Prvé pokusy o krst Židov v Ruskej ríši sa datujú do obdobia, ktoré nasledovalo Vlastenecká vojna 1812 V roku 1817 bola vytvorená Spoločnosť izraelských kresťanov, ktorá poskytovala materiálnu pomoc, rôzne výhody a výhody pokrsteným Židom. Pokusy o konverziu Židov na kresťanstvo však skončili úplným neúspechom. Úrady zároveň čelili opačnému trendu: vzniku rôznych siekt judaistov – a predovšetkým subbotnikov. Táto skutočnosť viedla k sprísneniu politiky v židovskej otázke: do konca prvej štvrtiny devätnásteho storočia sa úrady pokúšali „napraviť“ Židov zmenou životného štýlu a organizovaním masových krstov.
Jedným z najdôležitejších legislatívnych aktov týkajúcich sa Židov počas celého obdobia vlády Mikuláša I. (1825-1855) bola „Charta náboru a vojenskej služby Židov“ (1827). Podľa toho istého Stanislavského, podľa tejto charty, od roku 1827 do roku 1854. Na vojenskú službu bolo povolaných asi 70 tisíc Židov, z toho asi 50 tisíc maloletých, tzv. „kantonistov“. Podľa jeho výpočtov bolo v Nikolajevskej ére cca. 30 tisíc Židov, z toho len cca. 5 tis. prestúpilo na pravoslávie dobrovoľne. Nábor nebol spojený s vojenskými okolnosťami, ale bol vnímaný ako najefektívnejší spôsob „osvietenia“ a „nápravy“ prostredníctvom krstu. Za kantonistov boli verbované aj deti poľských šľachticov (po povstaní 1831) a deti deklasovaných živlov. Formálne náborová charta umožňovala Židovi praktizovať svoju vieru v armáde. Realita však bola často iná. Na tento účel boli naverbovaní maloletí, aby bolo ľahšie ich zlomiť. Židovskí chlapci sa ocitli v cudzom a nepriateľskom prostredí – špeciálne prápory a jednotky pre maloletých (školy kantonistov). Boli tvrdo zasiahnutí pre neznalosť ruského jazyka, pre svoju vieru a zvyky. Nemali dovolené hovoriť a modliť sa materinský jazyk, boli im odobraté židovské modlitebné knižky a často im bolo zakázané dopisovať si s rodičmi.
Regrúti odvedení do armády od osemnástich a starších sa stále mohli postaviť za seba a svoju vieru. Pre deti to bolo oveľa náročnejšie. Boli prinútení prestúpiť na pravoslávie a tí, ktorí zotrvali, boli nemilosrdne mučení. Mnohé spomienky bývalých kantonistov o tých krutých a neľudských časoch sa zachovali až do našej doby a len ťažko možno akceptovať názor J. Petrovského-Sternu, ktorý sa pokúsil prehodnotiť tragickú históriu detských mučeníkov. Jedna zo židovských ľudových tradícií hovorí, ako sa jedného dňa na Volge neďaleko Kazane zišlo v ten istý deň niekoľko stoviek židovských kantonistických chlapcov, aby krstili. Miestne úrady a duchovenstvo v plnom rúchu sa usadili na brehoch rieky. Deti stáli v usporiadaných radoch. Napokon priviezol aj samotný cár Mikuláš I. a prikázal deťom vstúpiť do vody. "Počúvajte, Vyššie cisárske veličenstvo!" zvolali všetci spoločne a jednomyseľne skočili do rieky. Žiadna z nich však nevyplávala na povrch. Všetky deti sa dobrovoľne utopili. Namiesto toho, aby boli pokrstení, sa vopred dohodli, že spáchajú samovraždu, že zomrú pre svoju vieru. Robili „al kiddush ha-Shem – posvätené Meno Všemohúceho“, ako to robili v staroveku a v stredoveku, v ére prenasledovania, ich spoluveriaci z r. rozdielne krajiny. Prijímali utrpenie a mučeníctvo v mene viery v Boha a vernosti prikázaniam judaizmu.
Pri krste sa zvyčajne uvádzali mená krstných otcov a často aj ich priezviská. V dôsledku toho sa Yesel Levikov stal Vasilijom Fedorovom, Movsha Peisakhovich - Grigory Pavlov, Israel Petrovitsky - Nikolai Ivanov atď. Keď sa pozriete na tieto nekonečné zoznamy, ako napísal Saul Ginzburg, mimovoľne vám napadne myšlienka: koľko židovskej krvi sa nalialo do ruského ľudu a koľko medzi súčasných Ivanovcov. Petrovci, Stepanovci, sú potomkovia židovských detí, ktoré boli kedysi násilne pokrstené.
Mladí regrúti sa rekrutovali predovšetkým z chudobných a nevplyvných vrstiev židovskej komunity. Na vykonanie náborového procesu vodcovia kahalu vytvorili inštitúciu „happers“ („chytačov“) - špeciálne vybraných ľudí, ktorí sa za peniaze zaoberali únosmi detí a ich odovzdaním armáde. Náborová politika autokracie viedla k tragickému chaosu v židovských komunitách, prudkej strate vplyvu a autority vedenia kagal.
Židia sa snažili náboru brániť. Páchali sa samovraždy, aktívne sa šírilo sebamrzačenie a úteky. Okrem toho tradičnými spôsobmi správanie – pôst a modlitby – praktizovali sa aj úplatky úradníkom.
Počas liberálnych reforiem Alexandra II. sa zmenila politika voči Židom. Úrady prechádzajú k stimulačným opatreniam, z ktorých hlavným bolo zrušenie Pale of Settlement pre „produktívne“, z pohľadu úradov, oddiely Židov: v roku 1859 – pre obchodníkov 1. cechu, v r. 1861 - pre Židov s vyššie vzdelanie, v roku 1865 - pre niektoré kategórie remeselníkov. Ako poznamenáva Benjamin Nathans, bola teda presadzovaná politika „selektívnej integrácie“. Nikolajevskí vojaci, ktorí prostredníctvom súdu dokázali násilnú povahu svojho krstu, dostali možnosť vrátiť sa k judaizmu. Ak by však aj existovala možnosť pre jednotlivých Židov integrovať sa do ruskej spoločnosti, iba krst vo väčšine prípadov otvoril cestu k nadobudnutiu plných práv: Židia zastávajúci vládne pozície a pozície vo vyšších vzdelávacie inštitúcie, propagácia atď. Uznávaný bol iba cirkevný sobáš a jedna zo strán (Žid alebo Židovka) musela byť pokrstená: Židia sa mohli slobodne oženiť iba s pohanmi.
Židovská komunita a rodina zvyčajne ukončila všetky vzťahy s konvertitmi. Protagonista román „Tevye the Milkman“ klasika židovskej literatúry Sholom Aleichem je nútený prerušiť vzťahy s jednou zo svojich dcér Chava, ktorá bola pokrstená, aby sa vydala za kresťanského úradníka Fjodora:
"Vstaň...ženo moja, vyzuj si topánky a sadni si na zem - osláviť smútok podľa Božieho prikázania. Pán dal, Pán vzal" ... Nech sa nám zdá, že Khava nikdy neexistovala .. Prikázal som v dome, aby sa nikto neodvážil spomenúť meno Khava, - Nie Khava!
Tak sa to napríklad stalo so známym židovským historikom Sh.Dubnovom, ktorý úplne prerušil vzťahy so svojou dcérou Oľgou, ktorá sa vydala za sociálneho demokrata M. Ivanova, a v súvislosti s tým bola nútená vykonať nevyhnutnú formalitu v r. tieto prípady – dať sa pokrstiť. Podobnú drámu zažila o niečo skôr aj rodina slávneho mysliteľa Ahada Gaama, ktorej dcéra Rachel (Rosa) sa vydala za ruského spisovateľa, člena Strany socialistov M. Osorgina.
Moses Krol (1862-1942), známy židovský verejný činiteľ, člen ľudovej vôle, politický exulant a etnograf, reprodukuje symptomatický dialóg vo svojich memoároch. V mene manažéra Výboru ministrov A.N. Kulomzina jeden zo sponzorovaných ministrov N. Peterson ponúkol Krolovi prácu v kancelárii - za predpokladu, že Krol bude pokrstený:
- Inak nie? spýtal som sa ho ironicky.
„Vieš,“ pokračoval Peterson súcitným tónom, „že v súčasnosti Žid verejná služba absolútne nemožné.
– Ale len čo sa nechám pokrstiť, stane sa zo mňa úplne iný človek, však?
„Samozrejme, že nie,“ priznal Peterson, „čo robiť, keď úrady požadujú túto formalitu. Si taký veriaci?
- Samozrejme, že nie!
- Čo ti môže brániť v krste? Pre vás by tento obrad nemal predstavovať žiadne nepríjemnosti. Je to ako vymeniť sako za frak.
Jeho naivný cynizmus a absolútne nepochopenie celej podlosti obchodu, ktorý mi so svedomím ponúkol, ma priam odzbrojovali. Zasmial som sa a povedal som mu: "Nie, Nikolaj Petrovič, svoje sako veľmi milujem a nevymenil by som ho za najlepší frak na svete... Moja práca v kancelárii Výboru ministrov sa skončila."
Semjon Dubnov otvorene vystúpil s ostrým odsúdením tej časti židovskej mládeže, ktorá bola pokrstená. Prevažnú väčšinu novoobrátených tvorili mladí ľudia, ktorí sa tak snažili obísť percentuálnu sadzbu a slobodne vstúpiť do vysokých škôl a urobiť si kariéru. Treba si uvedomiť, že mnohí konvertiti boli ateisti a tento krok v podstate nemal pre pragmatických mladých ľudí morálny význam. Niektorí z nich neprešli na pravoslávie, ale na protestantizmus – čo bolo z procesného hľadiska oveľa jednoduchšie. Konverzia stoviek mladých Židov na inú vieru zároveň nepochybne svedčila o kríze tradičných židovských hodnôt v 20. storočí. V lete 1913 uverejnil S. Dubnov v časopise Nový Voskhod list, ktorý nazval „O odchádzajúcich“ („Vyhlásenie o konverziách“). Vyzval k rozhodnému postoju voči odpadlíkom: „Kto sa vzdá svojho národa, zaslúži si, aby sa ho národ zriekol.“ V prvom rade oslovil tých, ktorí ešte váhali:
"Ste na pokraji zrady. Zastavte sa, zamyslite sa znova! Získavate občianske práva a osobné výhody, ale navždy stratíte veľké historické privilégium patriť k národu duchovných hrdinov a mučeníkov."
Tento apel však zabránil len málokomu naplniť ich plány. Nie je náhoda, že ešte skôr, v roku 1911, známy publicista a jeden z vodcov sionistického hnutia v Rusku Vladimír Žabotinský publikoval článok na rovnakú tému, pod príznačné meno„Náš fenomén každodennosti“. Od roku 1907 totiž podľa správ hlavného prokurátora synody prestúpilo zo židovstva na pravoslávie len 862 ľudí; v roku 1909 - 1128 ľudí; v roku 1910 - 1299 ľudí; v roku 1911 - 1651 ľudí; v roku 1912 - 1362 ľudí; v roku 1913 - 1198 ľudí.
Nie pre každého bol tento akt len formalitou. Solomon Lurie, študent Historicko-filologickej fakulty Petrohradskej univerzity, v budúcnosti známy historik staroveku, sa rozhodol pokrstiť pod silným tlakom svojho otca, ktorý svojho syna vychoval ako ateistického mimozemšťana k akémukoľvek náboženská viera. Krst umožnil Luriemu zostať na univerzite ako „člen profesora“. Necítil sa však vinný. Študent Lurie v jednom z listov svojmu adresátovi úprimne poznamenal: "Krst je v každom prípade, ak nie podlosť, tak ten najodpornejší kompromis."
Anatolij Ivanov, ktorý tento fenomén skúmal, samozrejme preháňa, keď tvrdí, že v tomto období judaizmus ako základ židovskej komunity rýchlo strácal svojich prívržencov medzi židovskou inteligentnou mládežou. Nepochybne má však pravdu, keď poznamenáva, že pre židovských študentov na ruských vysokých školách prestal byť judaizmus hlavným faktorom národnej konsolidácie. Netreba však zjednodušovať procesy, ktoré prebiehali v židovskej spoločnosti v období, ktoré nasledovalo po prvej ruskej revolúcii až do prvej svetovej vojny. Spolu s „odchodom“ bol aj „návrat“ k svojim ľuďom. Židovská komunita, najmä v Východná Európa, stále viac si uvedomuje seba samú nielen a nie tak ako náboženskú komunitu, ale ako ľud. Čo sa týka západná Európa Theodor Herzl vo svojej knihe Židovský štát (1897) uviedol to isté: "Sme ľud, jeden ľud." Pre západnú Európu malo takéto vyhlásenie povahu revolučnej výzvy.
S nárastom sekularistických tendencií v r ruská spoločnosť(a najmä v židovskom) návrat niekedy šiel nielen cez tradíciu „baal teshuva“ (návrat k judaizmu), ale aj v sekulárnej oblasti: prostredníctvom objavenia sa záujmu o duchovné hodnoty ich ľudí prostredníctvom empatie a súcitu s ich ťažkým duchovným a fyzickým utrpením. Jeden z vodcov Židovskej sociálnodemokratickej strany práce (Bund), neskôr známej ako „legenda židovského robotníckeho hnutia“, Vladimír Medem, ktorý sa narodil v rodine vysokopostaveného vojenského lekára, si zaspomínal na svoje detstvo a mladosť. a jeho návrat k svojmu ľudu. Tieto spomienky sú také úprimné a priame, že sme si z nich dovolili citovať rozsiahly fragment:
Hoci som bol najmladší, bol som to ja, kto bol náhodou prvým kresťanom v našej rodine. Keď som sa narodil (júl 1879), moji rodičia sa rozhodli: „Dosť sme trpeli pre naše židovstvo. Nech naši najmladší nepoznajú tieto utrpenia.“ Bol som pokrstený o Pravoslávna cirkev, ... hoci sami rodičia zostali pomerne dlho Židmi .... Ale v skutočnosti sa môj otec stal kresťanom skôr, ako prijal samotný obrad krstu. V našom dome bolo všetko rešpektované cirkevné sviatky… Keď som mal päť rokov, bol som prvýkrát v kostole. Zanechalo to silný dojem: posvätné maľby, mihotavé svetlo sviec, rituály zahalené tajomstvom, vibrujúca basa protodiakona, spevácky zbor... Ako som starol, moje náboženské cítenie... sa začalo vytrácať. Keď som bol v druhej triede gymnázia, začal som v sebe rozvíjať kritické názory. Počas posledných rokov môjho pobytu na gymnáziu sa môj spoločenský kruh nenápadne stával čoraz viac židovským... V roku 1897 som bol prijatý na Kyjevskú univerzitu... Začal som študovať politickú ekonómiu... a dozvedel som sa o Bundovi. Popri štúdiu Marxa som sa rozhodol pre štúdium hebrejčiny. Ale môj záujem o hebrejčinu bol viac literárny ako židovský... Chcel som čítať Bibliu v origináli... Počas toho som doma Letné prázdniny Nebolo pre mňa ťažké nájsť si učiteľa. Mitche – chlapec, ktorý býval na našom dvore – súhlasil, že ma bude učiť výmenou za hodiny ruštiny.... Naučil ma abecedu a výslovnosť... Ale mal som podozrenie, že Mitche sám veľmi dobre nerozumie tomu, čo ma učí... Hebrejčinu som sa nikdy nenaučil, ale dostal som niečo iné: naučil som sa abecedu - keď som dostal kľúč k jazyk jidiš... Rôznymi spôsobmi a tým rôzne dôvody Začal som sa obracať k židovstvu. Tu musím spomenúť moje priateľstvo s Isaacom Teuminom, mužom oveľa starším odo mňa... zúčastnil sa židovského robotníckeho hnutia... Pochádzal z tradičnej židovskej rodiny, poznal a miloval židovský život. Táto láska bola prenesená na mňa. Bolo to v Minsku... Na Jom Kippur ma Teumin zobral do synagógy. Pamätám si ten večer dobre. Túlal som sa po uliciach... obchody boli zatvorené, ulice prázdne a opustené... V meste bolo nezvyčajné ticho. Zdalo sa mi, že tento deň bol iný ako všetky ostatné. Neskôr sme s Teuminom išli do synagógy. V synagóge som už bol... Ale prvýkrát som sa ocitol v starej synagóge... Pocítil som prítomnosť novej, dovtedy nepoznanej atmosféry v celej jej originalite a šarme. To všetko sa líšilo od toho, čo bolo v ruskej cirkvi. Tam bola veľká masa ľudí v tichu, kľude a smútku a len kňaz a zbor hovorili a spievali v mene komunity, hovorili a spievali krásnymi, harmonickými a zdržanlivými tónmi. Ale tu som bol uprostred vriaceho a vriaceho mora. Stovky a stovky veriacich boli pohltené modlitbou a každý sa modlil k Bohu na plné hrdlo, s vášnivou vytrvalosťou. Stovky hlasov vystúpili do neba, každý sám za seba, bez akejkoľvek dohody, harmónie. A všetky sa spojili do jedného úžasného zvuku. Netreba dodávať, aké zvláštne to bolo pre západné ucho, no urobilo to hlboký dojem a malo nezvyčajnú krásu vášnivého masového citu. Potom sme išli do ďalšej, ešte menšej modlitebne... A aj tu som sa ocitol obklopený stovkami hlasov. Ale jeden hlas – hlas starého sivovlasého kantora – sa sám zdvihol a rútil sa nahor nad hlučným šumením más. Nebol to spev, ani modlitba, ale skôr plač, ktorý v trpiacom srdci vyvolával horiace slzy. A tu nebolo nič zo slávnostnej alebo odmeranej harmónie kresťanskej modlitby. Bola to skutočne orientálna vášeň trpiacej duše, hlas z prastarého staroveku, ktorý plače a modlí sa k Bohu. A v tomto bola veľká krása... Nepochybne ma veľmi ovplyvnilo židovské pracovné prostredie.... neustály kontakt so Židmi a židovský život ma judaizoval... Spomienky mám ešte čerstvé, keď som chodil po židovských uliciach, chudobný malé uličky s ich maličkými domčekmi. Bol piatok večer...V každom dome horeli sviece...Stále si pamätám to jedinečné čaro tej noci...a cítil som romantické spojenie so židovskou minulosťou; to teplo a tá intímna blízkosť, ktorú pociťuješ len k svojej minulosti... A kedy prišiel ten moment, keď som sa naplno a neodvolateľne spoznal ako Žid? Ťažko povedať. Ale viem, že keď som bol začiatkom roku 1901 zatknutý, dal mi žandár vyplniť dotazník, pod položku národnosť som napísal „Žid“.
Literatúra:
Gessen Yu. História židovského národa v Rusku. M., Jeruzalem, 1993.
Ginzburg S. Mučeníci-deti (Z histórie kantonistov - Židia) // židovský starovek. T.XII.1930. C. 59-79.
Ivanov A. Židovskí študenti v Ruskej ríši na začiatku 20. storočia. Aké to bolo? M., 2007
Nathans B. Beyond the Line. Židia sa stretávajú s neskorým imperiálnym Ruskom. Prekladateľské a vedecké vyd. A. Lokšin. M., 2007.
Petrovský-Stern J. Židia v ruskej armáde. 1827-1914. M, 2003.
Klier J. Židovská otázka cisárskeho Ruska.1855-1881. Cambridge Univ.Press, 1995.
Stanisławski M. Cár Mikuláš I aŽidia. Transformácia židovskej spoločnosti v Rusku. 1825-1855. Philadelphia, 1983.
David Eidelman
Ortodoxný ortodoxný – radšej dôveruje židovským ortodoxným ako pokrsteným Židom. A naopak. Fenomén židovských kresťanov má však korene už v počiatkoch kresťanstva, ktorého zakladateľ sa podľa zákonom stanovených dokumentov vôbec nebránil judaizmu, no sľuboval, že Mojžišov zákon neporuší, ale naplní.
Hneď po skončení židovskej Veľkej noci a so začiatkom Pravoslávna Veľká noc Chcel som písať o fenoméne "kresťanskí židia". Viem, že pre veľké množstvo ľudí, pre ktorých je židovstvo v prvom rade judaizmus – náboženstvo, vyzerá takéto slovné spojenie ako neprijateľný oxymoron.
Ak židia, tak nie kresťania. Ak prijali kresťanstvo, kríže boli prepustené zo židovského kmeňa. Možno nie navždy, ale pokiaľ sa hlásia ku kresťanstvu, nepatria k Židom.
Veď židovstvo pre takýchto ľudí nie je krv. Alebo aspoň nie len krv. Toto je etno-konfesionálna podstata a možno aj posvätná jednota.
Fenomén židovských kresťanov má však korene už v počiatkoch kresťanstva, ktorého zakladateľ sa podľa zákonom stanovených dokumentov vôbec nebránil judaizmu, no sľuboval, že Mojžišov zákon neporuší, ale naplní.
Okrem toho sa videl ako pastier, ktorý bol poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela.
Pietro Perugino. "Kristus a Samaritánka"
15. kapitola Evanjelia podľa Matúša
„A hľa, kanaánska žena, ktorá vychádzala z tých miest, k Nemu kričala: zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moja dcéra kruto zúri.
Ale On jej neodpovedal ani slovo.
A jeho učeníci pristúpili k nemu a pýtali sa ho: Pusti ju, lebo kričí za nami. On odpovedal a riekol: Som poslaný iba k strateným ovciam domu Izraela.
A ona pristúpila, poklonila sa Mu a povedala: Pane! pomôž mi.
On odpovedal a riekol: Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom...“
Prví kresťania boli Židia
A apoštoli. A učeníci apoštolov.
Až neskôr sa cesty rozdvojili a rozišli, najprv paralelne, potom sa od seba stále viac vzďaľovali.
Až po prvom nicejskom koncile, zvolanom cisárom Konštantínom v roku 325, na ktorom bolo vypracované kresťanské „vyznanie viery“, bolo definitívne vyhlásené oddelenie kresťanstva od judaizmu.
Ale aj potom tu boli „kresťanskí Židia“ rôzneho druhu. Boli odhalené, odhalené, odhalené.
Caravaggio, Svätý Hieronym
17 rokov po Nicejskom koncile sa narodil Hieronym, ktorý bude v roku 360 (už v dospelosti) pokrstený a po ňom sa stane jedným z najuctievanejších a najvplyvnejších cirkevných otcov.
V roku 386 sa usadil v Betleheme (Betlehem) a začal prekladať Bibliu do latinčiny. Tento preklad, nazývaný Vulgáta, dostal v r katolícky kostol oficiálny stav.
A tu Hieronym píše z Betlehema inému (ešte uctievanejšiemu!) cirkevnému otcovi Augustínovi o židovských kresťanoch: „Dnes je medzi Židmi vo všetkých synagógach na východe sekta, ktorá sa volá Menaiánska sekta a farizeji ju odsúdili. Prívrženci tejto sekty sú známi aj ako Nazaréni; veria v Krista, Božieho Syna, narodeného z Márie Panny; a hovoria, že on je ten, ktorý trpel pod Pontským Pilátom a vstal z mŕtvych, ako všetci veríme. Ale hoci chcú byť židmi aj kresťanmi, nie sú ani jedným."
Svätý Hieronym od Leonarda da Vinciho.
"Nech neexistuje žiadna nádej pre odpadlíkov"
Poznámka: Pri opise skupín ľudí, ktorí prijali Nicejské vyznanie viery (Kristus je Boží Syn, narodil sa z Panny, bol ukrižovaný a trpel a vstal z mŕtvych), ale mysleli si, že aj oni môžu zostať Židmi (modlili sa v synagógach , zachovávali sabat , dodržiavali kašrut), teda neoddeľovali „kresťanov“ a „židov“, Hieronym odmieta nielen ich pokusy byť oboma naraz. Bezohľadne odmieta obe ich identity. Počnúc Jeromeom sú to vzájomne sa vylučujúce možnosti.
Hieronym ich nazýva „Menaiones“ alebo „Nazarenes“. Menaion - to je od slova "min" - druh, trieda, odroda, pohlavie. Toto je zo židovskej modlitby, ktorá vyzýva nedôverovať ani „minim a notzrim“. Je smiešne, že postoj židovského požehnania voči odpadlíkom je Hieronymovi bližší ako postoj židov, ktorí vyznávajú Nicejské vyznanie viery.
Odvtedy sa zmenilo len málo. Ortodoxný ortodoxný bude skôr dôverovať židovskému ortodoxnému ako Židovi, ktorý sa snaží sedieť na dvoch stoličkách. A naopak. Pre ortodoxného Žida sú takmer hlavným problémom kresťanského sveta Židia, ktorí si „buď dajú dole kríž, alebo si oblečú spodky“.
"Najhorší antisemiti"
V židovských rodinách sedeli na krížoch „shiva“ ako po smrti. Židia často považovali konvertitov za judeofóbov, najzákernejších distribútorov antisemitského ohovárania.
Niekedy to bolo opodstatnené. V snahe získať priazeň nových spolunábožencov, nováčikovia, čerpajúc zo svojich autentických vedomostí o bývalých Židoch, rozprávali o kmeni, ktorý práve opustili, najrôznejšie ohavnosti.
Áno, a tí, ktorí sa na krst pozerali ako na spájanie sa – spájanie sa s ľuďmi, pripájanie sa ku kultúre – tiež zanechali dobre odôvodnené zdôvodnenie takéhoto kroku.
Jeden z najväčších filozofov 20. storočia Karl Popper (syn kríža) veril, že Židia nesú svoj diel viny za antisemitizmus, keďže stáli bokom od väčšiny.
Karl Raimund Popper
Popper napísal: „Môj otec sa po dlhom zvažovaní rozhodol, že život v kresťanskej spoločnosti ho zaväzuje k tomu, aby túto spoločnosť čo najmenej urážal – to znamená, aby sa asimiloval.
Skonfiškovaní sionisti
Dokonca aj pre mnohých raných sionistov bol prvou možnosťou riešenia židovskej otázky krst: Židia musia opustiť kultúrne a sociálne geto, do ktorého sa zahnali – to by im prinieslo oslobodenie.
Potom mnoho konverzií prešlo k sionizmu, predtým prešli účasťou v revolučné hnutie. Jedným z najznámejších príkladov je Pinchas (Peter) Rutenberg, ktorý bol prvýkrát pokrstený Ruské meno, oženil sa s nežidovkou, potom sa stal revolučným teroristom a potom sa obrátil k sionizmu.
Peter (Pinkhas) Moiseevič Rutenberg
Mnohí interpreti Tevye the Milkman od Sholoma Aleichema veria, že návrat Tevyeho pokrstenej dcéry Havvy na konci knihy symbolizuje jej odchod do Palestíny.
Herzl a hromadný krst
Naznačoval to dokonca aj Theodor Herzl možné riešenieŽidovským problémom je masívna „dobrovoľná a čestná konverzia“ na kresťanstvo. V roku 1895 si do denníka zapísal: „Asi pred dvoma rokmi som chcel s pomocou katolíckej cirkvi vyriešiť židovskú otázku aspoň v Rakúsku. Snažil som sa získať záruky od rakúskych biskupov a cez nich získať audienciu u pápeža, aby som mu povedal: pomôžte nám v boji proti antisemitizmu a vytvorím medzi Židmi silné hnutie, aby slobodne a dôstojne prijať kresťanstvo. Slobodní a dôstojní v tom zmysle, že vodcovia tohto hnutia a predovšetkým ja zostanú Židmi a ako Židia budú presadzovať prijatie náboženstva väčšiny. Za denného svetla na poludnie sa za zvukov zvonov otvorí prechod k inej viere so slávnostným sprievodom do Dómu svätého Štefana (vo Viedni). Nie hanblivo, ako to predtým robili len niektorí, ale s hrdo zdvihnutou hlavou. To, že sami vodcovia tohto hnutia, zostávajúc v rámci judaizmu, vedú ľudí len na prah kostola, pričom oni sami zostávajú vonku, to celé povznesie a dodá hlbokú úprimnosť...“.
Theodor Herzl
Až súdny proces s kapitánom Dreyfusom zmenil Herzla na sionistu a urobil z neho autora Židovského štátu. Herzlova historická predvídavosť spočívala v tom, že v Dreyfusovom prípade videl generálku na budúcu genocídu, ktorá bude zničená pre „vrodené majetky“, bez toho, aby venoval pozornosť náboženstvu.
Židovsko-kresťanstvo sovietskej inteligencie
Ale nezaujímajú ma ľudia, ktorí vedome konvertovali na kresťanstvo a prestali byť Židmi (aspoň vo svojom vlastnom zmysle). Otázka je o ľuďoch, ktorí sa zároveň ako tí starodávni „Mineas“ považujú za Židov aj za kresťanov, ktorí sa snažia byť oboje.
David Eidelman
Ako Žid vám môžem povedať, že slovo „krst“ vyvoláva v mojom ľude hrozné obrazy. S skoré roky Katolícki Židia boli nútení dať sa pokrstiť ako kresťania. Niekedy pod hrozbou smrti. Inokedy bolo dôsledkom pre tých, ktorí neboli pokrstení, vysťahovanie Domov a krajinách. Napríklad španielska inkvizícia svojho času rozhodla, že Židia, ktorí nekonvertovali na katolicizmus (a, samozrejme, neboli pokrstení), by mali Španielsko opustiť.
V iných prípadoch boli Židia unesení a násilne pokrstení, ako to bolo v prípade syna rabína v roku 1762. V Rusku sa to stalo len pred dvoma storočiami. Ruské impérium vzal židovských chlapcov od 12 rokov do armády. "Nútené, takmer vždy vynútené krsty pravdepodobne prevyšovali všetky takéto prípady v iných krajinách počas histórie."
Čo urobil?
Kvôli takýmto otvorene gangsterským príbehom sa Židia krčia pri obyčajnom slove „krst“. Keď počujú správu o Židovi, ktorý uveril v Ješuu a dal sa dobrovoľne pokrstiť, jednoducho sa otočia späť. A to sa dá pochopiť, toto znechutenie je založené na historické fakty. Ale viete, nebolo to tak vždy.
kto im môže zakázať krstiť sa vodou...? (Skutky apoštolov 10:47)
Kto sú „oni“ a kto to hovorí? Toto sú slová židovského apoštola Šimona Petra a hovorí o pohanoch v dome Kornélia. O krste pohanov ako veriacich v Ješuu sa viedla vážna kontroverzia. To sa napokon ešte nikdy nestalo. Prvých deväť rokov sa evanjelium kázalo výlučne Židom.
Šimon Peter po videní a slove od Pána (10 kapitol Skutkov apoštolov), mierne v rozpakoch, ide do domu rímskej armády a zdieľa správy o Ješuovi s ľuďmi v tomto dome. Duch Svätý prichádza na ľudí priamo uprostred spoločenstva. Veriaci Židia, ktorí toho boli svedkami, sú ohromení – pohania prijímajú Ducha Svätého!!!
Šimon Peter povedal: "Kto môže zakázať tým, ktorí ako my prijali Ducha Svätého, aby boli pokrstení vodou?" Toto sa stalo hlavným sporným bodom, ktorý sa nasledujúcich desať rokov nevyriešil (Skutky 15).
Obrátený spor
Odkedy sa však krst pohanov stal kontroverzným? Viete si predstaviť obvinenia proti... Prvej baptistickej cirkvi za krstenie nežidov? Bolo by to vtipné. Ak však krstia veľký početŽidia, zdvihne to vlnu.
Väčšina ľudí – Židov aj Nežidov – nevie, že krst (alebo ponorenie) je pôvodne židovský. Dávno predtým, ako kráľovná Izabela prinútila Španielov konvertovať a dať sa pokrstiť, izraelskí Židia poznali vody ponorenia.
Keď Ján Krstiteľ, židovský prorok, prišiel kázať pokánie prostredníctvom krstu, nenašli sme žiaden záznam o pohoršení: "Čo je to za zvláštnu novú tradíciu, ktorú zavádzate?". Ponáranie do vody bolo už významnou súčasťou judaizmu. Tóra učila, že kňazi mali byť ponorení do vody ako súčasť ich posvätenia (Exodus 29:2-5). Predtým, ako mohol nejaký Žid priniesť obeť v jeruzalemskom chráme, musel sa ponoriť do mikve, nádržky s vodou na umývanie, čo symbolizovalo rituál očisty.
Ako potopiť tri tisícky ľudí bez rieky?
Premýšľali ste niekedy nad tým, ako sa Šimonovi Petrovi a apoštolom podarilo v Jeruzaleme za jeden deň potopiť 3 000 Židov? Jeruzalem nie je Tel Aviv ani mesto v Galilei, kde môžete využiť Stredozemné more alebo rieku Jordán. Jeruzalem je na vrchu. A v blízkosti nie sú žiadne jazerá, rieky ani moria. Archeológovia však odkryli asi 50 mikve - nádrží na vodu na ponorenie - ktoré sa používali v chrámovej službe. 50 nádrží, z ktorých každá obsahuje 60 ľudí - tri tisícky ľudí sa mohli ponoriť do vody za pár hodín. Bez týchto židovských mikve by to nebolo možné.
Prihlásiť sa na odber:
Dnes spájať judaizmus s aktom ponorenia do vody – to, čo vidíme medzi novozákonnými Židmi – je ako snažiť sa spojiť olej a vodu. Ale v prvom storočí to tak nebolo. Problémom tých dní bola otázka, čo robiť s krstom nie Židov, ale pohanov! A Šimon Peter okamžite počul, čo si o ňom myslia ostatní Židia, akonáhle urobil „nemysliteľné“ – pokrstil, pohanov ponoril do Tela Ješuu.
1. Apoštoli a bratia, ktorí boli v Judei, počuli, že aj pohania prijali slovo Božie.
2. A keď prišiel Peter do Jeruzalema, obriezka ho pokarhala:
3. povedal si: Išiel si k neobrezaným ľuďom a jedol si s nimi.
(Skutky apoštolov 11:1-3)
Zvláštne, však?
Stojí to za to, samozrejme, stojí za to byť pokrstený! - Poviem to hneď na začiatku, aby moji večne uponáhľaní a netrpezliví čitatelia vedeli, čo môžu očakávať, a ak čakajú na inú odpoveď, aby netrpeli, zbytočne si nekazili očká a robili nestrácajte drahocenný čas.
Židia sa ku krstu správajú ako staré panny – alebo, povedzme, radikálne feministky počas svadobnej noci. Veľa sme o tom počuli, aj o radostiach, aj o hrôzach. Ale inštalácia - v žiadnom prípade! Všetko, len nie toto. Ako v príbehu o kura, ktoré utieklo pred kohútom a zrazilo ho nákladné auto. Stará slúžka to videla a povedala: Radšej zomrela!
Židia teda radi rozprávajú o mučeníkoch, ktorí radšej zomreli, ako by sa dali pokrstiť. A boli aj takí, ktorí zabíjali svoje deti, aby neprijali vieru Kristovu. A tu cítite podobnosť s radikálnym feminizmom, pretože pre tých je intimita s mužom v ich očiach zradením najvyššieho účelu ženy, jej úplnej autonómie.
Staré panny majú svoje radosti. Židia majú tiež svoje radosti. Existuje napodobňovanie uctievania, ale nie je tam žiadny jasot. A ak sa pozriete pozorne, je tu neustála túžba po neúplnosti. To je prvý rozdiel. Kresťania majú jeden ťažký, pochmúrny deň v roku – Veľký piatok. Toto je deň, keď zomrel dlho očakávaný Mesiáš a nie je známe, či vstane z mŕtvych. Na jej miesto prichádza pašiová sobota, keď sa mihne prísľub zmŕtvychvstania Svätý oheň- ale vzkriesenie ešte nie je. Také sú všetky piatky a soboty medzi Židmi. Mesiáš neexistuje a nie je známe, kedy bude. Neposiela listy a nevolá. U kresťanov ich nahrádza ôsmy deň v týždni – nedeľa. Kristus vstal z mŕtvych a vrátil sa k nám. Pre Židov sa týždeň začína odznova – všedné dni, melanchólia, praktické záležitosti, aby sa do konca týždňa opäť ocitli v stave očakávania a nenaplnených nádejí.
A Mesiáši sú iní. Židia majú národného hrdinu, ktorý vyvýši izraelské kráľovstvo a obnoví uctievanie v Jeruzaleme v chráme. Teľatá budú opäť porazené. Pre kresťanov je už chrám obnovený – toto je telo vzkrieseného Krista. Namiesto zabíjania teliat máme naše prijímanie. Preto neexistuje smútok, iba radosť.
Náš Kristus – sa nestará o celý Izrael, ale o každého z nás. Nie je hrdina, je Boh. Len Boh môže zachrániť. A národný hrdina je z oblasti budovania štátu. Povýšenie pozemských kráľovstiev vôbec nie je úlohou pre kresťanov ako kresťanov. Neexistujú teda žiadne prázdne očakávania.
Prečo je potrebný on, židovský Mesiáš? Vôbec netreba – ak nie ste besný židovský nacionalista. Jednotlivej osobe predsa nič nedá – možno okrem stovky gojimských otrokov, ak ste ortodoxný Žid. A Kristus nás zachraňuje od hriechu, dáva nám radosť, vedie nás k Bohu.
Judaizmus je kolektívna viera, tá, ktorá je jedna, je nula. Kresťanská viera – má kolektív, cirkev, ale je tu aj človek. Je tam radosť z pokánia, spovede, očistenia – to je radosť byť sám.
Ale kolektívna radosť je radosťou z komunikácie s ľuďmi. Nielen so Židmi, ktorí sú všade v menšine, ale aj tam, kde sú vo väčšine – je z toho malá radosť. Uvidíte, ako sa zmení váš postoj k ľuďom. Spoločné spoločenstvo búra múr nedôvery a nevraživosti. V Izraeli sa budete môcť slobodne modliť a komunikovať s Palestínčanmi. Už to nebudú vaši nepriatelia, ale vaši milovaní bratia a sestry. Nebudete potrebovať samostatný židovský štát, aby ste sa vyhli spoločnosti nežidov. A v Rusku a v žiadnej inej kresťanskej krajine - nemusíte ísť na koniec sveta hľadať synagógu, nemusíte prechádzať bezpečnostnou službou a ukazovať kabelku alebo vyťahovať vrecká. V blízkosti domu je vždy kostol. Áno, a veriaci sú krajší, jednoduchší, sociálne si bližší.
To je, ak nie ste bankár, nie oligarcha. A pre bankára a oligarchu je zrejme jednoduchšie zostať Židom – kresťanská viera neschvaľuje excesy. Samozrejme, aj oligarcha má na výber, ale pre ťavu je ľahšie prejsť, ako vieme, cez ucho ihly (v Jeruzaleme sú také úzke brány), ako pre oligarchu, aby si zachránil dušu. Ale ťava môže prejsť Okom a aj bohatý človek môže byť spasený. Neexistuje sociálny ani biologický determinizmus.
Objavenie Krista je báječný okamih v živote. Japonci tomu hovoria satori a my tomu hovoríme Epiphany. Keď sa ti zjaví Boh, alebo sa pred Ním postavíš, zažiješ pocit takej sily, že všetci ostatní pominú.
Boli časy, keď sa Žid, ktorý prišiel ku Kristovi, rozlúčil so všetkými svojimi príbuznými, priateľmi, príbuznými. A teraz sa musíme rozlúčiť s mnohými, ale nie so všetkými. Toľko Židov prišlo ku Kristovi posledné rokyže Židia sú na to zvyknutí a netrhajú si vlasy, nenosia smútok, neprichádzajú do hrôzy. Prenasledovanie? No nie sú také hrozné, aby to stálo za zamyslenie.
Len treba ísť na koniec, nespomaľovať. Brzdy vynašiel zbabelec. Stáva sa, že Židia spomalia, pokúsia sa posadiť na dve stoličky. Hovorí sa, že sme kresťania aj židia, dvakrát zvolení. Narazil som na tieto. Myslím si, že je to vo svojej podstate nesprávne aj škodlivé pre dušu – ak to nie je len misijná taktika. Stávame sa bývalými Židmi – rovnakými kresťanmi ako naši novoobjavení bratia a sestry vo viere, nič viac a nič menej.
Pre Židov žijúcich v Rusku im príchod ku Kristovi tiež umožní, aby sa zhodovali vo fáze s ruským ľudom, ktorý teraz zažíva obrovský duchovný vzostup. Židia, ktorí zostávajú pri svojej starej viere – alebo nevere – pokračujú v boji s Kristom a nielenže škodia druhým, ale ničia aj ich duše.
Ak pred revolúciou boli pokrstení Židia podozrievaní z krstu kvôli zisku, dnes v tom nie je žiadny vlastný záujem - ale je to prínos pre dušu. A straty sú malé - pár zbytočných známostí a nejaké atavizmy. História ukazuje, že tí najlepší zo Židov zvyčajne prichádzajú ku Kristovi. Pokrstené boli deti najznámejších Židov – Theodor Herzl, Moses Montefiore. Krst otvára srdce a dušu. Nie je náhoda, že všetci ruskí básnici židovského pôvodu, ktorých mená sú známe, Pasternak, Mandelstam, Brodskij, boli pokrstení. Židovská viera – nie židovská krv – zasahuje do tvorivého impulzu. Ľudia musia byť milovaní, ale judaizmus učí, že milovať treba iba Židov.
Theodor Herzl, zakladateľ politického sionizmu, chcel krstiť Židov, rovnako ako Vladimír pokrstil obyvateľov Kyjeva. Možno na to príde, ale zatiaľ - písmo je osobný výkon. A osobná veľká radosť. Pamätám si ten pocit vody a oleja, vôňu myrhy, východ z chrámu za zvuku zvonov, žiaru jeruzalemského slnka - daj všetko za také šťastie a neľutuj. Pre človeka so živou dušou je krst zázrakom. A človeku s mŕtvou dušou poviem – Kristus vzkriesil mŕtveho Lazara, už zasiahnutého skazou. Môže tiež vzkriesiť vašu mŕtvu dušu.
Počúvanie prednášok o dejinách náboženstva od A.B.Zubova (mimochodom, odporúčam všetko - veľmi zaujímavý profesor a jeho prechod od ateizmu k pravosláviu je veľmi zaujímavý, problém je len v tom, že sa drží toho, že Zem sú milióny rokov starý a následne viera v celý rad vedeckých machinácií) objavil pre seba novú neprebádanú tému ... židovskú anekdotu ... a nielen židovskú ... neuveríte - a Židovská anekdota na tému Boha. Sám som tomu neveril - národ, ktorý sa po stáročia bál spomenúť Božie meno (ktoré používali prefíkaní Jehovovi svedkovia), bál sa na Neho ešte raz v márnivosti spomenúť (čo sa prejavilo až neoficiálnym strachom písania samotného slova „Boh“ - píšu alebo „Gd“ alebo jednoducho B.), ktoré je pre Židov celkom charakteristické s ich právne farizejským postojom k Božím prikázaniam, zrazu vo svojich hĺbkach zrodilo celú vrstvu verbálnej kultúry. A tu nevieme.
Myslím, že Zubov len prikrášlil túto vlastnosť židovského národa, ktorý rád otrávi vtipy o Bohu ... ale nie ... pátranie viedlo k strašne zaujímavému článku Michaela Dorfmana (pozri poznámky na konci) a pre úplnosť , je otázkou technológie nájsť iné zdroje.
Ukazuje sa, že existujú dokonca celé paródie na starozákonné príbehy, takpovediac vtipný midraš (niečo vyzerá ako ateistické paródie na sovietsku éru; necitoval som ich tu, lebo sú zbytočne ťažkopádne) a toto áno nijako neurážať samotných židov (hlavne, že ich sami napísali).
Ale bol to náznak. A tu je samotná rozprávka, t.j. vtipy:
Umiera starý Žid. Pýta sa manželky:
- Iste, moja duša. Cítim sa veľmi zle. Nazvite ma kňazom.
- Boh s tebou, Abrasha! Museli ste prísť o rozum a chcete zavolať rabína?
- No nie. Zavolajte kňaza. Je škoda rušiť nášho starého rabína v takú upršanú noc.
Žid sa modlí v synagóge:
- Gotenyu, Svätý Bože, nech je požehnané tvoje meno. Prečo som taký nešťastný? Ale každý deň prichádzam do synagógy, študujem list z Talmudu a modlím sa k vám, modlite sa, modlite sa. Spravil som niekedy od detstva jediný krok bez toho, aby som sa s tebou poradil? Je tu ešte niekto, kto sa na vás tak často odvoláva? Som taký chudobný... Tu je môj bezbožný epikoirus brat! Takže má úspešné deti a jeho žena je krásna a obchod je na vzostupe a dom je bohatý. Pane, kráľ vesmíru, nepýtam sa, prečo ho nepotrestáš. Len sa pýtam prečo? Prečo som dostal tak veľa?
Po dlhých výzvach synagóga zamrzla a ozval sa hlas:
"Pretože všetko, čo robíš, deň čo deň, deň čo deň, je, že sem prichádzaš a mučíš ma!"
Moishe Levy bola pokrstená v luteránskom kostole. Pred krstom sa farár pýta čo kresťanské meno chce si vybrať:
- Martin Luther, - odpovedá nováčik, - A aký duchovný význam má pre teba také slávne meno?
- Viete, ja nechcem meniť iniciály na bielizni za bielizeň.
Fievel a Feitel sa išli dať pokrstiť. Fievel šiel do písma ako prvý. Po krste sa Feitel pýta: -
- Ahoj Feitel! no a ako to bolo?
- Po prvé, nie Feitel. Volám sa Filip. A po druhé, nehovorím so Židmi. Zabil si nášho Pána.
Neúspešný obchodník Gurevič sa v predvečer Hannuky vracia domov s prázdnymi rukami. A tu na metodistickej modlitebni je veľký nápis „Kto prijme svätý krst dostane 100 dolárov. Abramovič išiel, bol pokrstený a zarobil 100 dolárov. Príde domov. Tam si manželka pýta peniaze na obed. Dcéra si pýta šaty. Syn je na bicykli. Svokra - na okuliare. Rozdal to všetkým a povedal si:
- Tak je to vždy. Len ten nešťastný gój zarobí pár kopejok, keďže mu ich títo Židia zoberú.
- Gotenu, môj pane. Neštudoval som usilovne Tóru a neučil ju iných? Či som pilne nedodržiaval Tvoj zákon? Či som nerobil dobré skutky, ako je prikázané v Učení otcov? Prečo je teda taký smútok? Prečo môj syn, môj milovaný syn konvertoval na kresťanstvo.
- Je to len tvoj syn? - odpovedal mu hlas podľa židovského zvyku otázkou na otázku.
v knihe „Tri rabíni v člne“ znie táto anekdota trochu inak:
Otec rodiny prichádza k rabínovi so slzami v očiach.
"Rebbe," hovorí cez slzy, "povedz mi, čo mám robiť." To je niečo strašné: môj syn sa chce oženiť so šiksou*!Rabín odpovedá:
- Len? Chcela by som tvoje problémy. Tu sa môj syn chce nielen oženiť s nežidovkou, ale aj prijať kresťanstvo! A pozerajú sa na mňa, na prvého človeka v komunite, ako na príklad. Tak rob, čo vieš!Nastalo ticho. Potom sa farník pýta:
- Rebbe, každý za tebou prichádza so svojimi problémami. A na koho sa obraciate?
- Komu inému, ak nie Bohu?
- A čo ti na to povedal?
- Povedal: "Tvoj syn? A ty sa pozrieš na môjho"samotná anekdota sa zdá byť taká populárna, že tu je ďalšia verzia, ktorá je priamočiarejšia
Starý Žid sa modlí v synagóge a plače.
Pýtajú sa ho – čo je, dedko?
Ach, odpovedá starec, mám taký smútok, také nešťastie. Môj syn je pokrstený!
Zhora sa ozýva Boží hlas: "Súcitím, ale nemôžem nijako pomôcť - sám mám rovnaký problém!"
naši fashionisti a metrosexuáli
Hlboko veriaci človek videl sen, v ktorom mu Boh povedal, aby sa stal mladším. Začal športovať, dal si transplantovať vlasy, dal si nové zuby, nasadil si kontaktné šošovky, išiel sa opaľovať na Floridu. A v tomto novom šate sa potkol po okraji chodníka a zrazil ho ťažký nákladiak. V nebi mu Boh na počudovanie nevenoval žiadnu pozornosť.
Potom volal k Bohu:
- Ahoj, to som ja! Povedal si mi, aby som bol mladší - a ja som sa stal. Stálo ma to celý majetok a teraz ma nechceš ani vidieť!Boh sa naňho pozrel bližšie.
- Nehnevaj sa na mňa, Irving, len som ťa nespoznal.(variácia)
Jeden Hasid sa zamiloval do ruského dievčaťa. Ostrihal si boky, prezliekol kabátik do elegantného kostýmu, pustil si fúziky, kúpil si kyticu kvetov a išiel na rande. Spoza rohu prišlo auto a zrazilo ho. Keď sa zjavil pred Bohom, obrátil sa k nemu s žalostnou výčitkou:
- Bože! Prečo? Veľmi som ti veril! Dodržiaval všetky tvoje prikázania!
A počul ako odpoveď:
- Moishe, si to ty? Ale ja som ťa nespoznal!
Kornblum, horolezec, si myslel, že má dosť zručností na to, aby vyliezol na horu Horeb. Pri výstupe mu spod nohy vypadne kameň a Kornblum sa začne kotúľať dole. Po niekoľkých metroch sa mu podarí zachytiť vetvu stromu. Visí na konári a volá o pomoc. A zrazu sa z neba ozve hlas trúby:
- Syn môj, veríš vo mňa?
- Áno, Pane, verím! A vždy som veril!
- Veríš bezhranične?
- Áno, Bože, áno!
- Potom pustite tie sučky.
- Pusti?
- Áno, ja, tvoj Pán Boh, ti prikazujem pustiť konáre.
a túto anekdotu ocenia teológovia a exegéti:
Na dvere slávneho vedca rabína Schwartza zaklope asi dvadsaťpäťročný mladík.
"Volám sa Sian Goldstein," hovorí. - Prišiel som za tebou, pretože chcem študovať Talmud.
- Vieš po aramejsky? - Spýtal sa rabína - Nie - A hebrejsky? - Nie - Študoval si Tóru?
- Nie, rabín. Ale nebojte sa, vyštudoval som filozofiu na Berkeley a nedávno som dokončil doktorandskú prácu na Harvarde o sokratovskej logike. A teraz si chcem doplniť vzdelanie trochou štúdia Talmudu.
- Mám vážne obavy, že nie ste pripravený študovať Talmud. Toto je najtajnejšia kniha nášho ľudu. Ak si však želáte, rád by som si otestoval, ako dobre ovládate logické uvažovanie, a ak testom úspešne prejdete, potom sa zaviažem, že vás naučím Talmud.“ Mladý muž súhlasil.Rabín ukázal dva prsty:
- Dvaja ľudia idú dole komínom. Jeden vyšiel so špinavou tvárou a druhý s čistou. Kto z nich perie?“ Mladý muž hľadel na rabína.
„Je to test logiky?" Rabín súhlasne prikývol. „Ten, ktorého tvár je špinavá, si umýva tvár," nudne odpovedal mladý muž.
- Odpoveď je nesprávna. Muž s čistou tvárou sa umýva. Logika je jednoduchá. Ten, ktorého tvár je špinavá, sa pozrie na toho, ktorého tvár je čistá, a rozhodne sa, že aj jeho tvár je čistá. Ten, kto má čistú tvár, keď vidí, aká špinavá je tvár druhého, rozhodne sa, že jeho tvár je rovnaká. Preto sa umýva, kto má čistú tvár.
"Veľmi prefíkaný," povedal Goldstein. - Daj mi ďalšiu úlohu.Rabín mu opäť ukázal dva prsty:
- Už sme zistili, že sa umýva človek s čistou tvárou.
- Nepravda. Obe sú umyté. logika je jednoduchá. Ten so špinavou tvárou sa pozerá na človeka s čistou tvárou a myslí si, že aj jeho tvár je čistá. Človek s čistou tvárou sa pozrie na niekoho, kto má špinavú tvár a usúdi, že aj jeho tvár je špinavá, a preto sa ide umyť. Keď človek so špinavou tvárou vidí, že sa umýva ten s čistou tvárou, ide sa aj umyť. A tým sú obe umyté.
"To ma nenapadlo," hovorí Goldstein. - Som šokovaný, že som urobil takú logickú chybu. Daj mi inú úlohu.A rabín mu opäť ukázal dva prsty:
- Dvaja ľudia idú dole komínom. Jeden vyšiel so špinavou tvárou a druhý s čistou. Ktorá umýva?
- Umyje každého z nich.
- Nepravda. Nikto z nich neumýva. logika je jednoduchá. Muž so špinavou tvárou sa pozrie na niekoho s čistou tvárou a rozhodne sa, že aj jeho tvár je čistá. Ten s čistou tvárou sa pozerá na človeka so špinavou tvárou a myslí si, že má špinavú tvár. Ale keď si človek s čistou tvárou všimne, že ten so špinavou tvárou sa neumýva, tak sa tiež rozhodne neumývať. A tým pádom sa nikto z nich neumýva.Goldstein v zúfalstve:
- Som kvalifikovaný na štúdium Talmudu. Prosím, dajte mi inú úlohu.Keď vidí, že rabín ukazuje dva prsty, zastonal:
- Dvaja ľudia idú dole komínom. Jeden vyšiel so špinavou tvárou a druhý s čistou. Ktorá umýva?
- Nikto sa neumýva.
- Nepravda. Teraz vidíte, Sian, prečo Sokratova logika nie je prijateľným základom pre štúdium Talmudu? Povedzte mi, ako sa môže stať, že dvaja ľudia, ktorí idú dolu jedným komínom, vyjdú jeden s čistou tvárou a druhý so špinavou tvárou? Čo, nerozumieš? Samotná otázka je narishkeit, hlúposť, a ak strávite svoj život hľadaním odpovedí na hlúpe otázky, všetky vaše odpovede budú tiež hlúpe.
Muž odišiel do zoo a skončil v klietke s levom. Tam vidí doslovné naplnenie Izaiášovho proroctva – lev a teľa v jednej klietke. Užasnutý volá obsluhu.
- Ako dlho žije lev a teľa v jednej klietke?
- Už je to viac ako rok.
- Ako to robíš?
- Nie je to ťažké. Každé ráno spustíme nové teľa.
Zo židovskej lokality:
Tri dôkazy, že Kristus bol Žid:
Po prvé, mal tridsaťtri rokov a stále žil so svojou matkou.
Po druhé, veril, že jeho matka bola panna.
A po tretie, jeho matka verila, že jej syn je Boh.
Židovi sa snívalo o anjelovi.
- Vedieš spravodlivý život a Boh sa ťa rozhodol odmeniť. Čo chceš: slávu, peniaze, moc, múdrosť?
- Múdrosť, myslenie, povedal Žid.
Stali ste sa najmúdrejším z múdrych! Čo hovoríš?
- Mali ste si vziať peniaze!
- V Písme sa hovorí: "Mne patrí zlato a mne patrí striebro."
Spýtal som sa teda Boha: "Ak je všetko zlato a striebro tvoje, na čo máš, Pane, nejakých 10 tisíc? Požičaj mi ich len na jeden deň."
- Prečo len jeden?
Pretože jeden deň pre Boha je ako tisíc rokov. Lebo v Písme sa hovorí: "A tisíc rokov je pre teba včera."
- A čo ti Boh odpovedal?
- Povedal mi, aby som počkal do zajtra.
Sucho. Židia prichádzajú k rabínovi a žiadajú ho, aby dal pršať.
- Nie, - hovorí im rabín, - nebudem môcť urobiť tento zázrak, lebo nemáte vieru v Pána.
- Prečo to hovoríš, Rebbe?
- Lebo keby si naozaj veril, prišiel by si s dáždnikmi!
Pri múre nárekov stojí Žid a už týždeň sa modlí: "Pane! Pošli mi bohatstvo!" Druhý týždeň sa modlí, tretí... Nakoniec, ako zvolá:
"Pane! Možno si myslíš: Hovorím do steny!!!"
- Prečo je sedem napísaných s vodorovnou čiarou uprostred? - Pretože keď Mojžiš zostúpil z vrchu Sinaj, začal ľuďom čítať desať prikázaní a dostal sa k siedmemu.<Не прелюбодействуй>, všetci svorne kričali: "Preškrtni sedem, preškrtni!"
Zdroje:
