Tarixi formalarının bütün müxtəlifliyi ilə.

Ərazi nüvəsi Balkan yarımadasının cənub hissəsidir (Balkan və ya materik, Yunanıstan), eləcə də ona bitişik adalar və Kiçik Asiyanın qərb sahilləri.

Şimal-qərbdə İlliriya, şimal-şərqdə Makedoniya ilə həmsərhəd idi, qərbdə İon (Siciliya), şərqdə Egey və Trakiya dənizləri ilə yuyulurdu. Buraya üç bölgə - Şimali Yunanıstan, Mərkəzi Yunanıstan və Peloponnese daxil idi. Şimali Yunanıstan Pind dağ silsiləsi ilə qərb (Epir) və şərq (Thessaly) hissələrə bölünürdü. Mərkəzi Yunanıstan şimaldan Timfrest və Eta dağları ilə ayrıldı və on bölgədən (qərbdən şərqə) ibarət idi: Acarnania, Aetolia, Locris Ozolskaya, Dorida, Phokis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya, Boeotia, Megaris və Attica. Peloponnese Yunanıstanın qalan hissəsi ilə dar (6 km-ə qədər) Korinf İsthmusu ilə bağlandı.

Peloponnesin mərkəzi bölgəsi qərbdə Elis, cənubda Messeniya və Lakoniya, şimalda Axaya, şərqdə Arqolis, Phliuntia və Sicyonia ilə həmsərhəd olan Arkadiya idi; Korintiya yarımadanın həddindən artıq şimal-şərq küncündə yerləşirdi. Insular Yunanıstan üç böyük arxipelaqı - Egey dənizinin cənub-qərbindəki Kiklad adalarını, şərq və şimal hissələrində Sporadaları və şərq hissəsindəki İon adalarını meydana gətirən bir neçə yüz adadan (ən böyüyü Krit və Euboea) ibarət idi. İon dənizi.

Balkan Yunanıstanı əsasən dağlıq bir ölkədir (Şimaldan cənuba Dinar Alplarının iki qolu ilə deşilir) həddindən artıq girintili sahil xətti və çoxsaylı körfəzləri (ən böyüyü Ambracian, Korinf, Messenian, Laconian, Argolid, Saonic, Mali və Pagasean). ).

Yunan adalarının ən böyüyü, Mərkəzi Yunanıstandan dar boğazla ayrılan Peloponnes və Euboeanın cənub-şərqində yerləşən Kritdir. Egey dənizinin çoxsaylı adaları iki böyük arxipelaqı - cənub-qərbdə Cyclades və şərq və şimal hissələrində Sporadaları təşkil edir. Yunanıstanın qərb sahillərindəki adaların ən əhəmiyyətliləri Korsira, Lefkada, Kefalleniya və Zakintosdur.

Gələcəkdə Yunan və sonrakı Roma sivilizasiyalarının yayılması ilə birlikdə qədim dünyanın sərhədləri genişləndi. Qədim dünya Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri nəticəsində əhəmiyyətli dərəcədə genişləndi, o zaman ki, keçmiş Fars İmperiyasının əksəriyyətini, ilk növbədə Kiçik Asiya və Misiri bir müddət hətta antik dövrün ən böyük mərkəzləri idi. Növbəti genişlənmə mərkəzi Roma idi və Roma İmperiyası qurulan zaman, demək olar ki, bütün qədim dünya onun sərhədləri daxilində idi.

Ümumiyyətlə, antik dövrün ümumi dövrləşdirilməsi aşağıdakı kimidir:

Erkən antik dövr (e.ə. VIII əsr - eramızdan əvvəl II əsr)

Klassik antik dövr (e.ə. I əsr - eramızın I əsri), qədim dünyanın qızıl dövrü, yunan-Roma sivilizasiyasının vəhdəti dövrü.

Son Antik dövr (II-V). Roma İmperiyasının dağılması.

Qədim Yunanıstanın tarixi adətən 5 dövrə bölünür ki, bunlar da mədəni dövrlərdir:

Egey və ya Krit-Miken (e.ə. III - II minilliklər), Minoan və Miken sivilizasiyaları. İlk dövlət birləşmələrinin yaranması. Naviqasiyanın inkişafı. Qədim Şərq sivilizasiyaları ilə ticarət və diplomatik əlaqələrin qurulması.

Orijinal yazının yaranması. Krit və materik Yunanıstan üçün bu mərhələdə müxtəlif inkişaf dövrləri fərqlənir, çünki o dövrdə qeyri-yunan əhalinin yaşadığı Krit adasında dövlətçilik Balkan Yunanıstanına nisbətən daha erkən inkişaf etmişdir. Eramızdan əvvəl III minillik. e. Axa yunanlarının fəthi. Əslində, Krit-Miken dövrü antik dövrün prehistorikidir.

Homerik (e.ə. XI - IX əsrlər), Bu dövr "Yunan Qaranlıq Əsrləri" kimi də tanınır. Miken (Axa) sivilizasiyasının qalıqlarının son məhvi, qəbilə münasibətlərinin canlanması və hökmranlığı, onların erkən sinfi münasibətlərə çevrilməsi, unikal prepolis sosial strukturlarının formalaşması.

Arxaik (e.ə. VIII - VI əsrlər), antik dövrün ilk dövrü. Tunc dövrünün tənəzzülü ilə paralel olaraq başlayır. Antik dövrün başlanğıcı eramızdan əvvəl 776-cı ildə qədim Olimpiya Oyunlarının yaranma tarixi hesab olunur.

Polis strukturlarının formalaşması. Böyük Yunan müstəmləkəçiliyi. Erkən Yunan tiranlığı. Ellin cəmiyyətinin etnik konsolidasiyası. İstehsalın bütün sahələrinə dəmirin tətbiqi, iqtisadiyyatın bərpası. Əmtəə istehsalının əsaslarının yaradılması, xüsusi mülkiyyət elementlərinin bölgüsü.

Klassik (e.ə. V - IV əsrlər), V - IV əsrlər. e.ə e. - polis cihazının ən yüksək çiçəkləmə dövrü. Yunan-Fars müharibələrində (e.ə. 500-449) yunanların qələbəsi nəticəsində Afina yüksəlir, Delian Liqası yaradılır (Afinanın rəhbərlik etdiyi). Afinanın ən yüksək hakimiyyəti, siyasi həyatın ən böyük demokratikləşməsi və mədəniyyətin çiçəklənməsi dövrü Periklin hakimiyyətinə (e.ə. 443-429) düşür. Afina ilə Sparta arasında Yunanıstanda hegemonluq uğrunda mübarizə və Afina ilə Korinf arasında ticarət yolları uğrunda mübarizə ilə bağlı ziddiyyətlər Afinanın məğlubiyyəti ilə başa çatan Peloponnes müharibəsinə (e.ə. 431-404) səbəb oldu.

Xarakteristika. Yunan şəhər dövlətlərinin iqtisadiyyatının və mədəniyyətinin çiçəklənməsi. Fars dünya dövlətinin təcavüzünün, milli şüurun yüksəlişinin əksi. Demokratik idarəetmə formaları ilə ticarət və sənətkarlıq siyasəti növləri və aristokratik sistemlə geridə qalmış aqrar siyasətlər arasında artan qarşıdurma, Hellasın iqtisadi və siyasi potensialını sarsıdan Peloponnes müharibəsi. Polis sisteminin böhranının başlaması və Makedoniya təcavüzü nəticəsində müstəqilliyin itirilməsi.

Ellinistik (e.ə. IV əsrin ikinci yarısı - 1-ci əsrin ortaları). Makedoniyalı İskəndərin qısa müddətli dünya hakimiyyətini təsdiq etməsi. Ellinist Yunan-Şərq dövlətçiliyinin yaranması, çiçəklənməsi və süqutu.

Ellin metropollarının çoxunun yerləşdiyi bu bölgənin mədəniyyəti Anadolu xalqlarının mədəniyyəti ilə sıx bağlı idi, əslində Mesopotamiya və Misir sivilizasiyalarına münasibətdə periferik idi. Lakin müstəmləkələşmiş torpaqlar üzərində aparılan yeni siyasətdə onların təsiri xeyli zəiflədi. Öz vətənlərində həyatın qəbilə tabeçiliyi şəraitinə uyğunlaşmayan metropoliyaların ən fəal əhalisi oradan qovuldu. Bu, bir tərəfdən onu sosial mədəniyyətdəki dəyişikliklərə (mutasiyalara) daha uyğunlaşdırdı.

Beləliklə, göründüyü kimi, Qərbdə Magna Graecia-da fəlsəfə, elm, qanun yaradıcılığı və siyasi ideyaların çiçəklənməsi var. Digər tərəfdən, bu, ellinlərin yeni yaşayış şəraitinə fəal uyğunlaşmasına, sənətkarlığın, ticarətin və naviqasiyanın inkişafına kömək etdi. Yeni qurulan Yunan şəhərləri dəniz limanları idi və bu, naviqasiya və ticarəti əhali sahəsini dəstəkləyən qurumlar kimi irəli sürdü. Bu, polis sivilizasiyasını ənənəvi “torpaq” sivilizasiyalarından fərqləndirirdi, burada siyasi institutlar və ideologiya əhali sahəsini saxlamaq üçün alət rolunu oynayırdı.

Koloniyaların mövcudluğu metropolların inkişafına təkan verdi və ümumilikdə Yunan siyasətinin inkişafını sürətləndirdi. Yunanların məskunlaşdıqları ərazilərdə şəraitin müxtəlifliyi ticarətin, ixtisaslaşmanın və pul münasibətlərinin inkişafına səbəb olurdu. Nəticədə, pul toplayaraq, klanın qəbilə dəstəyi olmadan mövcudluğunu təmin etmək mümkün olur. Yunan demoları arasında qəbilə aristokratiyasını dəstəkləmək məcburiyyətində olan zəngin insanlar görünür. Onlar özləri də xeyli sayda insanın istismarçısı kimi çıxış edə bilərlər, lakin bu insanlar azad deyil, quldurlar. Sərvət və zadəganlıq ilkin əlaqəni itirir.

Varlı Demotların bəziləri öz doğma şəhər-dövlətlərində yaşayırlar, onların kommunal qarşılıqlı yardımı onlar tərəfindən mühüm həyat dəyəri kimi tanınır. Digərləri, əsasən sənətkarlar və tacirlər, öz aristokratlarından başqa siyasətlərə qaçaraq orada metek olurlar. Bu xalq kütləsinin kəmiyyətcə artması qəbilə aristokratiyasının hakimiyyətini devirən sosial inqilab üçün ilkin şərt yaratdı. Lakin onu məğlub etmək yalnız o zaman mümkün idi ki, demos hərbi işlərdə aparıcı rolu aristokratiyadan götürə bilsin, aristokrat süvarilər ağır silahlanmış hoplit piyadalardan ibarət falanksı ilə əvəz olundu.

Qədim dövlətlər üçün ümumi olan ictimai inkişaf yolları və xüsusi mülkiyyət forması - qədim quldarlıq, eləcə də ona əsaslanan istehsal forması idi. Onların sivilizasiyası ümumi tarixi-mədəni kompleksə malik idi. Din və mifologiya qədim mədəniyyətdə əsas, əsas idi. Mifologiya qədim yunanlar üçün onların dünyagörüşünün, dünyagörüşünün məzmunu və forması idi, bu cəmiyyətin həyatından ayrılmaz idi.

Qədim mədəniyyət əsasında ilk dəfə elmi təfəkkür kateqoriyaları yaranmış və inkişaf etməyə başlamış, astronomiya və nəzəri riyaziyyatın inkişafına antik dövrün töhfəsi böyükdür. Elə buna görə də antik fəlsəfə və elm müasir elmin yaranmasında və texnikanın inkişafında belə mühüm rol oynamışdır. Ümumiyyətlə, antik dövr mədəniyyəti dünya mədəniyyətinin gələcək inkişafı üçün əsas olmuşdur.

VIII-VI əsrlər. e.ə e. Qədim Yunanıstanın tarixində sürətli iqtisadi artım dövrü olmuşdur. Məhz bu zaman bütün əsas sənaye sahələrində böyük dəyişikliklər baş verdi. Əgər əvvəllər metal tökmə qəliblərdən istifadə edilərək aparılırdısa və daha böyük əşyalar taxta şablon üzərində çəkiclə pərçimlənirdisə, indi Saqqız Adasının Ali Baş Komandanı (VII əsr) lehimləmə dəmir üsulunu kəşf etdi və Samos ustaları çox şey təqdim etdilər. metal tökmənin daha mütərəqqi üsulları, görünür, onları Şərqdən götürür.

Homer eposunda Yunanıstanda dəmir və mis mədənlərinin inkişafı haqqında heç bir məlumat verilmir; lazımi metal parçaları, ehtimal ki, əsasən Finikiyalılarla mübadilə edilirdi. VIII-VI əsrlərdə. Yunanıstanın özündə dəmir və mis filizləri hasil edilməyə başlandı; belə ki, mis, yunan coğrafiyaçısı Strabonun fikrincə, məsələn, Xalkis yaxınlığında, Euboeadakı mədənlərdə hasil edilmişdir. Dəmir mədənləri kiçik ölçüdə olsa da, o zamanlar Lakonitsa və bir sıra başqa yerlərdə artıq məlum idi.

VIII-VI əsrlərdə. Yunanıstanda Finikiya gəmiqayırmaçılarının nailiyyətləri nəzərə alınmaqla gəmiqayırmanın daha da inkişafı baş verir. Döyüş gəmilərində (penteconters və ya "uzun" - 50 avarçəkən ilə) bir və ya iki sıra avarçəkənlər, göyərtə və əsgərlər üçün bir otaq, su səviyyəsində isə qabaqda - mislə üzlənmiş qoç; ticarət gəmiləri ("dəyirmi") hündür dairəvi yay və arxa və tutumlu bir tutma ilə tikilmişdir. 8-ci əsrin sonlarında e.ə e., qədim yunan tarixçisi Fukididin fikrincə, ilk trierlər Korinfdə - 200 avarçəkəndən ibarət ekipajı olan daha mürəkkəb dizaynlı yüksək sürətli döyüş gəmiləri tikilmişdir. Lakin trierlər yalnız eramızdan əvvəl V əsrdə geniş yayılmışdır. e.ə e.

Tikinti işində nəzərdən keçirilən dövrdə əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir. Homerin dövrünün nisbətən ibtidai tikililəri daha geniş və memarlıq baxımından daha təkmil binalarla əvəz olunur. O dövr üçün Samosda su kəmərinin çəkilməsi, yolların çəkilməsi və s. kimi möhtəşəm işlər görülür.

Texnologiyanın inkişafı ilə paralel olaraq ictimai əmək bölgüsü də irəliləməkdə davam edir. Şəhər sənətkarlarının işi kənd təsərrüfatı əməyindən getdikcə daha çox təcrid olunmağa başlayır. Yeni ixtisaslar yaranır. Belə ki, bu dövrün sonunda dəmirçi və tökmə işçisi, dulusçu və keramika boyası ilə məşğul olan ustad rəssamın əvvəllər ayrılmaz olan ixtisasları fərqlənir. Sənətkarlıq emalatxanalarında qul əməyindən istifadə olunmağa başlayır.

Ticarətin inkişafı sikkələrin geniş yayılması və yayılması ilə aydın şəkildə sübut olunur. Ümumi çəki sistemlərinin yaradılması tendensiyası da var. Sikkələrin zərb edilməsi texnikası, görünür, 7-ci əsrin birinci yarısında yunanlar tərəfindən borc götürülmüşdür. Lidiyalılar arasında; sonra qeyri-adi sürətlə bütün Yunanıstana yayıldı.

Sənətkarlığın və ticarətin inkişafı ilə ümumyunan əlaqələrinin mərkəzləri yarandı. Xüsusilə, Yunanıstanın ən hörmətli ziyarətgahları indi belə bir rol oynamağa başlayır. Ümumi yunan şənlikləri təkcə dini xarakter daşımırdı. Şənlik günlərində məbədlərin ətrafında bir növ yarmarka yaranırdı. Məbədlərin özləri onlarda fəal iştirak edirdilər, saxlanmaq üçün nağd əmanətlər qəbul edirdilər və faizlə kreditlər verirdilər. Burada da siyasi danışıqlar aparılır, əsərləri geniş əhalinin mülkiyyətinə çevrilən şairlər, musiqiçilər, rəssamlar yarışırdı.

9-8-ci əsrlərdə tətbiq edilən yunan əlifbası mədəni tərəqqi üçün güclü vasitəyə çevrildi. e.ə e. və Finikiya əlifbasının modifikasiyasını təmsil edir, lakin son dərəcə əhəmiyyətli bir əlavə ilə: yunanlar ilk dəfə yalnız samitlərin deyil, bütün saitlərin təyinatını təqdim etdilər. Bu yazmağı daha mükəmməl etdi və oxumağı çox asanlaşdırdı.

Antik mədəniyyət, xüsusən də qədim Yunanıstan və Roma Qərbi Avropa mədəniyyətinin, onun dəyərlər sisteminin banisidir. Bundan əlavə, aşağıdakı mühüm halı da yadda saxlamaq lazımdır. Neolit ​​inqilabı və Avropa ərazisində erkən sivilizasiyaların formalaşması arxaik dövrə qədər (e.ə. 8-ci əsrdən) Şərq sivilizasiyalarının inkişafı ilə təxminən eyni ssenarini izlədi. Lakin sonra qədim Yunanıstanın inkişafı Şərqdəkindən fərqli bir yol tutdu. Məhz o zaman Şərq-Qərb dixotomiyası formalaşmağa başladı.

İnkişafın qədim versiyası ümumi qayda üçün bir istisna oldu, bu, bir növ sosial mutasiyadır və tamamilə aydın olmayan səbəblərə görə. Bəşəriyyətin bütün tarixində bu seçim təbiətinə və nəticələrinə görə yeganə və unikal idi. Baş verən “arxaik inqilab”ın nəticələri, xüsusən də Qərbi Avropa mədəniyyətinin taleyi üçün həqiqətən ümumdünya tarixi idi.

Baş verən transformasiya xüsusi mülkiyyət münasibətlərinin təşviqinə, xüsusən də əsasən bazara yönəlmiş özəl əmtəə istehsalının hökmranlığı ilə, güclü mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətin olmadığı şəraitdə xüsusi qulların istismarı ilə və özünü idarəetməyə əsaslanmışdır. -camaatın, şəhər-dövlətin (polis) hökuməti.

Solon islahatından (e.ə. VI əsr) sonra qədim Yunanıstanda dünyanın heç bir yerində olmayan xüsusi mülkiyyətə əsaslanan quruluş yarandı. Şəxsi mülkiyyətin hökmranlığı ona xas olan və onun ehtiyaclarına xidmət edən siyasi, hüquqi və digər təsisatları həyata keçirdi: hər bir tamhüquqlu vətəndaşın, siyasətin üzvü olan, ictimai işlərdə iştirak etmək hüququ və borcu olan demokratik özünüidarə sistemi. işlər, siyasətin idarə edilməsində; hər bir vətəndaşın mənafeyinin müdafiəsi, onun şəxsi ləyaqətinin, hüquq və azadlıqlarının tanınması ilə təminat verən xüsusi hüquq sistemi; eləcə də şəxsiyyətin çiçəklənməsinə, şəxsiyyətin yaradıcılıq potensialının, onun enerjisinin, təşəbbüskarlığının, işgüzarlığının inkişafına töhfə verən sosial-mədəni prinsiplər sistemi.

Qədim dünyada vətəndaş cəmiyyətinin əsasları qoyuldu ki, bu da qədim bazar-özəl mülkiyyət strukturunun sürətli inkişafı üçün ideoloji və institusional əsas rolunu oynadı. Bütün bunlarla birlikdə qədim cəmiyyət bütün digər cəmiyyətlərdən, xüsusən də şərq cəmiyyətlərindən əsaslı şəkildə fərqlənməyə başladı. Qədim quruluş bütün digərlərindən fərqli inkişaf yolu keçdi, üstəlik, daha sürətli, daha dinamik və daha məhsuldar oldu. Sonralar bu prinsiplər orta əsrlər Avropa şəhərlərinin çiçəklənməsi üçün əsas yaratdı, İntibah oxşar quruluşda yarandı və Yeni Dövrün burjua cəmiyyəti gücləndi.

Məhz bu əsasda kapitalizm sürətlə inkişaf edərək bütün dünyanın inkişafına təsir edən ən güclü qüvvəyə çevrildi.

Antik mədəniyyət aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

1) antroposentrizm: insanın gücünə və taleyinə inam, yunan filosofu Protaqor antik dövrün ən mühüm prinsipini formalaşdırmışdı ki, “insan hər şeyin ölçüsüdür”;

2) rasionalizm: ağıl və biliyin xüsusi rolunun etirafı;

3) estetika: harmoniya arzusu və gözəlliyə heyranlıq, insanın özü isə gözəlliyin etalonudur;

4) demokratiya: mədəniyyət elitist deyil, o, azad vətəndaşların bütün cəmiyyətinin nəticəsi və mülkiyyətidir;

6) mədəniyyəti xalqın layiqli və arzuladığı həyat tərzinə çevirmək istəyi;

7) aşağı dindarlıq: dinə daxili inamdan daha çox sivil mərasim, zahiri ritual kimi münasibət;

8) həyatın ən mühüm dominantları kimi sənətə və fəlsəfəyə müraciət, mifologiyadan dünyanın fəlsəfi izahı cəhdinə keçid.

Fəlsəfə və elm qədim mədəniyyətin qeyd-şərtsiz fəthləridir. Klassik dövrdə (e.ə. 5-4-cü əsrlər) Qədim Yunanıstan tarixində mədəni, ideoloji sarsıntı daha aydın şəkildə özünü göstərdi.Fərdin dəyəri anlayışı möhkəmləndi;

9) insan fəaliyyətinin tərənnümü, rəqabət qabiliyyətinin təşviqi (idman, siyasət, ritorika, incəsənət);

10) vətəndaşın və formalaşmış vətəndaş cəmiyyəti əsasında siyasətin vətəndaşın dövlətdən üstünlüyü prinsipi ilə üzvi əlaqəsi;

11) azadlığın ən yüksək mənəvi kateqoriya kimi başa düşülməsi.

Antik dövr mədəniyyəti bir sıra amillərə görə xüsusi inkişaf etmişdir:

Mədəniyyət qabaqcıl iqtisadi münasibətlər, klassik tipli quldarlıq, xüsusi mülkiyyət, əmtəə-pul münasibətləri əsasında yaradılmışdır. İqtisadiyyat mədəni tərəqqi, sürətli sosial-iqtisadi inkişaf üçün kifayət qədər maddi imkanlar yaratmış, peşəkar əqli fəaliyyət imkanları yaranmışdır. Üstəlik, kəskin sosial təbəqələşmə məhdud idi, orta təbəqələr üstünlük təşkil edirdi.

Canlı şəhər mədəniyyəti inkişaf etmişdir. Şəhər müxtəlif asudə vaxtların meydana çıxdığı qədim mədəniyyət mərkəzidir.

Vətəndaş cəmiyyətini təşkil edən qul sahiblərinin hakim təbəqəsi və onlara bitişik çoxsaylı orta təbəqələr ictimai-siyasi baxımdan fəal idi və mədəni dəyərlərin yaradılması və dərk edilməsi üçün əlverişli mühit idi.

Demokratik idarəetmə formaları mədəniyyətin geniş və dərin inkişafına üstünlük verirdi. Hakim elitanın qapalı təbəqəsi və inkişaf etmiş bürokratiya yox idi, muzdlu ordu yox idi, hakimiyyətin təmərküzləşməsinə yol verilmirdi, idarəetmə aparatının dövriyyəsi və idarəolunmazlığı qayda idi, vətəndaşlar dövlət qurumlarına yaxın idi, ictimai işlərdə fəal iştirak edirdilər. işlər. Demokratiya mədəni, geniş dünyagörüşlü şəxsiyyətə ehtiyac yaradıb.

Qədim Şərq ölkələrində mənəvi istehsal prosesini böyük ölçüdə inhisara alan və onu dini ideologiyanın əsas axınına yönəldən güclü keşiş təşkilatı yox idi. Yunan dininin mahiyyəti, kult ayinlərinin sadəliyi və əsas dini mərasimlərin vətəndaşların seçilmiş nümayəndələri tərəfindən keçirilməsi geniş və nüfuzlu keşiş korporasiyası yaratmaq imkanını, onun mədəni yaradıcılıqda inhisarını istisna edirdi. Bu, təhsilin daha azad xarakterini, təhsil sistemini, dünyagörüşünü və bütün mədəniyyətini, onun daha sürətli və intensiv inkişafını əvvəlcədən müəyyən edirdi.

Tarixçilərin, filosofların, dramaturqların, yazıçıların, natiqlərin gözəl əsərləri ilə tanış olmağa imkan verən əlifba əsaslı savadın geniş yayılması. Qədim mütəfəkkirlərin yaradıcılığı üçün mühüm stimul olan oxumaq və oxuduqları haqqında səriştəli mühakimə yürütmək imkanı idi.

Digər ölkələr və mədəniyyətlərlə intensiv informasiya əlaqələri, Qədim Şərq sivilizasiyaları haqqında biliklərin toplanması, qədim mədəniyyətin açıqlığı.

Ciddi düşüncə formalarının, sübut qaydalarının inkişafı, yəni yeni təfəkkür mədəniyyətinin formalaşması. Həqiqət rasional əməliyyatlar, obyektivlik və yoxlanılabilirlik əsasında yaranan ən mühüm dəyər kimi tanındıqda elm idrakın nəticəsinə yeni münasibət nümayiş etdirir. Baxmayaraq ki, təbii ki, elmi biliklər hələ mifoloji-dini, ənənəvi şüurun yanında həlledici rol oynamayıb.

Antik dövrün təhsil sistemi kalokaqatiya idealını irəli sürdü - fərdin ahəngdar, hərtərəfli inkişafı və vətəndaşlıq keyfiyyətləri, insanın sosial keyfiyyətləri irəli sürüldü, burada fiziki şücaət müharibədə, əqli inkişaf - dövlət işlərində təzahür etdi. , və mənəvi keyfiyyətlər - yataqxana qaydalarında.

Seminarlardan qeydlər:

Vətəndaş cəmiyyətin azad, müstəqil üzvüdür, öz vəzifələri ilə ayrılmaz vəhdətdə vətəndaş və siyasi hüquqlardan tam istifadə edir.

Polis - ikili mülkiyyət formasına əsaslanan bitişik mülkləri olan şəhər vətəndaş cəmiyyəti: özəl (əsas vətəndaş təşəbbüsüdür) və dövlət (məqsəd sosial sabitliyə nail olmaq və cəmiyyəti qorumaqdır).

Demokratiya hər kəs üçün prosesin nəticələrinə bərabər hüquqlu mürəkkəb qərarların qəbulu metoduna əsaslanan siyasi rejimdir. Hər bir vətəndaşın siyasətin siyasi həyatında iştirak etmək hüququ və borcu var idi, hakimiyyət bölgüsü yoxdur.

Vətəndaşlıq ideyası azadlıqdır

Ən yüksək vətəndaş dəyəri öz torpağında şəxsi əməyidir.

Mif problemi bütün qədim fəlsəfə, mədəniyyət və incəsənətdə qırmızı sap kimi keçdi. Antik dövrdə mif tədricən öz sirrini itirməyə, xassələrini və naxışlarını açmağa başladı. Qədim sivilizasiyada mif yaratmağın rasional başa düşülməsi başladı. Qədim təfəkkür mif yaradıcılığının bir sıra dərin və orijinal konsepsiyalarını işləyib hazırladı, özünün sonrakı elmi və rasional təfsirləri üçün kifayət qədər təcrübə topladı, müasir Avropa təfəkkürünə uyğun olaraq artıq inkişaf etmiş anlayışlara qədər. Bütün bunlar təsadüfi deyil.

Qədim sivilizasiya bəşəriyyət tarixində ən böyük və ən gözəl hadisədir. 8-ci əsrdən mövcud olan qədim yunanlar və qədim romalılar tərəfindən yaradılmışdır. e.ə. 5-ci əsrdə Qərbi Roma İmperiyasının süqutuna qədər. AD, yəni. 1200 ildən artıqdır ki, o, insan ruhunun mahiyyətcə bütün sahələrində dünyaya görkəmli yaradıcılıq nümunələri vermişdir. Tarixdə ilk dəfə məhz bunda idi rasionalizm idealı- dünyanın insanın iradəsindən, şüurundan və istəklərindən asılı olmayan təbii qanunlar əsasında qarşılıqlı təsirdə olan və dəyişən əşya və proseslərdən ibarət olduğuna inam.

FƏSİL 1. MİFİN QƏDİM RASİLLAŞMASI: YOLUN BAŞLANMASI

Qədim mədəniyyətin maddi və mənəvi ilkin şərtləri kompleksində aşağıdakı komponentləri ayırd etmək olar:

♦ məhsuldar qüvvələrin, texnologiyanın inkişafı (dəmirin inkişafı və dəmir alətlərin istehsalı);

♦ səciyyəvi mücərrəd ictimai münasibətlərə malik olan iqtisadi münasibətlərin inkişafı, erkən sinfi cəmiyyətdən inkişaf etmiş quldar cəmiyyətə keçid (ağa-qul münasibətləri, dəyər haqqında ideyalarla inkişaf etmiş əmtəə-pul münasibətləri sistemi, abstrakt əmək) ;

♦ müxtəlif ölkələr və xalqlarla mədəni əlaqələrə səbəb olan ərazi genişlənməsi;

♦ hər birinin özünəməxsus ənənələri olan siyasətlərin (şəhər-dövlətlərin) çoxluğu; polis çoxluğu məhv etmədi, əksinə, ümumi yunan mədəni birliyi şüurunu gücləndirdi;

♦ siyasətin ictimai təşkili, bir çox yunan siyasətinin açıq, demokratik xarakteri;

♦ azad vətəndaşların nisbi siyasi bərabərliyi, siyasi hüquq və şəxsi azadlıqların mövcudluğu;

♦ inkişaf etmiş vətəndaş məsuliyyəti hissi (hər bir yunan özünü bütün polis dövlətinin taleyinə cavabdeh hesab edirdi, çünki onun hər bir vətəndaşının taleyi polisin vəziyyətindən asılı idi);

♦ o dövrlər üçün ən mükəmməl yazının olması (fonetik, əlifba yazısı), yəni. informasiyanın fiksasiyası, saxlanması və ötürülməsi vasitələri sistemləri;

♦ ictimai müzakirələrin yayılması (bu, öz nöqteyi-nəzərini inandırıcı, məntiqli, əsaslı şəkildə müdafiə etmək bacarığını tələb edirdi), məntiqi sübut üsullarının işlənib hazırlanması;

♦ təlim və təhsil sisteminin institusionallaşdırılması;

♦ fərdin mənəvi dünyasının fərdiləşdirilməsi, özünüdərk, özünüqiymətləndirmə və tənqidi rasional düşüncənin formalaşdırılması;

Qədim Misir sivilizasiyası

1. Qədim Misirin ekoloji-coğrafi mühitinin xüsusiyyətləri və onun qədim Misir mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinə təsiri.

2. Qədim misirlilərin mifologiyasının xüsusiyyətləri. Mif, din və incəsənət.

3. Qədim Misirdə dünyanın mifoloji modeli.

4. Miflərin əsas qrupları: dünyanın yaradılması haqqında, günəş tanrıları haqqında, Osiris və İsis haqqında. Ölülərin ruhları üzərində axirət hökmü ideyası.

Mənəvi və mənalı cəhət

qədim Çin mədəniyyəti

1. Qədim Çinin Mifopoetik və Dini İrsindəki Dünyanın Görünüşü.
2. Bölgənin fəlsəfi irsi və onun dünya mədəniyyətinə təsiri.
3. Qədim Çinin təbiət elmi bilikləri.

Ədəbiyyat

1. Albedil M.F. Hind vadisində unudulmuş sivilizasiya. - Sankt-Peterburq, 1991.

2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. Qədim Şərq sənəti. - M., 1976 ("Kiçik sənət tarixi" seriyası).

3. Belitski M. Şumerlərin unudulmuş dünyası. - M., 1980.

4. Bibby J. Dilmun axtarışında. - M., 1984.

5. Brentjes B. Şanidardan Akkada. - M., 1976.

6. Vayman A.A. Şumer-Babil riyaziyyatı. - M., 1961.

7. Woolley L. Ur Chaldeans. - M., 1961.

8. Qumilyov L.N. Yerin etnogenezi və biosferi. 3-cü nəşr. - L., 1990.

9. Dmitriyeva N.A. İncəsənətin qısa tarixi. T.1. - M., 1996.

10. Qədim sivilizasiyalar. - M., 1989.

11.Dyakonov İ.M. Qədim Şərqdə elmi fikirlər (Şumer, Babiliya, Qərbi Asiya) // Antik dövrdə təbiətşünaslıq biliyinin tarixinə dair esselər. - M., 1982.

12. Dyakonov İ.M. Qədim Mesopotamiyanın ictimai və dövlət sistemi. - M., 1959.

13. Zamarovski V. Onların Əlahəzrət piramidaları. - M., 1981.

14. Jak K. Böyük fironların Misiri. Tarix və əfsanə. - M., 1992.

15. Qədim dünyanın tarixi. T.I-III. - M., 1982.

16. Xarici ölkələrin incəsənət tarixi. İbtidai cəmiyyət. Qədim Şərq. Qədimlik. - M., 1981.

17. Estetik fikir tarixi: 6 cilddə.T.1. Qədim dünya. Avropada orta əsrlər. - M., 1982.

18. Karter G. Tutanxamon türbəsi. - M., 1959.

19. Kərəm K. Tanrılar, türbələr, alimlər. Arxeologiya romanı. - M., 1994.

20. Klengel-Brandt E. Qədim Babilə səyahət. - M., 1979.

21. Klima I. Qədim Mesopotamiyanın cəmiyyəti və mədəniyyəti. - Praqa, 1967.

22. Klochkov İ.S. Babilin mənəvi mədəniyyəti: insan, taleyi, zaman. - M: Nauka, 1983. - 624 s.

23. Kovtunoviç O.V. Əbədi Misir. - M., 1989.

24. Kramer Samuel N. Tarix Şumerdə başlayır. 2-ci nəşr. - M., 1991.

25. Qədim Misirin lirikası. - M., 1965.

26. Qədim Yaxın Şərqin lirik poeziyası. - M., 1983.

27. Lloyd S. Twin Rivers. - M., 1972.

28. Lukonin V.G. Qədim İran incəsənəti. - M., 1977.

29. McKay E. Hind vadisinin ən qədim mədəniyyəti. M., 1951.

30.Mason V.M. İlk sivilizasiyalar - L., 1989.

31. Mathieu M.E Qədim Misir mifləri. - L., 1956.

32. Mathieu M.E. Qədim Misir mifologiyası üzrə seçilmiş əsərlər. - M., 1996.

33. Mathieu M.E. Qədim Misir sənəti. - L. - M., 1961.

34. Mathieu M.E., Pavlov V.V. Sovet İttifaqı muzeylərində Qədim Misirin sənət abidələri. - M., 1958.

35. Qədim dünyanın mifologiyası. - M., 1977.

36.Mixalovski K. Karnak. - Varşava, 1970.

37. Mixalovski K. Luksor. - Varşava, 1972.

38.Mixalovski K. Thebes. - Varşava, 1974.

39. Rejim Heinz. Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyanın incəsənəti. - M., 1979.

40. Monte P. Ramseslərin Misiri. - M., 1989.

41. Neugebauer O. Antik dövrdə dəqiq elmlər. - M., 1968.

42. Oppenheim A.L. Qədim Mesopotamiya. - M., 1980.

43. Hindistanın kəşfi / Per. İngilis dilindən, Beng. və Urdu / Redcoll: E. Komarov, V. Lamshukov, L. Polonskaya və başqaları - M., 1987.

44. Pavlov V.V. Qədim Misirin heykəltəraşlıq portreti. - M., 1957.

45. Qədim Şərqin poeziyası və nəsri. - M., 1973 (BVL, cild 1).

46. ​​Reder D.G. Qədim Şərqin mif və əfsanələri. - M., 1965.

47. Semenenko İ.İ. Konfutsinin aforizmləri. - M., 1987.

48. Simonov P.V., Erşov P.M., Vyazemski Yu.P. Mənəviyyatın mənşəyi. - M., 1989.

49. Qədim yazıların sirləri. - M., 1976.

50. Flittner N.D. Mesopotamiyanın və qonşu ölkələrin mədəniyyəti və incəsənəti. L.-M., 1958.

51. Frankfort Q., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. Fəlsəfənin astanasında. Qədim insanın mənəvi axtarışları. - M., 1984.

52. Qılqameş haqqında dastan (“Hər şeyi görən haqqında”). - M.-L., 1961.

53. Yakobsen T. Qaranlıq xəzinələri: Mesopotamiya dininin tarixi.- M., 1995.

Qədim sivilizasiyanın xüsusiyyətləri

1. Cəmiyyətin polis təşkilatında insanın yeri.

2. Qədim Yunanıstanda reallığın izahı kimi mif.

3. Antik dövrün əsas xüsusiyyətləri (ədəbiyyat, incəsənət, memarlıq və plastika).

4. Yunan sivilizasiyasının dəyərlər sistemi.

Qədim Yunanıstan mədəniyyəti. Avropa sivilizasiyasının doğulması. "Yunan möcüzəsi" Antik dövrün "anomaliyası". Görünüşün təbiəti. Şəxsiyyətin doğulması. Polis və onun qədim mədəniyyətdə rolu. Qədim yunan fəlsəfəsi və elmi. Platon və dünya mədəniyyəti. Aristotel. Antik dövr və xristian dünyagörüşü. ellinizm dövrü.

5. Qədim Roma mədəniyyəti. Elinistik-Roma mədəniyyət tipi. Söz və ruh mədəniyyəti. Sezarların mədəniyyəti və kultu. Tam ideolojiləşdirmə və tənzimləmə. Maddi mədəniyyətin rolu. fərdilik və kosmopolitizm. Xristianlığın yayılması.

Orta əsrlərdə Avropa.

1. “Orta əsrlər”: anlayış, əlamətlər.

2. Orta əsrlərdə Avropanın sosial-iqtisadi inkişafı.

2.1. feodalizm;

2.2. Orta əsrlər Avropasında mülklər;

3. Orta əsrlərdə kilsə və dövlət münasibətləri.

4. Orta əsr mentalitetinin spesifikliyi.

Mənbələr və ədəbiyyat:

1. Qureviç A.Ya. Orta əsr mədəniyyətinin kateqoriyaları. – M.: Sənət, 1984.
2. Qureviç A.Ya. orta əsr mədəniyyətinin kateqoriyaları. - M., 1984.
3. Orta əsrlər tarixi: universitetlər üçün dərslik / redaktə edən N.F. Kolesnitski. – M.: Maarifçilik, 1980.
4. Vipper R.Yu. Orta əsrlər tarixi.
5. Avropanın tarixi 8 cilddə. T.3.
6. Lozinski S.G. Papalığın tarixi.- M., 1986. s.1.
7. Duby J. Orta əsrlərdə Avropa. - Smolensk. 1994.
8. Le Goff Jacques. orta əsr qərb sivilizasiyası. - M., 1992.
9. Pupar P. Avropa xalqlarının mədəni kimliyində xristianlığın rolu // Polis. 1996. № 2.
10. Frolova M.A. Qərb sivilizasiyası: formalaşma və inkişafın dominantları // Sosial və siyasi jurnal. 1993 № 11/12.

Mövzu 6

Totalitarizm.

1.Totalitarizm: totalitar dövlət və cəmiyyət anlayışı, əlamətləri.

2. Müxtəlif ölkələrdə totalitar siyasi rejimlərin qurulmasının ilkin şərtləri və səbəbləri.

3. Totalitar rejimlərin yaranması və qurulması şərtləri.

Mənbələr və ədəbiyyat:

1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. Avropa və Amerikanın yeni və yaxın tarixi: Praktik bələdçi. – Ch. yox. - M., 2000. (Mövzudan: Üçüncü Reyxin Qanunvericiliyi. A. Hitler. Mein Kampf. E. Rehm Milli Sosialist İnqilabı və Fırtına Qoşunları. Alman gəncləri üçün oxucu.)

2 Hacıyev K.S. Totalitarizm 20-ci əsrin fenomeni kimi // Fəlsəfə sualları. – 1992. № 2.

3 Galkin A.A. Alman faşizmi. - M., 1989.

4 Makarevich E. germanium: insan proqramlaşdırma // Dialoq. 1993. № 4.

5 XX əsrin Avropasında totalitarizm. İdeologiyalar, hərəkatlar, rejimlər və onların aradan qaldırılması tarixindən. - M., 1996 Sayı 2. Ser. Rusiya - Almaniya - Avropa.

6 Orlov B. Rusiya və Almaniyanın siyasi mədəniyyəti: müqayisəli təhlil cəhdi. - M., 1995.

7 Semennikova L.I. Rusiya dünya sivilizasiyalar birliyində. - Bryansk, 1996.

8 Sumbatyan Y. XX əsrin totalitar-siyasi fenomeni // Sosial və humanitar biliklər. – 1999. №1.

9 Pıjikov A. “Ümummilli dövlət” modeli. İdeologiya və praktika // Azad fikir. – 1999. #12

10 Şlapentox V.E. Sovet İttifaqı normal totalitar cəmiyyətdir. Obyektiv təhlil təcrübəsi // Socis. - 2000. № 2

Mövzu 7.

Giriş

Qədim sivilizasiya bəşəriyyət tarixində ən böyük və ən gözəl hadisədir. Qədim sivilizasiyanın rolunu və əhəmiyyətini, onun ümumdünya-tarixi prosesdəki xidmətlərini qiymətləndirmək çox çətindir. 8-ci əsrdən mövcud olmuş qədim yunanlar və qədim romalılar tərəfindən yaradılmış sivilizasiya. e.ə. 5-ci əsrdə Qərbi Roma İmperiyasının süqutuna qədər. AD, yəni. 1200 ildən artıq - nəinki öz dövrünün misilsiz mədəniyyət mərkəzi olmaqla, insan ruhunun mahiyyətcə bütün sahələrində dünyaya görkəmli yaradıcılıq nümunələri vermişdi. O, həm də bizə yaxın olan iki müasir sivilizasiyanın beşiyidir: Qərbi Avropa və Bizans-Pravoslav.

Qədim sivilizasiya iki yerli sivilizasiyaya bölünür;

• a) Qədim Yunan (e.ə. 8-1 əsrlər)
• b) Roma (e.ə. 8-ci əsr - eramızın 5-ci əsri)

Bu yerli sivilizasiyalar arasında eramızdan əvvəl 323-cü ildən başlayaraq dövrü əhatə edən ellinizmin xüsusilə parlaq bir dövrü diqqəti çəkir. eramızdan əvvəl 30-cu ildən əvvəl

İşimin məqsədi bu sivilizasiyaların inkişafını, onların tarixi prosesdəki əhəmiyyətini və tənəzzül səbəblərini ətraflı araşdırmaq olacaq.

Qədim sivilizasiya: ümumi xüsusiyyətlər

Qərb sivilizasiyası antik dövrdə inkişaf etmiş qlobal sivilizasiya tipinə çevrilmişdir. O, Aralıq dənizi sahillərində yaranmağa başlamış və IX-VIII əsrlərdən başlayaraq qədim dünya adlandırılan cəmiyyətlər olan Qədim Yunanıstan və Qədim Romada özünün ən yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmışdır. e.ə e. IV-V əsrlərə qədər. n. e. Buna görə də Qərb sivilizasiya tipini haqlı olaraq Aralıq dənizi və ya qədim sivilizasiya tipi adlandırmaq olar.

Qədim sivilizasiya uzun bir inkişaf yolu keçmişdir. Balkan yarımadasının cənubunda müxtəlif səbəblərdən ən azı üç dəfə erkən sinfi cəmiyyətlər və dövlətlər yaranmışdır: eramızdan əvvəl III minilliyin 2-ci yarısında. e. (Axeylər tərəfindən məhv edildi); XVII-XIII əsrlərdə. e.ə e. (Doriyalılar tərəfindən məhv edilmişdir); IX-VI əsrlərdə. e.ə e. son cəhd uğurlu oldu - qədim cəmiyyət yarandı.

Qədim sivilizasiya, Şərq sivilizasiyası kimi, ilkin sivilizasiyadır. O, birbaşa primitivlikdən böyüdü və əvvəlki sivilizasiyanın bəhrələrindən yararlana bilmədi. Ona görə də qədim sivilizasiyada şərqlə bənzətmə ilə insanların şüurunda və cəmiyyətin həyatında primitivliyin təsiri əhəmiyyətlidir. Üstün mövqe dini və mifoloji dünyagörüşü tutur.

Şərq cəmiyyətlərindən fərqli olaraq, qədim cəmiyyətlər çox dinamik inkişaf edirdi, çünki orada ilk vaxtlardan ortaq quldarlığa çevrilmiş kəndlilərlə aristokratiya arasında mübarizə alovlanırdı. Digər xalqlar arasında zadəganların qələbəsi ilə başa çatdı, qədim yunanlar arasında demos (xalq) azadlığı müdafiə etməklə yanaşı, siyasi bərabərliyə də nail oldu. Bunun səbəbləri sənətkarlığın və ticarətin sürətli inkişafındadır. Demoların ticarət və sənətkarlıq elitası tez zənginləşdi və iqtisadi cəhətdən torpaq sahibi zadəganlardan daha güclü oldu. Nümayişlərin ticarət və sənətkarlıq hissəsinin gücü ilə torpaq sahibi zadəganların zəifləməsi arasındakı ziddiyyətlər 6-cı əsrin sonlarında Yunan cəmiyyətinin inkişafı üçün hərəkətverici baharı təşkil etdi. e.ə e. demoların xeyrinə həll olundu.

Qədim sivilizasiyada xüsusi mülkiyyət münasibətləri ön plana çıxdı, əsasən bazara yönəlmiş xüsusi əmtəə istehsalının hökmranlığı özünü büruzə verdi.

Demokratiyanın ilk nümunəsi tarixdə meydana çıxdı - demokratiya azadlığın təcəssümü kimi. Yunan-Latın dünyasında demokratiya hələ də birbaşa idi. Bütün vətəndaşların bərabərliyi bərabər imkanlar prinsipi kimi nəzərdə tutulurdu. Söz azadlığı, dövlət orqanlarının seçilməsi var idi.

Qədim dünyada hər bir vətəndaşın dövlət idarəçiliyində iştirak hüququnu, onun şəxsi ləyaqətinin, hüquq və azadlıqlarının tanınmasını təmin edən vətəndaş cəmiyyətinin əsasları qoyulmuşdur. Dövlət vətəndaşların şəxsi həyatına qarışmırdı və ya bu müdaxilə əhəmiyyətsiz idi. Ticarət, sənətkarlıq, kənd təsərrüfatı, ailə hökumətdən asılı olmayaraq, lakin qanun çərçivəsində fəaliyyət göstərirdi. Roma hüququ xüsusi mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyən qaydalar sistemini ehtiva edirdi. Vətəndaşlar qanuna tabe idilər.

Antik dövrdə fərdlə cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə məsələsi birincinin xeyrinə həll edilirdi. Fərd və onun hüquqları ilkin, kollektiv, cəmiyyət isə ikinci dərəcəli hüquq kimi tanınırdı.

Bununla belə, qədim dünyada demokratiya məhdud xarakter daşıyırdı: imtiyazlı təbəqənin məcburi olması, qadınların, azad əcnəbilərin, qulların onun fəaliyyətindən kənarlaşdırılması.

Köləlik Yunan-Latın sivilizasiyasında da mövcud olmuşdur. Onun antik dövrdəki rolunu dəyərləndirdikdə belə görünür ki, antik dövrün unikal nailiyyətlərinin sirrini quldarlıqda (qul əməyi səmərəsizdir) deyil, azadlıqda görən tədqiqatçıların mövqeyi həqiqətə daha yaxındır. Roma İmperiyası dövründə azad əməyin qul əməyi ilə sıxışdırılması bu sivilizasiyanın tənəzzülünün səbəblərindən biri idi.

Yunanıstanın qədim sivilizasiyasının mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri

Yunanıstanda dini yeniliklər əhəmiyyətli rol oynamadı - mifoloji şüur ​​parçalandı, olimpiya tanrılarına inam zəiflədi, Şərq kultları borclandı - Astarte, Kibele, lakin qədim yunanlar öz orijinal dinlərini yaratmaq üçün əziyyət çəkmədilər. Bu o demək deyil ki, onlar dindar deyildilər. Dinsizlik, asebaya, yunanların nəzərində cinayət idi. Eramızdan əvvəl 432-ci ildə. e. keşiş Dionif yeni qanun layihəsini təqdim etdi, ona görə ölməz tanrıların varlığına inanmayan və cənnətdə baş verənlər haqqında cəsarətlə danışan şəxslər məsuliyyətə cəlb edildi. Və belə idilər. Onsuz da Homer, şeirlərində fani insanları xatırladan xəyanətləri, tamahları, bədxahlıqları ilə ən yaxşı şəkildə görünməyən olimpiya tanrılarına o qədər də hörmət etmir. Onun tanrıları heç bir halda kamillik zirvəsi deyil. Dionifosun təklif etdiyi qanun bilavasitə “filosoflara”, xüsusən də Afinadan qaçmağa məcbur olan Anaksaqora qarşı yönəlmişdi. Daha sonra Sokrat allahsızlıqda ittiham edilərək edam ediləcək. Yenə də belə qanunların qəbulu dini mədəniyyətin inkişaf etmədiyinə, onun formal xarakterinə sübutdur.

Beləliklə, bu məqamda qədim yunan mədəniyyətinin inkişafı “birinci dalğa”nın daha qədim sivilizasiyalarından fərqli bir yol tutdu. Orada millətin bütün enerjisi dini ideologiyaya hopmuşdu. Yunanıstanda isə mif parçalanaraq dünyəvi Loqosu, sözü qidalandırır. Dünya dini, Xristianlıq, antik dövr mədəniyyətinin son günlərini yaşadığı zaman gec gəlir. Üstəlik, xristianlıq əslində Yunan kəşfi deyil. Şərqdən qədim dövrlərdən götürülmüşdür.

Qədim Yunanıstanın nümayiş etdirdiyi antik dövr mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti, mədəni dəyişmənin daha radikal olması idi. Fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr, lirik şeir, Olimpiya Oyunları ilk dəfə meydana çıxır, onların əvvəlki mənəviyyat formalarında sələfi yoxdur. Şərqin qədim sivilizasiyalarının mədəniyyətində biz sirrlərə - teatrın, idman döyüşlərinin, poeziyanın, nəsrin, fəlsəfənin qabaqcıllarına rast gələcəyik. Amma onlar orada Yunanıstandakı kimi inkişaf etmiş institusional xarakter almırlar, bəzən müstəqil mövqe tutmadan hələ də yeni dini-fəlsəfi sistemləri qidalandırırlar. Qədim Yunanıstanda fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr çox tez müstəqil mədəniyyət növlərinə çevrilir, bir-birindən ayrılır, ixtisaslaşdırılmış, peşəkar fəaliyyət növünə çevrilir.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti mədəni dəyişikliyin qeyri-adi yüksək tempi idi: onlar eramızdan əvvəl 6-cı əsrdən etibarən təxminən 300 ili əhatə edirdi. e.ə e. 3-cü əsrə qədər. e.ə e., durğunluq və sonrakı eniş aşkar edildikdə.

Qədim Yunanıstanın mədəniyyəti bir günlük kəpənəkə bənzəyir. Tez gəlir, amma tez yox olur. Lakin sonradan onun meyvələri ilə qonşu olan Qədim Roma mədəniyyəti, Şərq və Afrika sivilizasiyaları qidalanacaq və onların vasitəsilə Antik dövrün mədəni təsiri Avropa mədəniyyətini də qidalandıracaq.

İstehsal funksiyalarını yerinə yetirən mərkəzləşdirilmiş dövlətə malik “Asiya istehsal üsulu” ilə səciyyələnən Qədim Şərq sivilizasiyalarının mədəniyyətlərindən fərqli olaraq, Qədim Yunanıstanda polis (şəhər-dövlət) böyük rol oynayır. 8-ci əsrin ərəfəsində e.ə e. qəbilə cəmiyyətinin parçalanması baş verir. Sonuncu qohumların və ya tayfa üzvlərinin birgə yaşayış forması kimi məskunlaşmalarla xarakterizə olunurdu. Sivilizasiyaya xas olan sinfi təbəqələşmə məhəllə bağlarının və fərqli yaşayış növü - şəhərin yaranmasına gətirib çıxarır. Şəhərlərin formalaşması sinoykizm şəklində baş verir - əlaqə, bir neçə yaşayış məntəqəsinin bir yerdə birləşməsi, məsələn, Afina 12 kəndin, Sparta 5, Tegea və Mantinea, hər biri 9 yaşayış məntəqəsinin birləşməsi əsasında yaranır. Beləliklə, polis sisteminin formalaşması bir neçə onillikləri əhatə edən dinamik bir prosesdir. Belə qısa müddət ərzində köhnə, ata-baba, bağlar tam aradan qalxa bilmədi, uzun müddət qaldı, arxe ruhunu - şəhər kollektivizminin, polis icmasının əsasında duran simasız başlanğıcı formalaşdırdı. Arxanın qorunması şəhər həyatının bir çox formalarının əsasını təşkil edir. Onun mərkəzi aqora - siyasi yığıncaqların, məhkəmə iclaslarının keçirildiyi meydan idi. Daha sonra mərkəzi meydan maliyyə və kommersiya əməliyyatlarının aparılacağı ticarət meydanına çevriləcək. Aqorada ictimai tamaşalar təşkil olunacaq - faciələr, ən görkəmli sənət əsərləri ilə bağlı suallar və s. həll ediləcək.Siyasətin, incəsənətin, şəhər özünüidarəsinin aşkarlığı, aşkarlığı, açıqlığı formalaşmanın bu ilkin dövründə buna sübutdur. sivilizasiyanın, özgəninkiləşdirilməsi şəhərin azad əhalisini hələ də ələ keçirməmişdir, o, ümumi maraqlar, əməllər, tale şüurunu özündə saxlayır.

Qədim Yunanıstan heç vaxt vahid siyasətə, dinə, normativ sənətə malik vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət olmamışdır. O, tamamilə müstəqil, tez-tez bir-biri ilə müharibə vəziyyətində olan, bəzən bir-biri ilə siyasi ittifaqlar bağlayan bir çox şəhər dövlətlərindən ibarət idi. Bir paytaxt şəhəri - inzibati, siyasi həyatın mərkəzi, mədəniyyət sahəsində qanunvericilik onun üçün xarakterik deyildi. Hər bir şəhər insan və cəmiyyət mədəniyyəti ilə bağlı onun ideyalarına uyğun gələn lazımlı və zəruri, gözəl və mükəmməl məsələləri müstəqil şəkildə həll edirdi.

Buna görə də Yunanıstanın qədim mədəniyyəti birlik deyil, müxtəliflik arzusu ilə xarakterizə olunurdu. Nəticədə birlik yarandı, müxtəlif mədəniyyət məhsullarının toqquşması, rəqabəti, rəqabəti. Buna görə də mədəniyyət aqon ilə xarakterizə olunurdu - həyatın bütün sahələrinə nüfuz edən rəqabət, rəqabət ruhu.

Şəhərlər yarışdı, "7 müdrik adam" siyahılarını tərtib etdi, onların siyasətlərinin bir nümayəndəsi də daxil edildi. Mübahisə bütün yunan yaşayış məntəqələrini əhatə edən və onlardan kənara çıxan “Dünyanın 7 möcüzəsi” haqqında idi. Hər il şəhər meydanında hansı faciələrin, hansı dramaturqun ifa olunacağına hakim qərar verirdi. Keçən ilin qalibi builki məğlub ola bilər. Heç bir sivilizasiya Olimpiya Oyunlarını kəşf etməyib - yalnız qədim yunanlar kəşf ediblər. Dörd ildən bir müharibələr, mübahisələr, düşmənçilik dayandı və bütün şəhərlər Olimpiya tanrılarına daha yaxın olan Olimp dağının ətəyinə göndərildi, ən güclü, ən sürətli, çevik, dözümlü idmançılar. Qalibi bütün Yunan ömür boyu şöhrət gözləyirdi, doğma şəhərində təntənəli görüş, adi bir darvazadan deyil, həvəsli pərəstişkarları tərəfindən onun üçün xüsusi olaraq qurulmuş divardakı bir dəlikdən giriş. Və şəhər-polis olimpiya qalibi yetişdirə bildiyi üçün universal şöhrət qazandı. Mübahisələr bəzən qəribə xarakter alırdı: yeddi şəhər Homerin məzarının harada yerləşdiyi barədə uzun müddət öz aralarında mübahisə edirdilər. Lakin bu mübahisə dəyişən dəyərlərin sübutudur, o zaman yarana bilər ki, Homerin epik poeziyası ümumyunan dəyərinə, bütün Yunan şəhərlərini birləşdirən, sivilizasiyanın mənəvi birliyini, onun mədəniyyətinin vəhdətini yaradan vahid epik təmələ çevrildi.

Qədim Yunanıstanın mədəniyyətinin müxtəlifliyi onun birliyinin, ümumiliyinin, oxşarlığının güclənməsinə gətirib çıxardı ki, bu da ölkəni parçalayan siyasi və iqtisadi ziddiyyətlərə baxmayaraq, mədəni bütövlükdən danışmağa imkan verir. Antik sivilizasiya cəmiyyəti əks siniflərə, siyasi maraqlara, rəqabət aparan siyasətlərə parçalayaraq mənəvi mədəniyyət vasitəsi ilə kifayət qədər möhkəm birlik yarada bilmədi.

Gəlin “yeddi müdrik”in siyahısına baxaq. Adətən belə adlanır: Miletdən Thales, Afinadan Solon, Prienedən Biant, Mitilenedən Pittacus, Linddən Kleobulus, Korinfdən Periandra, Spartadan Çilo. Göründüyü kimi, siyahıya Peloponnes yarımadasından Kiçik Asiya sahillərinə qədər Qədim Yunanıstanın şəhərlərinin nümayəndələri daxildir. Siyahı tərtib olunana qədər o, yalnız ümumi keçmişi və arzu olunan gələcəyi əks etdirirdi, indikini yox. Bu siyahı mədəni quruculuq proqramıdır, lakin sərt reallıq deyil. Reallıq isə kəskin rəqabəti, şəhərlərin düşmənçiliyini göstərdi və nəticədə mədəni birliyi pozdu.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafına bu ərazini zəbt edən proto-yunan tayfalarının düşdüyü təbii şərait böyük təsir göstərmişdir. Burada, Peloponnese və Kiçik Asiyanın sahillərində taxıl becərmək və əsas qida məhsulu olan çörək əldə etmək üçün əlverişli olan geniş ərazilər yoxdur. Buna görə də yunanlar Hellasdan kənarda koloniyalar yaratmalı oldular: Apennin adalarında, Siciliyada, Şimali Qara dəniz bölgəsində. Koloniyalardan çörək və taxıl almaq, əvəzində onlara nəsə təklif etmək lazım idi. Təbii ehtiyatlardan kasıb olan Yunanıstan nə təklif edə bilərdi? Onun torpaqları zeytun becərilməsi üçün əlverişli idi, zeytun - zeytun yağı istehsalı üçün xammal. Beləliklə, Yunanıstan beynəlxalq bazarlara zeytun yağı tədarük etməklə dünya ticarətində mühüm yer tutmuşdur. Mədəniyyəti çiçəkləndirən başqa bir məhsul üzüm şərabı idi. Təəccüblü deyil ki, Homerdəki Odissey Sikloplar Polifemi şərab hazırlamağı “öyrətir”. Zeytun yağı və şərab keramika istehsalının inkişafını, tərkibində maye və kütləvi məhsullar (taxıl, un, duz) olan amforaların istehsalını tələb edirdi. Keramika istehsalı sənətkarlıq istehsalının, vasitəçi dünya ticarətinin inkişafına, tacirlərin erkən formalaşmasına və maliyyə kapitalına təkan verdi. Bütün bunlar qədim dünyanın əsas nəqliyyat marşrutu olan dənizlə bağlı idi. O dövrün heç bir adamı dənizin bu qədər xatırlandığı şeirlər yaratmayıb. Yunanlar dəniz xalqı idilər: Arqonavtlar Qara dənizin şərq sahilində yerləşən Kolxidaya səfər edirlər; on il dəniz okeanı Odisseyi öz üzərinə götürərək evə çatmasına mane olur və sonra o, avarla kürəyi ayırd etməyən bir insanla qarşılaşana qədər sərgərdan gəzməli olacaq. Bütün Trojan dövrü də dəniz ekspedisiyaları ilə əlaqələndirilir. Sənətkarlıq istehsalının sürətli inkişafı, deməli, şəhərlərin inkişafı, gəmiçilik, vasitəçilik - Yunan mədəniyyətinin inkişafının mənbəyi budur. Fridrix Göbbel "Gyges və onun üzüyü" faciəsində qədim yunan mədəniyyətinin xüsusi bir xüsusiyyətini düzgün qeyd etdi:

“Siz yunanlar ağıllı bir qəbiləsiniz: sizin üçün

Başqaları fırlayır, özünüz toxuyursunuz,

Bir şəbəkə çıxır, içində tək bir ip yoxdur,

Sizin tərəfinizdən bükülmüş, lakin sizin şəbəkəniz."

Qədim yunanlar çox erkən başa düşdülər ki, ticarət zamanı xammal ticarəti sərfəli deyil, aralıq məhsulu deyil, hazır məhsulu satan ən çox qazanc əldə edir. Dərhal istehlaka hazır olan son məhsulda mədəniyyət cəmləşir. Mədəniyyət cəmiyyətin cəmlənmiş səylərinin, insanların vahid əməyinin nəticəsidir, məhsuludur. Tikinti üçün hazırlanmış qum, mərmər blokları, sönmüş əhəng - bunların hamısı parçalanmada bütövlüyü təşkil etməyən aralıq səylər, qismən əmək məhsullarıdır. Və yalnız bu materiallardan yaradılmış məbəd (yaxud saray, ya da ev) cəmləşmiş formada cəmiyyətin mədəniyyətini təmsil edir.

Qədim Yunanıstan mədəniyyəti sivilizasiya mədəniyyətidir, yəni əhalinin sinfi tərkibinə malik cəmiyyətdir. "Bürünc" sivilizasiyaları, bir qayda olaraq, işçilərin xüsusi sinfini - "qullar"ı yaradır. “Dəmir” sivilizasiyaları – feodaldan asılı əhalinin yaranmasına səbəb olur. Qədim Yunanıstanda - "ikinci" dalğa sivilizasiyası, yəni dəmir - qul əməyi mövcud olduğu uzun müddət davam edir və yalnız ellinizm dövründə məhsuldar əhəmiyyətini itirir. Bu baxımdan “qul və qul sahibləri mədəniyyəti”nin mövcudluğu ilə bağlı sual yarandı. Xüsusən də bəzi tədqiqatçılar “qul mədəniyyəti”ni xüsusi qeyd edirlər, lakin bu barədə məlumatların az olduğunu qeyd edirlər. Digərləri isə hesab edirlər ki, qədim Şərq mənbələri “qul mədəniyyəti” haqqında susur, bu o deməkdir ki, “fərdi fərdin münasibəti ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb etmir”, xüsusən də qullar müxtəlif etnik icmalara mənsub olduqları üçün onun mövcud olmayıb. , müxtəlif yerli mədəniyyətlərə. Bundan əlavə, mədəniyyət sözdə, əşyada və s.-də obyektivləşən münasibətdir.Lakin qul öz münasibətini obyektivləşdirmək imkanından məhrum olmuş, “ağasının münasibətini” təkmilləşdirməyə məcbur olmuşdur. Ağalarının dil və adət-ənənələrinə yiyələnən qullar hansısa xüsusi qul mədəniyyətinin yaradıcısına çevrilmədilər. Belə bir bəyanat tarixi baxımdan tam doğru deyil. Ezop kimi bir qulu öz mədəni nailiyyəti - əsrlər boyu qorunub saxlanılan, xalqların bədii mədəniyyətini qidalandıran "Ezop dili" ilə xatırlaya bilərik. Qədim Roma mədəniyyətini nəzərə alaraq, sosial statusuna görə qul olan yunan müəllimlərinin töhfəsini qeyd edirik. Və sonralar dünya mədəniyyətini öyrənərək qeyd edirik ki, bir çox mədəni dəyərləri qullar yaradıb - caz melodiyalarından tutmuş rəqslərə, mahnılardan atalar sözünə, deyimlərə və s. qul sahiblərinin mədəniyyəti, susmuş, ondan bizə yalnız bir neçə iz və istinad gəlib çatmışdır. Üstəlik, hakim təbəqənin mədəniyyəti digər “rəylərin” mövcudluğunu nəzərə almağa, onları təkzib etməyə və öz arqumentlərini inkişaf etdirməyə məcbur idi. Beləliklə, dominant mədəniyyət müxalif qul mədəniyyətinin mövcudluğu ilə hesablaşmalı və uyğun formalar almalı idi. Bu, ən çox dində, siyasi mədəniyyətdə və fəlsəfədə özünü göstərir. Belə ki, məşhur qədim yunan filosofu Aristotel yazır: “Təbiət elə qurulmuşdur ki, azad insanların fiziki təşkilatlanması qulların fiziki təşkilatlanmasından fərqlidir, sonuncular güclü bədənə malikdirlər, zəruri fiziki əməyi yerinə yetirmək üçün əlverişlidirlər. azad insanlar azad duruşa malikdirlər və bu cür işləri görməyə qadir deyillər, lakin siyasi həyata qadirdirlər. .. Axı qul təbiətcə başqasına mənsub ola bilən və onun əmrlərini dərk edə bildiyi qədər ağılla məşğul olan, lakin özündə ağıl sahibi olmayan kəsdir. Ev heyvanlarının gətirdiyi fayda qulların verdiyi faydadan çox da fərqlənmir: onların hər ikisi öz fiziki gücü ilə bizim təcili ehtiyaclarımızı ödəməyə kömək edir... Hər halda, aydındır ki, bəzi insanlar təbiətcə azaddırlar. , başqaları quldur və bu sonuncu qul olan həm faydalıdır, həm də ədalətlidir.” Köləlik geniş yayılana qədər, bu cür mülahizə qulun “təbiət etibarilə” kölə çevrilməsi ilə bağlı geniş yayılmış qərəzi əks etdirirdi. Amma bunu necə izah etmək olar? sonradan fəth edilən şəhərlərin bütün sakinləri qul oldular?Niyə qulların övladları qul idilər?Niyə qullar zaman-zaman üsyan qaldırırdılar?Azad Afina vətəndaşlarının qullara çevrilməsi halları tez-tez baş verəndə mütəfəkkirlər arasında xüsusilə şiddətli mübahisələr yaranırdı - nə, onların mahiyyəti dəyişib?Xeyr, onların sosial statusu, cəmiyyətdəki mövqeyi dəyişib.Qul – insanın sosial xarakteristikasıdır və istənilən sosial hadisə özünün mədəni və qeyri-mədəni formasında meydana çıxa bilər.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin səciyyələndirilməsində onun inkişaf dialektikası mühüm rol oynayır. Biz onun mövcudluğunda onun üç fərqli vəziyyətini əks etdirən üç dövrü ayırdıq. Üçüncü dövr arxaik mədəniyyət mərhələsi ilə başladı, arxaik. Heykəltəraşlıq nümunəsində bu mərhələnin xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirin. Bu dövrün tipik heykəltəraşlıq formaları "arxaik Apollos və Afrodita" adlarını almış obrazlardır, onlara "arxaik kouros" (oğlanlar) və "koros" (qızlar) da deyilir. Əslində bu heykəllərdə kimin, hansı tanrıların təsvir edildiyini bilmirik, ona görə də “Apollon”, “Aphrodita” adları şərti, şərti olaraq verilir. Heykəllər tanrıları təcəssüm etdirən gəncləri, oğlan və ya qızları təsvir edir. Əslində bu, dini heykəldir, yəni ideoloji funksiyaları yerinə yetirir, ümumən gözəllik haqqında fikirləri deyil, sosial maraqları ifadə edir. Bu dövrün heykəlləri zəif yarımtəbəssüm ilə xarakterizə olunur. Bu cəmiyyətin himayədarı olan məbudun və onun pərəstişkarlarının yaşadığı sevinci, məmnunluğu ifadə etməli və çatdırmalıdır. Allah xoşbəxtdirsə, insanlar da xoşbəxtdirlər. Amma rəy də var: camaat xoşbəxtdir - və heykəltəraş Allahın üzündəki məmnunluğu, sevinci təsvir edir. Heykəllər insanın tam böyüməsində yaranır. Ağırlıq hər iki ayağa bərabər paylanır. Onlardan biri - bir az irəli itələdi - tanrı qaçır, pərəstişkarları ilə görüşməyə gedir. Sakitdir. Bədənin bütün hissələri ox ətrafında simmetrik şəkildə təsvir edilmişdir. Sinə xətti diqqətlə işlənir, arxa təsadüfən kəsilir. Heykəl ziyarətçilərin gəzib hər tərəfdən baxması üçün nəzərdə tutulmayıb. Xeyr, heykəltəraş yalnız üz-üzə ünsiyyəti nəzərdə tuturdu. Beləliklə, mədəniyyətin bu mərhələsinin onun formalaşması prosesini əks etdirən bir sıra xüsusiyyətlərini müəyyən edə bilərik: bu, rasional şəkildə qurulmuş institutlara, münasibətlərdə məmnunluq və firavanlıq mühitinə, asudə həyat tərzinə malik olan ahəngdar inkişaf edən bir cəmiyyətdir. qurulmuş nizam-intizamın, hakimiyyət orqanlarının toxunulmazlığına və vətəndaş cəmiyyətinin davamlı birliyinə inam və mədəniyyətin siyasi, ideoloji prinsipləri. Bu, sosial təbəqələşmənin siyasi, ideoloji, dini qarşıdurmalara səbəb olmadığı sivilizasiya mədəniyyətinin formalaşması mərhələsidir. Heykəltəraş isə əlində olan vasitələrdən istifadə edərək, bu cəmiyyətin əksəriyyətinin yaşadıqlarını ifadə etməyə çalışır. Növbəti mərhələ “klassik” adlanırdı. "Klassik", "klassik" sözünün özü II əsrdə təqdim edilmişdir. e.ə e. Ən məşhur qədim yunan şairlərinin bir qrupunu əsərlərinin bədii məziyyət dərəcəsinə görə ayıran yunan tənqidçisi Aristarx. O vaxtdan bəri Aristarxın bu qrupa aid etdiyi əsərlərə digər şair və yazıçılar üçün örnək ola biləcək "klassik" əsərlər adlandırmaq adət halını almışdır. Sonralar bütün dövrlərin və xalqların ən yaxşı bədii yaradıcılıq əsərləri klassik adlanmağa başladı. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafının klassik mərhələsi onun inkişafının zirvəsini, ən inkişaf etmiş formalarını, mədəniyyətin sosial məzmununun ən tam formada onun ifadə və təmsil formalarına uyğun gəldiyi kamillik dövrünü əks etdirir.

Cəmiyyətin təməlində ən dərin yer tutan mədəniyyətin inkişafında bu mərhələnin yaranmasının səbəbi müəyyən cəmiyyətin məhsuldar qüvvələri ilə istehsal münasibətləri arasındakı uyğunluqda gizlənir. Bu yazışma mədəniyyətin inkişafı üçün optimal şərait yaradır, onun çiçəklənməsinə, harmoniyasına, kamilləşməsinə kömək edir. Klassik dövr bizə heykəltəraşlıqda yeni “şiddətli” üslubun yaranmasına şərait yaradır. Bu üslub ən aydın şəkildə Harmodius və Aristogeton heykəllərində, Critias və Nesiotomun yaradıcılığında, eramızdan əvvəl 476-cı ildə özünü göstərir. e. Klassik heykəltəraşlıq Parfenonun frizlərində, olimpiyaçı Zevsin Afina Parthenos heykəlini yaradan heykəltəraş Phidiasın yaradıcılığında dolğunluğa çatır. Eleutheradan olan Mironun əsəri də eyni dövrə aiddir. Dünya şöhrəti ona "Diskobol" gətirdi. Arqoslu Polykleitos daha az məşhur idi.

Klassik dövrdə, bir qayda olaraq, norma (ölçü) anlayışı yaranır. Beləliklə, Poliklet heykəltəraşlığa 100 ildən artıq hakimlik edən bir kanon (qaydalar toplusu) qurdu: ayağın uzunluğu bədənin uzunluğunun 1/6 hissəsi, başın hündürlüyü 1/8 olmalıdır. Məhz bu nisbətlər "Dorifor"da müşahidə olunur. Klassiklər üçün arxaik dövrdə olduğu kimi hissələri deyil, bütünü təsvir etmək istəyi xarakterikdir. Amma eyni zamanda, insanlar təbiətcə olduğu kimi konkret deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir edilir. Beləliklə, klassiklər fəlsəfi, estetik, əxlaqi normalar əsasında formalaşan idealı rəhbər tuturlar. Beləliklə, idrakda, mədəniyyətdə rasional və həssas (irrasional) vəhdət əldə edilir. Rasional, əsaslı hisslər formalaşır. Estetik idealla siyasi idealın vəhdəti də var. Buradan heykəl vətəndaşlıq, siyasi, ideoloji müqəddərat qazanır. Siyasi, fəlsəfi, ideoloji məzmunla bədii formanın vəhdəti təsdiqlənir.

Ellinizm adlanan tənəzzül dövründə mədəni yeniliyin mərkəzi Attikadan Kiçik Asiyaya, Misirə, adalara doğru hərəkət edir. Hellenistik dövrdə yaradılmışdır: Rodos Kolossu (Mindadan olan heykəltəraş Haret). Antakyada Tohe (xoşbəxtlik ilahəsi), heykəltəraş Evtixid. Samothrace Nike (heykəltəraş Rodoslu Pitokrat), Venera de Milo (heykəltəraş naməlum). Athenodorus, Polydorus, Agesander tərəfindən "Laocoön" heykəltəraşlıq qrupu. Bu yaradılış Ellinizm dövrünün sonuna aid edilir. Bizdə 1506-cı ildə Romada aşkar edilmiş bir nüsxə var.

Ellinizm dövründə insanın qavrayışında nə dəyişdi, heykəltəraş hansı texnikanın köməyi ilə diqqəti cəlb edir - bu suallara Laocoön heykəlini araşdıraraq cavab verəcəyik. Burada iki oğlu ilə birlikdə Troya şəhərindən olan bir keşiş təsvir edilmişdir (şək. 7.5). Homerin “İliada”sında yunanların hiyləsini açan və nəhəng taxta atın qalanın divarlarına keçməsinin qarşısını alan adam Laokundur. Bunun üçün tanrılar onu dəniz canavarı göndərərək cəzalandırdılar. Qrupda ilan üzükləri ilə dolanmış üç kişi fiquru təsvir edilmişdir. Heykəltəraşlıq təkcə hissələri deyil, həm də bütöv - kompozisiyanı çəkməklə xarakterizə olunur. Ancaq kompozisiyanın özü asimmetrikdir. Beləliklə, "asimmetrik" qavrayış - çürümə dövrünün vaxtı əldə edilir. Bədənin ölümcül qucaqları ilə bükülmüş hərəkətdə olan heykəlin bütün fiqurları dəhşəti, ümidsizliyi, qaçılmaz ölüm hissini, iztirabları çatdırır. Bu təəssürat rasional olaraq ötürülmür, hisslər səviyyəsində, irrasional olaraq qəbul edilir. Beləliklə, ilkin olaraq cəmiyyətin rasional, ahəngdar, sakit qavrayışını, deməli, insan davranışını təsdiq edən mədəniyyət, mövcudluğunun sonunda başqa keyfiyyətləri də ortaya qoymağa başladı: irrasionallıq, həssaslıq, nizamsızlıq, bədbinlik, ümidsizlik. Və burada məsələ onda deyil ki, heykəltəraşlar gələcəkdə yaxşı heç nə görmədilər. Həyatın özü mədəniyyətin dağılmasına, keçib getməsinə şəhadət verirdi və cəmiyyətin daha bu çürüməni dayandırmağa gücü çatmırdı. Yunan antik dövrü Zamanın Çağırışına öz düzgün cavabını tapa bilmədi.

Qədim Yunanıstan MƏDƏNİYYƏTİ

Qədim Yunan mədəniyyətinin inkişafında ümumi və xüsusi (Qədim Şərq xalqlarının mədəniyyəti ilə müqayisədə). Girit-Miken dövrünün irsinin dəyəri. Qədim yunan mifologiyasının və dininin xüsusiyyətləri. Mifologiyanın inkişafının xtonik və qəhrəmanlıq dövrləri. Fetişizm və animizmin izləri. Dünyanın yaranması və tanrıların nəsillərinin dəyişməsi, bəşəriyyətin yaranması, qəhrəmanların əməlləri haqqında miflər. Olimpiya panteonunun əsas tanrıları. Məbədlər, kahinlər, böyük dini bayramlar. Yunan teatrı və onun ictimai həyatındakı rolu siyasəti. Yunan faciəçiləri və komediyaçıları: Esxil, Sofokl, Evripid, Aristofan. Epik, didaktik və lirik poeziya. Bir sevgi hekayəsinin doğulması. Fəlsəfi məktəblərin inkişafı: İon təbiət fəlsəfəsi, Orfik-Pifaqor təlimi, Demokrit, Platon, Aristotel, Stoisizm və Sinizm. sosial utopiyalar. Natiqlik. Elmi biliyin inkişafı. Böyük yunan tarixçiləri: Herodot, Fukidid, Ksenofont. Yunan Memarlığı, Heykəltəraşlıq və Rəngkarlığı: Müxtəlif əsrlərdə üslub dəyişiklikləri.