/ Kaseviç V.B. “Ümumi dilçiliyin elementləri”
§ 1. Dil informasiyanın ötürülməsi və saxlanmasının ən mühüm vasitəsidir: cəmiyyətdə dövriyyədə olan informasiyanın əsas hissəsi məhz linqvistik formada mövcuddur.
İnformasiyanın ötürülməsi insanlar arasında ünsiyyətin ən vacib növlərindən və aspektlərindən biridir, buna görə də V.İ.Leninə görə, “dil ən mühüm vasitədir. insan ünsiyyəti“(Əsərlərin tamamı. 25-ci cild, səh. 258). Bundan belə nəticə çıxır ki, dilin mərkəzi funksiyası ünsiyyətdir və ya ünsiyyətcil.
§ 2. Məlumdur ki, K.Marksın qeyd etdiyi kimi dilin düşüncənin bilavasitə reallığı kimi başqa bir xüsusiyyəti də vardır. Burada dilin başqa bir funksiyası da vurğulanır, yəni əks etdirən: təfəkkür, yəni insanın ətraf aləmi əks etdirməsi əsasən linqvistik formada həyata keçirilir. Əks halda deyə bilərik ki, dilin funksiyası informasiyanın yaranması (formalaşması)dır. Dilin bu iki funksiyası necə əlaqəlidir?
Mübahisə etmək olar ki, kommunikativ funksiya və ya ünsiyyət funksiyası birinci dərəcəli, əks etdirmə funksiyası isə ikinci dərəcəlidir, hər iki funksiya bir-biri ilə sıx bağlıdır. Əslində, xarici aləmin əks olunması özlüyündə linqvistik forma tələb etmir: xarici aləmin əks olunmasının nisbətən inkişaf etmiş formaları artıq heyvanlarda mövcuddur; əks etdirmə "məhsulları" üçün linqvistik forma ehtiyacı məhz ona görə yaranır ki, zehni fəaliyyətin əks etdirilməsinin bu nəticələri insan komandasının digər üzvlərinə çatdırılmalı, ötürülməlidir. Fərdi təcrübə mübadiləsi, hərəkətlərin koordinasiyası dilin sayəsində mümkün olur ki, bu da fərdi zehni fəaliyyətin nəticələrini ümumi əhəmiyyətli formalara "tökməyə" imkan verən alətdir.
Yuxarıda deyilənlər eyni zamanda o deməkdir ki, dilin özünün əks etdirmə funksiyası onun kommunikativ funksiyası ilə həyata keçirilir: əgər ünsiyyətə ehtiyac olmasaydı, ümumiyyətlə, insanın xarici aləmi linqvistik formada əks etdirməsinə ehtiyac qalmazdı. .
§ 3. Xarici dünyanın əksi bir şəkildə olduğundan yüksək səviyyələr həmişə reallıq obyektlərinə və onların xassələrinə münasibətdə ümumiləşdirmə rolunu oynayır, L.S.Vıqotskinin ardınca demək olar ki, dildə “ünsiyyət və ümumiləşdirmənin vəhdəti” həyata keçirilir. Bu o deməkdir ki, bir tərəfdən dil ünsiyyəti təmin edir; digər tərəfdən əqli fəaliyyətin nəticələri, reallığın xassələrini ümumiləşdirmək üçün fəaliyyət linqvistik formada dəqiq şəkildə işlənir və möhkəmlənir. “Hər söz ümumiləşdirir” (V.İ.Lenin, Əsərlərin tamamı. cild 29, səh. 246), başqa sözlə desək, hər bir söz mücərrəd düşüncə əsərinin (söz) nəticəsidir. ağac“ümumiyyətlə ağac” deməkdir) və əksinə, müəyyən bir kollektivin bütün üzvləri üçün ümumi olan mücərrəd anlayış onun mövcudluğu üçün sözün olmasını tələb edir.
Demək olar ki, dil əməklə birlikdə insanı yaradırdı: “Əvvəlcə əmək, sonra isə onunla birgə ifadəli nitq meymunun beyninin insan beyninə çevrilməsinin ən mühüm iki stimulu idi”. (F. Engels. Təbiətin dialektikası. - K. Marks, F. Engels, Əsərlər, nəşr. 2, c. 20, s. 490).
Dil olmadan ünsiyyət qeyri-mümkündür - buna görə də cəmiyyətin mövcudluğu mümkün deyil və deməli, insan şəxsiyyətinin formalaşması, formalaşması yalnız sosial kollektivdə təsəvvür edilə bilər. Dildən kənarda universal etibarlı anlayışlar yoxdur və təbii ki, ümumiləşdirmənin, abstraksiyanın inkişaf etmiş formalarının mövcudluğu çətindir, yəni yenə də insan şəxsiyyətinin formalaşması faktiki olaraq mümkün deyil.
§ 4. Dilin kommunikativ funksiyası onun nəzərdən keçirilməsinin semiotik aspektini nəzərdə tutur ki, bu da aşağıda müzakirə olunacaq. Dilin əks etdirmə funksiyasının tədqiqi “dil və təfəkkür” problemi ilə sıx bağlıdır. Bu problem burada xüsusi olaraq nəzərdən keçirilmir (“Psixolinqvistika haqqında” fəslinə bax), bununla belə, bununla bağlı bəzi qeydlər edilməlidir.
§ 4.1. Birinci qeyd Sapir-Uorf adlanan fərziyyəyə istinad edir ki, bu fərziyyəyə görə insanın təfəkkürü danışdığı dillə müəyyən edilir və bu dildən kənara çıxa bilməz, çünki insanın dünya haqqında bütün təsəvvürləri onun vasitəsilə ifadə olunur. Ana dili. Bu fərziyyənin əleyhdarları /6//7/ göstərirlər ki, həm insan təfəkkürü, həm də dolayısı ilə onun dili reallıq, xarici aləm tərəfindən müəyyən edilir, ona görə də təfəkkürün formalaşmasında müəyyənedici amil rolunun dilə verilməsi idealizmdir.
İnsan təfəkkürünün formalaşmasında xarici reallığın həlledici rolu, əlbəttə ki, müzakirə obyekti deyil, mübahisəsizdir. Bununla belə, eyni zamanda, insan tərəfindən reallığın əks etdirilməsi proseslərinin fəaliyyəti nəzərə alınmalıdır: insan xarici dünyanın ona "təmin etdiyi" materialı passiv şəkildə çap etmir - bu material müəyyən bir şəkildə təşkil olunur. qavrayış subyekti tərəfindən strukturlaşdırılmış yol; insan, necə deyərlər, xarici aləmi öz psixikası ilə əks etdirərək “modelləşdirir”. Bu və ya digər modelləşdirmə üsulu insanın, ilk növbədə sosial, sənaye ehtiyacları ilə müəyyən edilir. Tamamilə təbiidir ki, mövcudluq şəraiti ilə bağlı olan bu ehtiyaclar insanların tarixən formalaşmış müxtəlif icmalarında fərqli ola bilər. Müəyyən dərəcədə reallığın modelləşdirilməsi yolları buna uyğun olaraq fərqlənir. O, özünü ilk növbədə dildə göstərir. Deməli, burada dilin spesifikliyi - Sapir-Uorf fərziyyəsinin əksinə olaraq, bir qədər ikinci dərəcəlidir, hər halda birinci dərəcəli deyil: demək olmaz ki, dilin spesifikliyi təfəkkürün spesifikliyini müəyyən edir.
Filogenezdə, yəni insanın (və onun dilinin) formalaşması və inkişafı tarixində işlər belədir. Ancaq ontogenezdə, yəni insanın fərdi inkişafında vəziyyət bir qədər fərqlidir. Hər bir insan dünya haqqında, xarici reallıq haqqında bilik əldə edir - xarici reallığı çox böyük dərəcədə birbaşa deyil, "dil vasitəsilə" əks etdirir. Dərslik nümunəsi: rəngi müəyyən edən işıq dalğalarının emissiya və udulma spektri, təbii ki, hər yerdə eynidir və müxtəlif etnik qrupların nümayəndələrinin rəng qavrayışı üçün fizioloji qabiliyyətləri fərqlənmir; lakin məlumdur ki, bəzi xalqlar, məsələn, üç rəng, digərləri isə yeddi və s. Bir-birindən fərqlənir. Sualın verilməsi təbiidir: niyə deyək ki, hər bir Afrika şonası (Bantu dillərinin cənub-şərq qrupu) dəqiq ayırd etməyi öyrənir. üç əsas rəng, nə çox, nə də az? Açığı, çünki onun dilində bu üç rəngin adı var. Ona görə də burada dil reallığın insan tərəfindən nümayiş etdirildiyi zaman bu və ya digər strukturlaşdırılması üçün hazır alət kimi çıxış edir.
Beləliklə, sual yarandıqda nə üçün ümumiyyətlə müəyyən bir dildə bu qədər çiçək adları, qar növləri və s. var, buna cavab budur ki, ruslar, fransızlar, hindlilər, nenetlər və s. əvvəlki əsrlər (bəlkə də minilliklər), təxmini desək, dildə öz əksini tapmış müvafiq obyektlərin növlərini /7//8/ dəqiq ayırmaq “lazım idi”. Başqa bir sual belədir: niyə bir dil birliyinin hər bir üzvü bu qədər rəngləri və s. və s. ayırır? Burada cavab ondan ibarətdir ki, xarici reallığı dərk etməyin bu və ya digər yolu müəyyən dərəcədə konkret fərdə onun dili ilə “qoyur” və bu, bu baxımdan müəyyən bir kollektivin, insanların kristallaşmış sosial təcrübəsindən başqa bir şey deyildir. Bu baxımdan, ona görə də Sapir-Uorf fərziyyəsi kifayət qədər əsaslıdır.
Yuxarıdakılar, əlbəttə ki, heç bir şəkildə insanın dilində heç bir təyinatı olmayan bir şeyi dərk etmək iqtidarında olmadığını ifadə etmir. Bütün inkişaf təcrübəsi müxtəlif xalqlar və onların dilləri göstərir ki, cəmiyyətin istehsal və idrak təkamülü yeni bir anlayışın tətbiqinə ehtiyac yaratdıqda, dil heç vaxt buna mane olmur - yeni bir anlayışı ifadə etmək üçün ya mövcud söz semantikasında müəyyən dəyişikliklə istifadə olunur, ya da. qanunlara uyğun olaraq yenisi formalaşır verilmiş dil. Bunsuz, xüsusən də elmin inkişafını təsəvvür etmək mümkün olmazdı.
§ 4.2. “Dil və təfəkkür” məsələsi ilə bağlı ən yığcam şəkildə belə deməyə ehtiyac duyulan ikinci qeyd dil və təfəkkür arasındakı əlaqənin nə qədər yaxın, nə qədər ayrılmaz olması məsələsinə aiddir.
Əvvəla, demək lazımdır ki, ontogenezdə (uşaqda) nitqin inkişafı və zehni inkişafı əvvəlcə öz qanunlarına uyğun olaraq "paralel şəkildə" həyata keçirilir, nitqin inkişafı isə daha çox əlaqəli olur. başqaları ilə "praqmatik" və emosional əlaqənin qurulması ilə emosional sahə. Yalnız sonra, iki yaşa qədər, nitq xətləri və intellektual inkişaf bir-birini zənginləşdirən “kəsişir”: proses başlayır, nəticədə düşüncə linqvistik forma alır və dil vasitəsilə cəmiyyətin topladığı təcrübəyə qoşulmaq imkanı əldə edir; indi dil təkcə elementar təmas ehtiyaclarına deyil, həm də fərdin inkişafı ilə, mürəkkəb formalarözünü ifadə etmək və s.
Deməli, dil və düşüncənin genetik baxımdan (yəni, mənşəyi və inkişafı baxımından) müəyyən muxtariyyəti və eyni zamanda onların ən yaxın qarşılıqlı əlaqəsi mövcuddur. /8//9/
By öz təcrübəsi Hər kəs bilir ki, təfəkkür həmişə genişlənmiş nitq şəklində davam etmir. Bu o deməkdirmi ki, bizdə fikrin dildən müstəqilliyinə (intuitiv də olsa) dəlil var? Budur mürəkkəb məsələ, və hələlik yalnız ilkin cavab verilə bilər.
“Düşünmək” anlayışını necə şərh etməyimizdən çox şey asılıdır. Əgər bu termin bizim üçün təkcə mücərrəd təfəkkür deyil, həm də obrazlarda sözdə təfəkkür mənasını verirsə, onda bu sonuncu - obrazlı təfəkkürün qətiyyən şifahi, sözlü olması tamamilə təbiidir. Bu mənada, qeyri-şifahi düşünmə açıq şəkildə olduqca mümkündür.
Eyni problemin başqa bir tərəfi nitq formasının işlədildiyi, lakin ixtisar edilmiş kimi göründüyü belə təfəkkür növlərinin mövcudluğu ilə bağlıdır: ondan yalnız ən vacib elementlərdən bəziləri qalır və "sözsüz gedən" hər şey edir. nitq formasını almır. Bu linqvistik vasitələrin “sıxılması” prosesi dialoqlarda, xüsusən də məlum situasiyada, məlum olduğu kimi qəbul edilənlərin çoxunun buraxıldığı adi təcrübəni xatırladır. Bu, zehni monoloqlarda və ya "özü üçün monoloqlarda", yəni həmsöhbətin anlaşmasına nail olmaq üçün qayğı göstərməyə ehtiyac olmadığı zaman daha təbiidir.
Belə qatlanmış nitq, təfəkkürün formalaşması deyilir daxili nitq. Vurğulamaq lazımdır ki, daxili nitq buna baxmayaraq azaldılmış "adi" nitqdir, onun əsasında yaranır və onsuz qeyri-mümkündür (daxili nitq hələ dili kifayət qədər mənimsəməmiş bir uşaqda yoxdur).
ƏDƏBİYYAT
K.Marks, F.Engels və V.İ.Lenin dil problemlərinə dair. - V. A. Zvegintsev. Dilçilik tarixi XIX-XX əsrlər. esse və çıxarışlarda. 2-ci hissə, M., 1960.
Vygotsky L. S. Düşüncə və nitq. M., 1934.
Ümumi dilçilik. Dilin varlıq formaları, funksiyaları, tarixi. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (Ç. V)./9//10/
29. Düşüncə və dil.
MÜHAZİRƏ: 3 təfəkkür növü: - vizual-effektiv, - vizual-obrazlı, - şifahi-məntiqi: şifahi-məntiqi m formaları (təfəkkürün ən yüksək forması): anlayış, mühakimə, nəticə. Konsepsiya - vyyal.obshchee sv-va mövzu, mühakimə - ünsiyyət 2x anlayışlar h / l vasitəsilə təsdiq və ya inkar düşüncə forması: S (nə haqqında) P (onlar nə deyirlər); nəticə - məntiqi nəticə çıxarma qaydalarına uyğun olaraq 2 mühakimə yolu ilə yeni mühakimə əldə edirik: bütün tələbələr fəlsəfə oxuyur + İvanova tələbə => İvanova da fəlsəfəni öyrənir. İNTERNET: İnsanın düşüncəsi həmişə dillə ifadə olunur ki, geniş mənada informasiyanın formalaşdırılması, saxlanması və ötürülməsi funksiyalarını yerinə yetirən, insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi kimi çıxış edən hər hansı işarə sistemi adlanır. Dildən kənarda, vacib olsa da, yalnız mimika və ya jest vasitəsilə çatdırıla bilən qaranlıq motivlər, iradi impulslar insanın düşüncələrini, hisslərini, təcrübələrini üzə çıxaran nitqlə müqayisə olunmazdır. Bununla belə, dil və düşüncə arasındakı əlaqə kifayət qədər mürəkkəbdir. Dil və düşüncənin korrelyasiyası. Dil və təfəkkür vəhdət təşkil edir: təfəkkür olmadan dil ola bilməz, dilsiz təfəkkür isə mümkün deyil. ayırmaq iki bu birliyin əsas cəhətləri: genetik, dilin yaranmasının təfəkkürün yaranması ilə sıx bağlı olması və əksinə olması ilə ifadə olunur; funksional- bugünkü inkişaf etmiş dövlətdə düşüncə dilləri elə bir vəhdətdir ki, tərəfləri bir-birini qarşılıqlı surətdə şərtləndirir. Lakin bu o demək deyil ki, dil və təfəkkür bir-biri ilə eynidir. Onların arasında müəyyən var fərqlər. Hər şeydən əvvəl, insanın dünyanı əks etdirməsi prosesində təfəkkürlə dil arasındakı əlaqəni psixi və linqvistik strukturlar arasında sadə uyğunluq kimi təqdim etmək olmaz. Nisbi müstəqilliyə malik olan dil zehni obrazların məzmununu özünəməxsus formada müəyyən edir. Linqvistik refleksiyanın spesifikliyi ondan ibarətdir ki, təfəkkürün mücərrəd işi birbaşa və dərhal dil formalarında təkrar istehsal olunmur, əksinə onlarda xüsusi bir şəkildə sabitləşir. Buna görə də dil çox vaxt ikinci dərəcəli, dolayı əks forma adlanır, çünki təfəkkür obyektiv reallığın cisim və hadisələrini əks etdirir, dərk edir, dil isə onları ifadə edir və düşüncədə ifadə edir, yəni. funksiyalarına görə fərqlənirlər. İkincisi, dil və düşüncə quruluşunda da fərq var. Düşüncənin əsas vahidləri anlayışlar, mühakimələr və nəticələrdir. Dilin komponentləri bunlardır: fonem, morfem, leksema, cümlə (nitqdə), allofon (səs) və s. üçüncüsü, təfəkkür və dil formalarında real proseslər müəyyən mənada sadələşdirilmiş şəkildə əks olunur, lakin hər bir halda bu, fərqli şəkildə baş verir. Düşüncə hər hansı bir hərəkətin ziddiyyətli anlarını tutur. Özünü inkişaf etdirərək, ideal obrazlarla çoxalır müxtəlif dərəcələrdə dərinlik və təfərrüat, cisimlərin tam əhatəsinə və onların müəyyənliyinə tədricən yaxınlaşaraq, mahiyyətin dərk edilməsinə. Konsolidasiya başlayan yerdə dil də özünə gəlir. Dil dünyanın əks olunması forması kimi zehni obrazlar kimi reallığı az-çox tam, təqribən düzgün təmsil edə bilir. Dil zehni obrazların məzmununu öz formalarında təsbit edərək onlarda əvvəllər təfəkkürlə edilənləri ayırır və vurğulayır. Bununla belə, o, bunu xüsusi olaraq bu məqsədlə hazırlanmış öz köməyi ilə edir, nəticədə obyektiv reallığın xüsusiyyətlərinin dil formalarında adekvat reproduksiyası əldə edilir. Dördüncü, dil obyektiv fəaliyyətin və cəmiyyətin mədəniyyət ənənələrinin təsiri altında inkişaf edir, təfəkkür isə subyektin məntiq qanunlarını mənimsəməsi, onun idrak qabiliyyətləri ilə əlaqələndirilir. Ona görə də dilin, qrammatik formaların, lüğətin mənimsənilməsi təfəkkürün formalaşması üçün ilkin şərtdir. Təsadüfi deyil ki, tanınmış yerli psixoloq L.S. Vygotsky düşüncənin heç vaxt bərabər olmadığını vurğuladı birbaşa məna sözlər, lakin sözlər olmadan mümkün deyil. Dil və düşüncə belə ziddiyyətli vəhdətdə olmaqla bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərir. Bir tərəfdən: təfəkkür dil üçün, nitq ifadələri üçün substantiv əsasdır; təfəkkür nitq fəaliyyətində dil vasitələrinin istifadəsinə, nitq fəaliyyətinin özünə nəzarət edir, ünsiyyətdə dildən istifadəyə nəzarət edir; öz formalarında təfəkkür dil biliklərinin və ondan istifadə təcrübəsinin inkişafını və böyüməsini təmin edir; təfəkkür dil mədəniyyətinin səviyyəsini müəyyən edir; fikrin zənginləşməsi dilin zənginləşməsinə səbəb olur. Digər tərəfdən: dil daxili nitqdə düşüncələrin formalaşması və formalaşması vasitəsidir; dil, düşüncəni tərəfdaşdan çağırmaq, onu xarici nitqdə ifadə etmək və bununla da fikri digər insanlar üçün əlçatan etmək üçün əsas vasitə kimi düşünməyə münasibətdə hərəkət edir; dil təfəkkürün modelləşdirilməsi üçün düşünmə vasitəsidir; dil düşüncəni idarə etmək qabiliyyətini təmin edir, çünki o, düşüncəni formalaşdırır, ona düşüncənin daha asan işlənməsi, yenidən qurulması, inkişafı üçün bir forma verir; təfəkkürə münasibətdə dil reallığa təsir vasitəsi kimi çıxış edir, dilin köməyi ilə düşüncə ilə idarə olunan insanların praktiki fəaliyyəti ilə reallığın birbaşa, əksər hallarda dolayı çevrilməsi vasitəsidir; dil təfəkkürün tərbiyəsi, dəqiqləşdirilməsi, təkmilləşməsi vasitəsi kimi çıxış edir. Beləliklə, dil və təfəkkür arasındakı əlaqə müxtəlif və vacibdir. Bu nisbətdə əsas odur ki, dil təfəkkür üçün zəruri olduğu kimi, təfəkkür də dil üçün lazımdır.
Deməli, məntiq (öz mövzusunun geniş mənasında) təfəkkürün strukturunu araşdırır, onun əsasında duran qanunauyğunluqları açır. Eyni zamanda, mücərrəd təfəkkür, ümumiyyətlə, dolayısı ilə və reallığı aktiv şəkildə əks etdirir, dillə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Dil ifadələri reallıqdır, strukturu və istifadə üsulu bizə təkcə fikirlərin məzmunu haqqında deyil, həm də onların formaları, təfəkkür qanunları haqqında biliklər verir. Ona görə də linqvistik ifadələrin və onlar arasındakı münasibətlərin öyrənilməsində məntiq özünün əsas vəzifələrindən birini görür. Beləliklə, dil bütövlükdə onun diqqət və marağının dolayı obyektidir.
İnsanın fikri həmişə dildə informasiyanın formalaşdırılması, saxlanması və ötürülməsi funksiyalarını yerinə yetirən, insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi kimi çıxış edən işarə sistemi kimi ifadə olunur. Dil və təfəkkür vəhdət təşkil edir: təfəkkür olmadan dil ola bilməz, dilsiz təfəkkür isə mümkün deyil. Lakin bu o demək deyil ki, dil və təfəkkür bir-biri ilə eynidir. Onların arasında müəyyən fərqlər də var.
Birincisi, insanın dünyanı əks etdirməsi prosesində təfəkkür və dil arasındakı əlaqəni psixi və dil strukturları arasında sadə uyğunluq kimi təqdim etmək olmaz. Nisbi müstəqilliyə malik olan dil zehni obrazların məzmununu özünəməxsus formada müəyyən edir. Linqvistik refleksiyanın spesifikliyi ondan ibarətdir ki, təfəkkürün mücərrəd işi birbaşa və dərhal dil formalarında təkrar istehsal olunmur, əksinə onlarda xüsusi bir şəkildə sabitləşir. Buna görə də dil çox vaxt ikinci dərəcəli, dolayı əks forma adlanır, çünki təfəkkür obyektiv reallığın cisim və hadisələrini əks etdirir, dərk edir, dil isə onları ifadə edir və düşüncədə ifadə edir, yəni. funksiyalarına görə fərqlənirlər.
İkincisi, həm dilin, həm də təfəkkürün strukturunda fərqlilik var. Düşüncənin əsas vahidləri anlayışlar, mühakimələr və nəticələrdir. Dilin komponentlərinə: fonem, morfem, leksema, cümlə (nitqdə), allofon (səs) və s.
Üçüncüsü, təfəkkür və dil formalarında real proseslər müəyyən mənada sadələşdirilmiş şəkildə əks olunur, lakin hər bir halda bu, fərqli şəkildə baş verir. Düşüncə hər hansı bir hərəkətin ziddiyyətli anlarını tutur. O, özünü inkişaf etdirərək, müxtəlif dərinlik və təfərrüat dərəcələri ilə ideal obrazlarda canlandırır, tədricən obyektlərin tam əhatəsinə və onların dəqiqliyinə, mahiyyəti dərk etməyə yaxınlaşır. Konsolidasiya başlayan yerdə dil də özünə gəlir. Dil dünyanın əks olunması forması kimi zehni obrazlar kimi reallığı az-çox tam, təqribən düzgün təmsil edə bilir. Dil zehni obrazların məzmununu öz formalarında təsbit edərək onlarda əvvəllər təfəkkürlə edilənləri ayırır və vurğulayır. Bununla belə, o, bunu xüsusi olaraq bu məqsədlə hazırlanmış öz köməyi ilə edir, nəticədə obyektiv reallığın xüsusiyyətlərinin dil formalarında adekvat reproduksiyası əldə edilir.
Dördüncüsü, dil obyektiv fəaliyyətin və cəmiyyətin mədəniyyət ənənələrinin təsiri altında inkişaf edir və təfəkkür subyektin məntiq qanunlarını mənimsəməsi, onun idrak qabiliyyətləri ilə əlaqələndirilir.
Ona görə də dilin, onun qrammatik formalarının və lüğətinin mənimsənilməsi təfəkkürün formalaşması üçün ilkin şərtdir. Təsadüfi deyil ki, tanınmış yerli psixoloq L.S. Vygotsky vurğulayırdı ki, düşüncə heç vaxt sözün birbaşa mənasına bərabər deyil, həm də sözlərsiz mümkün deyil. Dil və düşüncə belə ziddiyyətli vəhdətdə olmaqla bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərir. Bir tərəfdən təfəkkür dil üçün, nitq ifadələri üçün substantiv əsasdır; təfəkkür nitq fəaliyyətində dil vasitələrinin istifadəsinə, nitq fəaliyyətinin özünə nəzarət edir, ünsiyyətdə dildən istifadəyə nəzarət edir; öz formalarında təfəkkür dil biliklərinin və ondan istifadə təcrübəsinin inkişafını və böyüməsini təmin edir; təfəkkür dil mədəniyyətinin səviyyəsini müəyyən edir; fikrin zənginləşməsi dilin zənginləşməsinə səbəb olur.
Digər tərəfdən, dil daxili nitqdə düşüncələrin formalaşması və formalaşması vasitəsidir; dil, düşüncəni tərəfdaşdan çağırmaq, onu xarici nitqdə ifadə etmək və bununla da fikri digər insanlar üçün əlçatan etmək üçün əsas vasitə kimi düşünməyə münasibətdə hərəkət edir; dil təfəkkürün modelləşdirilməsi üçün düşünmə vasitəsidir; dil düşüncəni idarə etmək qabiliyyətini təmin edir, çünki o, düşüncəni formalaşdırır, ona düşüncənin daha asan işlənməsi, yenidən qurulması, inkişafı üçün bir forma verir; təfəkkürə münasibətdə dil reallığa təsir vasitəsi kimi çıxış edir, dilin köməyi ilə düşüncə ilə idarə olunan insanların praktiki fəaliyyəti ilə reallığın birbaşa, əksər hallarda dolayı çevrilməsi vasitəsidir; dil təfəkkürün tərbiyəsi, dəqiqləşdirilməsi, təkmilləşməsi vasitəsi kimi çıxış edir.
Beləliklə, dil və təfəkkür arasındakı əlaqə müxtəlif və vacibdir. Bu nisbətdə əsas odur ki, dil təfəkkür üçün zəruri olduğu kimi, təfəkkür də dil üçün lazımdır.
Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir
Giriş
1. “Dil” və “milli dil” anlayışları haqqında.
2. Dil milli təfəkkürün əksi kimi
2.1 Dil və düşüncə arasında əlaqə
2.2 Xalqın dili və düşüncə tərzi
Nəticə
Biblioqrafiya
Giriş
Dil bütün başlanğıcların başlanğıcıdır. Bir işi görməyə başlayanda ilk növbədə onu sözlərlə başa düşürük. XXI əsrin əvvəlləri dilçilikdə dilin müxtəlif səviyyələrdə öyrənilməsində mühüm dəyişikliklər və yeni istiqamətlər ilə səciyyələnir.
Digər şeylər arasında mədəniyyət, dil və şüur arasındakı əlaqə problemi hərtərəfli müzakirə olunur: müəyyən bir dildə danışanlar arasında dünyanın linqvistik mənzərəsinin hər cür tədqiqatları aparılır, müxtəlif dillərin assosiativ lüğətləri yaradılır. xüsusi milli mentalitetin ifadəsi kimi dilin tədqiqində linqvokulturoloji istiqamət, konkret mədəniyyət daxilində reallığın qavranılmasının xüsusiyyətlərini öyrənmək üçün zəngin material təqdim edir.
Dilin, mədəniyyətin, etnik mənsubiyyətin korrelyasiyası və qarşılıqlı əlaqəsi problemi fənlərarası problemdir, onun həlli yalnız bir neçə elmlərin - fəlsəfə və sosiologiyadan tutmuş, etnolinqvistika və linqvokulturologiyaya kimi səyləri ilə mümkündür.
Məsələn, etnik linqvistik təfəkkürlə bağlı suallar dilçilik fəlsəfəsinin müstəsna hüququdur; linqvistik aspektdə etnik, sosial və ya qrup ünsiyyətinin xüsusiyyətləri psixolinqvistika tərəfindən öyrənilir və s.
Müasir humanitar elmlərin inkişafının xarakterik əlaməti fundamental tədqiqat problemlərinin antroposentrizmə dönüşüdür ki, bu da xüsusən dil və təfəkkür, o cümlədən milli dil və milli təfəkkür arasında əlaqə problemlərinə marağın artmasında özünü göstərir. .
Bir sözlə, keçən əsrin əvvəllərində müəyyən birliyi təmsil edən L.V. xalqlarının söylədiyi fikir...”. AT indiki iş dilə milli təfəkkürün əksi kimi baxacağıq.
1. Konsepsiya haqqındaI"dil" və "milli dil"
Əvvəlcə “dil” və “milli dil” nədir, ona nəzər salaq.
dil, insan cəmiyyətində kortəbii olaraq yaranan və inkişaf edən, ünsiyyət məqsədləri üçün nəzərdə tutulmuş və insanın dünya haqqında bilik və təsəvvürlərinin məcmusunu ifadə etməyə qadir olan diskret (artikulyar) səs əlamətləri sistemi.
Spontan yaranma və inkişaf əlaməti, eləcə də tətbiq sahəsinin hüdudsuzluğu və ifadə imkanları fərqləndirir. dil digər bilik sahələrində istifadə olunan süni və ya rəsmiləşdirilmiş dillərdən (məsələn, informasiya dilləri, proqramlaşdırma dili, məlumat axtarış dili) və müxtəlif sistemlərəsaslanan həyəcan siqnalları dil(məsələn, Morze əlifbası, yol nişanları və s.).
Abstrakt formaları ifadə etmək bacarığı əsasında düşüncə(konsepsiya, mühakimə) və bu qabiliyyətlə əlaqəli diskretlik xüsusiyyəti (mesajın daxili seqmentasiyası) dil deyiləndən keyfiyyətcə fərqlənir. dilheyvanlar vəziyyətlərə reaksiyaları ötürən və müəyyən şəraitdə heyvanların davranışını tənzimləyən siqnallar toplusudur.
Dil hər hansı bir milli mədəniyyətin ayrılmaz və ən vacib hissəsidir, onunla tam tanışlıq mütləq bu mədəniyyətin maddi komponentinin öyrənilməsini, təkcə onun tarixi, coğrafi, iqtisadi və digər təyinediciləri haqqında bilikləri deyil, həm də bir cəhdi əhatə edir. millətin düşüncə tərzinə nüfuz etmək, dünyaya bu mədəniyyətin daşıyıcılarının gözü ilə, onların “nöqteyi-nəzəri” ilə baxmaq cəhdi.
Bu dil xalqın əsas birləşdirici xüsusiyyətidir, çünki ünsiyyətdə istifadə olunan şifahi işarələrin ümumi anlayışı olmadan heç bir ümumi ideya, mədəni dəyərlər və ortaq iqtisadiyyat mövcud ola bilməz.
Dil millətlə eyni vaxtda yaranır, onun yaradıcısıdır, həm də xalqın ilkin təfəkkürünün orqanıdır. Dilçiliyin banisi V.Humboltun yazdığı kimi, “dil millətin nəfəsidir, özüdür”.
Bir xalqın həyatını müşayiət edən halların əksəriyyəti - yaşayış yerləri, iqlim, din, dövlət quruluşu, qanunlar və adətlər, - millətin özündən müəyyən qədər ayrıla bilər. Və ancaq dil canlı, doğma dil kimi ancaq millətin şüurunda mövcuddur. Məhz dildə bütün milli xarakter həkk olunur, bu xalqın ünsiyyət vasitələrində olduğu kimi, onda da fərdiliklər aradan qalxır, ümumilik təzahür edir.
Vahid milli dilin olması cəmiyyətə müxtəlif fəaliyyət sahələrində - məişət sahəsindən tutmuş istehsala qədər ünsiyyətin rahatlığını təmin edir.
İlk növbədə milli dil hər bir insanın gündəlik həyatı üçün rahatlıq yaradır. İnsan hansı şəhərdə olursa olsun, başqa dil biliklərinə müraciət etmədən, tələffüz və ya sözlərin mənası fərqliliyinə görə çətinlik çəkmədən asanlıqla istənilən sualı verə və cavabını anlaya bilər ki, bu da dialektdə ünsiyyət zamanı qaçılmazdır.
Milli ədəbi dilin hansı ərazidə yaşamasından asılı olmayaraq, bu dildə danışanların hamısı üçün vahid normaları var. Vahid milli dilin olması idarə və müəssisələrin rəsmi işgüzar yazışmaları üçün böyük rahatlıq yaradır, mərkəzi və yerli hakimiyyət orqanları arasında qarşılıqlı əlaqənin aydınlığını təmin edir.
Texniki nailiyyətlərin sürətlə yayılması, istehsalın inkişafı, ölkənin iqtisadi bütövlüyü üçün vahid dil lazımdır. From texniki sənədlər terminologiyanın vəhdətinin ən yüksək səviyyəsi tələb olunur, ona görə də sabitləşir xüsusi standartlar. Ədəbiyyat əsərlərini həqiqi və dərindən dərk etmək milli dili yaxşı bilmədən mümkün deyil.
Milli dil incəsənətin bütün növlərini inkişaf etdirən vasitədir, onun birliyi həm təhsil, həm mətbuat, bir sözlə, xalqın bütün həyatı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Yuxarıdakıları ümumiləşdirərək qeyd edirik ki, millətə münasibətdə dil birləşdirici rol oynayır, yəni. birliyini qoruyub saxlayır, milli mədəniyyətin yaradılması və sonrakı nəsillərə ötürülməsi vasitəsi kimi xidmət edir.
2. Dil milli təfəkkürün əksi kimi
Xalqın dili onun milli mədəniyyətinin ilkin şərti və şərti olmaqla etnosun formalaşması ilə bərabər formalaşan ən mühüm tərkib hissəsidir. Dünyadakı dillərin çoxluğu düşüncə tərzinin sonsuz müxtəlifliyini əks etdirir.
2.1 Dil və düşüncə arasında əlaqə
dil təfəkkürü səsli ünsiyyət
Əgər bu mədəniyyətə üz tutmuş insanın dünyagörüşü sahəsində millətin təfəkkür tərzi, milli məntiq dünyagörüşü və dünyagörüşü kimi fundamental komponent olmasa, hər hansı mədəniyyətlə tanışlıq, onun tədqiqi həmişə yarımçıq qalacaq. .
Hər bir insan müəyyən bir milli mədəniyyətə, o cümlədən milli adət-ənənələr, dil, tarix, ədəbiyyat. E.Sapirin yazdığı kimi: “Dil mədəniyyətin elmi öyrənilməsində rəhbər prinsip kimi getdikcə əhəmiyyət kəsb edən bələdçidir”. Sapir E. Dilçiliyin elm kimi mövqeyi. - Kitabda: V.A. Zvegintsev. 19-20-ci əsrlərin dilçilik tarixi oçerk və çıxarışlarda, II hissə. - M., 1960. - S. 177 və 186.
Dil bütövlükdə insanın təfəkkürü və şüuru ilə sıx bağlıdır. Düşünmək, bu, məcazi və ya intuitiv formada baş verə bilsə də,kimi onun ən yüksək və universal forması şifahi, linqvistik formadadır.
Zərurətə görə təfəkkür həmişə dil vahidləri ilə bağlıdır, onlarsız fikir fərqlilik və aydınlıq əldə edə bilməz, təsvir anlayışa çevrilə bilməz. Söz insanın xarici aləmin obyektlərinin subyektiv qavrayışı əsasında yaranır; o, obyektin özlüyündə deyil, onun şüurumuzda bu obyektin yaratdığı obrazın izidir.
Dilin qəbul etdiyi fikir ruhumuzun obyektinə çevrilir və ona görə də artıq kənardan ona təsir göstərir. Düşüncə sözə çevrilərək xarici aləmlə təmasda olur. Beləliklə, dil insanın xarici dünyası ilə daxili dünyanı hər iki istiqamətdə birləşdirir.
Dil insanın mənəvi gücünü daimi fəaliyyətə sövq edən hadisələrdən biridir. Konsepsiya üçün təfəkkür ehtiyacı və bununla şərtlənən onun aydınlaşdırılmasına çalışmaq məfhumun tam aydınlığının ifadəsi olan sözdən əvvəl olmalıdır. Buna görə də şifahi ünsiyyət qaydaları tövsiyə edir ki, insan əvvəlcə öz fikrini aydın başa düşsün, seçilmiş sözlərin düzgünlüyünə əmin olsun və yalnız bundan sonra yüksək səslə danışsın. Bir insanın kifayət qədər biliyə malik olmadığı mövzuların müzakirəsində iştirak etməməlisiniz. Həmçinin nitqinizdə sözlərdən istifadə etməyin dəqiq məna hansı əmin deyil.
Təfəkkür dildən çox daha sürətli inkişaf edir və yenilənir, lakin dil olmadan təfəkkür yalnız “özü üçün bir şeydir” və dillə ifadə olunmayan düşüncə insana reallıq hadisələrini dərk etməyə kömək edən o qədər də aydın, fərqli düşüncə deyildir. faktiki bilik deyil, daha çox uzaqgörənlikdir.
Əgər təfəkkür dilsiz ola bilmirsə, deməli, düşünmədən dil də mümkün deyil. Düşünərək danışırıq və yazırıq, nitqdə fikirlərimizi daha dəqiq və aydın ifadə etməyə çalışırıq. Hətta kiminsə əsərini oxuyan qiraətçi və ya ən son xəbərləri oxuyan diktor tutuquşular kimi nəinki səslər çıxarır, əksinə danışır. Eyni şey sitatlara, atalar sözləri və aforizmlərin adi nitqdə işlədilməsinə də aiddir, onları danışan özü uydurmur, lakin onların seçimi, onlara daxil olan məna danışanın fikrindən gələn iz və nəticədir.
İnsanın (həm fərdin, həm də bütün bəşər övladının) təfəkkürü daim inkişafdadır, ətraf aləmin yeni aspektlərini açır. Dünya haqqında biliklərin mürəkkəbləşməsi dildən obyektlər, obyektlərin xassələri, hadisələr və münasibətlər haqqında yeni anlayışları ifadə etməkdə getdikcə daha çevik olmağı tələb edir.
Düşüncəni lazımi dil vasitələri ilə təmin etmək üçün dil lüğət və qrammatikanı təkmilləşdirməlidir. Ona görə də dildə sözlərin yeni mənaları əmələ gəlir, yeni sözlər yaranır, səs baxımından yaxın olan sözlər mənaca fərqləndirilir, lüğətin üslubi diferensasiyası sabitləşir. Qrammatikada dil sintaktik konstruksiyalara yeni mənalar verə, bəzi ifadələri sabit növbələr kimi təsbit edə, onları frazeoloji vahidlərə və ya morfoloji mənaları ifadə edən analitik formalara çevirə bilər.
Bütün nitq-təfəkkür fəaliyyətinin uğuru dilin təfəkkürün yeni ehtiyaclarına nə qədər tez, çevik və uğurla cavab verməsindən asılıdır.
İnsanın şifahi təfəkkürünün uğuru bu insanın öz ana dilini nə dərəcədə bilməsindən, sözlərin mənasını, qrammatik strukturları nə dərəcədə yaxşı başa düşməsindən asılıdır. Sözlərin mənalarının dərinliyinə, ana dilinin zənginliyinə nüfuz edərək xalqın kollektiv təcrübəsinə üz tutaraq, şəxsiyyətin dil qabiliyyətini inkişaf etdirmək üçün həmişə yaxşı imkan yaranır.
Xalqın nitq təfəkkürünün uğuru müəyyən cəmiyyətdə mədəniyyətin səviyyəsindən, işlənmə dərəcəsindən asılıdır ədəbi dil dil birliyinin ayrı-ayrı üzvlərinin nitqində ədəbi dilin üstünlük dərəcəsi, ziyalıların və digər sosial qrupların qarşılıqlı anlaşması səviyyəsində.
Düşüncə ehtiyaclarına tez cavab verən dil düşüncənin daha da çiçəklənməsinə kömək edir, böyük intellektual kəşflər etməyə və yayılmağa imkan verir. yüksək mədəniyyət geniş ictimai dairələrdə. Dil daha mürəkkəb fikirləri ifadə etmək üçün əlverişli və ümumiyyətlə başa düşülən yollar tapa bilmirsə, bu cəmiyyətdə dünyanı dərk etmək və bilikləri yaymaq yolunda əyləc olur. Təbii ki, bunda günahkar dil deyil, danışanların ona münasibəti, klassik ədəbiyyat ənənəsinə, filologiya elminə və ümumən humanitar elmlərə hörmətsizlik, nitq mədəniyyəti məsələlərinə biganəlik, nitq mədəniyyəti, ədəbi-bədii elmlər, ədəbi-bədii elmlər, ədəbi-bədii elmlər, ədəbi-bədii elmlərə, ədəbi-bədii elmlərə hörmətsizlikdir. boş, məqsədsiz söhbət, sözə yüngül, düşüncəsiz münasibət tərbiyəsi. Beləliklə, təfəkkür dilin inkişafının mənbəyidir, dil də öz növbəsində təfəkkürün inkişaf gedişatına təsir göstərir. Bu dilin düşüncə formalaşdıran roludur.
2.2 Dil vədüşüncə tərzi Xalq
Hər bir dilin təfəkkür vasitəsi olduğunu və bu vasitələrin danışan insanlar üçün fərqli olduğunu əsas götürərək müxtəlif dillər, onda biz güman edə bilərik ki, "dünyanın şəkli", yəni. mentalitet, müxtəlif insan icmalarının nümayəndələri fərqlidir: fərq nə qədər böyükdür dil sistemləri, daha çox "dünya şəkillərində".
Əgər milli dünyagörüşün tərzi kimi dildən danışırıqsa, onda qeyd etmək lazımdır ki, söz əşyanın obrazı deyil, o, özünəməxsus xüsusiyyətə malik olması ilə bir şeyi müxtəlif nöqteyi-nəzərdən təmsil etmək qabiliyyəti ilə seçilir. həssas görüntü. Sözün bu keyfiyyəti dili sadəcə işarə sistemi deyil, konkret xalq üçün xüsusi, universal, dünyagörüş forması edir.
Dil xalqın həyat və xarakter xüsusiyyətlərini, təfəkkürünü əks etdirir. Budur sadə bir nümunə. Əksər rusların fikrincə, Avropada həyat tam bir nağıldır. Avropada yer cənnəti və hər kəs orada yaşayır Hollivud ulduzları- zövq və dəbdəbədə. Buna görə də Rusiyadan olan qızlar avropalılarla evlənməyə razıdırlar. Amma çox tez-tez birlikdə yaşamaqəcnəbi ilə işləmir. Niyə? Deyəsən, o, kurslara gedib, xarici dilə yiyələnib. Xarici dil oxuyurdu, ancaq dili ilə xalqın mədəniyyəti və xarakteri arasındakı əlaqədən xəbərsiz olaraq yalnız yeni kommunikativ imkanlara yiyələnmək arzusunu rəhbər tutaraq bunu etdi. Dil insanın həyatı və mədəniyyəti, davranış tərzidir. Bəli, Avropada həyat səviyyəsi yüksəkdir, amma buna baxmayaraq, dəbdəbə, əsassız xərclər, avaralıq həvəsi avropalılara yaddır. Onlar rifah içində yaşayırlar, amma iqtisadi cəhətdən. Beynəlxalq bir ailədə qarşılıqlı anlaşmaya nail olmaq daha çətindir: çox vaxt mədəni fərqlər, davranış və düşüncə stereotipləri və ortaq bir dilin olmaması keçilməz bir divar kimi dayanır.
Şəxsiyyətin formalaşmasında dil xüsusi rol oynayır. İnsanı, onun mənəvi dünyasını daha çox onun böyüdüyü dil müəyyən edir. Amerikalı hind dilləri tədqiqatçısı Benjamin Whorf bir fərziyyə irəli sürdü ki, insan öz ana dilinin təklif etdiyi istiqamətdə təbiəti parçalayır və dərk edir. Doğrudan da bizim sakinlər kimi orta zolaq, buz növlərini işarələyin? Güclü və güclü deyil. Ancaq Kola yarımadasında yaşayan saami dilində buz üçün təxminən 20, soyuq üçün isə 10 ad var!
Şübhəsiz ki, dil xalqın həm həyat tərzini, həm də düşüncə tərzini əks etdirir. Rus arvadı dünyaya fransız ərindən fərqli baxır, çünki rus dilində düşünür. Danışdığımız dil təkcə fikirlərimizi ifadə etmir, həm də onların gedişatını böyük ölçüdə müəyyən edir. Dil insan təfəkkürünün məzmununa təsir edir. Müxtəlif millətlərdən olan iki insan eyni fenomenin şahidi ola bilər, lakin şüur onu nizamlayana qədər gördükləri təəssüratların kaleydoskopudur. Sifariş dilin köməyi ilə baş verir. Ona görə də eyni hadisəni müşahidə edən ruslar və fransızlar fərqli şeylər görür, fərqli qiymətlər verirlər.
Müxtəlif dillərdə danışan insanlar dünyaya fərqli gözlərlə baxırlar. Fransız dünyanı bir rus kimi qavra və hiss edə bilməz, çünki onun müxtəlif dil vasitələri var. Rus yazıçısı Sergey Dovlatovun dediyi kimi, “insan şəxsiyyətinin 90%-i dildən ibarətdir” və bununla razılaşmaq olmaz.
Fəal millətlərarası ünsiyyət dövründə dil və təfəkkür, dil və mədəniyyət, xalqın ruhu arasında əlaqə problemi xüsusilə kəskinləşir. Dilin mahiyyəti, funksional palitrası, tarixi məqsədi, taleyi kimi məsələlər xalqın taleyi ilə sıx bağlıdır. Təəssüf ki, indiyədək dilçilikdə linqvistik hadisələrin tədqiqi, bir qayda olaraq, çox dar xarakter daşıyır. Ümumiyyətlə, dil ancaq informasiya mübadiləsi vasitəsi kimi görünməkdə davam edir. Dil və təfəkkür, dil və milli mədəniyyət münasibətlərinin aspektləri hələ də dilçi alimlərimizin tədqiqat obyektinə çevrilməyib. Dil probleminin mürəkkəbliyi onun genişliyindən qaynaqlanır - gördüyümüz kimi, onun təkcə müvafiq linqvistik deyil, həm də koqnitiv cəhətləri, onların vasitəsilə mənəvi-siyasi cəhətləri var. Dil problemi dilçilik məsələləri ilə məhdudlaşmır, fəlsəfəyə və siyasətə gedir, çünki dil milli mədəniyyət, psixologiya və mənəviyyatla üzvi şəkildə bağlıdır; dil xalqın dünyagörüşünün və ya mentalitetinin, onun dəyərlər sisteminin, adət-ənənələrinin, adət-ənənələrinin sözçüsüdür.
Sözlərin mənaları anlayışlarla əlaqəli olduğundan, dildə müəyyən psixi məzmun sabitləşir ki, bu da sözlərin mənasının gizli (daxili) hissəsinə çevrilir, dildən istifadənin avtomatizmi səbəbindən danışanların diqqət yetirmədiyi bir hissəsidir. . Əgər hər bir sözün istifadə olunduğu hər bir halda onun mənası mübahisə mövzusuna çevrilsəydi, dil ünsiyyət vasitəsi ola bilməzdi. Eyni zamanda, dil ümummilli ünsiyyət vasitəsidir və heç bir sosial qrupun dünyagörüşünü deyil, əksinə ümumi xüsusiyyətlər dünyanın bütün danışan kollektiv tərəfindən qavranılması, yəni. Millət. Beləliklə, müxtəlif xalqların dilləri onların milli mədəniyyətini, dünyaya milli baxışını əks etdirir.
V. Humboldt yazırdı ki, “müxtəlif dillər xalqlar üçün onların ilkin düşüncə və qavrayış orqanlarıdır” və “ böyük rəqəm cisimlər onları bildirən sözlərlə yaradılmışdır və yalnız onlarda öz varlığını tapır. Humboldt V. Dilçilik üzrə seçilmiş əsərlər. - M., 1984. - S.324. Bunlar. maddələr real dünyaözləri təfəkkür obyektinə çevrilmirlər, düşüncənin içinə girə bilmirlər, təfəkkürə təfəkkürün gücü ilə inkişaf etsə də, istər-istəməz formada olan və dünyanı ifadə edən dil kimi görünürlər. müəyyən forma. Yalnız mücərrəd hadisələrin deyil, həm də konkret cisimlərin qavranılması və dərk edilməsi dilin onları çoxlu mümkün olanlardan hansı çıxış yolunu təyin etməsindən asılıdır.
Dil həmişə dünya ilə insan arasında vasitəçi rolunu oynayır, dünyanın müəyyən linqvistik mənzərəsini insana çəkir. Bütün bunlar heç də o demək deyil ki, insan milli dilin əsiridir. Dil dünyagörüşü üzərində sosial dünyagörüşü qurulur sosial qruplar, insanın fərdi dünyagörüşü. Dünyanın linqvistik mənzərəsi dünyanın mədəni, dini, fəlsəfi, elmi mənzərəsi ilə tamamlanır. Lakin bu rəsmlərin yaradılması insandan intellektual zəhmət tələb edir. “Müxtəlif xalqlar üçün real dünyadan konsepsiyaya və daha sonra şifahi ifadəyə gedən yol fərqlidir ki, bu da tarixin, coğrafiyanın, bu xalqların həyat xüsusiyyətlərinin fərqliliyi və müvafiq olaraq, onların sosial inkişafındakı fərqlərlə bağlıdır. şüur." Ter-Minasova S.G. Dillər mədəniyyətlərarası ünsiyyət. - M., 2000. - S.40. Belə çıxır ki, dil reallığı birbaşa deyil, iki mərhələdən keçir: real dünyadan təfəkkürə və təfəkkürdən dilə. Və təfəkkür dildən öndə olsa da, onun nəticələri dildə formalaşaraq bir qədər dəyişdirilir (fikir sözdə tam əks oluna bilməz). Buna görə də dil ünsiyyətin və təfəkkürün sonrakı inkişafının ayrıca iştirakçısına çevrilir, o, sadə düşüncə qəlibi ola bilməz, eyni zamanda fikrin bir hissəsini gizlədə və dil assosiasiyaları ilə düşüncəni tamamlaya bilər.
Beləliklə, xalqın dili onun mövcudluğunun ilkin şərti və şərti olmaqla, etnosun formalaşması ilə bərabər formalaşan milli mədəniyyətinin ən mühüm tərkib hissəsidir.
Yuxarıdakılar praktik əhəmiyyət kəsb edir.
İlk növbədə, milli-mədəni ənənələri qoruyub saxlayan, xalqın mənəvi dəyərlərini yeni nəsillərə ötürən ana dilinin qayğısına qalmaq lazımdır.
İkincisi, yalnız ana dilinin zənginliyini yaxşı bilməklə içəri asanlıqla daxil olmaq olar yeni məlumatlar davamlı olaraq bir insana gəlmək, sözləri və arxasındakı məzmunu ayırd etmək. Bəzən zahiri parlaq, cəlbedici sözlər boşluq və ya hətta insana zərərli məsləhətlər daşıyır. Digər tərəfdən, zahiri sadə, adi sözlər dərin və əsaslı məna ilə doldurula bilər.
Nəticə
Beləliklə, dil milli mədəniyyətin tərkib hissəsidir. Dil bütövlükdə insanın təfəkkürü və şüuru ilə sıx bağlıdır.
Milli təfəkkür və davranış xüsusiyyətləri dilin əlamətlərində sabitləşir və beləliklə, onda əks olunur. Dil də öz növbəsində dünyanı dərk etməyə təsir edir və təhsil, tərbiyə, inkişaf prosesinin təşkili prosesində kursantların bu xüsusiyyətlərinə arxalanmaq lazımdır.
İnsanın təfəkkür və psixologiyası ilə bağlı olması, onun həyatı və ictimai şüur, xalqların tarixi və adət-ənənələri xalqların milli xüsusiyyətlərini və mədəniyyətini əks etdirən, ədəbiyyatın və folklorun bədii forma kimi ifadə forması olmaqla, haqqında əsas bilik mənbəyi olan daxili dünya müəyyən bir hissiyyat formasına malik olan insanlar dil humanitar və təbiət elmləri üçün dolayı məlumat mənbəyidir: fəlsəfə, məntiq, tarix, etnoqrafiya, sosiologiya, hüquqşünaslıq, psixologiya və psixiatriya, ədəbiyyatşünaslıq, informatika, semiotika, kütləvi kommunikasiyalar nəzəriyyəsi, beyin fiziologiyası, akustika və s.
Biblioqrafiya
1. Saxta, M.B. Dil və mentalitet təhsil prosesi/ M.B. Saxta // Əsas tədqiqat. - 2008. - No 1 - S. 86-88.
2. İlyenkov, E.V. Düşüncə və dil arasındakı əlaqə haqqında / E.V.İlyenkov // Almanax "Şərq". - 2003. - No 9.
3. Kornilov, O.A. Dünyanın linqvistik şəkilləri milli mentalitetlərin törəmələri kimi / O.A.Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 s.
4. Maslova, V.A. Koqnitiv dilçiliyə giriş / V.A.Maslova. - M.: Flinta, 2007. - 296 s.
5. Melnikova, A.A. Dil və milli xarakter. Dilin strukturu ilə mentalitet arasındakı əlaqə / A.A. Melnikov. - Sankt-Peterburq: Çıxış, 2003 - 237s.
6. Fəlsəfi ensiklopedik lüğət- Red. E.F.Qubski. - M.: Tsifra nəşriyyatı, 2002. - S.263.
Allbest.ru saytında yerləşdirilib
Oxşar Sənədlər
Dil insan ünsiyyətinin ən mühüm vasitəsidir. Dilçilik haqqında bir neçə kəlmə. İşarələr nəzəriyyəsi baxımından dil. Məktub və onun mənası. İmza xüsusiyyətləri. İşarə sistemlərinin növləri. İşarə sistemi kimi dilin spesifikliyi.
kurs işi, 25/04/2006 əlavə edildi
Bəlağət nəzəriyyəsi, natiqlər Qədim Yunanıstan və qədim roma. Nitq ünsiyyətinin modeli, oxuma üsulları və ya növləri. Dil insanların ən mühüm ünsiyyət vasitəsi kimi, dil və nitq arasındakı əlaqə. Milli dilin çeşidləri. Dinləmənin növləri və texnikası.
mühazirələr kursu, 10/13/2010 əlavə edildi
Dil və düşüncə arasındakı əlaqə. Vizual-sensor təfəkkürün konsepsiyası və əsasları. Fikirlərin şifahi ifadə sistemi kimi dilin mahiyyəti. Dil və təfəkkür arasındakı əlaqə dərəcəsinə dair müxtəlif dilçilərin ziddiyyətli baxışları.
mücərrəd, 12/09/2010 əlavə edildi
rus dilidir Milli dil böyük rus xalqı. Rus dilinin köməyi ilə düşüncənin ən incə çalarlarını ifadə edə, ən dərin hissləri üzə çıxara bilərsiniz. Dil zövqü insanın bütün mədəni obrazı kimi təcrübənin, həyatın nəticəsidir.
mühazirə, 26/03/2007 əlavə edildi
Dil informasiyanın yaradılması, saxlanması və ötürülməsi ilə məşğul olan çoxfunksiyalı sistem kimi. İşarə sistemi kimi dilin əsas funksiyalarının səciyyələndirilməsi. Dilin əsas komponentləri, linqvistik işarənin tərəfləri. Dil əlamətlər sistemi və onların əlaqə yolları kimi.
test, 02/16/2015 əlavə edildi
Dilin mahiyyəti və mahiyyəti. Dilə naturalistik (bioloji) yanaşma. Dilə psixi yanaşma. Dil sosial bir hadisədir. Dil işarələr sistemi kimi. Buhlerə görə dil funksiyaları. İslahatlara görə dilin funksiyaları. Dil nəzəriyyəsi, dil işarələrinin oriyentasiyası.
mücərrəd, 01/08/2009 əlavə edildi
Dilçilik səriştəsinin mahiyyəti. İnsan şüurunun və təfəkkürünün dəyişməsi ilə bağlı dilin təkamülü. Dilin cəmiyyət tarixi ilə sıx əlaqəsi. Asılılıq struktur xüsusiyyətləri müəyyən bir xalqın müəyyən mədəniyyət formalarından ayrı-ayrı dillər.
mücərrəd, 29/10/2012 əlavə edildi
İşarənin dildə təmsilinin mahiyyəti. Dil işarələri ilə “təbii əlamətlər” arasındakı fərq, tipologiya, məna növləri. Dilin qlossematik nəzəriyyəsi. İşarə edənlə işarələyən arasında əlaqənin təsadüfi, şərti xarakteri. Dilin işarə sistemi kimi işarənin təsviri.
mücərrəd, 21/12/2013 əlavə edildi
Humboldtun linqvistik konsepsiyasının fəlsəfi əsasları. Dilin mahiyyətinin tərifi. doktrinası daxili forma dil. Dil və təfəkkürün korrelyasiya problemi. Dilin yaranması və inkişafı haqqında doktrina. Dillərin morfoloji təsnifatı. Dilin antinomiyaları.
mücərrəd, 31/03/2008 əlavə edildi
Rus xalqının vahid dili, beynəlxalq ünsiyyət dili müasir dünya. Rus dilinin digər dillərə artan təsiri. Qrammatik formaların müxtəlifliyi və lüğət zənginliyi baxımından dünyanın ecazkar dili, ən zəngin bədii ədəbiyyat.
DİL ƏN ƏLAQƏLƏR Ünsiyyət vasitəsi kimi
VƏ DÜŞÜNCƏNİN BİRBAŞA REALLIĞI KİMİ
(Ümumi dilçiliyin Kaseviç. 1977)
Dil informasiyanın ötürülməsi və saxlanmasının ən mühüm vasitəsidir: cəmiyyətdə dövriyyədə olan informasiyanın əsas hissəsi məhz linqvistik formada mövcuddur.
İnformasiyanın ötürülməsi insanlar arasında ünsiyyətin ən mühüm növlərindən və aspektlərindən biridir, ona görə də dil insan ünsiyyətinin ən mühüm vasitəsidir. Bundan belə nəticə çıxır ki, dilin mərkəzi funksiyası ünsiyyətdir və ya ünsiyyətcil.
Məlumdur ki, dilin başqa bir xüsusiyyəti də fikrin bilavasitə reallığıdır. Burada dilin başqa bir funksiyası da vurğulanır, yəni əks etdirən (psixi): təfəkkür, yəni insanın ətraf aləmi əks etdirməsi əsasən linqvistik formada həyata keçirilir. Əks halda deyə bilərik ki, dilin funksiyası informasiyanın yaranması (formalaşması)dır. Dilin bu iki funksiyası necə əlaqəlidir?
Mübahisə etmək olar ki, kommunikativ funksiya və ya ünsiyyət funksiyası birinci dərəcəli, əks etdirmə funksiyası isə ikinci dərəcəlidir, hər iki funksiya bir-biri ilə sıx bağlıdır. Əslində, xarici aləmin əks olunması özlüyündə linqvistik forma tələb etmir: xarici aləmin əks olunmasının nisbətən inkişaf etmiş formaları artıq heyvanlarda mövcuddur; əks etdirmə "məhsulları" üçün dil formasına ehtiyac məhz ona görə yaranır ki, zehni fəaliyyətin əks olunmasının bu nəticələri insan kollektivinin digər üzvlərinə çatdırılmalı, ötürülməlidir. Fərdi təcrübə mübadiləsi, hərəkətlərin koordinasiyası dilin sayəsində mümkün olur ki, bu da fərdi zehni fəaliyyətin nəticələrini ümumi əhəmiyyətli formalara "tökməyə" imkan verən alətdir.
Yuxarıda deyilənlər eyni zamanda o deməkdir ki, dilin özünün əks etdirmə funksiyası onun kommunikativ funksiyası ilə həyata keçirilir: əgər ünsiyyətə ehtiyac olmasaydı, ümumiyyətlə, insanın xarici aləmi linqvistik formada əks etdirməsinə ehtiyac da olmazdı.
Xarici aləmin hər hansı daha yüksək səviyyədə əks olunması həmişə gerçəklik obyektlərinə və onların xassələrinə münasibətdə ümumiləşdirmə rolunu oynadığından, dildə “ünsiyyət və ümumiləşdirmənin vəhdəti”nin reallaşdığını nəzərə alaraq demək olar. Bu o deməkdir ki, bir tərəfdən dil ünsiyyəti təmin edir; digər tərəfdən əqli fəaliyyətin nəticələri, reallığın xassələrini ümumiləşdirmək üçün fəaliyyət linqvistik formada dəqiq şəkildə işlənir və möhkəmlənir. Hər söz ümumiləşdirir, başqa sözlə desək, hər bir söz mücərrəd düşüncə işinin nəticəsidir (söz ağac“ümumiyyətlə ağac” deməkdir) və əksinə, müəyyən bir kollektivin bütün üzvləri üçün ümumi olan mücərrəd anlayış onun mövcudluğu üçün sözün olmasını tələb edir.
Deyə bilərik ki, dil əməklə birlikdə insanı yaratmışdır: “Əvvəlcə əmək, sonra isə onunla birlikdə ifadəli nitq meymunun beyninin insan beyninə çevrildiyi iki ən mühüm stimul idi” (F. Engels. Təbiətin dialektikası).
Dil olmadan ünsiyyət qeyri-mümkündür - buna görə də cəmiyyətin mövcudluğu mümkün deyil və deməli, formalaşması yalnız sosial kollektivdə təsəvvür edilən insan şəxsiyyətinin formalaşması mümkün deyil. Dildən kənarda universal etibarlı anlayışlar yoxdur və təbii ki, ümumiləşdirmənin, abstraksiyanın inkişaf etmiş formalarının mövcudluğu çətindir, yəni yenə də insan şəxsiyyətinin formalaşması faktiki olaraq mümkün deyil.
Dilin kommunikativ funksiyası onun nəzərdən keçirilməsinin semiotik (işarə) tərəfini əhatə edir. Dilin əks etdirmə funksiyasının öyrənilməsi problemlə sıx bağlıdır "Dil və düşüncə". Sapir-Whorf fərziyyəsinə nəzər salaq ki, insanın düşüncə tərzi onun danışdığı dillə müəyyən edilir və o, bu dildən kənara çıxa bilməz, çünki insanın dünya haqqında bütün təsəvvürləri onun ana dili vasitəsilə ifadə olunur. Bu fərziyyənin əleyhdarları qeyd edirlər ki, insanın həm təfəkkürünü, həm də dolayısı ilə dilini reallıq, xarici aləm müəyyən edir, ona görə də təfəkkürün formalaşmasında müəyyənedici amil rolunun dilə verilməsi idealizmdir.
İnsan təfəkkürünün formalaşmasında xarici reallığın həlledici rolu, təbii ki, müzakirə mövzusu deyil. O, danılmazdır. Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır fəaliyyət reallığın insan tərəfindən əks etdirilməsi prosesləri: insan xarici aləmin ona “təmin etdiyi” materialı passiv şəkildə çap etmir, bu material dərk edən subyekt tərəfindən müəyyən bir şəkildə təşkil olunur; insan, necə deyərlər, xarici aləmi öz psixikası ilə əks etdirərək “modelləşdirir”. Bu və ya digər modelləşdirmə üsulu insanın, ilk növbədə sosial, sənaye ehtiyacları ilə müəyyən edilir. Tamamilə təbiidir ki, mövcudluq şəraiti ilə bağlı olan bu ehtiyaclar insanların tarixən formalaşmış müxtəlif icmalarında fərqli ola bilər. Müəyyən dərəcədə reallığın modelləşdirilməsi yolları buna uyğun olaraq fərqlənir. O, özünü ilk növbədə dildə göstərir. Deməli, burada dilin spesifikliyi – Sapir-Uorf fərziyyəsinin əksinə olaraq, kifayət qədər ikinci dərəcəlidir, hər halda, birinci dərəcəli deyil: demək olmaz ki, dilin spesifikliyi təfəkkürün spesifikliyini müəyyən edir.
İçində belədir filogeniya, yəni insanın (və onun dilinin) formalaşması və inkişafı tarixində. Bununla belə, in ontogenez, yəni insanın fərdi inkişafında vəziyyət bir qədər fərqlidir. Hər bir insan dünya haqqında, xarici reallıq haqqında bilik əldə edir - xarici reallığı çox böyük dərəcədə birbaşa deyil, "dil vasitəsilə" əks etdirir. Dərslik nümunəsi: rəngi müəyyən edən işıq dalğalarının emissiya və udulma spektri, təbii ki, hər yerdə eynidir və müxtəlif etnik qrupların nümayəndələrinin rəng qavrayışı üçün fizioloji qabiliyyətləri fərqlənmir; lakin məlumdur ki, bəzi xalqlar bir-birindən fərqlənir, məsələn, üç rəng, bəzilərində isə yeddi və ya daha çox rəng var. Sual vermək təbiidir: niyə, deyək ki, hər bir Afrikalı Şona(cənub-şərq dilləri qrupu Bantu) tam olaraq üç əsas rəngi ayırmağı öyrənir, nə çox, nə də az? Açığı, çünki onun dilində bu üç rəngin adı var. Ona görə də burada dil reallığın insan tərəfindən nümayiş etdirildiyi zaman bu və ya digər strukturlaşdırılması üçün hazır alət kimi çıxış edir.
Beləliklə, sual yarandıqda nə üçün ümumiyyətlə müəyyən bir dildə bu qədər çiçək adları, qar növləri və s. var, buna cavab budur ki, ruslar, fransızlar, hindlilər, nenetlər və s. əvvəlki əsrlər (bəlkə də minilliklər), kobud desək, dildə öz əksini tapmış müvafiq obyektlərin növlərini dəqiq ayırd etmək “lazım idi”. Başqa bir sual belədir: niyə bir dil birliyinin hər bir üzvü bu qədər rəngləri və s. və s. ayırır? Burada cavab ondan ibarətdir ki, xarici reallığın dərk edilməsinin bu və ya digər yolu müəyyən dərəcədə konkret fərdə onun dili ilə “qoyur”. Bu baxımdan dil müəyyən bir kollektivin, insanların kristallaşmış sosial təcrübəsindən başqa bir şey deyildir. Bu baxımdan, ona görə də Sapir-Uorf fərziyyəsi kifayət qədər əsaslıdır.
Yuxarıdakılar, əlbəttə ki, heç bir şəkildə insanın dilində heç bir təyinatı olmayan bir şeyi dərk etmək iqtidarında olmadığını ifadə etmir. Müxtəlif xalqların və onların dillərinin inkişafının bütün təcrübəsi göstərir ki, cəmiyyətin istehsal və idrak təkamülü yeni bir anlayışın tətbiqinə ehtiyac yaratdıqda, dil heç vaxt buna mane olmur - yeni bir anlayış təyin etmək üçün, ya mövcud söz. semantikasında müəyyən dəyişikliklə işlədilir və ya verilmiş dilin qanunlarına uyğun olaraq yenisi formalaşır. Bunsuz, xüsusən də elmin inkişafını təsəvvür etmək mümkün olmazdı.
“Dil və təfəkkür” problemləri ilə bağlı daha bir qeydi qeyd etmək lazımdır. Bu problemi ən yığcam şəkildə nəzərdən keçirdikdə belə, dil və təfəkkür arasındakı əlaqənin nə qədər yaxın, nə qədər ayrılmaz olduğu sualı ortaya çıxır.
Əvvəla, demək lazımdır ki, ontogenezdə (uşaqda) nitqin inkişafı və zehni inkişafı əvvəlcə öz qanunlarına uyğun olaraq "paralel olaraq" həyata keçirilir, nitqin inkişafı isə daha çox əlaqəli olur. başqaları ilə "praqmatik" əlaqənin qurulması ilə emosional sahə. Yalnız sonra, iki yaşa qədər, nitq və zehni inkişaf xətləri bir-birini zənginləşdirərək "kəsişir". Bir proses başlayır, nəticədə düşüncə linqvistik forma alır və dil vasitəsilə yığılmış sosial təcrübəyə qoşulmaq imkanı əldə edir; indi dil nəinki elementar təmas ehtiyaclarına xidmət etməyə başlayır, həm də fərdin inkişafı ilə özünü ifadənin mürəkkəb formaları və s.
Deməli, dil və təfəkkürün genetik nöqteyi-nəzərdən (yəni, mənşəyi və inkişafı nöqteyi-nəzərindən) müəyyən muxtariyyət və eyni zamanda, onların ən yaxın qarşılıqlı əlaqəsi mövcuddur.
Öz təcrübəmizdən hər kəs bilir ki, təfəkkür həmişə genişlənmiş nitq formasında getmir. Bu o deməkdirmi ki, bizdə fikrin dildən müstəqilliyinə (intuitiv də olsa) dəlil var? Bu çətin sualdır və hələlik yalnız ilkin cavab vermək olar.
“Düşünmək” anlayışını necə şərh etməyimizdən çox şey asılıdır. Əgər bu termin bizim üçün təkcə mücərrəd təfəkkür deyil, həm də obrazlarda sözdə təfəkkür mənasını verirsə, onda bu sonuncunun – təxəyyülün təfəkkürünün heç bir halda şifahi, sözlü olmaması tamamilə təbiidir. Bu mənada, qeyri-şifahi düşünmə açıq şəkildə olduqca mümkündür.
Eyni problemin başqa bir tərəfi də nitq formasının işlədildiyi, lakin ixtisar edilmiş kimi göründüyü belə təfəkkür növlərinin mövcudluğu ilə bağlıdır: yalnız ən mühüm elementlərdən bəziləri qalmır və “sözsüz gedən” hər şey qalır. nitq formasını almır. Bu linqvistik vasitələrin “sıxılması” prosesi dialoqlarda, xüsusən də məlum situasiyada, məlum olduğu kimi qəbul edilənlərin çoxunun buraxıldığı adi təcrübəni xatırladır. Bu, zehni monoloqlarda və ya "özü üçün monoloqlarda", yəni həmsöhbətin anlaşmasına nail olmaq üçün qayğı göstərməyə ehtiyac olmadığı zaman daha təbiidir.
Düşüncəni formalaşdıran belə qatlanmış nitq daxili nitq adlanır. Vurğulamaq lazımdır ki, daxili nitq buna baxmayaraq azaldılmış "adi" nitqdir, onun əsasında yaranır və onsuz qeyri-mümkündür (daxili nitq hələ dili kifayət qədər mənimsəməmiş bir uşaqda yoxdur).
Məqalə üçün suallar
1. Dilin əsas funksiyaları bir-biri ilə necə bağlıdır? Məşhur rus psixoloqunun ifadəsini şərh edin: “Ünsiyyət və ümumiləşdirmənin vəhdəti” dildə həyata keçirilir.
2. Sapir-Uorf fərziyyəsinin mahiyyəti nədir?
3. Cavab verin, filogenezdə (insanın və onun dilinin formalaşma və inkişaf tarixi) və ontogenezdə (insanın fərdi inkişafı) dil və təfəkkürün qarşılıqlı əlaqəsi nədir?
4. “Daxili nitq” nədir? Normal nitqdən nə ilə fərqlənir?
