SANKT PETERBURQ İDARƏETMƏ VƏ İQTİSADİYYAT AKADEMİYASI

SOSİAL İDARƏETMƏ FAKÜLTƏSİ

dil mədəniyyətinin əsasları haqqında

mövzuda: " Dil xalqın tarixi və mədəniyyətinin əksi kimi»

Tamamladı: tələbə Gribel O.V. Qiyabi kurs

Sosial İdarəetmə Fakültəsi

İxtisas: ictimaiyyətlə əlaqələr

Sankt-Peterburq 2010

1. Giriş

Dil və düşüncə arasındakı əlaqə

Dil və tarix

Dil və mədəniyyət

Nəticə

İstifadə olunmuş Kitablar

1. Giriş

DİL - insanın ünsiyyət, əqli fəaliyyəti (təfəkkür) vasitəsi kimi çıxış edən, insanın özünüdərkini ifadə etmək, nəsildən-nəslə ötürmək və məlumatı saxlamaq üsulu kimi xidmət edən işarələr sistemi. Dil - daşıyıcı ictimai şüur. Materializm nöqteyi-nəzərindən, tarixən dilin yaranmasının əsasını birgə insanların fəaliyyəti təşkil edir. Dil mövcuddur və nitq vasitəsilə həyata keçirilir.

Dil xalqın və onun bütün mənəvi həyatının ən yaxşı, solmayan və yenidən çiçək açan çiçəyidir. Dil bütün xalqı, onun bütün həyatını, tarixini, adət-ənənələrini mənəviləşdirir. Dil xalqın tarixidir, yarandığı gündən bu günə qədər keçdiyi sivilizasiya və mədəniyyət yoludur.

Dil biliyi, ünsiyyət qurmaq bacarığı, ünsiyyət prosesində uğur əldə etmək insanın həyatın demək olar ki, bütün sahələrində nailiyyətlərini müəyyən edən, dəyişən şərtlərə sosial uyğunlaşmasına kömək edən şəxsiyyət xüsusiyyətləridir. müasir dünya.

Gerçəkliyi dərk etmək vasitəsi kimi dil zəkanın inkişafını təmin edir və yaradıcılıq, abstrakt təfəkkür, yaddaş və təxəyyül inkişaf etdirir, fərdin müstəqil fəaliyyət, özünütərbiyə və özünü həyata keçirmə bacarıqlarını formalaşdırır.

linqvistik və linqvistik kompetensiyalar - dil işarə sistemi və sosial hadisə kimi, onun quruluşu, inkişafı və fəaliyyəti haqqında biliklərin sistemləşdirilməsi; bir elm kimi dilçilik haqqında ümumi məlumat; rus ədəbi dilinin əsas normalarını mənimsəmək, zənginləşdirmək lüğət tələbələrin nitqinin və qrammatik quruluşunu; linqvistik hadisələri və faktları təhlil etmək və qiymətləndirmək, müxtəlif dillərdən istifadə etmək bacarığının təkmilləşdirilməsi linqvistik lüğətlər.

linqvistik səriştə - dilin milli mədəniyyətin ifadə forması kimi dərk edilməsi, dil və xalqın tarixi arasındakı əlaqə, rus dilinin milli-mədəni xüsusiyyətləri, rus nitq etiketi normalarını bilmək, rus dilinin mədəniyyəti. millətlərarası ünsiyyət.

2. Dil və təfəkkürün əlaqəsi

Bu əlaqə danılmazdır.

Belə bir dil çox uzun müddət əvvəl yaranmışdır. Minlərlə il əvvəl insanlar artikulyasiya aparatlarını ünsiyyət, bir-birlərinə məlumat ötürmək üçün uyğunlaşdırdılar.

Hər şeyin necə başladığını indi bilmirik, amma dəqiq bilirik ki, dil insanların ətrafdakı təbiət (sözün ümumi mənasında) haqqında fikirlərini, dünya mənzərəsini əks etdirir. İnsanlar hansısa obyekti dərk edir, onu öz şüurlarından keçir və ona bu və ya digər ad qoyurlar. "Top" sözünü eşidəndə biz yuvarlaq və yumşaq bir şey təsəvvür edirik. Bunlar bir tərəfdən nəsildən-nəslə keçən dil stereotipləri, digər tərəfdən dünyanı qavrayışımızdır.

Məsələn, Rusiya tarixinə nəzər salsaq görərik ki, inqilabdan sonrakı dövrdə, yeni dövlətçiliyin formalaşması zamanı bir çox sözlər istifadədən çıxıb, amma daha çox daxil olub, hər şeyin əksi kimi icad edilib. insanların həyatında meydana çıxan yeni.

Və hər şey insan şüurunun dəyişməyə başlaması ilə başladı. Antik dövrdən bəri bütün böyük natiqlər böyük mütəfəkkir olublar. Normativ ədəbi dili yaradanlar bunlar idi. Bu insanların fəlsəfi təfəkkürü var idi, ona görə də biz hələ də onların əsərlərindən istifadə edirik. Onların o zaman yaratdığı ədəbi, mədəni və elmi nəzəriyyə və təriflər bu gün üçün aktualdır və müasir elmlər.

Təkcə dil insanların təfəkkürünün və ətraf aləmin əksi deyil, əksinə. Məsələn, xarici dilləri öyrənən insanlar, düşünən, düşünən, bir növ daxili dialoqlar aparırlar Ana diliçünki yalnız o, onların dünya mənzərəsini tam şəkildə təmsil edə bilər. Ona görə də xarici dilə mükəmməl yiyələnmək mümkün deyil.

Xalqın dili bəlkə də mədəniyyətinin ən böyük hissəsidir, mentalitetinin güzgüsidir. Məsələn, rus xalqı uzun, təmtəraqlı kəlamları sevir, ingilislər arasında heç vaxt uzun, çox mürəkkəb söz tapa bilməzsən və alman dili, əksinə, onlarla doymuşdur. Müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin bir hissəsi kimi bəzi dillər haqqında bəzi fikirlər inkişaf etmişdir, məsələn, ingilis dilində işgüzar danışıqlar aparmaq lazımdır, fransız dilində qadınlarla sevgi haqqında, alman dilində isə düşmənlə danışmaq lazımdır. fikirləriniz haqqında. Razılaşmamaq olmaz ki, bunda müəyyən həqiqət var.

3. Dil və tarix

Dilin tarixən dəyişən hadisə kimi tanındığı vaxtdan onun xalqın tarixi ilə bağlılığı, onun tarixi məqsədlər üçün və onunla ayrılmaz şəkildə öyrənilməsinin zəruriliyi dəfələrlə vurğulanmışdır. Artıq müqayisəli tarixi dilçiliyin ilk banilərindən biri olan Rasmus Rask yazırdı: “Qədim dövrlərdə xalqların dini inancları, adət və ənənələri, mülki institutları - onlar haqqında bildiyimiz hər şey - ən yaxşı halda bizə yalnız bir ipucu verə bilər. bu xalqların qohumluğu və mənşəyi. Onların ilk dəfə qarşımızda göründükləri görünüş onların əvvəlki vəziyyətləri və ya indiki vaxta necə gəldikləri haqqında bəzi nəticələr çıxarmağa xidmət edə bilər. Ancaq xalqların mənşəyini və qohumluq əlaqələrini bilmək üçün heç bir vasitə dil qədər vacib deyil. (P. Rusk. Qədim Norse dili sahəsində tədqiqat.)

Hətta sovet dilçiləri belə bir müddəadan çıxış edirdilər ki, xalqın dili və tarixi bir-biri ilə sıx bağlıdır.

Bu baxımdan onlar dilin zaman dəyişdirən bir hadisə kimi dərk edilməsi ilə əsası qoyulan və dil elminin bütün sonrakı inkişafı yolundan keçən, dilin ictimai rolunun dərk edilməsi ilə zənginləşən elmi ənənəni davam etdirmişlər. Bu sonuncu tələb edirdi ki, dilin öyrənilməsinə tarixi yanaşma faktiki linqvistik çərçivə ilə məhdudlaşmağa son qoyulsun və cəmiyyətin tarixi ilə bağlı olsun. Başqa sözlə, biz indi təkcə dilin tarixindən deyil, dilin tarixindən danışırıq sosial fenomen.

Beləliklə, dil və cəmiyyət münasibətləri ilə bağlı mövqe dilin elmi tədqiqi üçün sarsılmaz əsas olaraq qalır. Amma bu müddəanı çox dar və birtərəfli şərh etmək olmaz. Birincisi, dil öyrənmə tarixi aspektlə məhdudlaşa bilməz. İkincisi, xalqın dilini və tarixini bir-biri ilə sıx əlaqədə tədqiq edərkən bir tərəfdən dilə, digər tərəfdən də ana dilində danışana xas olan inkişaf qanunauyğunluqlarının xüsusiyyətlərini unutmaq olmaz. bu dilin - xalq. Beləliklə, dilçilikdə dilin tarixlə əlaqəsi probleminə dilin strukturunun ümumi tarixin faktlarına necə reaksiya verməsi (bu faktların dilin strukturunda hansı refraksiya alması) baxımından nəzərdən keçirilməlidir. . Üçüncüsü, dilin tarixi ilə xalqın tarixi arasındakı əlaqə məsələsi yalnız bir istiqamətlə məhdudlaşa bilməz və yalnız cəmiyyətin tarixinin dilin inkişafına təsirini izləyə bilməz. Şübhəsiz ki, bu problem həm də dil təmaslarının müxtəlif növləri (bunlar tarixi və ərazi faktorları ilə müəyyən edilir), dillərin kəsişməsi prosesləri və formaları, dil və mədəniyyət münasibətləri, dillərin müxtəlif sferalarının keçiriciliyi, qarşılıqlı əlaqə ilə birbaşa bağlıdır. dilin cəmiyyətin sosial strukturuna və s. d.

4. Dil və mədəniyyət

dil təfəkkür tarixi mədəniyyəti

Bu məsələyə iki istiqamətdə baxmaq olar. Bir istiqamət dilin xalqın ümumi mədəni vəziyyətindən asılılığını müəyyən edir. Bu məsələnin tədqiqi dil və təfəkkür arasındakı əlaqə problemi ilə çoxlu ümumi cəhətlərə malikdir. Başqa bir istiqamət ayrı-ayrı dillərin struktur xüsusiyyətlərinin müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin spesifik formalarından asılılığını öyrənir. Belə olan halda bəzən dilin mədəni hadisələrə münasibətdə keçiriciliyindən danışılır. Gəlin bu iki tədqiqat xəttini növbə ilə nəzərdən keçirək.

Şübhə yoxdur ki, dil sosial hadisə kimi xalqın ümumi mədəni vəziyyətindən asılıdır ki, bu da təfəkkürün müvafiq formalarını nəzərdə tutur. P. Ya. Çernıx dedikdə ki, “ilkin mücərrəd məna kəsb etməyən qrammatik faktların mücərrədləşməsi hadisəsi qrammatik quruluşun inkişafının səciyyəvi əlaməti kimi qrammatik quruluşun tarixi arasında hər hansı əlaqəni inkar etmək üçün əsas ola bilməz. konkret dilin qrammatik quruluşu və verilmiş xalqın tarixi” (P. Ya. Çernıx. Dilin inkişafı ilə xalqın tarixi arasında əlaqə haqqında. “SSRİ EA-nın izv.”, ayrı ədəbiyyat və dillər, 1951), onda ümumi formada onunla razılaşmamaq olmaz. Amma digər tərəfdən, dilin qrammatik quruluşunun spesifik hadisələrinin formalaşması üçün bu amili çox qiymətləndirmək olmaz.

İstər ayrı-ayrı dillərin, istərsə də bütün dil ailələrinin tarixində dilin qrammatik elementlərinin eyni istiqamətdə inkişafını göstərən kifayət qədər çoxsaylı faktlara rast gəlmək olar. Qrammatik sistemlərdə, hətta strukturuna görə son dərəcə fərqli olan dillərdə bir sıra hadisələrin paralel inkişafı hallarını qeyd etmək olar. Belə ümumi və paralel inkişaf prosesləri, açıq-aydın, müəyyən dərəcədə cəmiyyətin mədəni inkişafı ilə əlaqələndirilə bilər ki, bu da təfəkkür sahəsində inkişafı daha konkret kateqoriyalardan daha mücərrəd kateqoriyalara doğru müəyyən edir. Deməli, cəmiyyətin mədəni vəziyyəti bu halda təfəkkür vasitəsi ilə dillə əlaqələndirilir.

Dil və mədəniyyətin əlaqəsi məsələsinə, təbii ki, dar perspektivdə baxmaq olmaz. Dil mədəni hadisələrə cavab verə bilir. Deməli, mədəniyyət tarixi öz inkişafında müvafiq mərhələyə çatmayıbsa və hələ yazı dilini və ya ədəbi dilin normativ təsirini bilmirsə (yaxud onu itirirsə), onda bu xalqın dili daha az olur. sifariş edilmiş, daha az normallaşdırılmışdır. Sivilizasiya səviyyəsi yüksək olan xalqın daha geridə qalmış mədəniyyətə malik xalqdan daha mücərrəd leksik kateqoriyalarla nitq ünsiyyətində fəaliyyət göstərməsi də şübhəsizdir. Dilçilik zəngin material toplamışdır ki, geridə qalmış mədəniyyətə malik xalqların dillərində çox vaxt ümumi anlayışları ifadə edən sözlər olmur (məsələn, ümumiyyətlə ağac və ya heyvan üçün sözlər yoxdur, lakin çox şaxələnmiş nomenklatura var. onların müxtəlif növləri və cinsləri üçün təyinatlar) və sözləri son dərəcə spesifik əlamətlərə (söz sinifləri adlanan) görə təsnif edən formantlara malikdir.

İndi ayrı-ayrı dillərin struktur xüsusiyyətlərinin formalaşmasının müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin spesifik formalarından asılılığının nəzərdən keçirilməsinə müraciət edirik. V.Şmidt dillərin təsnifatının əsası kimi mədəniyyətlərin etnoloji konsepsiyalarını qoymağa çalışmışdır. O, öz işinin məqsədlərini açıqlayaraq yazırdı: “Ortaya çıxan daha böyük qruplaşmaları - biz onları linqvistik dairələr adlandıracağıq - özlüyündə sırf linqvistik prinsipə əsaslanaraq, biz etnoloji tədqiqatların yaratdığı mədəniyyət dairələri ilə müqayisə edəcəyik. böyük linqvistik qruplaşmaların etnoloji qruplarla sərhədlərində nə dərəcədə üst-üstə düşür və onlar arasında hansı daxili əlaqə mövcuddur. Lakin V.Şmidtin dili təkcə etnoloji deyil, həm də irqi komplekslərlə əlaqələndirən cəhdi özünə qarşı müsbət münasibətlə qarşılaşmadı və uğursuzluqla nəticələndi.

Dil və mədəniyyətin əlaqəsi problemi N. Ya. Marrda özünəməxsus əksini tapdı. Dili üstqurum elan edərək, onun mərhələ-mərhələ dəyişməsini ideologiyadan asılı vəziyyətə saldı. İdeoloji dəyişikliklər, onun fikrincə, dillərin transformasiyasını da müəyyən edir. N. Ya.Mapanın bu nəzəriyyəsində bəlkə də onun təliminin vulqarlaşdırıcı əsasları ən aydın şəkildə təzahür edir, dilin inkişafını əvvəlcədən hazırlanmış sosioloji sxemlərə uyğunlaşdırmağa çalışır və əslində V.Şmidtin nəzəriyyələrinə yaxınlaşır, baxmayaraq ki, N. Ya: Marrın özü və ardıcılları onun təsnifatının irqi əsasını tez-tez kəskin tənqid edirdilər.

Məsələnin həlli Mədəniyyət və dil arasındakı əlaqənin səbəbi aşağıdakı iki amillə əlaqələndirilməlidir. Bunlardan birincisi mədəniyyət anlayışının və ya dillərin inkişafında mədəni amilin müəyyənləşdirilməsinə aiddir. Beləliklə, bir xalqın digər xalq üzərində mədəni üstünlük təşkil etməsi bir dilin digərinə münasibətdə tabe mövqe tutmasına və onun bu və ya digər elementlərini bu sonuncudan götürməsinə səbəb ola bilər. Adətən milli mənsubiyyət hissi ilə bağlı olan dilin prestiji deyilən şey çox real tarixi dəyərdir və o, məsələn, irlandların, yunanların, ermənilərin, polyakların öz dillərini qoruyub saxlamasına zərrə qədər kömək etmirdi. başqa dillərin öz fəth edənlərin dilləri arasında assimilyasiya olunduğu şəraitdə tam canlılıq. Lakin bu tip hadisələri yalnız dil və mədəniyyət problemi arasında əlaqə aspektində nəzərdən keçirmək olmaz. Bunlar, heç şübhəsiz, xalqların iqtisadi və siyasi üstünlük təşkil etməsi, hərbi işğallar, köçlər və s.

Bəs uyğun mədəniyyət hadisələri nə ilə əlaqələndirilməlidir? Mədəniyyət, Böyük Sovet Ensiklopediyasının tərifinə görə, "cəmiyyətin təhsil, elm, incəsənət və mənəvi həyatın digər sahələrində əldə etdiyi nailiyyətlərin məcmusudur". Ona görə də bu mənada mədəniyyət hadisələri ilə dilin quruluş faktları arasında uyğunluqlar yaratmağa çalışsaq, bu məsələnin müsbət həlli ilə yekun nəticədə dili ideoloji formasiya kimi tanımalı olacağıq. dil haqqında bildiyimiz hər şeyə ziddir. Belə uyğunluqlar ola bilməz və ona görə də konkret hadisələr baxımından mədəniyyət və dil arasında səbəb əlaqəsindən danışmaq tamamilə yanlışdır. Ancaq burada iki mühüm qeyd-şərt tələb olunur ki, bu da bizi yuxarıda qeyd olunan iki amildən ikincisinə aparır.

Mədəniyyət hadisələri ilə dilin strukturunun faktları arasında birbaşa səbəb əlaqəsi və birbaşa uyğunluq yoxdur, lakin mədəniyyətdə baş verən dəyişikliklər dildə dolayı, dolayı əksini tapa bilir, yəni onlar arasında ümumi əlaqə mövcuddur; E.Sapir “dil tarixi ilə mədəniyyət tarixi paralel inkişaf edir” deyə yazarkən bunu etiraf edir. Amma burada məsələ yuxarıda qeyd etdiyimiz ümumi inkişaf meyllərinin təsadüfü deyil, başqa bir şeydir. Beləliklə, bir xalqın mədəni inkişafı nəticəsində yaranan leksik neoplazmalar morfoloji və ya fonetik dəyişikliklərə səbəb ola bilər, məsələn, müəyyən sayda alınma sözlər yeni bir fonetik hadisə təqdim etdikdə, daha sonra sırf linqvistik şəkildə yayılır və fonoloji sistemə daxil olur. Dil. Bu halda, ona görə də biz mədəniyyət hadisələrində təmsil olunan dil kateqoriyalarının və təfəkkür kateqoriyalarının malik ola biləcəyindən danışmırıq. ümumi tendensiya onların məzmununun daha mücərrədliyinə doğru inkişaf, lakin son nəticədə cəmiyyətin mədəni inkişafı ilə stimullaşdırılan, lakin bu tendensiyadan kənarda olan linqvistik quruluşun spesifik faktlarının ortaya çıxması haqqında. Bu növ linqvistik innovasiyaların mənşəyi mədəniyyət faktlarında dayansa da, onların dildə ifadəsi bu konkret dilin struktur xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Bu hal mədəniyyətin dilə dolayı təsirlərinin mümkünlüyündən danışmağa əsas verir.

İndi başqa bir xəbərdarlığa keçək. İndiyədək söhbət dilin inkişafı və onun xalqın mədəni inkişafından asılılığından, eləcə də konkret bir xalqın mənəvi məzmununun (Böyük Sovet Ensiklopediyasının sözləri ilə desək) az-çox zənginliyindən gedirdi. insanlar və bu şəraitin dilin quruluşuna təsiri. Amma dil və mədəniyyət arasındakı əlaqəni hər iki hadisənin formalarının orijinallığı baxımından da nəzərdən keçirmək olar. Və bu sonuncu halda biz dil və mədəniyyət arasında əhəmiyyətli yaxınlıq tapa bilərik. Ən sadə şəkildə, bu yaxınlıq müəyyən bir mədəniyyətə xas olan və buna görə də, bir qayda olaraq, böyük çətinliklə və yalnız təsviri olaraq başqa bir dilə tərcümə olunan reallıqlarla əlaqəli bir sıra sözlərin mövcudluğunda tapılır. Deməli, yakut dilində rus dilində birbaşa qarşılığı olmayan aşağıdakı sözlər var: soboo - dadsız olmaq (tükənmiş heyvanın əti haqqında), tuut - dəri ilə örtülmüş xizəklər, oloo - qışı otlaqda keçirmək. (yalnız at haqqında) və s.. e.Dilin mədəniyyətdən bu asılılığının daha bir sübutu dillərin bütün lüğətinin strukturudur ki, burada verilmiş mədəniyyətə xas olan xüsusiyyətlərlə bağlı müxtəlif leksik kateqoriyaları ayırmaq mümkündür. Burada kəmiyyət məqamı da vacibdir, çünki adətən müəyyən insanlar üçün daha əhəmiyyətli olan hadisələr daha ətraflı nomenklaturaya malikdir. E.Nida bu sıranın mədəniyyətlə dil (daha doğrusu, lüğəti) arasındakı əlaqəni aşağıdakı iki qaydada ümumiləşdirir:

Mədəniyyətin mərkəzi elementləri ilə bağlı lüğət mədəniyyətin periferik xüsusiyyətləri ilə bağlı lüğətdən mütənasib olaraq daha dolğundur. Başqa sözlə, hər hansı bir mədəniyyət hadisəsinə aid lüğətin həcmi onun mədəni əhəmiyyəti ilə düz mütənasibdir.

Mədəni alt qruplar fərqlilikləri sahəsində mütənasib olaraq daha geniş lüğətə malikdirlər.

Psixi vəziyyətlərin metaforik təyinatının əsasında müəyyən mədəni modellər də dayanır, məsələn, Sudandakı Xabba qəbiləsində kədər "xəstə ciyərə sahib olmaq" ifadəsi ilə ifadə edildikdə, Bambara qəbiləsi (həmçinin Sudanda) Bu vəziyyətdə "qara gözə sahib olmaq" ifadəsi və mossi (Qızıl Sahilin şimalında) "çürük bir ürək" və uduk (Sudanda) "qarın ağrısı" deməkdir. Dil və mədəniyyət modelləri arasında daha uzaq bir əlaqə, rus dilində iynə gözü kimi ifadələrdə gizlənir, ingilis dilində hərfi mənada "iynə gözü", Kekçi hindliləri arasında - "iynə üzü", Pirro qəbiləsi arasında. Peruda - "iynə burun dəliyi", Birmadakı Xakaçin tayfası arasında - "iynənin ağzı", Meksikadakı Amuzqos tayfası - "deşik iynə" və s.

Dil və mədəniyyət arasındakı əlaqə daha az aşkar şəkildə olsa da, təkcə lüğətdə deyil, qrammatikada da özünü göstərir. Beləliklə, Yeni Kaledoniya dilində iki sahiblik sistemi mövcuddur, onlardan birincisini şərti olaraq yaxın (və ya intim) mənsubiyyət, ikincisini isə uzaq mənsubiyyət adlandırmaq olar. Birinci sistem “ana”, “qaraciyər”, “nəsil”, ikincisi isə “ata”, “ürək”, “ömür” mənasında olan adları əhatə edir. İlk baxışdan bu bölgü tamamilə ixtiyari görünür. Lakin nəzərə alsaq ki, matriarxat Yeni Kaledoniyada çoxdan hökm sürür, qaraciyər bütöv insanı simvolizə edir (qurban ritualında da bu mənaya malikdir) və həyatın davamını təcəssüm etdirən nəslin daha böyük dəyər valideynlərinin həyatından daha çox.

Sayı demək olar ki, sonsuz dərəcədə çoxalda bilən bu qəbildən olan nümunələr mədəniyyət formalarının orijinallığının, bir qayda olaraq, dildə öz əksini tapması mövqeyinin lehinə inandırıcı şəkildə sübut edir.

5. Nəticə

Yuxarıda xalqın tarixinin dilin inkişafına təsiri nəzərdən keçirilmişdir. İndi bütün bu problemin əsas sualına aydınlıq gətirmək qalır: bir xalqın tarixi dilin inkişaf qanunlarına nə dərəcədə təsir edə bilər?

Aydındır ki, yuxarıda bəhs edilən digər hallarda olduğu kimi dilin müəyyən tərəfi ilə ictimai proseslər arasında müəyyən ümumi əlaqə yarana bilər. Məsələn, dilin tayfa dilindən xalqın dilinə, ondan isə milli dilə doğru inkişafı ancaq ona görə mümkündür ki, cəmiyyətin inkişaf qanunu belədir. Dillərin fərdi inkişaf mərhələlərindən bu keçidi ilə onlarda yalnız hər bir mərhələ üçün ayrıca xarakterik olan hadisələr yaranır. Beləliklə, bir tərəfdən ərazi dialektləri ilə milli dil, digər tərəfdən isə ərazi dialektləri ilə milli dil arasında münasibətlər fərqli şəkildə inkişaf edir. Bu münasibətlərin dəyişməsi isə öz növbəsində dilin strukturunda öz izini buraxmaya bilməz. Lakin hər bir ayrı-ayrı dildə bu cür asılılıq yalnız ona görə deyil ki, məsələn, milli dilin milli dilə çevrilməsi həmişə xüsusi tarixi şəraitdə baş verir, həm də ona görə ki, hər bir dilin özünəməxsus struktur xüsusiyyətləri var. . Dillər arasındakı struktur fərq ona gətirib çıxarır ki, onların hər biri eyni deyil, eyni stimullara reaksiya verə bilir. Lakin dilin inkişafının xalqın tarixindən asılılığının başqa növləri də mümkündür.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dilin inkişafı son nəticədə cəmiyyətin inkişafı ilə daha mürəkkəbləşən ünsiyyət ehtiyacları ilə stimullaşdırılır. Dil hər hansı bir cəmiyyətin mühitində ünsiyyət vasitəsi kimi fəaliyyət göstərdiyi müddətcə inkişaf edir və bu funksiyalardan məhrum olduqda (yaxud onları qapalı peşəkar dairənin çoxdilli nümayəndələri arasında yardımçı “ünsiyyət dili”nə qədər daraldıqda, orta əsrdə latın dili kimi) “ölü” dilə çevrilir. Dil öz inkişafı üçün cəmiyyətdən stimul alır və bu stimullar konkret tarixi şəraitdə doğulduğu üçün müəyyən xarakter daşıyır.

Lakin dilin öz inkişaf prosesində reaksiya verdiyi ictimai həyatda baş verən o dəyişikliklər dildə struktur xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq ifadə olunur. Beləliklə, bu aspektdə dilin inkişafı hadisələri dilin quruluşundan, xalqın tarixində doğan ekstralinqvistik stimulların reallaşma yollarından asılı olaraq müəyyən görünür. Bu ümumi mövqe dilin inkişafının cəmiyyətin tarixindən asılılığının bu və ən bariz növü müəyyən edilir.

Eyni zamanda, xalqın tarixi tamamilə laqeyd bir məcmusu təmsil etmir, onun rolu yalnız dilin inkişafını hərəkətə gətirməkdən ibarətdir. Xalqın tarixinin özünəməxsus yolları, bu və ya digər istiqamətləri, onların yaratdığı dillərin fəaliyyət göstərmə şəraiti - bütün bunlar dillərdə yeni hadisələrin yaranmasına səbəb ola bilər. artıq təbii xarakter aldıqları dilin quruluşu.

Beləliklə, aşağıdakı nəticələrə gəlirik. Xalqın tarixi dilin inkişafı üçün qanunlar yaratmır, onun inkişafı üçün ümumi stimul rolunu oynayır. Lakin xalqın tarixi dilin strukturu ilə dolayı yolla - dildə konkret yeni hadisələrin yaranmasına, bəzən təbii xarakter alaraq öz töhfəsini verə bilər.

6. İstifadə olunmuş ədəbiyyat

1. Linqvokulturologiya: dərslik. Tələbələr üçün müavinət. daha yüksək dərs kitabı qurum. - 3-cü nəşr, İspan. - M.: "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi, 2007.

Mədəniyyət və dil kimi hadisələrin bir-biri ilə sıx bağlı olduğuna şübhə yoxdur. Ancaq demək lazımdır ki, bu əlaqə ilk baxışdan göründüyü qədər sadə deyil.

• Birincisi, həm dil, həm də mədəniyyət insanın dünyagörüşünü əks etdirən şüur ​​formalarıdır,
• İkincisi, onlar sıx qarşılıqlı əlaqədə mövcuddurlar.
• Üçüncüsü, bu hadisələrin subyekti həmişə insan (fərd) və ya cəmiyyət (cəmiyyət),

• Dördüncü, xarakterik xüsusiyyətlər hər iki fenomen normativlik və tarixçilik istəyidir.
• Beşincisi, hər iki fenomen bir tərəfdən daim dəyişir, digər tərəfdən sabitliyə, əldə olunanların möhkəmlənməsinə can atır.

Dil və mədəniyyət ünsiyyət prosesləri (), insanın şəxsiyyətinin, eləcə də bütövlükdə cəmiyyətin formalaşması ilə sıx bağlıdır.

Dil və mədəniyyət arasındakı fərq fenomen kimi

Onların təmas nöqtələri fenomen kimi fərqlərin mövcudluğundan xəbər verir.

Aşağıdakı müddəaya əsaslanan nəzəriyyələr var: dil onu danışan insanların düşüncə tərzini müəyyən edir. Beləliklə, məsələn, şimal xalqlarında qar kimi bir fenomeni ifadə edən çoxlu sözlər var. Bildiyimiz kimi, rus dilində bunun üçün yalnız bir söz var. Belə faktların mövcudluğundan belə nəticəyə gəlmək olur ki, müxtəlif xalqlar eyni obyektləri, eyni dünyanı müxtəlif cür görürlər.

Hesab olunur ki, hər bir xalqda xalqın ruhunu əks etdirən sözdə (ən çox istifadə olunur, atalar sözləri və məsəllərdə istifadə olunur). Məsələn, alman mədəniyyəti üçün belə sözlərdir

diqqət, nizam, dəqiqlik.

Rus dilində açar sözlərin tam siyahısı hələ müəyyən edilməmişdir, lakin sözlərin dilimizdə nə qədər mühüm rol oynadığı hamıya məlumdur.

ruh, qismət, həzin, ziyalılar.

Deməli, dil bu dildə danışan insanların şüurunda iz qoyan, onların dünya haqqında təsəvvürünü formalaşdıran orijinal sistemdir.

Bu mövzuda təqdimatımız

Konkret dilin linqvistik və mədəni xüsusiyyətlərini bilməmək ünsiyyətdə maneə ola bilərmi?

Müəyyən bir dilin bu cür xüsusiyyətlərini bilmək yalnız arzuolunan deyil, həm də zəruridir. Məsələn, ingilis dilində ünsiyyət (gündəlik ünsiyyət, məsələn, ailədə) xahiş edirəm sözünün məcburi istifadəsini tələb edir.

(Zəhmət olmasa, duzu mənə uzatın. Zəhmət olmasa, daha çox çay və hər dəfə nə soruşsanız da).

Rus dilində lütfən sözü də var, amma gündəlik ünsiyyətdə o qədər də tez-tez rast gəlinmir. Biz bunu həmişə demirik və tez-tez demirik. İngilislər bunu kobudluq hesab edirlər.

Sinonim atalar sözlərini uyğunlaşdırın müxtəlif xalqlar, bu atalar sözlərində mentalitetin necə əks olunduğuna dair nəticə çıxarın:

Bir burun dəliyi ilə nəfəs alın (Çin), Bir ayaqla gəzin (rus).

Bunların sinonim olmasına baxmayaraq, nəfəs al - get, burun deşiyi - ayaq sözlərinin müqayisəsindən belə nəticəyə gələ bilərik ki, çinlilər üçün ruslar üçün olduğu kimi hərəkət birliyi deyil, birlik daha vacibdir. ruhdan.

Müxtəlif xalqların sinonim atalar sözlərini müqayisə edin, bu atalar sözlərində mentalitetin necə əks olunduğu barədə nəticə çıxarın.

A. Siz quşu nəğmə ilə tanıyırsınız (Fransızca), quş qucaqlamaqdan tanınır (İspanca), quş uçuşundan tanınır (rusca)

B. Yaxşı atıcı qaça bilər (İngilis dili), Yaxşı at büdrəyir (ərəb), Pələng bəzən uyuya bilər (Çin), Və meymun düşür (Vyetnam), Yaşlı qadında bir dəlik var (Rus. )

Rus və digər xalqların maddi və mənəvi mədəniyyətinin rus dilində əks olunması

Rus dili mədəniyyətin forma və güzgüsüdür

Rus dili mədəniyyətin bir forması və güzgüsüdür. O, insanın dünya haqqında bilik və təsəvvürlərinin məcmusunu özünə cəlb edir və özünəməxsus şəkildə əks etdirir. Dildə əks olunan milli mədəniyyətin orijinallığı ən bariz şəkildə lüğətdə özünü göstərir və rus dilinin frazeoloji fondu buna gözəl nümunədir. Orijinal rus frazeologiyası "rus dünyası" nın mənzərəsini əks etdirir. Rus xalqının həyatı, adət-ənənələri, adət-ənənələri, təbiət hadisələri, ailə münasibətləri, dini fikirlər, tarix - bu mənzərənin əsas başlıqları bunlardır.

Rus dilinin frazeoloji fondu dilin milli xüsusiyyətlərini müəyyən edən və xalqın mədəni və tarixi təcrübəsini əks etdirən əsas anlayışların bütöv dəstini ehtiva edir.

Mənəvi mədəniyyət öz əksini tapır frazeoloji vahidlər qəbilə (ailə) və Ailəyə tanrı kimi ehtiramla bağlıdır. “Klan-tayfasız” və ya “nə qəbilə, nə tayfa” ifadəsinin mənşəyini rus folkloruna istinad etməklə tapmaq olar. Buradakı soy-tayfa “ata-ana”, “xala-ana” birləşmələri ilə ifadə olunan qohumların folklor adlarının ən geniş yayılmış nümayəndəsidir. Mahnı ənənəsində “ata-ana” anlayışlarına paralel olaraq “tayfa-tayfa” ifadəsi işlədilir:

Ataya-anaya böyük baş əymək,

Cins-tayfa ərizəsi.

Əcdadlarımızın, xüsusən də Şərqi slavyanların Ailənin xüsusi bir kultu - bütün dünyaları ilə Kainatın hərtərəfli tanrısı var idi. Etimoloji cəhətdən bütün canlıların doğulması (müq. doğum, insanlar), təbiət isə su mənbələri (yaz, məhsul) və hətta şimşək çaxması ilə əlaqələndirilən bir tanrıdır. Qədim rus dili"rhodia" sözü ilə işarələnir.

Bəzi Şərqi Slavyan birləşmələrində “qəbilə” ilə birlikdə “qəbilə” anlayışının mifoloji alt mətni hiss olunur: “qəbilə və qəbilə ilə and içmək”, “öz qəbilələrini xatırlamaq”. Onlar ailəyə və qohumluğa yüksək ehtiramdan xəbər verir ki, bu da Ailənin yer üzündə doğulan hər şeyin yaradıcısı kimi ilahiləşdirilməsi ilə nəticələnir.

Gələcəkdə “qəbilə və qəbilə” dövriyyəsi yeni variantlarla zənginləşdi: “qəbilə və qəbilə” (“qohumlar, qohumlar” mənasında), “nə qəbilə, nə tayfa” (qohumların olmaması), “klansız” -tayfa” (aşağı, alçaq mənşəli ), “nəsildən-nəslə” (nəsildən-nəslə), “insan nəsli” (xalq).

Tarixi və mədəni baxımdan, "tanrı" sözünün semantik nüvəsi olduğu bir çox rus ifadələrində, atalar sözlərində Tanrıya ehtiramla əlaqəli frazeoloji vahidlər mühüm rol oynayır. Onun ülvi təyinatları - Yaradan, Uca Tanrı - daha sonra, Vahid Tanrı haqqında xristian təliminin qoynunda meydana çıxdı. Lakin bu sözün etimoloji dərinliyinə nəzər saldıqda onun firavanlıq, zənginlik, xoşbəxtlik mənasını verən rusca “zbozhye”, belarusca “zbozhe” kimi slavyan sözləri ilə əlaqəli olduğunu görə bilərsiniz. Rus dilindəki “zəngin”, “sərvət” – “tanrı” sözü ilə qohum sözlər – bu qədim “material” mənasının izini saxlayır: “Allah saxlasın”, “Allah saxlasın”, “Allah verdi – Allah aldı”, “Allah verdi”. göndərildi”. “Allahım!”, “Allahım!”, “Allahın nə bəxtiyardır!” nidaları. bütpərəstlərə xas olan keçmiş çoxallahlılığın izlərini saxlayır.

Əslən rus atalar sözləri və xalq nitqindən götürülmüş məsəllər, bizdə rus bütpərəstliyinin izlərinin olduğuna dəlalət edir: "Harada yaşamaq, orada dua etmək", "Allahı meşəyə sürmə, daxmaya girsən", “Allah nədir, belədir o və şam”, “O tanrı nədir ki, dua etsin, mərhəməti yoxdur”.

Deməli, rus xalq atalar sözlərində və məsəllərində Tanrı ideyası Allahın hər şeyə qadirliyini və qüdrətini tanımaqdan, ona hörmət etməkdən irəli gəlir, lakin eyni zamanda Allaha qarşı ironik bir münasibət var: “Allah həqiqəti görür, amma istəyər. tezliklə demə", "Rus Tanrısı - bəlkə də, güman edirəm və birtəhər. Tanrılarınıza oyun oynamaq bacarığında güc var. xalq xarakteri.

Sivilizasiya nə qədər uzağa getsə də, Allahla bağlı mifoloji fikirlər nitqimizdən kənarda qalmır: “şükürlər olsun”, “Allah bilir”, “Allah bilir”, “Allah eləməsin”, “Allah xatirinə”, “onda, Allahım”. . Onlar bizim nitqimizdə yaşayır, yenidən düşünülür, fərqli semantik və üslubi görünüş qazanır.

Bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyəti tarixində xüsusi yer nitqimizin mədəni fondunu dolduran bir çox frazeoloji dönüşlərə həyat verən xurafatlar, inanclar, falçılıqla məşğuldur. Məsələn, diş ağrısı üçün çoxlu sui-qəsdlər var idi. Həkimlərin əməliyyatlarına inamsızlığı göstərən istehzalı istehzalı “danışan dişlər” ifadəsi belə ortaya çıxdı. Bu dövriyyənin ümumiləşdirilmiş mənası azdırmaq, aldatmaqdır. Spells, sui-qəsdlər, yalnız xəstəliklərlə mübarizə aparmaq deyil, həm də zərərlərə, pis gözlərə və böhtanlara qarşı durmaq mümkün idi. Belə hallarda iki müalicəçi və ya "zərər verənlər" arasında bir növ duel var idi: biri onu istiqamətləndirdi, digəri onu apardı. Beləliklə, məşhur bir dövriyyə ortaya çıxdı - "gözləri yayındırmaq". İndi o deməkdir - diqqəti yayındırmaq, kimisə çaşdırmaq üçün bir şey etmək. Şəfaçının gündəlik həyatında terminoloji olaraq "gözünü yayındırmaq" var idi dəqiq qiymət- "maara və ya bəla yaratmaq, aldanmışları şəfa verənə inandıran bir vəsvəsə." “Başını aldatmaq” ifadəsi də buradan yaranıb.

Çoxlu frazeoloji vahidlər nitqimizə Bibliya mətnlərindən daxil olub. Onların bəziləri o qədər fəal şəkildə istifadəyə verilib ki, bəzən onların dinlə sıx əlaqəsi olduğunu düşünmürük. Bunlar “daş at”, “kimə az bağışlansa, az sevər”, “yanımda olmayan mənə qarşıdır”, “ sol əl doğrunun nə etdiyini bilmir”, “nə etdiklərini bilmirlər”, “mühakimə etmə, yoxsa mühakimə olunmazsan”, “yerin duzu” və s.. Rus dilində çoxsaylı frazeoloji dönüşlər yaranıb. dili Əhdi-Cədid şəkilləri və vəziyyətləri əsasında yenidən düşünərək. Məsələn, növbələr bunlardır: "azğın oğul", "gözə gir", "töhfə", "Qolqotaya get", "dünyanın sonu", "Lazarı oxumaq", "ağır xaç", "itirilmiş" qoyun” və s. d.

Mənəvi mədəniyyət köhnə Rusiyada gündəlik həyatın gündəlik reallıqlarında təcəssüm olunmuş maddi mədəniyyətlə sıx bağlıdır. Beləliklə, rus xalqının ocağının, rifahının, qonaqpərvərliyinin simvolu olan "soba" konseptual konsepsiyası olmasaydı, bu məcazi müqayisə üzərində qurulmuş bir qrup frazeoloji vahid yaranmazdı: "sobada uzanan" ( ümumiyyətlə heç nə etməmək), "sobadan rəqs etmək" (adi, sadədən başlayaraq), "soba-skamyalar" (kimsə ilə qısa tanışlıq). Təəccüblü deyil ki, soba və skamya ocağın frazeoloji simvollarına çevrildi: onlar kəndli daxmasının iki "özəyi" dir. Rus sobası bütün yaşayış sahəsinin demək olar ki, üçdə birini tuturdu: istiləşdi, içərisində kələm şorbası və sıyıq bişirdilər, çörək bişirdilər və tez-tez hamam kimi istifadə etdilər.

Soba qonaqpərvərliyin rəmzidir, çünki əziz insana "Sobanın üstündə olan hər şey qılınc qoyun" prinsipi ilə rəftar olunur. Əgər yağışda soyuq və ya yaş olarsa, onu sobanın üstündə yatırlar. Təəccüblü deyil ki, atalar məsəlində deyilir: "Ocağın üstündə oturan qonaq deyil, özdür". Soba ailənin rifahının simvoludur və buna görə də toy mərasimlərində mühüm rol oynayır. Rusiyanın bir çox yerlərində kürəkən evinin qərəzli yoxlanılmasından ibarət olan uyğunlaşma zamanı "soba baxmaq" ritualı geniş yayılmışdı. “Daxmadan zibil çıxarmamaq”a müqəddəs şəkildə riayət edən ailə zibil yandırmaq üçün sobadan istifadə edirdi.

Sobanın konseptual təsviri rus folklorunda zəngin əksini tapmışdır. Bu istilik mənbəyinə məhəbbət və hörməti nümayiş etdirən atalar sözləri və məsəllər: "çörəyi yedizdirmə, onu sobadan atma", "Ocağın üstündə - öz başın", "Kiçik soba, amma isti", "30 yaşa qədər arvad qızdırır, 30 yaşından sonra - bir stəkan şərab və bundan sonra soba qızdırmır", "Sanki soba ilə qızdırılır". Ən ifadəlisi atalar sözüdür: “Tandır bizim anamızdır”.

Rus nağıllarında "çörək və duz" dövriyyəsi qonaqpərvərliyin simvolu kimi istifadə olunur: "Çörək və duz yeməyə xoş gəlmisiniz, xarici şərabları dadın." Bu frazeoloji vahid əsasında “çörək-duz sürmək” (kimləsə dost olmaq) ifadəsi yaranmışdır. Lakin “çörək və duz” frazeologizmi atalar sözləri kimi janrda xüsusi fəaliyyət göstərir: “Çörək və duz hər şeyin başıdır”, “Sulayana, yedirənə, çörəyi və duzu xatırladana iki dəfə”. , “Çörək-duz üçün hər zarafat yaxşıdır.

Beləliklə, "çörək və duz" ifadəsinin maddi, ritual və folklor məzmununun simbiozu onun rus milli şüurunda qonaqpərvərlik, xoşməramlılıq və sülhsevərlik simvolu kimi qorunub saxlanmasına kömək etdi.

Şərqi slavyanların maddi mədəniyyətinin eyni dərəcədə vacib bir hissəsi tortlar idi - rus mətbəxinin ən çox yayılmış yeməyi. Məşhur rus atalar sözü deyir: "Oxlar üçün bir titrəmə, pirojnalar üçün axşam yeməyi yaxşıdır." Sadə, başa düşülən, xalqın məişəti və məişəti ilə sıx bağlı olan “pasta” sözü insanların ətrafdakı reallığa milli baxışlarını ifadə etdiyi dil elementinə çevrilir. Xeyir və şər, əxlaq və əxlaq, mənəviyyat ideyalarını çatdırırlar: “Çörək və su problemli piroqdan yaxşıdır”, “Hər qırıntıdan, ac piroqlardan”, “Yoğuranda tortu tərifləmək yaxşı deyil. xəmir”, “Xoş söz yumşaq pastadan yaxşıdır”.

“Hər bir dil bu dildə danışan xalqın mədəniyyətini əks etdirir” L.V. Şerba. Həqiqətən də dil unikal hadisədir, insan cəmiyyətinin mövcudluğu, möhkəmlənməsi və inkişafı üçün əsas şərtlərdən biridir.

Latın dilinin tarixi və inkişafı

Magistr discipulos docet. Magister Monet puerum: “Dur, puer! Labora, şagird!” Müəllim tələbələrə dərs deyir. Müəllim oğlanı ruhlandırır: “Çox çalış, bala! Çox çalış...

latın dili

Rusiyada 18-ci əsrə qədər. Kilsə slavyan dili terminologiya mənbəyi kimi istifadə edilmişdir və (daha az dərəcədə) yunan dili; lakin, I Pyotrun dövründən başlayaraq latın lüğətinin rus dilinə artan nüfuzu başlayır ...

Rus dilinin formaları arasında jarqonun yeri şəhər istifadəsində qeyd olunur

Rus milli dili, tarixi inkişaf prosesində yaranan və formalaşan qohumluq əlaqələrinə görə Hind-Avropa dilləri ailəsinə aid olan slavyan dillərinin şərq qrupuna aiddir. Hipotetik olaraq, eramızdan əvvəl III minillikdə. uh...

İcra sistemli yanaşma V.G.-də lüğətin seçilməsinə və təşkilinə. Budai "Əlifbadan rus" və Yu.G. Ovsienko "Yeni başlayanlar üçün rus dili"

Ardıcıllığın nümayişi ziddiyyət təşkil etmir əsas vəzifəöyrənmək, əksinə, dilin praktiki mənimsənilməsinin effektivliyini artırır. Təhsil leksik vahidi sözün özü deyil, ifadə olmalıdır ...

V.G.-də lüğətin seçilməsinə və təşkilinə sistemli yanaşmanın həyata keçirilməsi. Budai "Əlifbadan rus" və Yu.G. Ovsienko "Yeni başlayanlar üçün rus dili"

Söz ehtiyatı üzərində işləməyin əsas məqsədi ilkin mərhələ- təhsil və məişət sferasında elementar ünsiyyət üçün zəruri və kifayət qədər lüğətin formalaşdırılması, habelə qrammatikanı mənimsəmək üçün leksik məzmun təmin etmək ...

Rus dili və nitq mədəniyyəti

Nitq fəaliyyəti, onun insan üçün əhəmiyyəti Nitq fəaliyyəti proses kimi nitq kimi başa düşülür. İnsan nitq fəaliyyəti ən ümumi və ən mürəkkəbdir. Nitq fəaliyyətinin özəlliyi ...

Murmanskın dil mühitində jarqon

Rus milli dili, tarixi inkişaf prosesində yaranan və formalaşan qohumluq əlaqələrinə görə Hind-Avropa dilləri ailəsinə aid olan slavyan dillərinin şərq qrupuna aiddir. Hipotetik olaraq, eramızdan əvvəl III minillikdə ...

Müasir rus ədəbi dili rus xalqının nitq mədəniyyətinin əsası kimi

Dili xalq yaradır və nəsildən-nəslə ona xidmət edir. Dil öz inkişafında bir neçə mərhələdən keçir və etnosun (yunan etnos - xalq) inkişaf dərəcəsindən asılıdır. İlkin mərhələdə qəbilə dili formalaşır, sonra xalqın dili və ...

Bədii tərcümələrdə ingilisdilli reallıqların mədəni və milli koloritinin qorunması yolları

İstənilən milli dil, istər rus, istərsə də ingilis dili geniş mənada “çoxşaxəli sistem...

söz quruluşu

Dillərin tipoloji tədqiqi ideallaşdırılmış dil növlərinin tipoloji təsnifatının və təsvirinin yaradılması ilə məhdudlaşmır, eyni zamanda müəyyən bir dilin tipoloji təsvirini də əhatə edir...

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətdə tərcümənin çətinlikləri

Şifahi davranış milli mədəniyyətlərdə olduqca nəzərə çarpan fərqlərə məntiqi uyğun olaraq böyük ölçüdə dəyişə bilər. Eyni zamanda, dünyanın linqvistik mənzərəsi ...

Rus dilinin formalaşma mərhələləri

Müasir rus dili ( standart versiya, ədəbi dil kimi tanınan rus ənənəsində) 18-19-cu əsrlərin əvvəllərində formalaşmışdır. 1708-ci ildə mülki və kilsə slavyan əlifbaları ayrıldı ...

Dil bir mədəniyyət hadisəsi kimi

Dilin, mədəniyyətin, etnik mənsubiyyətin korrelyasiya və qarşılıqlı əlaqə problemi fənlərarası problemdir, onun həlli yalnız bir neçə elmin səyi ilə mümkündür. Dil mədəniyyətlə sıx bağlıdır: onun içində böyüyür, onda inkişaf edir və onu ifadə edir...

Cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişafı, texnika, elm və ortaq mədəniyyət adətən linqvistik ifadə tələb edən çoxlu sayda yeni anlayışların yaranması ilə əlaqələndirilir. Cəmiyyət mədəniyyətinin inkişafı istər-istəməz hər bir dilin söz ehtiyatında boşluqlar yaradır ki, bu dildə danışanlar özlərində olan bütün vasitələrlə onu doldurmağa çalışırlar.

Yeni terminlər yaranır, bəzi köhnə terminlər yeni mənalar alır, xüsusi lüğətin sahəsi qeyri-adi dərəcədə genişlənir, hər bir elmin ayrıca konseptual məzmunundan asılı olaraq dəyişir. Eyni zamanda, yeni terminologiyanın axını artıq öz əksini tapmayan bəzi terminlərin itməsi və ya periferiyaya itməsi ilə müşayiət olunur. müasir səviyyə elmlərin inkişafı.

Əhalinin mədəniyyətinin ümumi yüksəlişi ədəbi dilin istifadə sferasının genişlənməsinə kömək edir ki, bu da eyni zamanda ərazi dialektlərinin istifadə sferasının daralması ilə müşayiət olunur və sosial dialektlərin vəziyyətində mühüm dəyişikliklərə səbəb olur. F. P. Filin qeyd edir: “Kütləvi mədəniyyətin sürətli yüksəlişi ilə birlikdə, köhnə şəhər xalq dilinin əsası məhv edildi, bu da bir növ peşəkarlığın, lüğət üslubunun və digər neologizmlərin ərazi dialektləri ilə birləşməsidir. İndi “danışıq” termini müəyyən məqsədlər üçün və müəyyən situasiyada istifadə olunan qeyri-normativ və üslubi cəhətdən azaldılmış dil vasitələrini ifadə etməyə başladı.

Əhalinin mədəni səviyyəsinin ümumi yüksəlişi neytral lüğət təbəqəsinin genişlənməsi kimi maraqlı bir hadisəyə səbəb oldu. Dövrümüzdə neytral lüğət təbəqəsinin genişlənməsi də kitab və xüsusi lüğətlə bağlıdır.

Kitab lüğətinin neytrallaşdırılması gündəlik işgüzar nitq üslubunda kitab və danışıq elementlərinin bir-birinə nüfuz etməsi ilə də izah edilə bilər. Ona görə də dövrümüzün dili ilə desək kitab lüğəti artıq müxalifəti əsasında o qədər də seçilmir danışıq lüğəti(D. N. Uşakovun redaktəsi ilə hazırlanmış Lüğətdə göstərildiyi kimi), qəzetin, qətnamələrin, çıxışların və çıxışların dilinin neytral, ümumi lüğətinə qarşı çıxması əsasında nə qədər. Neytrallaşma prosesi ilk növbədə polisemantik sözlərə məruz qalır. Təkqiymətli sözlərdən dubletləri və neytral danışıq sinonimləri olmayan sözlər daha çox neytrallaşdırılır.

Mədəniyyətin yüksəlişi ədəbi dilin funksiyalarının artmasına kömək edir, eyni zamanda onun daha intensiv üslubi differensasiyası, şifahi və şifahi nitqin yeni növlərinin yaranması ilə müşayiət olunur. yazı. Yazılı nitqin inkişafı hətta dilin quruluşuna da nəzərəçarpacaq təsir göstərə bilər. Məsələn, müxtəlif tədqiqatçılar sübut etdilər ki, bütün dillərdə mürəkkəb cümlələr yalnız yazılı nitqin yaranması və inkişafı ilə birlikdə intensiv inkişaf alır.

Dilin müxtəlif üslub növlərinin artması törəmə şəkilçilər sistemini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirə bilər. Rus ədəbi dilində -ost şəkilçisi olan mücərrəd isimlər cüzi sayda törəmə əmələ gətirir, məsələn: ağrılı, sevincli, rəzil və s.. Müasir terminoloji söz yaradıcılığı bu qrup sifətləri mənası ilə semantik cəhətdən yeni sözlər kateqoriyası ilə tamamlamışdır. anlayışa, daha az tez-tez obyektə münasibət. Bunlar tutumlu, bərk, maye, planar, yorğunluq, dəqiqlik, ehtimal, rütubət və s. kimi sifətlərdir.

Vahid ədəbi dilin yayılmasında qeyri-adi güclü vasitələrin rolunu məktəb, eləcə də teatr, kino, radio, televiziya oynayır.

Ədəbi dilin funksiyalarının genişlənməsi və əhalinin geniş kütlələri arasında yayılması vahid orfoepik və qrammatik normaların yaradılmasını zəruri edir. Bu amil qoruyucu təsirə malikdir. Müasirin qrammatik quruluşu və qismən lüğəti ədəbi dillər qeyri-yazılı dillərin qrammatik quruluşu və lüğəti ilə müqayisədə ölçüyəgəlməz dərəcədə yavaş dəyişir.

Dil üslublarının geniş sisteminin meydana gəlməsi və dil normalarının qurulması dil və ya üslubu üslub və ya dil normalarını pozan hər şeyin ona nüfuz etməsindən qorumaqda ifadə olunan sözdə linqvistik estetikanın inkişafına kömək edir.

Mədəniyyətin inkişafı təbii olaraq dünyanın müxtəlif ölkələri ilə əlaqələrin gücləndirilməsi ilə bağlıdır, onların məqsədi elm və texnikanın ən müxtəlif sahələrində təcrübə mübadiləsidir. Bunun əsasında beynəlxalq terminologiya yaranır. Texniki və elmi ədəbiyyatın tərcüməsi istər-istəməz meydana çıxmasına gətirib çıxarır sosial sahələrümumi üslub xüsusiyyətləri və xüsusiyyətlərinin dili.

Serebrennikov B.A. Ümumi dilçilik- M., 1970

Aydındır ki, dil və mədəniyyət bir-biri ilə sıx bağlıdır və daim qarşılıqlı əlaqədədir. Dil həm mədəniyyətin məhsuludur, həm də vacibdir komponent, və mədəniyyətin mövcudluğu şərti olduğu üçün dil öz danışanlarının mədəni və milli mentalitetini əks etdirə bilir.
Ölkə xalqının mentalitetinin əksi beynəlxalq lətifələr, lətifələr, klassik xalq ədəbiyyatı, şifahi xalq yaradıcılığıdır. Nəsildən-nəslə ötürülən folklor əsərləri kollektiv xalq yaradıcılığının nəticəsidir və müəllifin subyektiv baxışından məhrumdur, ona görə də xalq xarakterini təsvir etmək üçün ən etibarlı mənbədir. Məsələn, rus nağıllarını götürək: “Özünə yığılan süfrə”, “ qızıl balıq”,“ Pike əmri ilə, istəyimə görə, ”və s. Çətin vəziyyətdə, nağıl qəhrəmanı (Axmaq İvanuşka və ya Emelya, sobada uzanmış) az və ya çox dərəcədə fövqəltəbii kömək gözləyir. , möcüzə, “birdən bir növ bəxt gələcək və həyat dəyişəcək. Qəhrəman axmaq və gülməli, gülünc, tənbəl və zəif görünür. Ancaq o, yalnız ən çox eqoist qardaşlarının və bədxahlarının gözündə belədir çətin işçiyinlərinə atdı. Əslində, qəhrəmanımız mehriban, dürüst, şən və qayğısız, əlində olandan razıdır. Və həlledici anda o, ağıllı, cəsarətli və qayğıkeş olur, bunun sayəsində pisliyə qalib gəlir. Beləliklə, fəzilət həmişə mükafatlandırılır və ədalət zəfər çalır. Aydındır ki, qəhrəmanın bütün bu xüsusiyyətləri rus xalqının xarakterinə yaxındır. Nağıllar xalqın mentalitetini, həyata baxışlarını, təsəvvürlərini əks etdirir.
İngilis nağıllarının qəhrəmanı tamamilə fərqli görünür. Bu, şüurlu şəkildə bütün düşmənləri məhv etməyə çalışan Robin Quddur (Rus nağıllarından fərqli olaraq, burada qəhrəman sadəcə başını xilas etmək istəyir və qələbə yol boyu ona gedir). Amerika əsasən ingilis mədəniyyətinə söykəndiyi üçün bu, amerikalıların xarakterində özünü göstərir - məqsədyönlü, qələbə və mükəmməlliyə can atan.
Bir qədər ehtiyatla milli mentalitetin əks olunduğu mənbələrə lətifə və klassik ədəbiyyat kimi yanaşmaq lazımdır. Klassik ədəbiyyat (şifahi xalq yaradıcılığından fərqli olaraq) xalqın ümumi fikrini bir qədər təhrif edir, çünki hər bir əsərin dünyaya fərdi, subyektiv baxışı olan konkret müəllif var.
Lətifələr və zarafatlar insanların xarakterinin stereotipik ideyasının mənbəyidir. Belə ki, rusların beynəlxalq lətifələrində almanlar nizam-intizam, fransızlar şərab və qadına aludə olurlar, amerikalılar özlərinə güvənən və praqmatik, ruslar isə ehtiyatsız və açıqdır, arağı və döyüşü sevirlər.
Tipik bir nümunə aşağıdakı zarafatdır:
"Amerikalının əlamətləri:
1. İraqda Vyetnam müharibəsi zamanı Hitleri məğlub edən Amerika olması ilə fəxr edir.
2. Qab-qacaq yumaq üçün öz uşağına pul verir.
3. O, həmişə nadinc sərxoş döyüşün asanlığını yorucu sınaqla dəyişəcək.
4. Ketçup bütün həyatı boyu qırmızı sap kimi keçir.
5. Etiketdəki xolesterinin səviyyəsini diqqətlə izləyir.
6. Son anda bütün pis adamları öldürür və arvadını öpür, bundan sonra kreditlər onun üzərindən keçir.
Rus adamının əlamətləri:
1. Uzaq qohumunu bir günlük ziyarət etmək üçün yeddi gün qatarla yol gedə bilər.
2. Birincidən sonra, hətta ölüm ağrısı altında yemək yeməyin. Həm də ikinci, üçüncü və deyəsən dördüncü və beşincidən sonra.
3. Hambal və ya ofisiantla danışanda həyəcanlanır.
4. İçmək üçün qaraja, hamama, balıq tutmağa, ova və teatra gedir.
5. Bir qaşıqla ən nəfis yeməklə asanlıqla kəsilir.
6. Onun ruhu sahədə beş amerikalı, üç yüz ingilis və səkkiz yüz belçikaya bərabərdir.
Başqa bir misal. “BMT dünya miqyasında sorğu keçirərək nümayəndələri dəvət etdi müxtəlif ölkələr sual: "Zəhmət olmasa, başqa ölkələrdən gələn insanların ərzaq çatışmazlığı ilə bağlı fikrinizi bildirin". Demək olar ki, bütün ölkələrdə cavabla bağlı problemlər var idi.
Afrikada “yemək” sözünün mənasını heç kim bilmir.
Qərbi Avropada “əskiklik” sözünün mənasını heç kim bilmir.
Şərqi Avropada “rəy” sözünün mənasını heç kim bilmir.
AT Cənubi Amerika heç kim "zəhmət olmasa" sözünün mənasını bilmir.
ABŞ-da heç kim “başqa ölkələrdən gələnlər”in nə demək olduğunu başa düşmür. Lətifələr (müəyyən mədəniyyətin və ya başqa xalqların nümayəndələri tərəfindən özləri haqqında yaradılan) mövcud stereotiplər əsasında qurulur, xalqın tipik xüsusiyyətlərini deyil, onları formalaşdırır.
Milli xarakterin, mədəniyyətin, mentalitetin əks olunmasının ən etibarlı mənbəyi milli dildir. Dilin 4 əsas struktur səviyyəsi var: fonetika (səs tərəfi), lüğət (leksika), qrammatika (dilin quruluşu) və üslub (nitq tərzi). Hər dilin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Məsələn, alman dili bütün səviyyələrdə bütün sistemlərin ciddi nizam-intizamı və tamlığı, nizam-intizamlı və məntiqli quruluşu və “sərt” orfoqrafiyası ilə seçilir. "Böyük və qüdrətli" rus dili qrammatik və leksik strukturların mürəkkəbliyi, yüksək nitq tərzi, emosionallıq və pozğunluq ilə seçilir. Amma Amerika İngilis dili istifadəsi asan, praktik və şifahi ünsiyyət üçün idealdır. Amerika nitqi öz ölkələrinin sakinlərinin həyat sürətini və çevikliyini əks etdirir.
Əsas mədəni yük leksikondur - sözlər və ifadələr. Məhz onların köməyi ilə dünyanın linqvistik mənzərəsi yaradılır. Bu, xüsusilə milli atalar sözləri və məsəllərdə, frazeoloji vahidlərdə, deyimlərdə və çoxluq ifadələrində özünü daha qabarıq göstərir. Aşağıdakı atalar sözləri alman xalqını xarakterizə edir: “Arbeit bringt Brot, Faulenzen Hungersnot” (“İş insanı doyurur, amma tənbəllik korlayır”), “Morgenstunde hat Gold im Munde” (“Səhər saatı bizə qızıl verir”, “Hər iş lazımdır. səhər başlayın” ), “Wenn man im Leben Erfolg haben will, darf man sich nicht durch jede Kleinigkeit ins Bockshorn jagen lassen” (“Əgər kimsə həyatda uğurlu olmaq istəyirsə, hər xırda şeydən qorxmamalıdır” ), “Ordnung ist das halbe Leben” (“Nizam həyatın əsasıdır”). Beləliklə, dil öz daşıyıcısının xüsusiyyətlərini əks etdirir: pedantlıq, yüksək səmərəlilik, şübhə, dəqiqlik və diqqətlilik.
İngilis ideomatikası ehtiyatlılıq (“Əvvəlcə təhlükəsizlik” – “Əvvəlcə ehtiyatlılıq”), nitqin təmkinliliyi, aşağı ifadə (“Müdriklərə dünya” – “Müdriklərə söz”), müxtəliflik və baxış azadlığı (“Variety”) kimi keyfiyyətləri təqdim edir. həyatın ədviyyatıdır" - "Çoxluluq həyatın gözəlliyidir" və ya "Dünyanı yaratmaq üçün hər cür şey lazımdır" - "Dünyanı yaratmaq üçün müxtəliflik lazımdır").
Rus dilində aşağıdakı vahid mənalar üstünlük təşkil edir: ünsiyyətcillik, qonaqpərvərlik, ədalət, diqqətsizlik, vətənpərvərlik və qanunlara və sərvətə hörmətsiz münasibət. Aşağıdakı ifadələr buna misal ola bilər: “Daxma küncləri qırmızı deyil, pirojnaları qırmızıdır”, “Hər kəsə öz”, “Birinci pancake yumrudur”, “Məhkəmə olan yerdə yalan var” , “Qanun tor kimidir: arı sürüşüb keçəcək, milçək isə bataqlığa düşəcək”, “Harada doğuldu, orda işinə gəldi”, “Çoxlu sərvətdənsə, bir damla ağıl yaxşıdır”, “A varlı, buynuzlu öküz kimi”, “Varlı şeytan uşaqları silkələyir”.
Atalar sözləri və məsəllər ilk növbədə müəyyən bir xalqa xas olan həyat yolundan, tarixdən, iqtisadiyyatdan, coğrafi və iqlim xüsusiyyətlərindən asılı olan dil hadisələridir. Onlar ölkənin mədəniyyətini, onun dəyərlərini əks etdirir. Atalar sözlərini başa düşmək dil biliyinin, nitqin inkişafının meyarlarından biri sayıla bilər.
Lakin təkcə lüğət və frazeologiya milli mədəniyyəti əks etdirmir, həm də qrammatika kimi digər dil vasitələrini də əks etdirir. Gəlin iki şəxs əvəzliyi götürək - "sən" və "sən". Əksər ölkələrdə onların hər ikisi ünvan kimi istifadə olunur. Ancaq ingilis dilində yalnız bir forma var - "siz" (bu, eyni zamanda həm "siz", həm də "siz"dir). Qrammatik fərq insanlar arasındakı münasibətdə özünü göstərir. Beləliklə, rus dilində "Sənə" müraciət hörmət və ehtiram deməkdir, münasibətlərdəki rəsmi məsafəni vurğulayır. Və "sizə" müraciət daha rahatdır və bəzən hətta təhqir kimi də qəbul edilə bilər. Bu və ya digər formanın seçimi müxtəlif şərtlərdən asılıdır: ünvan sahibi ilə tanışlıq dərəcəsi, formallıq - ünsiyyət mühitinin qeyri-rəsmi, natiqlər arasındakı münasibətlərin xarakteri və həmsöhbətlərin status mövqeləri. Məsələn, “Hindistandan təhsil almağa gələn Moskva Dövlət Universitetinin tələbəsi yazır ki, o, uşaqların valideynlərinə “siz” deyə müraciət etdiyini eşidəndə Rusiyada mədəni sarsıntı keçirib, çünki hind mədəniyyəti özündən böyük olan hər kəsi (o cümlədən valideynlər və ən yaxın qohumlar), "siz" deyə zəng edin.
İki qrammatik forması olan dillərdə ("sən" və "sən") bu və ya digər ünvanın rolu çox vacibdir. konkret vəziyyət. “Sovet dövründə ABŞ Milli Təhlükəsizlik Agentliyi Siyasi Büronun və Sovet hökumətinin ayrı-ayrı zəif tərəflərini aşkar etmək üçün çoxlu pul xərcləyirdi. Hətta onlar üçün kimin kiminlə “sizin” olduğunu, göstərişlərin hansı tonda verildiyini bilmək vacib idi.
Bir dəfə ingilis dilində "sizə" - "sən" müraciəti var idi. 16-cı əsrdə istifadədən çıxmağa başladı və 18-ci əsrin əvvəllərində tamamilə "sən" ilə əvəz olundu. Hələ də arxaizm təəssüratı yaratmaq lazım olan yerlərdə - İncilin tərcümələrində, qədim tarixə dair hekayələrdə, poeziyada istifadə olunur. Bu gün ingilis dilində hamı bir-birinə “siz” deyir və bununla da hamının bərabər olduğunu vurğulayır (tabe və lider, professor və tələbə, ümumi və şəxsi). Münasibətlərdə məsafə minimuma endirilir.
Bir-biri ilə ünsiyyət quran insanların rəftarının xarakteri onların davranış formasına təsir göstərir. Hər bir xalqın zəngin xalq təcrübəsi, həyat tərzi dildə, nitq davranışında, ünsiyyət formalarında öz əksini tapır. Eyni ünsiyyət şəraitində çoxdilli həmsöhbətlərin nitq davranışı müxtəlif dil vasitələri ilə qurulur və rəsmiləşdirilir. Beləliklə, məsələn, Rusiyada "mən" əvəzinə "biz" əvəzliyindən istifadə etməyə üstünlük verirlər. Rus xalqı üçün təvazökar davranmaq, məsuliyyət daşımamaq və sanki başqa insanlar arasında “sığınmaq” xarakterikdir. Hətta “sən” və ya “sən” formalarının yerinə “biz” əvəzliyi də işlənə bilər. Beləliklə, məsələn, həkim xəstədən soruşur: "Biz necə hiss edirik?". Ancaq Amerikada ən məşhur əvəzlik "mən"dir (üstəlik, hətta həmişə böyük hərflə yazılır). Bu, insanın xarakterinin formalaşmasına təsir göstərir. Uşaqlıqdan başqaları arasında fərqlənməyə, müstəqil və müstəqil həyat sürməyə alışır, hərəkətə keçir və buna görə məsuliyyət daşıyır. Hər bir insan fərdi, fərddir.
Hər bir dil milli xarakter daşıyır və öz sahibinin milli xarakterinin orijinallığını əks etdirir. Fərqli dillərdə olması fərqli isimləri cinsə görə bölmək, təbiətə, ətraf aləmə az və ya çox emosional münasibətdən danışır. Bu, reallığın qavranılmasında iz buraxır. Məsələn, rus dilində hər şey kişi və ya qadın cinsinə aid ola bilər. Hətta "o"nun da bəzi emosional çalarları var. Məsələn, buludların və ağacların təcəssüm etdirildiyi və müəyyən bir növü olan rus mahnılarını və ya şeirlərini götürək. Bir insan kişiyə rəğbət bəsləyir - "qıvrım palıd" və ya bir qadın - "qızıl bulud". Bu, rus xarakterinin sentimentallığından, həssaslığından və səmimiyyətindən danışır. İngilis dilində cins yalnız insanlar üçün istifadə olunur, qalan hər şey "it"dir ("it"). İngilis dilli şəxs üçün məqalənin kateqoriyası da vacibdir, rusdilli şəxs üçün isə cins kateqoriyası. İngilis mədəniyyəti üçün vacib olan onun çoxlu buludlardan biri (qeyri-müəyyən “a” artikli) və ya sözügedən müəyyən bulud (“the” müəyyən artikli) olmasıdır. Bütün bu fərqlər onu göstərir ki, real dünyanın eyni obyektləri müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən tamamilə fərqli şəkildə qavranılır.
Rus mədəniyyətinin artan emosionallığını nitqdə "ruh" sözünün tez-tez işlətməsi də sübut edir. Rus insanı üçün "ruh" insanın daxilində baş verən psixoloji proseslərin əksidir. AT alman“ruh” sözünün başqa mənası var. Alman üçün "ruh" dini anlayışla əlaqələndirilir, daha doğrusu, "ilahi" bir şeydir.
Ön planda olan ingilisdilli insanlar ruh deyil, sağlam düşüncədir. “Davranışı müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalara zidd olan şəxs rusca “ruhi xəstə”, ingiliscə “a mentalitet xəstəsi” (“psixi xəstə”) adlanır. Başqa sözlə, ruslarda ruh ağrıyanda, ingilisdilli dünyanın nümayəndələrində ağıl ağrıyır və təbii ki, bu sözlərin özü danışanları arasında həyat haqqında təsəvvürlər formalaşdırır, baxmayaraq ki, sonuncular bunu dərk etmir və etmirlər. xəbərdarlıq. Rus dilində "ruh" sözü olan bir çox frazeoloji vahidlər var və bu sözün ingilis dilinə ekvivalent olaraq (“ruh”) tərcüməsi olduqca nadirdir, o, əsasən “ürək” (ürək), “hiss” (hiss) ilə əvəz olunur. hisslər), "ağıl" ("səbəb") və ya digər ifadələr. Məsələn, "canım!" - “əzizim”, “kiminsə şumlamağa canı var” - “smb. qələmdir”, “rahatlıq” - “rahatlıq”, “kimlərinsə pişiyi ürəyini cızır” - “smb. özünü narahat, narahat və ya depressiyada hiss edir” və s. Təqdim olunan material göstərir ki qərb dünyası daha rasional və rasional, o, ağıla tabe olur, rus insanı isə ilk növbədə mənəviyyatı önə çəkir.
Deməli, dil xalqın mədəniyyətini əks etdirir, lakin bundan əlavə, daha bir çox mühüm funksiyanı yerinə yetirir, xalqın mədəniyyətini qoruyur, gələcək nəsillərə ötürür. “Mədəni məlumatların dildə necə saxlandığına parlaq nümunə universitet rəhbərliyinin şərtləridir. Universitet rəhbərliyinin yüksək vəzifələrinin - rektorun, dekanın həm rus, həm də ingilis adları bir çox Avropa ölkələrində təhsilin sosial institut kimi monastırlarda yarandığını və ilkin olaraq sırf ruhani olduğunu xatırladır. (Dekan “fakultənin rəhbəridir”. Yəqin ki, Latın dilindən olan Alman Dekan, orijinal “kafedral fəslinin rektoru”, eləcə də ondan yuxarı rahib. Rektor - ilk dəfə 1643-cü ildə. Polyak dili ilə. rektor latın dilindən rektor "hökmdar, hökmdar". Rektor - b. Tanrıya dünyanın hökmdarı, bəşəriyyət və s. kimi müraciət edilmişdir (dünyanın hökmdarı, bəşəriyyət və s. kimi Tanrıya münasibətdə köhnəlmişdir) ".
Təbii ki, dildə ölkənin tarixini, mədəniyyətini, coğrafiyasını əks etdirən çoxlu söz-konseptlər var. Bununla belə, dil statik deyil. Bu, davamlı inkişafa qadir olan dinamik, daim dəyişən mexanizmdir. Cəmiyyətin həyat tərzi, mentalitetinin dəyişməsi ilə dil də dəyişir. Qloballaşma, beynəlmiləlləşmə, texnologiya və elmlərin inkişafı prosesi yeni söz və ifadələrin yaranmasına səbəb olur. Dil güzgü kimi bütün sosial və mədəni dəyişiklikləri əks etdirir. Beləliklə, məsələn, "kvarklar", "pərdələr", "internet", "hip-hop", " atom reaktoru”, “ehtimal dalğaları” və s. istifadə və arxaizmlərə çevrilmə , "şelom" ("dəbilqə"). Fikrimizcə, bu, ünsiyyət sahəsində davamlı nitq dəyişikliklərinin sübutudur.
Lakin dilin təkamülünə baxmayaraq, müxtəlif nəsillərdən olan insanlar bir-birini başa düşürlər. Bu onunla əlaqədardır ki, “sürətlə dəyişən lüğət təbəqəsi ilə yanaşı, dilin əsas lüğət fondu – dilin əsrlər boyu qorunub saxlanmış leksik “nüvəsi” vardır. Bura bütün kök sözlər daxildir. Onlar bütün natiqlər üçün başa düşüləndir verilmiş dil, stilistik cəhətdən neytral, yüksək istifadə tezliyi ilə xarakterizə olunur və yeni formasiyalar üçün mənbə kimi xidmət edir. Bunlar, məsələn, “su”, “ev”, “ana”, “iş”, “on”, “mən”, “sənin” kimi sözlərdir. Əsas lüğət fondu da zamanla dəyişir (məsələn, , əcdadlarımız “torpağı şumla” deyil, “yeri bağır” demişlər), lakin bu dəyişikliklər çox yavaş-yavaş edilir.
Deməli, dil insanın təkcə ətraf aləmini (iqlim, tarix, hisslər, yaşayış şəraiti və s.) deyil, həm də onun milli mədəniyyətini (atalar sözləri, məsəllər, sözlər, ifadələr, bədii ədəbiyyat vasitəsilə) əks etdirir. Dil mədəniyyətin şərti, saxlanma aləti, hissəsi, əsası və məhsuludur. Hər bir mədəniyyətin dünya haqqında öz qavrayışı var. Məhz buna görə də sözlərin mədəni komponentinin öyrənilməsi uğurlu millətlərarası ünsiyyət üçün mühüm şərtdir.