?
- ¿Y qué te dijo al respecto?
- Dijo: "¿Tu hijo? Y tú miras al mío"

la anécdota en sí parece ser tan popular que aquí hay otra versión que es más directa

Un anciano judío reza en la sinagoga y llora.
Le preguntan - ¿qué pasa, abuelo?
Ay, responde el anciano, tengo tanta pena, tanta desgracia. ¡Mi hijo ha sido bautizado!
La voz de Dios se escucha desde arriba: "Me compadezco, pero no puedo ayudar de ninguna manera, ¡yo mismo tengo el mismo problema!"

Una persona profundamente religiosa vio un sueño en el que Dios le decía que se hiciera más joven. Empezó a practicar deportes, se hizo un trasplante de cabello, se puso dientes nuevos, se puso lentes de contacto, se fue a Florida a broncearse. Y con esta nueva apariencia, tropezó con el borde de la acera y fue atropellado por un camión pesado. En el cielo, para su asombro, Dios no le prestó atención.
Luego clamó a Dios:
- ¡Hey Soy yo! Me dijiste que me volviera más joven, y lo hice. ¡Me costó una fortuna, y ahora ni siquiera quieres verme!

Dios lo miró más de cerca.
- No te enojes conmigo, Irving, simplemente no te reconocí.

(variación)

Un jasid se enamoró de una chica rusa. Se cortó los rizos, se cambió la levita por un traje elegante, se soltó el bigotito, compró un ramo de flores y salió en una cita. Un coche dobló la esquina y lo atropelló. Cuando se presentó ante Dios, se volvió hacia él con un reproche lastimero:
- ¡Dios! ¿Para qué? ¡Creía tanto en ti! ¡Seguí todos tus mandamientos!
Y escuchó en respuesta:
- Moisés, ¿eres tú? ¡Pero no te reconocí!

Kornblum, un montañero, pensó que tenía suficiente habilidad para escalar el monte Horeb. Durante el ascenso, una piedra cae debajo de su pie y Kornblum comienza a rodar hacia abajo. Después de unos metros, logra agarrarse a la rama de un árbol. Se cuelga de una rama y pide ayuda. Y de repente se oye una voz de trompeta desde el cielo:
- Hijo mío, ¿crees en mí?
- ¡Sí, Señor, yo creo! ¡Y yo siempre creí!
- ¿Crees sin límite?
- ¡Sí, Dios, sí!
- Entonces suelta a las perras.
- ¿Déjalo ir?
- Sí, yo, tu Señor Dios, te ordeno que sueltes las ramas.

Un joven, de unos veinticinco años, llama a la puerta del famoso científico Rabino Schwartz.
"Mi nombre es Sian Goldstein", dice. - Vine a ti porque quiero estudiar el Talmud.
- ¿Sabes arameo? - preguntó el rabino. - No. - ¿Y hebreo? - No. - ¿Has estudiado la Torá?
- No, rabino. Pero no se preocupe, me gradué de Berkeley en filosofía y recientemente completé mi tesis doctoral en Harvard sobre lógica socrática. Y ahora quiero completar mi educación estudiando un poco el Talmud.
- Me preocupa seriamente que no estés listo para estudiar el Talmud. Este es el libro más secreto de nuestro pueblo. Sin embargo, si lo desea, me gustaría probar qué tan bueno es usted en el razonamiento lógico, y si pasa con éxito la prueba, entonces me encargaré de enseñarle el Talmud.El joven estuvo de acuerdo.

El rabino mostró dos dedos:
- Dos personas bajan por la chimenea. Uno salió con la cara sucia y el otro con la limpia. ¿Quién de ellos está lavando?» El joven miró fijamente al rabino.
“¿Es esto una prueba de lógica?” El rabino asintió afirmativamente “El que tiene la cara sucia se está lavando la cara”, respondió el joven con aburrimiento.
- La respuesta es incorrecta. Un hombre con la cara limpia se está lavando. La lógica es simple. El que tiene la cara sucia mirará al que tiene la cara limpia y decidirá que su cara también está limpia. El que tiene la cara limpia, viendo lo sucia la cara de otro, decidirá que su cara es la misma. Por lo tanto, el que tiene la cara limpia se lava.
"Muy astuto", dijo Goldstein. - Dame otra tarea.

De nuevo el rabino le mostró dos dedos:

- Ya hemos establecido que una persona con la cara limpia se lava.
- No es verdad. Ambos están lavados. la lógica es sencilla. El que tiene la cara sucia mira a una persona con la cara limpia y piensa que su cara también está limpia. Una persona con la cara limpia mira a alguien que tiene la cara sucia y decide que su cara también está sucia, y por lo tanto va a lavarse. Cuando una persona con la cara sucia ve que el que tiene la cara limpia se está lavando, también se va a lavar. Y así se lavan ambos.
“No pensé en eso”, dice Goldstein. - Estoy sorprendido de haber cometido un error tan lógico. Dame otra tarea.

Y de nuevo el rabino le mostró dos dedos:
- Dos personas bajan por la chimenea. Uno salió con la cara sucia y el otro con la limpia. ¿Cuál está lavando?
- Lava cada uno de ellos.
- No es verdad. Ninguno de ellos se lava. la lógica es sencilla. Un hombre con la cara sucia mira a alguien con la cara limpia y decide que su cara también está limpia. El que tiene la cara limpia mira a una persona con la cara sucia y piensa que su cara está sucia. Pero cuando una persona con la cara limpia nota que la que tiene la cara sucia no se lava, entonces también decide no lavarse. Y así, ninguno de ellos se lava.

Goldstein desesperado:
- Estoy calificado para estudiar el Talmud. Por favor dame otra tarea.

Suelta un gemido cuando ve al rabino mostrando dos dedos:
- Dos personas bajan por la chimenea. Uno salió con la cara sucia y el otro con la limpia. ¿Cuál está lavando?
- Nadie se lava.
- No es verdad. Ahora ves, Sian, ¿por qué la lógica de Sócrates no es una base aceptable para el estudio del Talmud? Dime, ¿cómo puede ser que dos personas que bajan por la misma chimenea salgan una con la cara limpia y la otra con la cara sucia? ¿Qué, no entiendes? La pregunta en sí es narishkeit, estupidez, y si te pasas la vida buscando respuestas a preguntas estúpidas, entonces todas tus respuestas también serán estúpidas.

El hombre fue al zoológico y terminó en una jaula con un león. Allí ve el cumplimiento literal de la profecía de Isaías: un león y un becerro en la misma jaula. Asombrado, llama al asistente.
- ¿Cuánto tiempo viven un león y un ternero en la misma jaula?
- Ha pasado más de un año.
- ¿Cómo lo haces?
- No es dificil. Cada mañana lanzamos un nuevo ternero.

Del sitio judío:

Tres pruebas de que Cristo era judío:
Primero, tenía treinta y tres años y aún vivía con su madre.
En segundo lugar, creía que su madre era virgen.
Y en tercer lugar, su madre creía que su hijo era Dios.

Un judío soñó con un ángel.
- Llevas una vida recta, y Dios decidió recompensarte. ¿Qué quieres: fama, dinero, poder, sabiduría?
- Sabiduría, pensamiento, dijo el judío.
¡Te has convertido en el más sabio de los sabios! ¿Qué dices?
- ¡Deberías haber tomado el dinero!

- Está dicho en la Escritura: "El oro me pertenece, y la plata me pertenece".
Así que le pedí a Dios: "Si todo el oro y la plata son tuyos, ¿qué hay para ti, Señor, unos 10 mil? Préstamelos solo por un día".
- ¿Por qué sólo uno?
Porque un día para Dios es como mil años. Porque está dicho en la Escritura: "Y mil años para ti es ayer".
- ¿Y qué te respondió Dios?
- Me dijo que esperara hasta mañana.

Sequía. Los judíos acuden al rabino y le piden que haga llover.
- No - les dice el rabino - No podré hacer este milagro, porque no tenéis fe en el Señor.
- ¿Por qué dices eso, Rebe?
- ¡Porque si realmente creyeras, vendrías con paraguas!

Un judío está parado en el muro de los lamentos y ha estado rezando durante una semana: "¡Señor! ¡Envíame riquezas!" La segunda semana reza, la tercera... Al final, cómo clama:
"¡Señor! Podrías pensar: ¡Estoy hablando con la pared!"

- ¿Por qué el siete está escrito con una línea horizontal en el medio? - Porque cuando Moisés bajó del monte Sinaí, comenzó a leer los diez mandamientos al pueblo y llegó al séptimo<Не прелюбодействуй>, todos gritaron al unísono: "¡Táchenle los siete, táchenlo!"