Kilsənin islahatının səbəbləri. Avropa ölkələrində islahat hərəkatının xüsusiyyətləri

Müasir tarix elmində latın dilindən “çevrilmə” və ya “düzəliş” kimi tərcümə olunan “İslahat” termini 16-cı əsrdə Mərkəzi və Qərbi Avropa ölkələrini bürümüş ictimai-siyasi hərəkat kimi başa düşülür. 17-ci əsrlər. Onun məqsədi kommersiya maraqlarına qərq olmuş katolikliyi dəyişdirmək və onu bibliya təliminə uyğunlaşdırmaq idi.

Avropanın sosial inkişafını əngəlləyir

Tədqiqatçıların fikrincə, Avropada reformasiyanın (xristianlığın yenilənməsi) başlanğıc tarixi yeni və sürətlə inkişaf edən burjua sinfinin yaranması ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Əgər orta əsrlərdə katolik kilsəsi feodal əsaslarının ayıq-sayıq keşikçisi olmaqla hakim siniflərin maraqlarına tam cavab verirdisə, yeni tarixi reallıqlarda ictimai inkişafın tormozuna çevrildi.

Təkcə onu demək kifayətdir ki, bir sıra Avropa dövlətlərində kilsə mülkiyyəti təhkimçilərin əkdikləri torpaqların 30%-ə qədərini təşkil edirdi. Monastırlarda məhsullarına vergi tutulmayan müxtəlif istehsal emalatxanaları yaradıldı ki, bu da rəqabət mübarizəsində hər yerdə onlardan aşağı olan dünyəvi sənətkarların məhvinə səbəb oldu.

Eyni şey ticarət sahəsinə də aiddir, burada kilsə müxtəlif üstünlüklərə malikdir, bu cür fəaliyyətlə məşğul olmağa çalışan laiklər isə hədsiz vəzifələrə məruz qalırdılar. Bundan əlavə, din xadimlərinin özləri də hər cür qəsb və qəsbdə tükənməz idilər, qəsdən təhrif etdikləri xristian təlimində onlara haqq qazandırırdılar.

Burjuaziya islahatların hərəkətverici qüvvəsi kimi

İndiki şəraitdə Avropada reformasiyanın başlanmasına - xristianlığın yenilənməsinə məhz XV əsrdə yenidən yaranmış və növbəti əsrin əvvəllərində güclənən burjuaziya olmuşdur. Bu təbəqənin nümayəndələri nəinki ölkə iqtisadiyyatında aparıcı mövqelər tuta bildilər, həm də siyasi hegemonluğa iddialı olmağa başladılar. Xristianlığı tərk etmək istəməyən burjuaziya buna baxmayaraq katolikliyin mövcud formasına qarşı üsyan qaldırdı, onun sadələşdirilməsini və ucuzlaşdırılmasını tələb etdi.

Hər il daha çox olan iş adamları möhtəşəm məbədlərin tikintisinə və möhtəşəm duaların təşkilinə pul xərcləmək istəmirdilər. Onlar daha çox yeni müəssisələr yaratmaqla istehsala sərmayə qoymağa üstünlük verirdilər. Ümumi nifrət həm də Məsihin əmr etdiyi əxlaqi prinsipləri həyasızcasına pozan kahinlərin özlərinin açıq-saçıq ədəbsiz davranışları ilə gücləndi.

Bundan əlavə, Avropada Reformasiyanın başlanmasının səbəblərindən biri onun intellektual mühitinin dəyişməsi və İntibah dövrünün xarakterik xüsusiyyəti olan humanizm prinsiplərinin bərqərar olması idi. İllər boyu bərqərar olmuş azad tənqid ruhu təkcə o dövrün mütərəqqi insanlarına deyil, həm də geniş kütlələrin mədəniyyət və din hadisələrinə təzə nəzər salmasına şərait yaratmışdır. Lakin Avropa ölkələrinin hər birində bu prosesin özünəməxsus fərqli cəhətləri var idi. Xüsusilə qeyd olunur ki, ruhanilərin özbaşınalığının qanunvericilik tədbirləri ilə məhdudlaşdırıldığı yerdə kilsə öz mövqelərini daha uzun müddət qoruyub saxlaya bilib.

Britaniya sahillərindən azad fikirli

İngiltərədə Reformasiyanın başlanğıcı professor tərəfindən qoyulmuşdur Oksford Universiteti John Wyclif. 1379-cu ildə o, Roma Kilsəsinin papanın səhvsizliyi ilə bağlı əsas dogmalarına qarşı müraciət etdi. Bundan əlavə, hörmətli alim və müəllim kilsə torpaqlarının dünyəviləşdirilməsini (dövlətin xeyrinə müsadirə edilməsini) və katolikliyin əksər institutlarının ləğvini müdafiə edirdi. O, açıq şəkildə bəyan etdi ki, kilsənin rəhbəri İsa Məsihdir və heç də bu şərəfi özbaşına özünə məxsus edən Roma papası deyil.

Öz ifadələrini daha inandırıcı etmək üçün Uiklif əvvəlcə İncili ingilis dilinə tərcümə etdi, bu da onun oxunmasını ölkənin dünyəvi əhalisinin geniş kütlələri üçün əlçatan etdi. Bir az sonra Əhdi-Ətiqin tam mətni həmvətənlərinin ixtiyarına verildi. Beləliklə, insanlar xristian təlimini katolik ruhanilərinin onlara təklif etdiyi nəşrdə deyil, həqiqi formasında dərk edə bildilər. Bu, həm də böyük ölçüdə bir növ təkan rolunu oynadı və İngiltərədə Reformasiyanın başlanğıcını qeyd etdi.

Con Uiklifin çex davamçısı

Çexiyada Reformasiyanın təşəbbüskarı olmasından danışarkən adətən onun ölkəsində Müqəddəs Roma İmperiyasından göndərilmiş ruhanilərin hökmranlığına qarşı çıxan milli qəhrəmanı Yan Husun ​​adını çəkirlər. Onun dünyagörüşünün formalaşmasında daha çox İngiltərədə təhsil aldıqdan sonra vətənə qayıdan və orada Con Uiklifin ideyalarının təsiri altına düşən çex tələbələrin təsiri olmuşdur.

1409-cu ildə Praqa Universitetinin rektoru olan Yan Hus ingilis islahatçısının fikirlərini geniş şəkildə təbliğ etdi və onların əsasında Çex kilsəsində köklü dəyişikliklərə çağırdı. Onun çıxışları xalqın geniş kütlələri arasında rezonans doğurdu və artan iğtişaşları dayandırmaq üçün Roma Papası IV Martin imperator I Sigismund-un dəstəyi ilə çex islahatçısının və onun ən yaxın silahdaşı olan Praqa Jeromunun məhkəmə prosesini başlatdı. odda yandırılmaq.

Lüteranlığın doğulması

Lakin Con Uiklif və Husların fəaliyyətinin əhəmiyyətinə baxmayaraq, Avropada Reformasiyanın başlanğıcı (xristianlığın yenilənməsi) adətən görkəmli alman ilahiyyatçısı Martin Lüterin adı ilə bağlıdır. 16-cı əsrin əvvəllərində yaranmış dini cərəyanlardan biri olan lüteranizm məhz onun adı ilə bağlıdır. Almaniyada Reformasiyanın başlanğıcı sayılan hadisənin üzərində qısaca dayanaq.

Əhalinin bütün təbəqələrini əhatə edən kilsədən narazılıq dini islahatların həyata keçirilməsi üçün münbit zəmin yaratdı. Kəndlilər özlərinə ziyan vuran onda bir vergiyə daha dözə bilmədilər, sənətkarlar isə yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi vergidən azad edilən monastır emalatxanaları ilə rəqabət apara bilməyib müflis oldular. Böyük gəlirlər əldə edən ruhanilər hər il gəlirin böyük hissəsini papaların doymaz iştahını verərək Vatikana göndərirdilər. Bundan əlavə, şəhərlərdə kilsənin torpaq sahələri hər il genişlənirdi ki, bu da onların sakinlərini əsarət altına almaq təhlükəsi yaradırdı.

Almaniyada reformasiyanın başlanğıcı hansı hadisə idi

Ancaq əsas hadisələr Britaniya adalarında deyil, Çexiyada deyil, Almaniyada baş tutmalı idi. 1517-ci il oktyabrın 31-də ümumi narazılıq fonunda (adətən bu tarix Reformasiyanın başlanğıcı hesab olunur) şəhərdəki kafedralın qapılarında doktor Martin Lüterin Mayns arxiyepiskopuna göndərdiyi məktubun surəti peyda olub. Wittenberg. 95 bənddən ibarət olan bu sənəddə o, müasir katolikliyin bir çox əsaslarını ciddi şəkildə tənqid etmişdir.

Xüsusilə, o, indulgensiyaların ─ hər kəsə ödənişli olaraq verilən bağışlanma məktublarının satışına qarşı çıxdı. Bu iş xristian təliminə zidd olsa da, kilsə xadimlərinə böyük gəlir gətirirdi. Bildiyiniz kimi, Məsih yuxarıdan insana verilən imanı heç bir kilsə ayinləri deyil, ruhun xilası üçün yeganə yol adlandırdı.

Hətta Almaniyada Reformasiyanın lap əvvəlində Lüter öyrədirdi ki, nə papa, nə də ruhanilər insanlarla Allah arasında vasitəçi deyillər və onların müqəddəs mərasimlər vasitəsilə günahların bağışlanması hüququna dair iddiaları yalandır. Bundan əlavə, alman azadfikirli bütün papalıq fərmanlarının və kilsə fərmanlarının qanuniliyini şübhə altına alaraq, ruhani həyatda yeganə səlahiyyətin Müqəddəs Yazı ola biləcəyinə işarə etdi.

Bütün katolik ruhaniləri tərəfindən qəbul edilən subaylıq və əbədi iffət andı olan subaylıq da onun tənqidi altına düşdü. Lüter qeyd edirdi ki, insan təbiətinə qarşı olan bu müxalifət əslində böyük günahlara çevrilir. Katedralin qapılarında görünən sənəddə kilsəyə qarşı eyni dərəcədə sərt məzəmmətlər də var idi. Həmin dövrdə Almaniyada çap işi artıq qurulduğundan, yerli mətbəələrdə təkrarlanan Martin Lüterin müraciəti ölkənin bütün sakinlərinin mülkiyyətinə çevrildi.

Qurulmuş kilsə ilə əlaqəni kəsin

Baş verənlərlə bağlı xəbəri alan Vatikan buna ciddi əhəmiyyət vermədi, çünki əvvəllər də ruhanilər arasında tək-tək iğtişaşlar baş vermişdi. Məhz buna görə də Almaniyada Reformasiyanın başlanğıcı heç bir dramatik hadisə olmadan keçdi. Lakin Lüter açıq şəkildə əvvəllər məhkum olunmuş Yan Husu dəstəklədikdən və hökmü çıxaran kilsə tribunalına etimadsızlığını bildirdikdən sonra vəziyyət kökündən dəyişdi. Bu, artıq təkcə kilsə iyerarxlarının deyil, həm də papanın özünün səlahiyyətlərinin pozulması kimi dəyərləndirilirdi.

Bununla da dayanmadan, 1520-ci ilin dekabrında Lüter, fikirlərini pisləyən bir məktub olan papa öküzünü açıq şəkildə yandırdı. Bu, görünməmiş bir cəsarət aktı idi və bu, kilsə ilə tam fasilə demək idi. Dünyəvi hakimiyyət qalmaqalı birtəhər susdurmağa çalışdı və o vaxta qədər Almaniyadan əlavə, sonra İtaliya, Çexiya və qismən Fransanın da daxil olduğu Müqəddəs Roma İmperiyasının yeni seçilmiş rəhbəri, bir azadfikir çağırdı və inandırmağa çalışdı. bidətçi baxışlardan əl çəkməyin zəruriliyindən.

Dünyəvi qanunlardan kənar

Bundan imtina edərək və öz əqidəsində israrlı olaraq, həyasız ilahiyyatçı imperatorun nəzarətində olan bütün ərazidə qanundan kənarda qaldı. Bununla belə, Avropada gözlənilən dini islahat dalğasını heç nə dayandıra bilməzdi. Martin Lüter çıxışı sayəsində təkcə Almaniyada deyil, xaricdə də geniş şəkildə tanındı və çoxlu tərəfdarlar qazandı.

Təqib və təqib silsiləsi

Avropada Reformasiyanın (Xristianlığın yenilənməsi) başlanğıcı nisbətən az qan tökülməsi ilə məhdudlaşırdısa, Lüterin təkcə kilsə ilə deyil, həm də dünyəvi hakimiyyətlərlə açıq fasiləsindən sonra repressiyalar davam etdi. İnkvizisiya təhlükəsi qarşısında ilk ölənlər Hollandiyada papa əleyhinə təbliğat aparmağa cəsarət edən iki rahib oldu.

Onların ardınca onlarla başqa azadfikirlilər də islahat qurbangahında canlarını verdilər. Lüterin özü də yalnız Saksoniya Seçicisi Müdrik Fridrix sayəsində ölümdən xilas oldu, o, Reformasiyaya təşəbbüs edəni qalalarından birində az qala zorla sığındırdı. Təqiblərdən qaçan Lüter vaxtını itirmədi: İncil mətnini alman dilinə tərcümə edərək onu bütün həmvətənlərinin ixtiyarına verdi.

Kütləvi nümayişlərin başlanğıcı

Lakin dini üsyanların alovu qarşısıalınmaz bir qüvvə ilə alovlandı və nəhayət ciddi sosial sarsıntılarla nəticələndi. Əhalinin hər bir təbəqəsinin nümayəndələrinin Lüterin təlimlərini özünəməxsus şəkildə şərh etməsinə baxmayaraq, tezliklə bütün Almaniya xalq iğtişaşlarına büründü. İslahat işinə xüsusilə nəzərəçarpacaq töhfə, Qabriel Zwilling və Andreas Karlstadtın başçılıq etdiyi şəhər sakinləri olan burqer hərəkatı tərəfindən edildi.

Hakimiyyətdən təcili və köklü islahatların aparılmasını tələb edərək, müstəsna birlik və mütəşəkkillik nümayiş etdirdilər. Tezliklə onlara kənd sakinlərinin geniş kütləsi qoşuldu, onlar da mövcud nizamın dəyişdirilməsində həyati maraqlı idilər. Qeyd etmək lazımdır ki, həm onlar, həm də digərləri xristianlığa qarşı çıxmamış, yalnız Allahın iradəsinin sözçüsü olmaq haqqını özlərinə təkəbbür etdirən və bundan xeyli gəlir əldə edənlərin həris və hərisliyini pisləmişlər.

Kəndlilər müharibəsinə çevrilən üsyan

Tarixdə tez-tez olduğu kimi, ədalətli tələblər çox tez böyüyərək "məntiqsiz və amansız" üsyana çevrildi. İnsanların izdihamı məbədləri və monastırları dağıtmağa başladı. Orta əsrlərə aid bir çox memarlıq abidələri və nadir əlyazmalardan ibarət bütöv kitabxanalar yanğınlarda məhv edildi.

Kütlənin ardınca cəngavərlik də islahatçıların sıralarına qoşuldu, onların nümayəndələrinin də Roma ruhanilərinə nifrət etmək üçün əsaslı səbəbləri var idi. Hər şeyin zirvəsi 1524-cü ildə Almaniyanı əhatə edən və tezliklə bütün Mərkəzi Avropaya yayılan Tomas Müntzerin başçılıq etdiyi Kəndlilər Müharibəsi idi.

Protestantlar kimlərdir?

Hansı hadisələrin Almaniyada reformasiyanın başlanğıcı kimi xidmət etdiyi haqqında hekayənin sonunda ilk 1999-cu ildə Martin Lüter tərəfindən əsası qoyulmuş xristianlığın istiqaməti kimi sonradan məşhurlaşan “protestantizm” termininin mənşəyini izah etmək lazımdır. 16-cı əsrin yarısı. Məsələ burasındadır ki, 1526-cı ildə Kəndli Müharibəsi başa çatdıqdan sonra Müqəddəs Roma İmperatoru V Karl Lüteri cinayətkar və bidətçi elan etdiyi Vormos fərmanı ləğv edildi.

Ancaq cəmi üç il sonra, imperiyanın ən yüksək qanunverici və məşvərət orqanı olan Reyxstaqın iclasında bu sənəd yenidən hüquqi qüvvəyə sahib oldu və bu, üsyankar ilahiyyatçının ideyalarının universal olduğu 14 şəhərin nümayəndələrinin etirazına səbəb oldu. tanınıb. Məhz bu etirazçıların sayəsində Reformasiya tərəfdarlarının hamısı sonradan protestant adlandırılmağa başladı və dinin özü də protestantlıq adlandırıldı.

Nəticə

Bu məqalədə qısaca təsvir olunan Avropada Reformasiyanın (Xristianlığın yenilənməsi) başlanğıcı uzun bir proseslə nəticələndi, bunun nəticəsində katoliklik və pravoslavlıqla yanaşı, İsa Məsihin verdiyi təlimlərin davamçılarının başqa bir istiqaməti meydana çıxdı - Protestantlıq. Sonradan, o, həmçinin bir neçə İslahat kilsəsinə bölündü, bu gün ən çoxu Lüteran, Kalvinist və Anqlikandır.

Məqalənin məzmunu

İslahat, 16-cı əsrin əvvəllərində Almaniyada yaranmış xristian kilsəsinin doktrina və təşkilatını islahat etmək üçün güclü dini hərəkat tez bir zamanda Avropanın böyük bir hissəsinə yayıldı və Romadan ayrılmağa və xristianlığın yeni bir formasının formalaşmasına səbəb oldu. Reformasiyaya qoşulan alman suverenlərinin və azad şəhərlərin nümayəndələrinin böyük bir qrupu İmperator Reyxstaqının Şpeyerdə islahatların daha da yayılmasını qadağan edən qərarına (1529) etiraz etdikdən sonra onların ardıcılları protestantlar adlandırılmağa və yeni forma Xristianlığın - Protestantlığın.

Katolik nöqteyi-nəzərindən protestantlıq bidət idi, kilsənin ilahi olaraq aşkar edilmiş təlimlərindən və təsisatlarından icazəsiz uzaqlaşmaq, həqiqi imandan dönükliyə və xristian həyatının əxlaq normalarının pozulmasına səbəb olmuşdur. O, dünyaya fəsad və başqa pisliklərin yeni toxumunu gətirdi. Reformasiyaya ənənəvi katolik baxışı Papa X Pius tərəfindən bir ensiklikdə ortaya qoyulur. Editae saepe(1910). Reformasiyanın baniləri “... qürur və üsyan ruhuna malik insanlar: Məsihin Xaçının düşmənləri, yer üzündəki şeyləri axtarırlar... onların allahı onların bətnidir. Onlar əxlaqın islahını deyil, böyük çaşqınlıqlara səbəb olan, özlərinə və başqalarına bərbad həyata yol açan əsas imanın əsaslarını inkar etməyi düşünürdülər. Kilsənin nüfuzunu və rəhbərliyini rədd edərək, ən pozğun şahzadələrin və insanların özbaşınalığının boyunduruğuna girərək, kilsənin təlimini, hökmranlığını və nizamını məhv etməyə çalışırlar. Və bundan sonra... onlar öz üsyanlarını, iman və əxlaqı məhv etmələrini “bərpa” adlandırmağa və özlərini qədim nizamın “bərpaçıları” adlandırmağa cəsarət edirlər. Əslində onlar onun dağıdıcılarıdır və münaqişələr və müharibələrlə Avropanın gücünü zəiflətməklə müasir dövrün azğınlığını yetişdirmişlər.

Protestant nöqteyi-nəzərindən, əksinə, ibtidai xristianlığın aşkar edilmiş təlim və nizamından yayınan və bununla da özünü Məsihin canlı mistik bədənindən ayıran Roma Katolik Kilsəsi idi. Orta əsrlər kilsəsinin təşkilati maşınının hipertrofik böyüməsi ruhun həyatını iflic etdi. Qurtuluş bir növə çevrildi kütləvi istehsal möhtəşəm kilsə mərasimləri və psevdoasket həyat tərzi ilə. Üstəlik, o, ruhani kastanın xeyrinə Müqəddəs Ruhun bəxşişlərini qəsb etdi və beləliklə, əxlaqsızlıqları şəhərin söz-söhbətinə çevrilmiş papalıq Romada mərkəzləşmiş pozğun ruhani bürokratiya tərəfindən xristianların hər cür sui-istifadəsinə və istismarına qapı açdı. bütün xristianlıq üçün. Bidətçilikdən uzaq olan protestant reformasiyası həqiqi xristianlığın doktrinal və əxlaqi ideallarının tam bərpasına xidmət edirdi.

TARİXİ KONUT

Almaniya.

31 oktyabr 1517-ci ildə yeni qurulan Vittenberq Universitetinin ilahiyyat professoru gənc Avqustinli rahib Martin Lüter (1483-1546) saray kilsəsinin qapılarına 95 tezis yapışdırdı və bunu ictimai müzakirədə müdafiə etmək niyyətində idi. Bu çağırışın səbəbi, Papanın Müqəddəs Papa Bazilikasının yenidən qurulması üçün papa xəzinəsinə pul töhfəsi verənlərin hamısına verdiyi indulgensiyaların yayılması təcrübəsi idi. Romada Peter. Dominikan keşişləri bütün Almaniyanı gəzərək, tövbə edib günahlarını etiraf edərək, gəlirlərinə uyğun olaraq ödəniş edənlərə günahların tam bağışlanmasını və təmizlikdə əzabdan qurtulmağı təklif edirdilər. Təmizlikdə ruhlar üçün xüsusi bir indulgensiya almaq da mümkün idi. Lüterin tezisləri nəinki indulgensiya satıcılarına aid edilən sui-istifadələri pisləyirdi, həm də ümumiyyətlə, bu indulgensiyaların verildiyi prinsipləri inkar edirdi. O hesab edirdi ki, papanın günahları bağışlamaq səlahiyyəti yoxdur (özünün təyin etdiyi cəzalar istisna olmaqla) və Papanın günahların bağışlanması üçün müraciət etdiyi Məsihin və müqəddəslərin xidmətləri xəzinəsi doktrinasına etiraz edirdi. Bundan əlavə, Lüter indulgensiyaların satılması praktikasının insanlara qurtuluşun yalan olduğuna inandığı şeyləri verməsindən təəssüfləndi.

Onu papalıq hakimiyyəti və səlahiyyətləri ilə bağlı fikirlərini geri götürməyə məcbur etmək üçün edilən bütün cəhdlər uğursuzluğa düçar oldu və sonda Papa X Leo Lüteri 41 maddə üzrə (öküz) qınadı. Exsurge Domine, 15 iyun 1520) və 1521-ci ilin yanvarında onu kilsədən xaric etdi. Bu vaxt islahatçı bir-birinin ardınca üç kitabça nəşr etdi, burada kilsənin islahatı proqramını - onun doktrinasını və təşkilatını cəsarətlə təsvir etdi. Onlardan birincisində, Xristianlığın islahı haqqında Alman millətinin xristian zadəganlarına, o, alman knyazlarını və hökmdarlarını alman kilsəsini islahat etməyə, ona milli xarakter verməyə və onu kilsə iyerarxiyasının hökmranlığından, mövhumat xarici ayinlərdən və monastır həyatına icazə verən qanunlardan, kahinlərin subaylığına icazə verən qanunlardan azad kilsəyə çevirməyə çağırdı. və digər adətlərdə o, əsl xristian ənənəsinin təhrifini gördü. Risalədə Kilsənin Babil əsirliyi haqqında Lüter, kilsənin Tanrı ilə insan ruhu arasında rəsmi və yeganə vasitəçi kimi göründüyü bütün kilsə mərasimləri sisteminə hücum etdi. Üçüncü kitabçada - Xristian azadlığı haqqında- o, protestantlığın teoloji sistemində təməl daşına çevrilən yalnız imanla bəraət qazandıran əsas doktrinasını izah etdi.

O, papanın qınama öküzünə papalığı qınamaqla cavab verdi (pamflet Dəccalın lənətlənmiş buğasına qarşı) və öküzün özü, Canon Qanununun Məcəlləsi və opponentlərinin bir neçə broşurasını açıq şəkildə yandırdı. Lüter görkəmli polemikist idi, sarkazm və söyüş onun sevimli fəndləri idi. Lakin onun rəqibləri incəliyi ilə seçilmirdi. O dövrün bütün polemik ədəbiyyatı, istər katolik, istərsə də protestant, şəxsi təhqirlərlə doludur və kobud, hətta nalayiq ifadələrlə xarakterizə olunurdu.

Lüterin cəsarətli və açıq üsyanı (ən azı qismən) onunla izah oluna bilər ki, onun moizələri, mühazirələri və broşürləri ona ruhanilərin böyük bir hissəsinin və həm yuxarı, həm də aşağı təbəqələrdən getdikcə artan sayda laiklərin dəstəyini qazandırdı. Alman cəmiyyətinin. Vittenberq Universitetindəki həmkarları, digər universitetlərin professorları, bəzi Avqustinli həmkarları və humanist mədəniyyətə sadiq olan bir çox insan onun tərəfinə keçdi. Bundan əlavə, Müdrik III Fridrix, Saksoniya seçicisi, Suveren Lüter və onun fikirlərinə rəğbət bəsləyən bəzi digər alman knyazları onu öz himayələrinə götürdülər. Onların gözündə, adi insanların gözündə olduğu kimi, Lüter müqəddəs işin müdafiəçisi, kilsənin islahçısı və Almaniyanın artan milli özünüdərkinin təmsilçisi kimi görünürdü.

Tarixçilər geniş və nüfuzlu tərəfdarlar dairəsi yaratmaqda Lüterin heyrətamiz dərəcədə sürətli uğurunu izah etməyə kömək edən müxtəlif amilləri qeyd etdilər. Roma Kuriyasının xalqın iqtisadi istismarına məruz qalması uzun müddətdir ki, əksər ölkələr tərəfindən şikayətlənib, lakin ittihamlar heç bir nəticə verməyib. Kilsə islahatı tələbi (rəhbər və üzvlərə münasibətdə) in capite et in membris papaların Avignon əsarətindən (14-cü əsr), sonra isə böyük Qərb parçalanması zamanı (14-cü əsr) getdikcə daha çox səslənirdi. 15-ci əsr). Konstans Şurasında islahatlar vəd edilmişdi, lakin Roma hakimiyyətini möhkəmləndirən kimi bu islahatlar dayandırıldı. Kilsənin nüfuzu 15-ci əsrdə, papaların və prelatların hakimiyyətdə olduğu, dünyəvi şeylərə həddindən artıq qayğı göstərdiyi və kahinlərin həmişə yüksək əxlaqı ilə seçilmədiyi bir vaxtda daha da aşağı düşdü. Savadlı təbəqələr isə bütpərəst humanist düşüncə tərzinin güclü təsiri altında qaldılar və Aristotelçi-Tomistik fəlsəfəni platonizmin yeni dalğası əvəz etdi. Orta əsr ilahiyyatı öz nüfuzunu itirdi və dinə qarşı yeni dünyəvi tənqidi münasibət hər şeyin parçalanmasına səbəb oldu. orta əsr dünyası ideyalar və inanclar. Nəhayət, mühüm rol oynadı ki, Reformasiya Kilsənin dünyəvi hakimiyyət tərəfindən özünü tam idarə etməsini həvəslə tanımaqla yanaşı, suverenlərin və hökumətlərin dəstəyini qazandı, dini problemləri siyasi və milli problemlərə çevirməyə və möhkəmlənməyə hazır idi. silah gücü və ya qanunvericilik məcburiyyəti ilə qələbə. Belə bir şəraitdə papalıq Romanın doktrinal və təşkilati hökmranlığına qarşı üsyanın uğur qazanmaq şansı böyük idi.

Papa tərəfindən bidət baxışlarına görə məhkum edilmiş və xaric edilmiş Lüter hadisələrin normal gedişində dünyəvi hakimiyyətlər tərəfindən həbs edilməli idi; lakin Saksoniya seçicisi islahatçını qorudu və onun təhlükəsizliyini təmin etdi. İspaniya kralı və Habsburq irsi hökmranlıqlarının monarxı olan yeni İmperator V Çarlz bu məqamda Avropada hegemonluq uğrunda onun rəqibi olan I Fransisklə qaçılmaz müharibə ərəfəsində alman knyazlarının vahid dəstəyini almağa çalışdı. Saksoniya seçicisinin xahişi ilə Lüterə Vormsdakı Reyxstaqda (1521-ci il aprel) iştirak etmək və onun müdafiəsi üçün çıxış etmək icazəsi verildi. O, günahkar bilindi və öz fikirlərindən dönmək istəmədiyi üçün imperiya fərmanı ilə ona və ardıcıllarına imperiya rüsvayçılığı tətbiq olundu. Ancaq seçicinin əmri ilə Lüteri yolda cəngavərlər kəsdilər və təhlükəsizliyi üçün Wartburqdakı uzaq bir qalaya yerləşdirdilər. Roma papasının məşhur çuvalına səbəb olan ittifaqa girdiyi I Fransiskə qarşı müharibə zamanı (1527) imperator Lüterin işini 10 ilə yaxın müddətdə tamamlaya bilmədi və ya tamamlamaq istəmədi. Bu dövrdə Lüterin müdafiə etdiyi dəyişikliklər təkcə Saksoniya Elektoratında deyil, həm də Mərkəzi və Şimal-Şərqi Almaniyanın bir çox əyalətlərində tətbiq olundu.

Lüter məcburi təcriddə olarkən, Reformasiyanın səbəbi "Zvikau peyğəmbərlərinin" təhriki ilə kilsə və monastırlara edilən ciddi iğtişaşlar və dağıdıcı basqınlarla təhdid edildi. Bu dini fanatiklər İncildən ilham aldıqlarını iddia edirdilər (onlara Lüterin dostu, protestant inancını ilk qəbul edənlərdən biri olan Karlstadt da qoşulmuşdu). Vittenberqə qayıdan Lüter natiqlik gücü və öz nüfuzu ilə fanatikləri darmadağın etdi və Saksoniya Seçicisi onları öz dövlətindən qovdu. “Peyğəmbərlər” Reformasiya daxilindəki anarxist hərəkat olan Anabaptistlərin qabaqcılları idi. Onların ən fanatikləri yer üzündə Cənnət Padşahlığının qurulması proqramında sinfi imtiyazların ləğvini və mülkiyyətin ictimailəşdirilməsini tələb edirdi.

"Zwickau peyğəmbərləri"nin lideri Tomas Müntzer də 1524-1525-ci illərdə Almaniyanın cənub-qərbini alov kimi bürümüş böyük üsyan olan Kəndlilər Müharibəsində iştirak etmişdir. Üsyanın səbəbi zaman-zaman qanlı iğtişaşlara səbəb olan kəndlilərin əsrlər boyu dözülməz zülm və istismarı idi. Üsyanın başlamasından on ay sonra bir manifest açıqlandı ( On iki məqalə) islahatçı partiyanın diqqətini kəndlilərin işinə cəlb etməyə çalışan bir neçə din xadimi tərəfindən tərtib edilmiş Şvab kəndlilərinin. Bu məqsədlə, kəndli tələblərinin xülasəsi ilə yanaşı, manifestdə islahatçıların müdafiə etdiyi yeni maddələr (məsələn, icma tərəfindən keşişin seçilməsi və pastorun saxlanması və onun ehtiyacları üçün ondabirlərin istifadəsi) daxil edilmişdir. icma). İqtisadi və sosial xarakter daşıyan bütün digər tələblər ən yüksək və sonuncu hakimiyyət kimi İncildən sitatlar ilə dəstəkləndi. Lüter həm zadəganlara, həm də kəndlilərə öyüd-nəsihətlə müraciət edərək, birincini yoxsullara zülm etdiyinə görə qınadı və ikincini həvari Pavelin göstərişlərinə əməl etməyə çağırdı: “Qoy hər kəs itaətkar olsun. ali orqanlar". O, daha sonra hər iki tərəfi qarşılıqlı güzəştə getməyə və sülhü bərpa etməyə çağırıb. Lakin üsyan davam etdi və Lüter yeni müraciətlə Cinayət və quldurluq səpən kəndli dəstələrinə qarşı zadəganları üsyanı yatırmağa çağırırdı: “Kim bacarırsa, onları döyməli, boğmalı, bıçaqlamalıdır”.

"Peyğəmbərlər", anabaptistlər və kəndlilərin yaratdığı iğtişaşlara görə məsuliyyət Lüterin üzərinə qoyulmuşdu. Şübhəsiz ki, onun bəşər zülmünə qarşı yevangelist azadlığı təbliğ etməsi "Zvikau peyğəmbərləri"ni ruhlandırdı və Kəndlilər Müharibəsi liderləri tərəfindən istifadə edildi. Bu təcrübə Lüterin Qanunun köləliyindən azad olmağı təbliğ etməsinin insanları cəmiyyət qarşısında vəzifə hissi ilə hərəkət etməyə məcbur edəcəyinə dair sadəlövh gözləntilərini sarsıtdı. O, dünyəvi hakimiyyətdən müstəqil xristian kilsəsi yaratmaq ideyasından əl çəkdi və indi kilsəni dövlətin bilavasitə nəzarəti altına vermək ideyasına meyl etdi, hansı ki, hərəkatları və təriqətləri cilovlamaq gücünə və səlahiyyətinə malikdir. həqiqətdən yayınmaq, yəni. azadlıq müjdəsinin öz şərhindən.

Siyasi situasiyanın islahat partiyasına verdiyi fəaliyyət azadlığı hərəkatı nəinki digər alman dövlətlərinə və azad şəhərlərə yaymağa, həm də islah edilmiş kilsə üçün aydın idarəetmə strukturunu və ibadət formalarını inkişaf etdirməyə imkan verdi. Monastırlar - kişi və qadın - ləğv edildi, rahiblər və rahiblər bütün asket nəzirlərindən azad edildi. Kilsə əmlakı müsadirə edildi və başqa məqsədlər üçün istifadə edildi. Speyerdəki Reyxstaqda (1526) protestant qrupu artıq o qədər böyük idi ki, məclis Qurdların fərmanının həyata keçirilməsini tələb etmək əvəzinə, status-kvonu saxlamaq və knyazları dinlərini seçməkdə azad buraxmaq qərarına gəldi. ekumenik şura çağırıldı.

İmperatorun özü ümid edirdi ki, Almaniyada keçirilən və təcili islahatlar həyata keçirmək üçün qurulan ekumenik şura imperiyada dini sülh və birliyi bərpa edə biləcək. Lakin Roma Almaniyada keçirilən şuranın mövcud şəraitdə Bazel Şurasında (1433) olduğu kimi nəzarətdən çıxa biləcəyindən qorxurdu. Fransa kralını və müttəfiqlərini məğlub etdikdən sonra, münaqişənin bərpasından əvvəl bir sükut zamanı, Çarlz nəhayət Almaniyada dini sülh problemini həll etmək qərarına gəldi. Kompromis əldə etmək üçün 1530-cu ilin iyununda Auqsburqda toplanan İmperator Reyxstaqı Lüter və onun tərəfdarlarından öz inancları və israr etdikləri islahatlar barədə ictimaiyyətə açıqlama vermələrini tələb etdi. Melanchthon tərəfindən redaktə edilmiş və başlıqlı bu sənəd Augsburg etirafı (Confessio Augustana), tonda açıq-aşkar barışdırıcı idi. O, islahatçıların Roma Katolik Kilsəsindən qopmaq və ya Katolik inancının hər hansı vacib məqamını dəyişdirmək niyyətini inkar etdi. İslahatçılar yalnız sui-istifadələrin qarşısını almaqda və kilsənin təlimləri və qanunlarının səhv şərhləri hesab etdikləri şeylərin ləğvində təkid etdilər. Sui-istifadələrə və aldatmalara onlar laiklərin yalnız bir forma (təqdis edilmiş çörək) altında birləşməsini aid etdilər; qurbanlıq xarakterini kütləyə aid etmək; kahinlər üçün məcburi subaylıq (subaylıq); məcburi etiraf və onun aparılmasının mövcud təcrübəsi; oruc tutma qaydaları və qida məhdudiyyətləri; monastır və asket həyatının prinsipləri və təcrübəsi; və nəhayət, kilsə ənənəsinə aid edilən ilahi hakimiyyət.

Katoliklər tərəfindən bu iddiaların kəskin şəkildə rədd edilməsi və hər iki tərəfin ilahiyyatçıları arasında yaşanan acı, tutarsız polemika açıq şəkildə göstərdi ki, onların mövqeləri arasındakı uçurum artıq aradan qaldırıla bilməz. Birliyi bərpa etmək üçün yalnız bir yol var idi - güc tətbiqinə qayıt. İmperator və Reyxstaqın əksəriyyəti katolik kilsəsinin razılığı ilə 1531-ci ilin aprel ayına qədər protestantlara kilsənin qoynunda qayıtmaq imkanı verdi. Protestant knyazları və şəhərləri mübarizəyə hazırlaşarkən Şmalkaldiklər Liqasını yaradaraq, VIII Henrixin papalığa qarşı üsyan etdiyi İngiltərə ilə, Lüteran Reformasiyasını qəbul edən Danimarka ilə və siyasi iradəsi olan Fransa kralı ilə yardım üçün danışıqlara başladılar. V Karlla antaqonizm bütün dini mülahizələrdən üstün idi.

1532-ci ildə imperator şərqdə və Aralıq dənizində türk ekspansiyasına qarşı mübarizədə iştirak etdiyi üçün 6 ay müddətində atəşkəsə razılaşdı, lakin tezliklə Fransa ilə yenidən başlayan müharibə və Hollandiyadakı üsyan onun bütün diqqətini özünə cəlb etdi. , və yalnız 1546-cı ildə Almaniya işlərinə qayıda bildi. Bu arada Papa III Paul (1534-1549) imperatorun təzyiqinə boyun əydi və Trientdə şura çağırdı (1545). Protestantlara edilən dəvət Lüter və Reformasiyanın digər liderləri tərəfindən nifrətlə rədd edildi və onlar şuradan yalnız kəskin qınaq gözləyə bilərdilər.

Bütün müxalifləri əzmək əzmində olan imperator, aparıcı protestant şahzadələri qanundan kənarlaşdırdı və döyüşlərə başladı. Mühlberqdə həlledici qələbə qazanaraq (1547-ci ilin aprelində) onları təslim olmağa məcbur etdi. Lakin protestant Almaniyasında katolik inancını və nizam-intizamını bərpa etmək vəzifəsi demək olar ki, mümkünsüz oldu. Auqsburq Müvəqqəti (May 1548) adlanan inanc və kilsə təşkilatı məsələlərində uzlaşma nə papa, nə də protestantlar üçün qəbuledilməz oldu. Təzyiqlərə boyun əyərək, sonuncular, fasilədən sonra 1551-ci ildə Trientdə işini bərpa edən kafedrala öz nümayəndələrini göndərməyə razı oldular, lakin Saksoniya hersoqu Moritz protestantların tərəfinə keçib köçəndə vəziyyət bir gecədə dəyişdi. ordusu V Karlın yerləşdiyi Tirola.İmperator Passauda sülh müqaviləsi imzalamağa (1552) və döyüşü dayandırmağa məcbur oldu. 1555-ci ildə Auqsburq sülhü bağlandı, ona görə də onu qəbul edən protestant kilsələri Augsburg etirafı, Roma Katolik Kilsəsi ilə eyni əsasda hüquqi tanınma aldı. Bu tanınma digər protestant təriqətlərinə şamil edilmədi. Yeni nizamın əsasına “cuius regio, eius religio” (“kimin gücü, o imandır”) prinsipi qoyuldu: hər birində alman dövləti hökmdarın dini xalqın dini oldu. Protestant dövlətlərindəki katoliklərə və katolik dövlətlərindəki protestantlara ya yerli dinə qoşulmaq, ya da mülkləri ilə öz dinlərinin ərazisinə köçmək seçimi verilirdi. Şəhər vətəndaşlarının şəhərin dininə etiqad etmək hüququ və öhdəliyi azad şəhərlərə də şamil edilirdi. Auqsburq dini sülhü Romaya ağır zərbə oldu. Reformasiya baş verdi və protestant Almaniyasında katolikliyin bərpası ümidi söndü.

İsveçrə.

Lüterin indulgensiyaya qarşı üsyanından qısa müddət sonra Sürix kafedralının keşişi Huldrych Zwingli (1484-1531) öz moizlərində indulgensiyaları və "Roma xurafatlarını" tənqid etməyə başladı. İsveçrə kantonları nominal olaraq Alman Millətinin Müqəddəs Roma İmperiyasının bir hissəsi olsalar da, əslində ümumi müdafiə üçün ittifaqda birləşmiş müstəqil dövlətlər idi və xalq tərəfindən seçilən şura tərəfindən idarə olunurdu. Sürix şəhər rəhbərliyinin dəstəyini qazanan Tsvinqli orada kilsə təşkilatının və ibadətinin islah edilmiş sistemini asanlıqla tətbiq edə bildi.

Sürixdən sonra Reformasiya Bazeldə, daha sonra Bern, Sent-Qallen, Qrisons, Uollis və digər kantonlarda başladı. Luzernin başçılıq etdiyi katolik kantonları hərəkatın daha da yayılmasının qarşısını almaq üçün hər cür səy göstərdilər, nəticədə qondarma ilə bitən dini müharibə başladı. Hər kantonda din azadlığını təmin edən ilk Kappel sülh müqaviləsi (1529). Lakin İkinci Kappel Müharibəsində Protestant ordusu Tsvinqlinin özünün düşdüyü Kappel döyüşündə (1531) məğlub oldu. Bundan sonra bağlanan İkinci Kappel Sülhü qarışıq əhalisi olan kantonlarda katolikliyi bərpa etdi.

Tsvinqlinin teologiyası, o, Lüterin yalnız imanla əsaslandırılma prinsipini bölüşsə də, Lüterdən bir çox məqamlarda fərqlənirdi və iki islahatçı heç vaxt razılaşa bilmədilər. Bu səbəbdən, həm də siyasi vəziyyətlərin bir-birinə bənzəmədiyi üçün İsveçrə və Almaniyada Reformasiya fərqli yollar tutdu.

Reformasiya ilk dəfə 1534-cü ildə Cenevrədə fransız qaçqın Guillaume Farel (1489-1565) tərəfindən təqdim edilmişdir. Pikardiyanın Noyon şəhərindən olan başqa bir fransız Con Kalvin (1509-1564) Parisdə ilahiyyat fakültəsini oxuyarkən Reformasiya ideyalarına heyran oldu. 1535-ci ildə Strasburqa, daha sonra Bazelə səfər etdi və nəhayət, bir neçə ay İtaliyada Reformasiyaya rəğbət bəsləyən Ferrara hersoginyası Renatanın sarayında qaldı. 1536-cı ildə İtaliyadan qayıdarkən Cenevrədə dayandı və Farelin təkidi ilə burada məskunlaşdı. Lakin iki ildən sonra o, şəhərdən qovularaq Strasburqa qayıdıb, burada dərs deyib və təbliğ edib. Bu dövrdə o, Reformasiyanın bəzi liderləri ilə və hər şeydən əvvəl Melanchthon ilə sıx əlaqələr qurdu. 1541-ci ildə magistratın dəvəti ilə o, Cenevrəyə qayıtdı və burada o, tədricən şəhərdəki bütün hakimiyyəti öz əlində cəmləşdirdi və 1564-cü ildə ömrünün sonuna qədər konstruktiv şəkildə mənəvi və dünyəvi işləri idarə etdi.

Kalvin yalnız imanla əsaslandırma prinsipindən çıxış etsə də, onun teologiyası Lüterdən fərqli istiqamətdə inkişaf etmişdir. Onun kilsə konsepsiyası da alman islahatçısının ideyaları ilə üst-üstə düşmürdü. Almaniyada yeni kilsə təşkilatının formalaşması "Zwickau peyğəmbərlərinin" təsiri altında təsadüfi, planlaşdırılmamış şəkildə davam etdi, o zaman Lüter Wartburq qəsrində idi. Qayıdanda Lüter “peyğəmbərləri” qovdu, lakin artıq edilmiş bəzi dəyişikliklərə icazə verməyi müdrik hesab etdi, baxmayaraq ki, bəziləri o zaman ona çox radikal görünürdü. Calvin, əksinə, Müqəddəs Kitabı rəhbər tutaraq və orijinal kilsənin quruluşunu Əhdi-Cədid əsasında təmsil oluna biləcəyi formada təkrarlamaq niyyətində olan kilsəsinin təşkilini planlaşdırdı. O, dünyəvi hökumətin prinsip və normalarını İncildən götürərək Cenevrədə təqdim etdi. Başqalarının fikirlərinə fanatik şəkildə dözümsüz olan Kalvin bütün müxalifləri Cenevrədən qovdu və Mişel Serveti antitrinitar ideyalarına görə odda yandırmağa məhkum etdi.

İngiltərə.

İngiltərədə Roma Katolik Kilsəsinin fəaliyyəti uzun müddətdir ki, cəmiyyətin bütün təbəqələrinin böyük narazılığına səbəb olub ki, bu da bu sui-istifadələrin qarşısını almaq üçün dəfələrlə edilən cəhdlərdə özünü göstərirdi. Uiklifin kilsə və papalıqla bağlı inqilabi fikirləri bir çox tərəfdarları özünə cəlb etdi və onun təlimlərindən ilhamlanan Lollard hərəkatı ciddi şəkildə yatırılsa da, tamamilə aradan qalxmadı.

Lakin Britaniyanın Romaya qarşı üsyanı islahatçıların işi deyildi və teoloji mülahizələrdən irəli gəlmirdi. Qeyrətli bir katolik olan VIII Henrix, protestantlığın İngiltərəyə nüfuz etməsinə qarşı sərt tədbirlər gördü, hətta Lüterin təlimlərini təkzib etdiyi müqəddəs mərasimlər haqqında bir traktat yazdı (1521). Qüdrətli İspaniyadan qorxan Henri Fransa ilə ittifaq qurmaq istədi, lakin ispan arvadı Araqonlu Ketrin timsalında bir maneə ilə qarşılaşdı; başqa şeylər arasında o, heç vaxt taxt-tacın varisi dünyaya gətirmədi və bu evliliyin qanuniliyi şübhə altında idi. Məhz buna görə də kral Anna Boleynlə evlənə bilməsi üçün papadan nikahı ləğv etməyi xahiş etdi, lakin papa boşanmağa icazə verməkdən imtina etdi və bu, kralı inandırdı ki, hakimiyyətini gücləndirmək üçün ondan xilas olmaq lazımdır. onun işlərinə papanın müdaxiləsi. O, Vatikanın VIII Henrixi aforoz etmək təhlükəsinə cavab olaraq, monarxın nə papaya, nə də digər kilsə hakimiyyətlərinə tabe olmayan İngiltərə Kilsəsinin ali rəhbəri kimi tanındığı Üstünlük Aktı (1534) ilə cavab verdi. Kralın "aliliyinə and içməkdən" imtina etmək ölümlə cəzalandırılırdı, edam edilənlər arasında Rochester yepiskopu Con Fisher və keçmiş kansler ser Tomas More də var idi. VIII Henrix kilsə üzərində papa üstünlüyünü ləğv etmək, monastırları ləğv etmək və onların əmlakını və əmlakını müsadirə etməkdən başqa, kilsə təlimlərində və institutlarında heç bir dəyişiklik etmədi. AT Altı məqalə(1539) transubstantiasiya doktrinasını təsdiqlədi və iki növ birliyi rədd etdi. Eynilə, kahinlərin subaylığına, xüsusi kütlələrin qeyd edilməsinə və etiraf etmə təcrübəsinə heç bir güzəşt edilmədi. Lüteran inancını qəbul edənlərə qarşı sərt tədbirlər görüldü, bir çoxları edam edildi, digərləri protestant Almaniyasına və İsveçrəyə qaçdı. Bununla belə, kiçik Edvard VI altında Somerset hersoqu padşahlığı dövründə Məqalələr VIII Henrix ləğv edildi və İngiltərədə Reformasiya başladı: the (1549) və tərtib edilmişdir 42 iman məqaləsi(1552). Kraliça Məryəmin hakimiyyəti (1553-1558) papa legatı kardinal qütbün nəzarəti altında katolikliyin bərpası ilə əlamətdar oldu, lakin onun məsləhətinin əksinə olaraq, bərpa protestantların şiddətli təqibləri və ilk qurbanlardan biri ilə müşayiət olundu. Kenterberi arxiyepiskopu Cranmer idi. Kraliça Yelizavetanın taxta çıxması (1558) vəziyyəti yenidən Reformasiyanın xeyrinə dəyişdi. “Alilik andı” bərpa olundu; Məqalələr Edvard VI, 1563-cü ildə yenidən baxıldıqdan sonra çağırdı 39 məqalə, və İctimai İbadət Kitabıİngiltərə Yepiskop Kilsəsinin normativ doktrinal və liturgik sənədləri oldu; və katoliklər indi amansız təqiblərə məruz qalırdılar.

Digər Avropa ölkələri.

Lüteran Reformasiyası Skandinaviya ölkələrində monarxların göstərişi ilə tətbiq olundu. Kral fərmanları ilə İsveç (1527) və Norveç (1537) protestant dövlətləri oldu. Lakin suverenlərin Roma-Katolik Kilsəsinə sadiq qaldıqları bir çox digər Avropa ölkələrində (Polşa, Çexiya, Macarıstan, Şotlandiya, Hollandiya, Fransa) Reformasiya missionerlərin fəaliyyəti sayəsində əhalinin bütün təbəqələri arasında geniş yayılmışdır. hökumətin repressiv tədbirləri.

Katolik ölkələrində yeni protestant kilsələrinin yaradıcıları arasında vicdan azadlığının inkar edildiyi ölkələrdən gələn mühacirlər mühüm rol oynayırdılar. Onlar dini və siyasi hakimiyyətin müqavimətinə baxmayaraq, öz dinlərini sərbəst şəkildə etiqad etmək hüququnu bərqərar edə bildilər. Polşada Pax dissidentium (müxaliflər üçün sülh, 1573) müqaviləsi bu azadlığı hətta öz icmalarını və məktəblərini qurmağa müvəffəqiyyətlə başlayan anti-trinitaristlərə, Socinianlara və ya onlar adlandırıldıqları kimi Unitarlara da şamil etdi. . Husilərin nəsilləri olan Moraviyalı qardaşların lüteran inancını qəbul etdikləri və Kalvinist təbliğatın böyük uğur qazandığı Bohemiya və Moraviyada imperator II Rudolf öz Sülh mesajı(1609) bütün protestantlara din azadlığı və Praqa Universitetinə nəzarət verdi. Həmin imperator Vyana sülhü ilə (1606) macar protestantlarının (lüteranların və kalvinistlərin) azadlığını tanıdı. Hollandiyada, İspaniyanın hökmranlığı altında, lüteranlığı qəbul edən insanlar tezliklə peyda olmağa başladılar, lakin tezliklə muxtar hökumət ənənəsinin mövcud olduğu şəhərlərdə varlı burgerlər və tacirlər arasında Kalvinist təbliğat üstünlük təşkil etdi. II Filippin və Alba hersoqunun qəddar hakimiyyəti altında hakimiyyətin protestant hərəkatını zorla və özbaşınalıq yolu ilə məhv etmək cəhdi İspaniya hakimiyyətinə qarşı böyük milli üsyana səbəb oldu. Üsyan 1609-cu ildə ciddi Kalvinist Hollandiya respublikasının müstəqilliyinin elan edilməsinə gətirib çıxardı, nəticədə yalnız Belçika və Flandriyanın bir hissəsi İspaniyanın hakimiyyəti altında qaldı.

Protestant kilsələrinin azadlığı uğrunda ən uzun və ən dramatik mübarizə Fransada baş verdi. 1559-cu ildə Fransanın bütün əyalətlərinə səpələnmiş Kalvinist icmaları bir federasiya qurdular və Parisdə sinod keçirdilər və burada Gallican Etirafı, onların iman simvolu. 1561-ci ilə qədər Fransada protestantlar adlandırılan Hugenotlar 400.000-dən çox dindarı birləşdirən 2000-dən çox icmaya sahib idilər. Onların böyüməsini məhdudlaşdırmaq üçün edilən bütün cəhdlər uğursuz oldu. Münaqişə tezliklə siyasi xarakter aldı və daxili dini müharibələrə səbəb oldu. Sen-Jermen müqaviləsinə (1570) əsasən, Huqenotlara dinlərinə etiqad etmək azadlığı, vətəndaş hüquqları və müdafiə üçün dörd qüdrətli qala verildi. Lakin 1572-ci ildə Müqəddəs Barfolomey gecəsi hadisələrindən (24 avqust - 3 oktyabr) sonra bəzi hesablamalara görə 50.000 Huqenot öldü, müharibə yenidən başladı və 1598-ci ilə qədər davam etdi, Nant fərmanı ilə fransızlar Protestantlara dini etiqad azadlığı və vətəndaşlıq hüquqları verildi. Nant fərmanı 1685-ci ildə ləğv edildi, bundan sonra minlərlə Hugenot başqa ölkələrə mühacirət etdi.

Kral II Filippin və onun inkvizisiyasının sərt hakimiyyəti altında İspaniya protestant təbliğatına qapalı qaldı. İtaliyada bəzi protestant ideya və təbliğat mərkəzləri ölkənin şimalındakı şəhərlərdə, daha sonra isə Neapolda kifayət qədər erkən formalaşmışdı. Ancaq heç bir italyan şahzadəsi Reformasiyanın səbəbini dəstəkləmədi və Roma İnkvizisiyası həmişə tətikdə idi. Demək olar ki, yalnız təhsilli təbəqələrə mənsub olan yüzlərlə italyan dinini qəbul edənlər İsveçrə, Almaniya, İngiltərə və digər ölkələrdə sığınacaq tapmış, onların bir çoxu bu dövlətlərin protestant kilsələrinin görkəmli simalarına çevrilmişlər. Onların arasında Almaniyada keçmiş papalıq deputatı yepiskop Vergerio və kapuçin generalı Occhino kimi ruhanilərin üzvləri var idi. 16-cı əsrin sonlarında Avropanın bütün şimalı protestant oldu, əlavə olaraq İspaniya və İtaliya istisna olmaqla, bütün katolik dövlətlərində böyük protestant icmaları çiçəkləndi. HUQUGENOTS.

İSLAHAT TEOLOGİYASI

İslahatçılar tərəfindən yaradılmış protestantlığın teoloji quruluşu, bu prinsiplərin müxtəlif şərhlərinə baxmayaraq, onları birləşdirən üç fundamental prinsipə əsaslanır. Bunlar: 1) xeyirxah əməllərin yerinə yetirilməsindən və hər hansı xarici müqəddəs ayinlərdən asılı olmayaraq, yalnız imanla (sola fide) bəraət qazanma təlimi; 2) sola scriptura prinsipi: Müqəddəs Yazıda xristianın ruhuna və vicdanına birbaşa müraciət edən və kilsə ənənəsindən və hər hansı kilsə iyerarxiyasından asılı olmayaraq iman və kilsə ibadət məsələlərində ən yüksək səlahiyyət sahibi olan Allahın Kəlamı var; 3) Məsihin mistik bədənini təşkil edən kilsənin xilas üçün əvvəlcədən təyin edilmiş seçilmiş xristianların görünməz icması olması haqqında doktrina. İslahatçılar bu təlimlərin Müqəddəs Yazılarda tapıldığını və onların Roma Katolik sisteminə gətirib çıxaran doqmatik və institusional degenerasiya prosesində təhrif edilmiş və unudulmuş həqiqi ilahi vəhyi təmsil etdiyini müdafiə edirdilər.

Lüter öz mənəvi təcrübəsi əsasında yalnız imanla bəraət qazanma doktrinasına gəldi. Erkən yaşda rahib olduqdan sonra o, monastır nizamnaməsinin bütün asket tələblərinə həvəslə əməl etdi, lakin zaman keçdikcə istəklərinə və səmimi daimi səylərinə baxmayaraq, hələ də mükəmməllikdən uzaq olduğunu kəşf etdi, belə ki, hətta öz rahibliyinin mümkünlüyünə şübhə ilə yanaşdı. qurtuluş. Həvari Pavelin Romalılara məktubu ona böhrandan çıxmağa kömək etdi: o, orada yaxşı işlərin köməyi olmadan imanla bəraət qazanma və xilasetmə doktrinasında inkişaf etdirdiyi bir ifadə tapdı. Lüterin təcrübəsi xristian mənəvi həyatının tarixində yeni bir şey deyildi. Pavelin özü daima mükəmməl həyat idealı ilə cismin inadkar müqaviməti arasında daxili mübarizəni yaşayırdı, o, həmçinin Məsihin xilaskarlığı ilə insanlara bəxş edilmiş ilahi lütfünə imanla sığınacaq tapdı. Bütün dövrlərin xristian mistikləri günahkarlıqları ilə cismin zəifliyindən və vicdan əzabı ilə ruhdan düşərək, Məsihin xidmətlərinin və ilahi lütfünün effektivliyinə mütləq etibar etməklə sülh və rahatlıq tapmışlar.

Lüter Jan Gersonun və alman mistiklərinin yazıları ilə tanış idi. Onların doktrinasının ilkin versiyasına təsiri Pauldan sonra ikincidir. Şübhə yoxdur ki, Qanunun işləri ilə deyil, imanla bəraət qazanma prinsipi Pavelin həqiqi təlimidir. Lakin o da aydındır ki, Lüter həvari Pavelin sözlərində əslində ehtiva etdiyindən daha çox söz qoyur. Ən azı Avqustindən bəri latın patristik ənənəsinə xas olan Pavelin təlimlərinin anlayışına görə, Adəmin süqutu nəticəsində yaxşılıq etmək imkanını itirmiş və hətta onu arzulayan bir insan heç nəyə nail ola bilməz. xilas öz başına. İnsanın xilası tamamilə Allahın işidir. İman bu prosesdə ilk addımdır və Məsihin xilas işinə məhz bu iman Allahın hədiyyəsidir. Məsihə iman təkcə Məsihə güvənmək deyil, Məsihə güvənmək və ona məhəbbətlə müşayiət olunan inam, başqa sözlə desək, passiv iman deyil, aktivdir. İnsanın haqq qazandırdığı iman, yəni. insanın günahlarının bağışlanması və Allahın gözündə saleh olması, aktiv imandır. Məsihə imanla bəraət qazanma o deməkdir ki, insan ruhunda dəyişiklik baş verib, insan iradəsi ilahi lütfün köməyi ilə yaxşılıq istəmək və onu etmək qabiliyyətinə yiyələnib və buna görə də onun köməyi ilə salehlik yolu ilə irəliləyib. yaxşı əməllərdən.

Paulun ruhani və ya daxili insan (homo daxili) və maddi, zahiri insan (homo exterior) arasındakı fərqindən başlayaraq, Lüter belə nəticəyə gəldi ki, ruhani, daxili insan imanda yenidən doğulur və Məsihlə birləşərək, ondan azad olur. hər hansı bir əsarət və dünyəvi zəncirlər. Məsihə iman ona azadlıq verir. Salehliyi əldə etmək üçün ona yalnız bir şey lazımdır: Allahın müqəddəs sözü, Məsihin Müjdəsi (xoş xəbər). Bu birliyi təsvir etmək üçün daxili insan Lüter Məsihlə iki müqayisədən istifadə edir: ruhani evlilik və içərisində alov olan qızarmış dəmir. Ruhani nikahda ruh və Məsih öz mallarını mübadilə edirlər. Ruh günahlarını gətirir, Məsih indi ruhun qismən sahib olduğu sonsuz məziyyətlərini gətirir; günahlar məhv olur. Daxili insan, Məsihin ruha verdiyi xidmətlərin qiymətləndirilməsi sayəsində Allahın gözündə salehliyində möhkəmlənir. Onda bəlli olur ki, zahiri insana təsir edən və onunla bağlı olan işlərin nicatla heç bir əlaqəsi yoxdur. Biz əməllərlə deyil, imanla həqiqi Allahı izzətləndirir və iqrar edirik. Məntiqlə bu təlimdən belə görünür: əgər xilas olmaq üçün yaxşı əməllərə və günahlara ehtiyac yoxdursa, onların cəzası ilə birlikdə Məsihə iman aktı ilə məhv edilirsə, onda artıq hörmətə ehtiyac yoxdur. Xristian cəmiyyətinin bütün əxlaqi nizamı üçün, əxlaqın mövcudluğu üçün. Lüterin daxili və zahiri insan arasında fərq qoyması belə bir nəticədən qaçmağa kömək edir. Maddi dünyada yaşayan və insan cəmiyyətinə mənsub olan zahiri insan yaxşı işlər görmək məcburiyyətindədir, çünki o, onlardan daxili insana aid edilə bilən hər hansı bir ləyaqəti çıxara bildiyi üçün deyil, ona görə ki, o, yaxşı işlər görməlidir. ilahi lütfün yeni xristian səltənətində cəmiyyətin böyüməsini və həyatının yaxşılaşdırılmasını təşviq edin. İnsan özünü cəmiyyətin xeyrinə həsr etməyə borcludur ki, xilasedici iman yayılsın. Məsih bizi yaxşı işlər görmək məcburiyyətindən deyil, yalnız onların xilas üçün faydalı olduğuna dair boş və boş inamdan azad edir.

Lüterin günahın Məsihə inanan günahkara aid edilməməsi və onun öz günahlarına baxmayaraq Məsihin xidmətlərinə görə bəraət qazanması nəzəriyyəsi daha da inkişaf etdirilən Duns Scotusun orta əsr teoloji sisteminin müddəalarına əsaslanır. Okhemin təlimlərində və Lüterin fikirlərinin formalaşdığı bütün nominalistik məktəbdə. Foma Akvinanın və onun məktəbinin teologiyasında Tanrı Ali Ağıl kimi başa düşülür, Kainatdakı ümumi varlıq və həyat prosesi ilk həlqəsi Tanrı olan rasional səbəb-nəticə zənciri kimi təsəvvür edilirdi. Nominalizmin teoloji məktəbi isə əksinə, heç bir məntiqi zərurətlə bağlı olmayan Ali İradəni Allahda görürdü. Bu, ilahi iradənin özbaşınalığını nəzərdə tuturdu ki, şeylər və hərəkətlər yaxşı və ya pisdir, çünki onların yaxşı və ya pis olmasının daxili səbəbi var, ancaq Allah onların yaxşı və ya pis olmasını istədiyi üçün. İlahi əmrlə edilən bir işin ədalətsiz olduğunu söyləmək, ədalətli və ədalətsiz insan kateqoriyaları tərəfindən Allaha məhdudiyyətlər qoymağı nəzərdə tutur.

Nominalizm nöqteyi-nəzərindən Lüterin əsaslandırma nəzəriyyəsi ziyalılıq nöqteyi-nəzərindən göründüyü kimi irrasional görünmür. Qurtuluş prosesində insana həvalə edilmiş müstəsna passiv rol Lüteri təqdirin daha sərt başa düşməsinə gətirib çıxardı. Onun xilasa baxışı Avqustininkindən daha ciddi deterministdir. Hər şeyin səbəbi Allahın ali və mütləq iradəsidir və buna biz insanın məhdud ağlı və təcrübəsinin əxlaqi və ya məntiqi meyarlarını tətbiq edə bilmərik.

Bəs Lüter necə sübut edə bilər ki, yalnız imanla bəraət qazanma prosesi Allah tərəfindən təsdiqlənir? Əlbəttə ki, zəmanət Müqəddəs Yazılarda olan Allahın Kəlamı ilə verilir. Ancaq kilsənin ataları və müəllimləri (yəni ənənəyə görə) və kilsənin rəsmi təlimi (magisterium) tərəfindən verilən bu bibliya mətnlərinin şərhinə görə, yalnız xeyirxah əməllərdə təzahür edən aktiv iman bəraət qazandırır və xilas edir. bir adam. Lüter qeyd edirdi ki, Müqəddəs Yazıların yeganə tərcüməçisi Ruhdur; başqa sözlə desək, hər bir imanlı xristianın fərdi mühakiməsi onun iman vasitəsilə Məsihlə birliyi vasitəsilə azaddır.

Lüter Müqəddəs Yazıların sözlərini səhvsiz hesab etmirdi və etiraf edirdi ki, İncildə faktların təhrifləri, ziddiyyətlər və şişirtmələr var. Yaradılış kitabının üçüncü fəslində (Adəmin süqutundan bəhs edir) o, "ən ağlasığmaz nağıl"ın olduğunu söylədi. Əslində, Lüter Müqəddəs Yazı ilə Müqəddəs Yazılarda olan Allahın Kəlamı arasında fərq qoydu. Müqəddəs Yazı yalnız Allahın səhv Kəlamının zahiri və səhvə meyilli formasıdır.

Lüter İvrit İncilinin kanonunu Əhdi-Ətiq kimi qəbul etdi və Jeromdan nümunə götürərək, Xristian Əhdi-Cədidinə əlavə olunan kitabları apokrifa kimi təsnif etdi. Lakin İslahatçı Jeromdan da irəli getdi və bu kitabları Protestant İncilindən tamamilə çıxardı. Vartburqda məcburi qaldığı müddətdə o, Əhdi-Cədidin alman dilinə tərcüməsi üzərində işləmişdir (1522-ci ildə nəşr edilmişdir). Sonra o, Əhdi-Ətiqi tərcümə etməyə başladı və 1534-cü ildə İncilin tam mətnini alman dilində nəşr etdi. Ədəbi baxımdan bu monumental əsər alman ədəbiyyatı tarixində dönüş nöqtəsidir. Bunun tək Lüterin işi olduğunu söyləmək olmaz, çünki o, dostları ilə və hər şeydən əvvəl Melanchthon ilə sıx əməkdaşlıqda işləyirdi; buna baxmayaraq, sözün müstəsna mənasını tərcüməyə məhz Lüter daxil etmişdir.

Lüterin xilas sirrini daxili insanın mənəvi təcrübəsinə endirən və xeyirxah işlərə ehtiyacı aradan qaldıran yalnız imanla əsaslandırma prinsipi kilsənin təbiəti və təşkilatlanması üçün geniş nəticələr verdi. O, ilk növbədə, bütün müqəddəs mərasimlər sisteminin mənəvi məzmununu və əhəmiyyətini ləğv etdi. Bundan əlavə, eyni zərbə ilə Lüter kahinliyini əlindən aldı əsas funksiyası- müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək. Kahinliyin başqa bir funksiyası (sacerdotium, sözün əsl mənasında, kahinlik) tədris funksiyası idi və bu da ləğv edildi, çünki islahatçı Kilsə Ənənəsinin nüfuzunu və Kilsənin təlimini inkar etdi. Nəticədə, heç bir şey kahinlik institutuna haqq qazandırmadı.

Katoliklikdə kahin, əmri (təyinat) zamanı əldə etdiyi mənəvi səlahiyyətə görə, ilahi lütfün kanalları olan və xilas üçün zəruri olan bəzi müqəddəs mərasimlər üzərində inhisara malikdir. Bu müqəddəs qüdrət kahini laiklərdən yuxarı qaldırır və onu müqəddəs bir şəxs, Tanrı ilə insan arasında vasitəçi edir. Lüter sistemində belə müqəddəs səlahiyyət yoxdur. Bəraət və qurtuluş sirrində hər bir məsihçinin Allahla birbaşa əlaqəsi var və öz imanı vasitəsilə Məsihlə mistik birliyə nail olur. Hər bir xristian öz imanı ilə kahin olur. Müqəddəs səlahiyyətlərdən - onun təlimindən və kahinliyindən məhrum olan kilsənin bütün institusional strukturu dağılır. Paul xilası iman vasitəsilə öyrədirdi, lakin eyni zamanda xarizmatik bir cəmiyyətə, kilsəyə (icc), Məsihin Bədəninə üzvlük vasitəsilə. Lüter soruşdu ki, bu kilsə haradadır, Məsihin bu bədəni? Onun fikrincə, bu, xilas üçün əvvəlcədən təyin edilmiş seçilmiş möminlərin görünməz cəmiyyətidir. Möminlərin görünən məclisinə gəlincə, bu, sadəcə olaraq, müxtəlif vaxtlarda qəbul edilən bir insan təşkilatıdır müxtəlif formalar. Kahinin xidməti ona xüsusi səlahiyyətlər verən və ya onu silinməz ruhani möhürlə işarələyən bir növ dərəcə deyil, sadəcə olaraq, ilk növbədə Allahın Kəlamını təbliğ etməkdən ibarət olan müəyyən bir funksiyadır.

Lüter üçün daha çətin olan müqəddəs mərasimlər probleminin qənaətbəxş həllinə nail olmaq idi. Onlardan üçü (vəftiz, evxaristiya və tövbə) ləğv edilə bilməz, çünki onlar haqqında Müqəddəs Yazılarda danışılır. Lüter həm onların mənası, həm də teoloji sistemdəki yeri ilə bağlı fikirlərini tərəddüd edirdi və daima dəyişdi. Tövbə vəziyyətində Lüter kahinə günahların etirafını və onun tərəfindən tamamilə rədd etdiyi bu günahların bağışlanmasını nəzərdə tutmur, əksinə, artıq iman vasitəsilə və məziyyətlərinin qiymətləndirilməsi ilə qəbul edilmiş bağışlanmanın zahiri əlamətini nəzərdə tutur. Məsih. Lakin sonradan bu əlamətin mövcudluğu üçün qənaətbəxş bir məna tapa bilməyərək, tövbədən tamamilə imtina etdi, yalnız vəftiz və Eucharisti tərk etdi. Əvvəlcə o, anladı ki, vəftiz bir növ lütf kanalıdır, onun vasitəsilə lütf alanın imanı xristian Müjdəsinin vəd etdiyi günahların bağışlanmasına əmin olur. Bununla belə, müqəddəs mərasimin bu anlayışı körpə vəftizini əhatə etmir. Üstəlik, həm ilkin günah, həm də törədilmiş günahlar yalnız Məsihin xidmətlərinin ruhuna birbaşa ittiham olunmaqla silindiyi üçün, Lüteran sistemində vəftiz Avqustin teologiyasında və katolik teologiyasında ona verilən həyati funksiyanı itirmişdir. Nəhayət, Lüter əvvəlki mövqeyindən əl çəkdi və iddia etdi ki, vəftiz yalnız Məsih tərəfindən əmr edildiyi üçün zəruridir.

Evxaristiya ilə əlaqədar olaraq, Lüter Kütlənin qurbanlıq mahiyyətini və transubstantiasiya ehkamını rədd etməkdən çəkinmədi, lakin Eucharistin qurulmasının sözlərini hərfi mənada şərh etdi ("Bu Mənim Bədənimdir", "Bu Mənim Qanımdır"). ), o, Məsihin bədəninin və qanının həqiqi, fiziki mövcudluğuna, Eucharistin maddələrinə (çörək və şərabda) möhkəm inanırdı. Çörəyin və şərabın mahiyyəti yox olmur, onu Məsihin Bədəni və Qanı əvəz edir, çünki katolik doktrinasının da öyrətdiyi kimi, Məsihin Bədəni və Qanı çörək və şərabın mahiyyətini əhatə edir və ya üstünə qoyulur. Bu lüteran təlimi, öz teoloji sistemlərinin əsaslarını daha ardıcıl olaraq nəzərə alaraq, Evxaristiyanın qurulması sözlərini simvolik mənada şərh edən və Evxaristiyanı Məsihin xatırlanması kimi qəbul edən, yalnız simvolik məna daşıyan digər islahatçılar tərəfindən dəstəklənmirdi.

Lüterin teoloji sistemi bir çox polemik yazılarında izah olunur. Onun əsas müddəaları artıq traktatda aydın şəkildə göstərilmişdir Xristian azadlığı haqqında (De Libertate Christiana, 1520) və sonralar əsasən müxaliflərinin tənqid atəşi altında və mübahisə qızğınlığında yazılmış bir çox teoloji əsərlərdə ətraflı şəkildə işlənmişdir. Lüterin ilk ilahiyyatının sistematik ekspozisiyası onun yaxın dostu və məsləhətçisi Philip Melanchthonun əsərində yer alır - İlahiyyatın əsas həqiqətləri (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Bu kitabın sonrakı nəşrlərində Melanchthon Lüterin fikirlərindən uzaqlaşdı. O hesab edirdi ki, bəraət qazanma prosesində insan iradəsini tamamilə passiv hesab etmək olmaz və onun əvəzsiz amili onun Tanrı sözü ilə razılaşmasıdır. O, həmçinin Lüterin Evxaristiya doktrinasını rədd edərək onun simvolik şərhinə üstünlük verdi.

Tsvinqli də teologiyasında bu və digər məqamlarda Lüterlə razılaşmırdı. O, Lüterdən daha qətiyyətli mövqe tutdu, həm Müqəddəs Yazıları yeganə səlahiyyət olaraq təsdiqlədi, həm də yalnız Müqəddəs Kitabda yazılanları məcburi hesab etdi. Onun kilsənin quruluşu və ibadət forması ilə bağlı fikirləri daha radikal idi.

İslahat dövründə əldə edilən ən əhəmiyyətli əsər idi (Christianae dini institutu) Calvin. Bu kitabın birinci nəşrində yeni xilas doktrinasının təfərrüatlı ekspozisiyası var idi. Bu, əsasən Lüterin kiçik dəyişikliklərlə təlimi idi. Sonrakı nəşrlərdə (sonuncusu 1559-cu ildə çıxdı) kitabın həcmi artdı və nəticədə protestantizm ilahiyyatının tam və sistemli ekspozisiyasını ehtiva edən bir kompendium çıxdı. Bir çox əsas məqamlarda Lüter sistemindən kənara çıxan Kalvin sistemi, Müqəddəs Yazıların təfsirində məntiqi ardıcıllıq və heyrətamiz ixtiraçılıqla səciyyələnir, həm öz təlimlərində, həm də özündə seçilən yeni müstəqil İslahat Kilsəsinin yaradılmasına gətirib çıxardı. təşkilati plan Lüteran kilsəsindən.

Kalvin Lüterin yalnız imanla əsaslandırma haqqında əsas doktrinasını saxladı, lakin əgər Lüter uyğunsuzluqlar və kompromislər bahasına bütün digər teoloji nəticələri bu doktrinaya tabe etdisə, o zaman Kalvin, əksinə, öz soterioloji doktrinasını (xilas doktrinasını) daha yüksək səviyyəyə tabe etdi. birləşdirici prinsip idi və onu doqmanın və dini təcrübənin məntiqi strukturuna daxil etdi. Kalvin öz ekspozisiyasında Lüterin Tanrı sözü ilə Müqəddəs Yazı arasındakı fərqi və bu fərqin özbaşına tətbiqi ilə “çaşdırdığı” səlahiyyət problemindən başlayır. Kalvinə görə insanda fitri “ilahilik hissi” (sensus divinitatis) var, lakin Allah haqqında bilik və Onun iradəsi bütünlüklə Müqəddəs Yazılarda açıqlanır, buna görə də əvvəldən axıra qədər məsum “əbədi həqiqət norması” və mənbəyidir. imandan.

Lüterlə birlikdə Kalvin inanırdı ki, yaxşı işlər görməklə insan ləyaqət qazanmaz, bunun mükafatı qurtuluşdur. Bəraət “bizi lütfünə qəbul edən Allahın bizi saleh saydığı qəbuldur” və bu, Məsihin salehliyinin tərifi ilə günahların bağışlanmasını nəzərdə tutur. Lakin Paul kimi o da inanırdı ki, bəraət qazandıran iman məhəbbət vasitəsilə təsirli olur. Bu o deməkdir ki, bəraət müqəddəsləşmədən ayrılmazdır və Məsih təqdis etmədiyi heç kəsə haqq qazandırmaz. Beləliklə, bəraət iki mərhələni əhatə edir: birincisi, Allahın mömini haqlı kimi qəbul etməsi, ikincisi, Allahın Ruhunun onda işləməsi ilə insanın müqəddəsləşdirilməsi prosesi. Başqa sözlə, yaxşı işlər qənaət edən əsaslandırmaya heç bir töhfə vermir, lakin onlar mütləq əsaslandırmadan irəli gəlir. Yaxşı işlərin xilasın sirrindən çıxarılması nəticəsində mənəvi sistemin çürüməməsi üçün Lüter cəmiyyətdəki həyatla bağlı öhdəliklərə, sırf insani rahatlıq motivinə müraciət edir. Kalvin isə xeyirxah işlərdə bəraət qazanmağın zəruri nəticəsini və buna nail olunduğuna dair şübhəsiz əlamət görür.

Bu doktrina və onunla bağlı olan təqdir doktrinasına Kalvinin Allahın kainat üçün universal planı konsepsiyası kontekstində baxmaq lazımdır. Allahın ən yüksək sifəti onun hər şeyə qadir olmasıdır. Bütün yaradılmışların yalnız bir varlıq səbəbi var - Tanrı, yalnız bir funksiyası var - Onun izzətini çoxaltmaq. Bütün hadisələr onun və onun şöhrəti tərəfindən təyin olunur; dünyanın yaradılması, Adəmin süqutu, Məsihin xilası, xilas və əbədi məhv olması onun ilahi planının hissələridir. Avqustin və onunla birlikdə Katolik ənənəsi qurtuluşa qədər olan təqdiri tanıyın, lakin onun əksini - əbədi məhvə qədər olan müqəddəratını rədd edin. Onu qəbul etmək, pisliyin səbəbkarının Allah olduğunu söyləməyə bərabərdir. Katolik təliminə görə, Allah şübhəsiz ki, bütün gələcək hadisələri qabaqcadan görür və dəyişməz olaraq müəyyənləşdirir, lakin insan lütfü qəbul edib yaxşılığı seçməkdə və ya lütfü rədd edib pislik etməkdə azaddır. Allah istisnasız olaraq hər kəsin əbədi səadətə layiq olmasını istəyir; heç kəs mütləq şəkildə nə məhvə, nə də günaha düçar olmamışdır. Allah əzəldən fasiqlərin aramsız əzablarını qabaqcadan görmüş və günahlarına görə cəhənnəm əzabını təyin etmiş, eyni zamanda, yorulmadan günahkarlara iman gətirmək lütfünü təklif edir və qurtuluş üçün əvvəlcədən təyin olunmayanlardan yan keçmir.

Bununla belə, Kalvin, Allahın mütləq qüdrətli olması konsepsiyasında gizli olan teoloji determinizmdən narahat deyildi. Qədər “Allahın hər bir fərdin nə olacağına özü üçün qərar verən əbədi hökmləridir”. Qurtuluş və məhv olmaq ilahi planın iki ayrılmaz hissəsidir və insana xeyir və şər aid anlayışlar tətbiq oluna bilməz. Bəziləri üçün cənnətdə əbədi həyat əvvəlcədən müəyyən edilmişdir ki, onlar ilahi mərhəmətin şahidi olsunlar; başqaları üçün cəhənnəmdə əbədi ölüm, belə ki, onlar Allahın ağlasığmaz ədalətinin şahidi olsunlar. Cənnət də, cəhənnəm də Allahın izzətini göstərir və ona töhfə verir.

Calvin sistemində iki müqəddəs mərasim var - vəftiz və Eucharist. Vəftizin mənası odur ki, uşaqlar yalnız daha yetkin yaşda bunun mənasını başa düşsələr də, Allahla birlik müqaviləsinə qəbul edilirlər. Vəftiz Əhdi-Ətiq əhdindəki sünnətə uyğun gəlir. Eucharistdə Kalvin təkcə katoliklərin transubstantiasiya doktrinasını deyil, həm də Lüterin real, fiziki mövcudluq doktrinasını, həmçinin Tsvinqlinin sadə simvolik şərhini rədd edir. Onun üçün Eucharistdə Məsihin Bədəninin və Qanının olması yalnız mənəvi müstəvidə başa düşülür, insanların ruhunda Allahın Ruhu tərəfindən fiziki və ya maddi vasitəçilik edilmir.

Reformasiya ilahiyyatçıları ilk beş ekumenik şuranın Üçlük və Xristoloji təlimləri ilə bağlı bütün prinsiplərini şübhə altına almadılar. Onların təqdim etdikləri yeniliklər ilk növbədə soteriologiya və ekklesiologiya (kilsənin doktrinası) sahələrinə aiddir. İstisna islahat hərəkatının sol qanadının radikalları - üçlük əleyhdarı (Servet və Socinians) idi.

Reformasiyanın əsas qolları daxilində bölünmələr nəticəsində yaranan müxtəlif kilsələr hələ də ən azı əsas mənada üç teoloji doktrinaya sadiq qaldılar. Lüteranizmdən və daha çox Kalvinizmdən gələn bu qohumlar bir-birindən dini deyil, institusional məsələlərdə fərqlənir. Bunlardan ən mühafizəkar olan Anqlikan Kilsəsi, yepiskop iyerarxiyasını və təyinatını və onlarla birlikdə kahinliyin xarizmatik anlayışının izlərini saxladı. Skandinaviya lüteran kilsələri də yepiskop prinsipi əsasında qurulur. Presviterian Kilsəsi (. M., 1992
Lüter M. Sükut Zamanı Keçdi: Seçilmiş Yazılar 1520-1526. Xarkov, 1992
Avropanın tarixi qədim dövrlərdən bu günə qədər, tt. bir – 8. Cild 3: (15-ci əsrin sonu - 17-ci əsrin birinci yarısı.). M., 1993
xristianlıq. ensiklopedik lüğət, tt. 1–3. M., 1993–1995
Orta əsrlər Avropası müasirlərin və tarixçilərin gözü ilə: Oxu kitabı, H h. bir – 5. 4-cü hissə: Orta əsrlərdən müasir dövrə qədər. M., 1994
Lüter M. Seçilmiş əsərlər. Sankt-Peterburq, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Lüter: Həyatı və İslahat Fəaliyyətləri. Sankt-Peterburq, 1997
Calvin J. Xristian İnancında Təlimat, tt. I–II. M., 1997–1998

İslahat adı altında, Yeni dövrün əvvəlində Qərbi Avropanı bürümüş və əsasən dini sferada radikal transformasiyalar istəyi ilə ifadə olunan orta əsr həyat nizamına qarşı böyük bir müxalifət hərəkatı məlumdur. yeni bir dogmanın ortaya çıxması - Protestantlıq hər iki formada: lüteran və islah edildi . Orta əsr katolikliyi təkcə bir etiqad deyil, həm də Qərbi Avropa xalqlarının tarixi həyatının bütün təzahürlərində hökmranlıq edən bütöv bir sistem olduğundan, Reformasiya dövrü ictimai həyatın digər aspektlərinin islah edilməsi tərəfdarı olan hərəkatlarla müşayiət olunurdu: siyasi, sosial. , iqtisadi, intellektual. Buna görə də bütün XVI və XVII əsrin birinci yarısını əhatə edən islahat hərəkatı çox mürəkkəb bir hadisə idi və həm bütün ölkələr üçün ümumi olan səbəblərlə, həm də hər bir xalqın ayrı-ayrılıqda xüsusi tarixi şəraiti ilə müəyyən edilirdi. Bütün bu səbəblər hər bir ölkədə ən müxtəlif şəkildə birləşdirildi.

Con Kalvin, Kalvinist Reformasiyanın qurucusu

Reformasiya dövründə yaranan iğtişaşlar qitədə Vestfaliya Sülhü (1648) ilə başa çatan Otuz İllik Müharibə kimi tanınan dini və siyasi mübarizə ilə başa çatdı. Bu dünyanın qanuniləşdirdiyi dini islahat artıq ilkin xarakteri ilə seçilmirdi. Yeni doktrinanın ardıcılları reallıqla qarşılaşdıqda getdikcə daha çox ziddiyyətlərə düşərək vicdan azadlığı və dünyəvi mədəniyyət kimi ilkin reformasiya şüarlarını açıq şəkildə pozurdular. Öz əksinə çevrilmiş dini islahatın nəticələrindən narazılıq reformasiyada xüsusi cərəyanı – çoxsaylı məzhəbçiliyi (anabaptistlər, müstəqillər, hamarlayıcılar və s.), dini zəmində əsasən sosial məsələləri həll etməyə çalışırdı.

Alman anabaptistlərin lideri Tomas Müntzer

İslahat dövrü Avropa həyatının bütün sahələrinə orta əsrlərdən fərqli olaraq yeni istiqamət verdi və müasir sistemin əsaslarını qoydu. Qərb sivilizasiyası. İslahat dövrünün nəticələrinin düzgün qiymətləndirilməsi yalnız onun ilkin dövrünü nəzərə almaqla mümkündür şifahi“azadlığı sevən” şüarlar, həm də onun təsdiq etdiyi çatışmazlıqlar praktikada yeni protestant sosial kilsə sistemi. İslahat Qərbi Avropanın dini birliyini məhv etdi, bir neçə yeni nüfuzlu kilsə yaratdı və onun təsirinə məruz qalan ölkələrin siyasi və sosial sistemini - həmişə insanlar üçün yaxşılığa doğru deyil, dəyişdirdi. Kilsə mülkiyyətinin islahatı dövründə dünyəviləşmə çox vaxt kəndliləri əvvəlkindən daha çox əsarət altına alan güclü aristokratlar tərəfindən talan edilməsinə səbəb olurdu və İngiltərədə çox vaxt onu kütləvi şəkildə torpaqlardan qovurdular. qılıncoynatma . Papanın sarsıdılmış nüfuzu, Kalvinist və Lüteran nəzəriyyəçilərinin hədsiz mənəvi dözümsüzlüyü ilə əvəz olundu. 16-17-ci əsrlərdə, hətta sonrakı əsrlərdə də onun dar düşüncəsi “orta əsr fanatizmi” deyilənləri xeyli üstələyib. Bu dövrün əksər katolik əyalətlərində Reformasiya tərəfdarları üçün daimi və ya müvəqqəti (çox vaxt çox geniş) tolerantlıq mövcud idi, lakin demək olar ki, heç bir protestant ölkəsində bu, katoliklər üçün deyildi. İslahatçılar tərəfindən katolik "bütpərəstliyi" obyektlərinin qəzəbli şəkildə məhv edilməsi bir çox ən böyük dini sənət əsərlərinin, ən qiymətli monastır kitabxanalarının məhvinə səbəb oldu. İslahat dövrü iqtisadiyyatda böyük bir sarsıntı ilə müşayiət olundu. "İnsan üçün istehsal" köhnə xristian dini prinsipi başqa, əslində ateist prinsiplə - "istehsal üçün insan" ilə əvəz olundu. Şəxsiyyət əvvəlki özünü təmin edən dəyərini itirdi. İslahat dövrünün xadimləri (xüsusən də Kalvinistlər) onda sadəcə olaraq, elə bir enerji və fasiləsiz zənginləşməyə çalışan nəhəng mexanizmdə çarx görürdülər ki, maddi nemətlər heç bir halda bundan irəli gələn əqli və mənəvi itkiləri kompensasiya etmirdi.

Reformasiya dövrü haqqında ədəbiyyat

Hagen. İslahat dövründə Almaniyada ədəbi və dini vəziyyət

Ranke. Reformasiya dövründə Almaniyanın tarixi

Egelhaf. Reformasiya dövründə Almaniyanın tarixi

Heusser. İslahat tarixi

V. Mixaylovski. 13-14-cü əsrlərdə reformasiyanın qabaqcılları və qabaqcılları haqqında

Fisher. İslahat

Sokolov. İngiltərədə reformasiya

Maurenbrecher. İslahat dövründə İngiltərə

Luçitski. Fransada feodal aristokratiyası və kalvinistlər

Erbkam. Reformasiya dövründə protestant təriqətlərinin tarixi

Giriş…………………………………………………………………………………2

1. Avropada islahat hərəkatının yaranmasının səbəbləri………………….4

2. Reformasiyanın əsas cərəyanları…………………………………………………….10

3. Əks-islahat və onun nəticələri……………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………

Nəticə……………………………………………………………………. on səkkiz

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………

GİRİŞ

Reformasiya 16-cı əsrin əvvəllərində Almaniyada yaranmış, sürətlə bütün Avropaya yayılan və Romadan ayrılmağa və yeni bir kilsə formasının formalaşmasına səbəb olan xristian kilsəsinin doktrina və təşkilatını islahat etməyə yönəlmiş güclü dini hərəkatdır. Xristianlıq - Protestantlıq.

İslahat hərəkatı həm Avropa tarixi, həm də bütövlükdə dünya tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Orta əsrlərdə cəmiyyətin bütün həyatı 16-cı əsrin əvvəllərində ciddi şəkildə kilsəyə tabe idi. bütün müqəddəsliyi tükəndirdi. Katolik kilsəsinin hökmranlığı şəxsiyyətin, elmin, incəsənətin, bazar münasibətlərinin hərtərəfli inkişafına heç bir şans vermirdi. Amma Reformasiya hərəkatı sayəsində orta əsr insanının psixologiyası dəyişdi. İnsanı Allahın lütfünü qazanmaq üçün zəhmət çəkib inkişaf etməyə məcbur edən Reformasiya (xüsusən də Kalvinizm) ideyaları katolik kilsəsinin çox vaxt “bidətçilik” adlandırdığı kapitalist münasibətlərinin və elminin inkişafına təkan verdi.

Orta əsrlər cəmiyyətinin əsasını təşkil edən din bu günə kimi öz əhəmiyyətini itirməmişdir. Ona görə də onun formalaşması və inkişafı proseslərinin bilik və dərk edilməsi müasir insan üçün zəruridir. Reformasiya öz növbəsində xristianlıq tarixinin ayrılmaz hissəsidir və ona görə də öyrənilməyə layiqdir. O, bir çox cəhətdən fəal, fəal şəxsiyyətin əsaslarını, eləcə də dini inanca və işə bugünkü münasibəti tərbiyə etdi. Bu, seçilmiş mövzunun aktuallığıdır.

Bu işin məqsədi Reformasiyanı tarixi bir proses kimi öyrənməkdir.

Tədqiqatın məqsədləri: Avropada Reformasiya hərəkatının yaranmasının səbəblərini müəyyən etmək; onun mərhələlərinin, cərəyanlarının, ideoloji liderlərinin öyrənilməsi; reformasiyanın nəticələrinin təhlili.

Əsas mənbə N.F.Kolesnitskinin redaktorluğu ilə “Orta əsrlər tarixi: pedaqoji institutların tarix fakültələrinin tələbələri üçün dərslik”dir. Oradan M.Lüter və T.Müntserin islahat ideyaları haqqında məlumatlar götürüldü; J. Kalvinin təlimləri; Katolik Əks-Reformasiya və Cizvit Ordeni. İstifadə olunan digər mənbələr: N. Davisin “Avropa tarixi” (materiallar “Worms Reichstaq”; Anabaptizm; Anqlikanizm və Avropa ölkələrində digər Reformasiya hərəkatları), “Sovet Tarixi Ensiklopediyası” redaktoru E.M. Jukov (Reformasiyanın səbəbləri haqqında məlumat), A.A. Qritsanov (Fransada Varfolomey gecəsi haqqında məlumat).

1. AVROPADA İSLAHAT HƏRƏKATININ MƏNBƏLƏŞİNİN SƏBƏBLƏRİ.

Reformasiya (latınca reformatio - dəyişdirmə, islah) - katolik kilsəsinə qarşı mübarizə formasını almış və əsasən anti-feodal xarakter daşıyan iştirakçıların, ictimai-siyasi və ideoloji hərəkatın geniş, mürəkkəb sosial tərkibi; 16-cı əsrdə qəbul edilmişdir. Qərbi və Mərkəzi Avropanın əksər ölkələri.

Reformasiyaya səbəb olan ən ümumi, ən dərin səbəblər Qərbdə feodal istehsal üsulunun parçalanması ilə bağlıdır. Avropa, feodalizmin dərinliklərində yeni kapitalist münasibətlərinin və yeni siniflərin meydana çıxması, bu şəraitdə ictimai ziddiyyətlərin və feodal mübarizəsinin kəskinləşməsi ilə. Reformasiya feodalizmə ilk zərbə oldu. Orta əsrlər ideologiyasının dini mahiyyətinə görə o, bilavasitə feodal dövlətinə, feodal cəmiyyətinin siyasi üstqurumuna qarşı deyil, onun dini üstqurumuna - feodal quruluşunun tərkib hissəsi olan katolik kilsəsinə qarşı yönəlmişdir. mövcud feodal quruluşuna dini sanksiya.

İntibah dövrünün humanist hərəkatı orta əsrlər dünyagörüşünün rasional tənqidi və burjua fərdiyyətçiliyi prinsiplərinin təsdiqi ilə orta əsrlər katolik dünyagörüşünə ciddi zərbə vurdu və islahat hərəkatını böyük ölçüdə hazırladı. Böyük əhəmiyyət humanistlərin ibtidai xristianlığın mənbələrinə müraciəti, onların tarixi tənqid qaydalarının Müqəddəs Yazıların mətnlərinə tətbiqi, bu mətnlərin birbaşa və rasional şərhi var idi.

Reformasiya ideyalarının eyni dərəcədə mühüm mənbəyi 16-cı əsrdən çox əvvəl orta əsrlərin bidət təlimləri idi. Katolik Kilsəsinin tənqidini ehtiva edir.

15-ci əsrin sonlarında aydın şəkildə görünən dini dirçəliş, əsasən, ruhanilərin degenerasiyası ilə əlaqədar xalqın narazılığından ilhamlandı. Hər 10 ildən bir Şura çağırmaq niyyətini bəyan edən Kilsə, əslində, 1430-cu illərdən bəri Şura çağırmamışdır. Bir çox müqəddəslərin kanonizasiyası, St. Vincentio Ferrera (1455) və St. Sienalı Bernardine (1450) St. Polşalı Casimir (1484), bütövlükdə kilsədə müqəddəsliyin tükəndiyini gizlədə bilmədi. Avropa simoniyaya verilən yepiskoplar, qohumbazlığa qərq olmuş papalar, azğın kahinlər və dəyərsiz rahiblər, lakin hər şeydən əvvəl Kilsənin dünyəvi sərvəti haqqında nağıllarla dolu idi. Həm də narazılıq, əmtəə-pul münasibətlərinin böyüməsi şəraitində daim artan papa kuriyasının qəsb və qəsbləri ilə bağlı idi. Əvvəlcə əhalinin geniş kütlələrinin arzularını ifadə edən burqer müxalifəti öz qarşısına bir feodal institutu kimi katolik kilsəsini ləğv etməyi və onun əvəzinə qəsb və rituallar üçün ödənişsiz “ucuz kilsə” yaratmağı qarşısına məqsəd qoymuşdu. Kütlələrin ideoloqları Reformasiya konsepsiyasına daha geniş məna qoydular - bütün ictimai münasibətlər sisteminin yevangelist bərabərlik ruhunda çevrilməsi.

Reformasiya üçün kütləvi hərəkatın təkançısı Lüterin indulgensiyaya qarşı çıxışı oldu. Martin Lüter (1483-1546) Eyslebndə (Saksoniya) varlı mədənçi ailəsində anadan olmuşdur. 1508-ci ildə Lüter Erfurt Universitetini bitirdi və magistr dərəcəsini, sonra isə ilahiyyat üzrə doktorluq dərəcəsini aldı. 1517-ci il oktyabrın 31-də, bütün müqəddəslər bayramı ərəfəsində o, qəti addım atdı və Vittenberq qala kilsəsinin qapısına 95 tezis və ya indulgensiyaya qarşı arqumentlərdən ibarət bir vərəqi mismarladı.

Bu məşhur itaətsizlik aktı bir sıra nəticələrlə nəticələndi. Birincisi, Lüter bir sıra ictimai mübahisələrdə iştirak etdi, o cümlədən, Leypsiqdə doktor fon Ek ilə məşhur mübahisə, Lüterin xaric edilməsi (1520-ci ilin iyun). , Xristianların Azadlığı haqqında, Alman Millətinin Xristian Soyluluğuna Qarşı, Tanrı Kilsəsinin Babil əsiri haqqında; sonra o, xaric edilmiş ExsurgeDomine adlı papanın öküzünü açıq şəkildə yandırdı. İkinci nəticə Almaniyanın Lüter tərəfdarları və əleyhdarlarına bölünməsi oldu. 1521-ci ildə İmperator V Çarlz Lüteri Vormsdakı Reyxstaqın yanına çağırdı. Lüter qətiyyətlə özünü müdafiə etdi: “Mən bayaq sitat gətirdiyim Müqəddəs Yazılara tabe oldum; ağlım Allahın Kəlamının əsarətindədir. Mən heç nəyi geri ala bilmərəm və almayacağam da, çünki vicdanımı bağışlayaraq hərəkət etmək təhlükəli və vicdansızlıqdır... Əgər səhv etdiyimi Müqəddəs Yazılardan mənə sübut etməsələr, onda vicdanım bağlı qalacaq. Allahın Kəlamı ilə ... Xeyr, edə bilmərəm və niyə, çünki vicdana qarşı bir şey etmək təhlükəsiz deyil və yaxşı deyil

Hierstehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomyastoy. Mən kömək edə bilmirəm.] » .

Katolik kilsəsi öyrədirdi ki, insan Allahın lütfü və müqəddəslərin şəfaəti ilə günahlardan xilas ola və cəhənnəmdən qaça bilər. Ancaq bunun üçün ayinləri yerinə yetirməli, müqəddəs mərasimlərdən istifadə etməli və saleh əməllər etməlidir. Belə hallardan biri indulgensiyaların alınması idi. Lüter pul üçün günahların bağışlanmasını küfr elan etdi və Katolik Kilsəsinin xarici kult atributlarını rədd edərək, xilasın yeganə yolunun Məsihin kəffarə qurbanına həqiqi iman olduğunu bəyan etdi. Lüter katolik doktrinasının "ləyaqətinə görə mükafat" əvəzinə, xilasın yalnız Məsih vasitəsilə insanlara verilmiş ilahi lütf vasitəsilə əldə oluna biləcəyini müdafiə etdi. Eyni zamanda o, imanı insanın daxili vəziyyəti, “lütfü” isə daim saleh insanda yaşayan, ona günahların öhdəsindən gəlməyə və “xilas”a çatmağa kömək edən qüvvə hesab edirdi. "Xilas"ın insana birbaşa Allah tərəfindən verildiyi tezisi Katolik Kilsəsinin və mənəvi iyerarxiyanın əsaslarını sarsıtdı, çünki məntiqi olaraq kilsənin vasitəçiliyi olmadan "lütf" almaq və "Allaha gəlmək" mümkün idi. və ruhanilər. Lüteran kilsəsində kahinlərin yerini İncildən başqa heç bir şəkildə möminlərin izdihamı arasından seçilməyən keşişlər - "Allahın Kəlamına" möminlərin tərbiyəçiləri tutdular. Lüterin təliminə görə, "Allahın sözü" yalnız müqəddəs ənənəni - Kilsə Atalarının yazılarını, papalıq öküzlərini və yaradılış kimi şuraların fərmanlarını rədd edərək, imanın yeganə mənbəyi kimi tanıdığı Müqəddəs Yazılarda var. insan səhvlərinə xas olan insanların. Beləliklə, bütün xarici katolik kultu yıxıldı - müqəddəslərə ehtiram, nişanlar, qurbangahlar, xaç işarəsi, diz çökmə, təmizlik doktrinası. Lakin Lüter dini fərdiyyətçiliyi iddia etməklə sona qədər getmədi, o, möminlər tərəfindən Müqəddəs Yazıların sərbəst şərhinə icazə vermədi və bəzi müqəddəs mərasimləri (vəftiz, birlik və tövbə) tərk etdi. Üstəlik, Evxaristiya (birlik) rabbani ayinini şərh edərkən, o, katoliklərin “transubstantiasiya” doqmasından uzağa getmədi, iddia etdi ki, çörək və şərab Məsihin bədəninə və qanına çevrilməsə də, Məsihin guya Məsihin içində olduğu iddia edilir. birlik müqəddəsliyi.

1521-ci ilin mayında Lüteri bidətçi və hakimiyyətə itaətsiz kimi tanıyan imperiya fərmanı verildi. Lakin o vaxt o, etibarlı gizləndiyi yerdə, himayədarı olan Sakson seçicisinə məxsus Vartburq qəsrində idi. Vartsburqda Lüter Müqəddəs Kitabı alman dilinə tərcümə etməyə başladı. Bununla o, nəinki reformasiyanın uğuruna töhfə verdi, həm də alman ədəbi dilinin əsasını qoydu. Bu zaman Reformasiya düşərgəsində ayrı-ayrı qruplar arasında fikir ayrılıqları kəskin şəkildə görünməyə başladı. Lüter getdikcə daha çox öz taleyini knyazların maraqları ilə əlaqələndirirdi, sonradan onun islahatı onların xidmətində idi.