¿Qué es la liturgia tardía en la iglesia? Cómo es la liturgia (teoría)

El servicio más importante es la Divina Liturgia. En él se realiza un gran Sacramento: el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor y la Comunión de los fieles. Liturgia en griego significa trabajo conjunto. Los creyentes se reúnen en el templo para glorificar a Dios juntos con “una boca y un corazón” y participar de los Santos Misterios de Cristo. Así, siguen el ejemplo de los santos apóstoles y del mismo Señor, que, habiéndose reunido para la Última Cena en la víspera de la traición y el sufrimiento del Salvador en la Cruz, bebieron del Cáliz y comieron el Pan que Él les dio, con reverencia. escuchando Sus palabras: “Esto es Mi Cuerpo…” y “Esta es mi sangre…”

Liturgia Divina

Cristo ordenó a Sus apóstoles que realizaran este Sacramento, y los apóstoles enseñaron esto a sus sucesores: obispos y presbíteros, sacerdotes. El nombre original de este Sacramento de Acción de Gracias es Eucaristía (griego). El culto público en el que se celebra la Eucaristía se llama liturgia (del griego litos - público y ergon - servicio, negocio). La liturgia a veces se llama misa, ya que se supone que se realiza desde el amanecer hasta el mediodía, es decir, antes de la cena.

El orden de la liturgia es el siguiente: primero se preparan los objetos para el Sacramento (Ofrendas Ofrendadas), luego los fieles se preparan para el Sacramento, y finalmente se realiza el Sacramento mismo y la Comunión de los fieles. se divide en tres partes, que se denominan:

• proskomedia
• Liturgia de los catecúmenos
• Liturgia de los fieles.

proskomedia

La palabra griega proskomidia significa ofrenda. Así se llama la primera parte de la liturgia en memoria de la costumbre de los primeros cristianos de llevar pan, vino y todo lo necesario para el servicio. Por eso, el pan mismo, usado para celebrar la liturgia, se llama prosfora, es decir, ofrenda.

La prósfora debe ser redonda y consta de dos partes, como una imagen de las dos naturalezas en Cristo: divina y humana. La prósfora se hornea a partir de pan de trigo con levadura sin ninguna adición excepto la sal.

En la parte superior de la prósfora está impresa una cruz, y en sus esquinas las letras iniciales del nombre del Salvador: "IC XC" y la palabra griega "NI KA", que juntas significan: Jesucristo vence. Para realizar el Sacramento se utiliza vino de uva tinta, puro, sin aditivos. El vino se mezcla con agua en recuerdo del hecho de que la sangre y el agua brotaron de la herida del Salvador en la Cruz. Para proskomedia, se usan cinco prósforas en recuerdo de que Cristo alimentó a cinco mil personas con cinco panes, pero la prósfora que se prepara para la Comunión es una de estas cinco, porque hay un solo Cristo, Salvador y Dios. Después de que el sacerdote y el diácono realicen las oraciones de entrada frente a las Puertas Reales cerradas y se pongan las vestiduras sagradas en el altar, se acercan al altar. El sacerdote toma la primera prósfora (cordero) y hace una copia de la cruz en ella tres veces, diciendo: "En memoria del Señor y de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo". De esta prósfora, el sacerdote recorta el medio en forma de cubo. Esta parte cúbica de la prósfora se llama Cordero. Ella se coloca en los diskos. Entonces el sacerdote corta transversalmente con lado inferior Cordero y le atraviesa el costado derecho con una lanza.

Después de eso, el vino mezclado con agua se vierte en el recipiente.

La segunda prósfora se llama Madre de Dios, se saca una partícula en honor a la Madre de Dios. El tercero se llama nueve veces, porque se extraen nueve partículas en honor a Juan el Bautista, profetas, apóstoles, santos, mártires, reverendos, no mercenarios, Joaquín y Ana, los padres de la Madre de Dios y los santos. del templo, santos diurnos, y también en honor del santo en cuyo nombre se realiza la liturgia.

De la cuarta y quinta prósfora se sacan partículas para los vivos y los muertos.

En la proskomedia, también se eliminan partículas de la prósfora, que los creyentes sirven para el descanso y la salud de familiares y amigos.

Todas estas partículas están dispuestas en un orden especial en los diskos al lado del Cordero. Habiendo terminado todos los preparativos para la celebración de la Liturgia, el sacerdote pone un asterisco sobre el diskos, cubriéndolo y el cáliz con dos tapas pequeñas, y luego lo cubre todo junto con una tapa grande, que se llama aire, e inciensa el Dones Ofrecidos, pidiendo al Señor que los bendiga, acordaos de aquellos que trajeron estos Dones y de aquellos por quienes fueron ofrecidos. Durante la proskomidia en el templo, se leen las horas 3 y 6.

Liturgia de los catecúmenos

La segunda parte de la liturgia se llama liturgia de los “catecúmenos”, porque durante su celebración pueden estar presentes no sólo los bautizados, sino también los que se preparan para recibir este sacramento, es decir, los “catecúmenos”.

El diácono, habiendo recibido una bendición del sacerdote, sale del altar al púlpito y proclama en voz alta: "Bendice, Maestro", es decir, bendice a los creyentes reunidos para comenzar el servicio y participar en la liturgia.

El sacerdote en su primera exclamación glorifica a la Santísima Trinidad: "Bendito el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Los cantores cantan "Amén" y el diácono pronuncia la Gran Letanía.

El coro canta antífonas, es decir, salmos que se supone deben ser cantados alternativamente por los coros derecho e izquierdo.

Bendito seas, Señor
Bendice, oh alma mía, al Señor y todo mi ser interior, Su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor
Y no os olvidéis de todas Sus recompensas: El que limpia todas vuestras iniquidades, El que sana todas vuestras dolencias,
librando tu vida de la corrupción, coronándote de misericordia y generosidad, cumpliendo tu deseo en cosas buenas: tu juventud se renovará como un águila. Misericordioso y misericordioso, Señor. Sufrido y misericordioso. Bendice, oh alma mía, al Señor y todo mi nombre interior, Su santo nombre. Bendito sea el Señor

y "Alaba, alma mía, al Señor..."
Alaba, alma mía, al Señor. Alabaré al Señor en mi vientre, cantaré a mi Dios mientras esté.
No confiéis en los príncipes, en los hijos de los hombres, en ellos no hay salvación. Su espíritu saldrá y volverá a su propia tierra, y en ese día perecerán todos sus pensamientos. Bendito el Dios de Jacob su ayudador, su esperanza está en el Señor su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; el que guarda la verdad para siempre, el que ejecuta juicio sobre los ofendidos, el que da de comer al hambriento. El Señor decidirá a los encadenados; El Señor hace sabio al ciego; El Señor levanta a los oprimidos; El Señor ama a los justos;
El Señor guarda a los extranjeros, aceptará al huérfano ya la viuda, y el camino de los pecadores será destruido.

Al final de la segunda antífona se canta el canto "Hijo Unigénito...". Esta canción contiene toda la enseñanza de la Iglesia acerca de Jesucristo.

El Hijo unigénito y la Palabra de Dios, Él es inmortal, y dignándose nuestra salvación por el hecho de encarnarse.
de la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, inmutablemente encarnada, crucificada por nosotros, Cristo Dios, pisoteado por la muerte, el Uno de la Santísima Trinidad, glorificado por el Padre y el Espíritu Santo,
salvanos.

En ruso, suena así: “Sálvanos, el Hijo Unigénito y la Palabra de Dios, el Inmortal, que se dignó para nuestra salvación encarnar de la Santa Madre de Dios y Siempre Virgen María, que se hizo hombre y no cambió, crucificó y corrigió la muerte por la muerte, Cristo Dios, una de las Personas Santas Trinidad, glorificado juntamente con el Padre y el Espíritu Santo.” Después de una pequeña letanía, el coro canta la tercera antífona: las "bienaventuranzas" del evangelio. Las Puertas Reales se abren para la Entrada Pequeña.

Acuérdate de nosotros en Tu Reino, oh Señor, cuando vengas a Tu Reino.
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque esos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventuradas las misericordias, porque ellas tendrán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurado el destierro por causa de la justicia, porque esos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis, cuando os vituperen, y os escupan, y hablen contra vosotros toda palabra malvada, mintiendo por mi causa.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es numeroso en los cielos.

Al final del canto, el sacerdote con el diácono, que lleva el evangelio sobre el altar, sube al púlpito. Habiendo recibido la bendición del sacerdote, el diácono se detiene en las Puertas Reales y, levantando el Evangelio, proclama: “Sabiduría, perdona”, es decir, recuerda a los creyentes que pronto escucharán la lectura del Evangelio, por lo que deben mantenerse erguidos. y con atención (perdonar - significa directamente).

La entrada al altar del clero con el Evangelio se llama Entrada Pequeña, en contraposición a la Entrada Grande, que tiene lugar más tarde en la liturgia de los fieles. La pequeña entrada recuerda a los creyentes la primera aparición en la predicación de Jesucristo. El coro canta “Venid, adoremos y postrémonos en Cristo. Sálvanos, Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando a Ty: Aleluya. Después se canta el tropario (domingo, fiesta o santo) y otros himnos. Luego se canta el Trisagion: Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros (tres veces).

Se lee el Apóstol y el Evangelio. Al leer el Evangelio, los creyentes se paran con la cabeza inclinada, escuchando con reverencia el santo evangelio.

Después de la lectura del Evangelio, los familiares y amigos de los que rezan en la iglesia de los fieles son conmemorados de los muertos por medio de notas.

Les sigue la letanía de los catecúmenos. La liturgia de los catecúmenos termina con las palabras “Anuncio, sal fuera”.

Liturgia de los Fieles

Este es el nombre de la tercera parte de la liturgia. Sólo pueden asistir los fieles, es decir, los que están bautizados y que no tienen prohibiciones de sacerdote u obispo. En la Liturgia de los Fieles:

1) los Dones se transfieren del altar al trono;
2) los creyentes se preparan para la consagración de los Dones;
3) los Dones son consagrados;
4) los creyentes se preparan para la Comunión y comulgan;
5) luego se hace acción de gracias por la Comunión y despedida.

Después de la pronunciación de dos letanías cortas, se canta el Himno Querúbico “Aunque los querubines secretamente forman y cantan el Himno Trisagion a la Trinidad dadora de vida, ahora dejemos a un lado todo cuidado mundano. Como si fuéramos a levantar al Rey de todos, angelical invisiblemente dotado chinmi. Aleluya, aleluya, aleluya". En ruso, dice lo siguiente: “Nosotros, representando misteriosamente a los Querubines y cantando el canto tres veces sagrado a la Trinidad que da vida, dejaremos ahora el cuidado de todo lo mundano para glorificar al Rey de todo, a Quien el invisible angelical los rangos glorifican solemnemente. Aleluya."

Antes del Himno Querúbico, se abren las Puertas Reales y el diácono realiza el incienso. El sacerdote en este momento ora en secreto para que el Señor limpie su alma y su corazón y se digne realizar el Sacramento. Entonces el sacerdote, levantando las manos, pronuncia en voz baja la primera parte del Himno Querúbico tres veces, y el diácono también la termina en voz baja. Ambos van al altar para transferir los Dones preparados al trono. El diácono tiene aire sobre su hombro izquierdo, lleva la patena con ambas manos, colocándola sobre su cabeza. El sacerdote lleva el Santo Cáliz delante de él. Salen del altar por las puertas laterales del norte, se detienen en el púlpito y, de cara a los fieles, rezan una oración por el Patriarca, los obispos y por todos los cristianos ortodoxos.

Diácono: Nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad Patriarca de Moscú y Toda Rusia, y Nuestro Señor Reverendísimo (el nombre de los ríos del obispo diocesano) metropolitano (o: arzobispo, o: obispo) (título del obispo diocesano ), que el Señor Dios se acuerde siempre en Su Reino, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Sacerdote: Que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes cristianos ortodoxos en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Luego el sacerdote y el diácono entran al altar por las Puertas Reales. Así se hace la Gran Entrada.

Los Dones traídos se colocan en el trono y se cubren con aire (una gran cubierta), se cierran las Puertas Reales y se corre el velo. Los cantores completan el Himno Querubín. Durante el traslado de las Ofrendas del altar al trono, los creyentes recuerdan cómo el Señor voluntariamente fue al sufrimiento y muerte en la cruz. Se paran con la cabeza inclinada y oran al Salvador por ellos y sus seres queridos.

Después de la Gran Entrada, el diácono pronuncia la Letanía de Petición, el sacerdote bendice a los presentes con las palabras: "Paz a todos". Luego se exclama: “Amémonos unos a otros, que nos confesemos unánimes” y el coro continúa: “Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad Consustancial e Inseparable”.

A continuación, generalmente en todo el templo, se canta el Credo. En nombre de la Iglesia, expresa brevemente toda la esencia de nuestra fe, y por tanto debe ser pronunciada en común amor y unanimidad.

símbolo de la fe

Creo en el Dios Único, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos. Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido increado, consustancial al Padre, Quien todo era. Por nosotros, hombre, y por nuestra salvación, descendió del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, Y sufriendo, y sepultado. y resucitó al tercer día según las escrituras. Y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre. Y las manadas del futuro con gloria para juzgar a vivos y muertos, Su Reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor de la Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado con los gloriosos, que hablaron los profetas. en una sola Iglesia Católica y Apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Amén.

Después de cantar el Credo, llega el momento de llevar la “Santa Exaltación” con el temor de Dios y sin falta “en paz”, sin tener malicia ni enemistad contra nadie.

"Hagámonos buenos, pongámonos de pie con miedo, prestemos atención, traigamos la santa exaltación al mundo". En respuesta a esto, el coro canta: "La gracia del mundo, el sacrificio de alabanza".

Los dones del mundo serán un sacrificio agradecido y laudatorio a Dios por todas sus buenas obras. El sacerdote bendice a los creyentes con las palabras: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor (amor) de Dios y el Padre, y la comunión (comunión) del Espíritu Santo estén con todos ustedes". Y luego llama: “¡Ay de nuestros corazones!”, es decir, tendremos corazones que aspiran hacia lo alto, hacia Dios. A esto, los cantores en nombre de los creyentes responden: “Imanes al Señor”, es decir, ya tenemos corazones que aspiran al Señor.

Con las palabras del sacerdote, “Damos gracias al Señor” comienza parte principal liturgia. Damos gracias al Señor por todas sus misericordias y hacemos una postración, y los cantores cantan: “Digno y justo es adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad de los Inseparables Consustanciales”.

En este momento, el sacerdote en la oración, que se llama Eucaristía (es decir, acción de gracias), glorifica al Señor y su perfección, le da gracias por la creación y redención del hombre, y por todas sus gracias conocidas por nosotros e incluso desconocidas. . Da gracias al Señor por aceptar este Sacrificio sin derramamiento de sangre, aunque está rodeado de seres espirituales superiores: arcángeles, ángeles, querubines, serafines, "cantando, clamando, gritando y entonando el cántico de victoria". El sacerdote pronuncia en voz alta estas últimas palabras de la oración secreta. Los cantores les agregan el canto angelical: “Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos, llena (es decir, llena) el cielo y la tierra con tu gloria”. Este cántico, que se llama “Serafines”, se completa con las palabras con las que el pueblo saludó la entrada del Señor en Jerusalén: “Hosanna en las alturas (es decir, el que vive en los cielos) Bendito el que viene (es decir, el que va) en el nombre del Señor. ¡Hosanna en lo más alto!"

El sacerdote pronuncia la exclamación: "Cantando el canto victorioso, gritando, llamando y hablando". Estas palabras están tomadas de las visiones del profeta Ezequiel y del Apóstol Juan el Teólogo, quienes vieron en la revelación el Trono de Dios, rodeado de ángeles que tenían varias imágenes: una tenía forma de águila (la palabra “cantando” se refiere a él), el otro en forma de becerro (“llorando”), el tercero en forma de león (“llamando”) y, finalmente, el cuarto en forma de hombre (“verbal”). Estos cuatro ángeles exclamaban continuamente: "Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos". Mientras canta estas palabras, el sacerdote continúa en secreto la oración de acción de gracias, glorifica el bien que Dios envía a los hombres, su amor infinito por su creación, que se manifestó en la venida a la tierra del Hijo de Dios.

Recordando la Última Cena en la que el Señor instituyó el Sacramento de la Sagrada Comunión, el sacerdote pronuncia en voz alta las palabras pronunciadas por el Salvador: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que es partido por vosotros para la remisión de los pecados”. Y también: “Bebed todos de ella, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para la remisión de los pecados”. Finalmente, el sacerdote, recordando en oración secreta el mandamiento del Salvador de comulgar, glorificando su vida, sufrimiento y muerte, resurrección, ascensión al cielo y segunda venida en gloria, pronuncia en voz alta: Estas palabras significan: "Tus dones de tus siervos te traemos, Señor, por todo lo que hemos dicho".

Los cantores cantan: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor. Y oramos, Dios nuestro".

El sacerdote en oración secreta pide al Señor que envíe su Espíritu Santo sobre las personas de pie en la iglesia y sobre los Dones Ofrecidos, para que Él los santifique. Luego el sacerdote lee el tropario tres veces en voz baja: “Señor, tu Santísimo Espíritu enviado a la hora tercera por tus apóstoles, a Él, bueno, no nos quites, sino renuévanos orando”. El diácono pronuncia los versículos doce y trece del salmo 50: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro…” y “No me eches de tu presencia…”. Luego el sacerdote bendice al Cordero Santo que yace sobre la patena y dice: “Y haz de este pan, el Cuerpo precioso de Tu Cristo”.

Luego bendice la copa, diciendo: "Y el erizo en esta copa es la Sangre preciosa de Tu Cristo". Y, finalmente, bendice los dones junto con las palabras: "Cambiando por Tu Espíritu Santo". En estos grandes y santos momentos, los Dones se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre del Salvador, aunque conservan la misma apariencia que antes.

El sacerdote con el diácono y los fieles se postran ante los Santos Dones, como ante el Rey y Dios mismo. Después de la consagración de los Dones, el sacerdote en oración secreta pide al Señor que los que participen sean fortalecidos en todo bien, que sus pecados sean perdonados, que participen del Espíritu Santo y alcancen el Reino de los Cielos, que el Señor les permitirá volverse a Él con sus necesidades y no condenarlos por una comunión indigna. El sacerdote recuerda a los santos y especialmente a la Santísima Virgen María y proclama en voz alta: “Justamente (es decir, especialmente) sobre la Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María”, y el coro responde con un canto de alabanza:
Es digno de comer, como en verdad te bendiga, la Madre de Dios, la Santísima e Inmaculada y Madre de nuestro Dios. El Querubín más honesto y el Serafin más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, te engrandecemos.

El sacerdote continúa orando en secreto por los muertos y, pasando a orar por los vivos, conmemora en voz alta a Su Santidad el Patriarca, el obispo diocesano gobernante, “en primer lugar”, el coro responde: “Y todos y todo”, que es decir, pide al Señor que se acuerde de todos los creyentes. La oración por los vivos termina con la exclamación del sacerdote: “Y danos una boca y un corazón (es decir, unánimes) para glorificar y cantar tu santísimo y magnífico nombre, el Padre y el Hijo, y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.”

Finalmente, el sacerdote bendice a todos los presentes: "Y que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo estén con todos vosotros".
Una letanía de petición comienza: “Todos los santos que han recordado, una y otra vez, roguemos al Señor en paz”. Es decir, habiendo recordado a todos los santos, oremos de nuevo al Señor. Después de la letanía, el sacerdote proclama: “Y concédenos, Vladyka, con valentía (con valentía, como los niños le piden a su padre) atrevernos (atreverse) a llamarte al Dios Padre Celestial y hablar”.

Oración "Padre Nuestro..."

La oración "Padre Nuestro ..." generalmente se canta después de esto por todo el templo.

Con las palabras “Paz a todos”, el sacerdote bendice una vez más a los fieles.

El diácono, de pie en este momento sobre el púlpito, se ciñe en cruz un orarion, para que, en primer lugar, le sea más conveniente servir al sacerdote durante la Comunión, y en segundo lugar, para expresar su reverencia por los Santos Dones. , a imitación de los serafines.

A la exclamación del diácono: “Asistamos”, el velo de las Puertas Reales se retuerce en recuerdo de la piedra que fue clavada en el Santo Sepulcro. El sacerdote, levantando el Cordero Santo sobre los diskos, proclama en voz alta: “El Santo a los Santos”. En otras palabras, los Santos Dones solo pueden darse a los santos, es decir, a los creyentes que se han santificado a través de la oración, el ayuno, el Sacramento del Penitencia. Y, al darse cuenta de su indignidad, los creyentes responden: "Hay un santo, un Señor, Jesucristo, para la gloria de Dios Padre".

Primero, el clero comulga en el altar. El sacerdote parte el Cordero en cuatro partes tal como fue inciso en la proskomedia. La parte con la inscripción "IC" se baja en la copa, y también se vierte calor, es decir, agua caliente, como un recordatorio de que los creyentes, bajo la apariencia de vino, aceptan la verdadera Sangre de Cristo.

La otra parte del Cordero con la inscripción “XC” está destinada a la comunión del clero, y las partes con las inscripciones “NI” y “KA” son para la comunión de los laicos. Estas dos partes se cortan con una copia según el número de los que comulgan en partes pequeñas, que se bajan al Cáliz.

Mientras el clero comulga, el coro canta una estrofa especial, que se llama "comunión", así como algún canto adecuado para la ocasión. Los compositores de la iglesia rusa escribieron muchas obras espirituales que no están incluidas en el canon de adoración, pero que son interpretadas por el coro en este momento en particular. Por lo general, un sermón se entrega al mismo tiempo.

Finalmente, se abren las Puertas Reales para la comunión de los laicos, y el diácono, con el Santo Cáliz en las manos, dice: “Venid con el temor de Dios y la fe”.

El sacerdote lee una oración antes de la Sagrada Comunión, y los fieles se la repiten a sí mismos: “Creo, Señor, y confieso que Tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que viniste al mundo para salvar a los pecadores, de quien soy el primero. Creo también que Este es Tu Purísimo Cuerpo y Esta es Tu Sangre Honorísima. Te ruego: ten piedad de mí y perdona mis transgresiones, voluntarias e involuntarias, tanto de palabra como de obra, incluso en conocimiento e ignorancia, y hazme digno de participar sin condenación de Tus Purísimos Misterios, para la remisión de pecados y vida eterna. Amén. Tu cena secreta hoy, Hijo de Dios, acéptame como partícipe, no por tu enemigo cantaremos en secreto, ni te besaré, como Judas, sino, como ladrón, te confieso: acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino. Que la comunión de Tus Santos Misterios, oh Señor, no sea para juicio o condenación, sino para la curación del alma y del cuerpo.

Los comulgantes se postran y, cruzando los brazos sobre el pecho ( mano derecha en la parte superior izquierda), acérquese con reverencia al cuenco, llamando al sacerdote su nombre cristiano dado en el bautismo. No es necesario bautizarse frente a la copa, ya que se puede empujar con un movimiento descuidado. El coro canta “Toma el cuerpo de Cristo, prueba la fuente de lo inmortal”.

Después de la comunión, besan el borde inferior del Santo Cáliz y van a la mesa, donde beben calor (vino de la iglesia mezclado con agua caliente) y obtener una partícula de prósfora. Esto se hace para que ni una sola partícula más pequeña de los Santos Dones permanezca en la boca y para que no se proceda inmediatamente a la comida diaria habitual. Después de que todos comulguen, el sacerdote lleva la copa al altar y baja en ella las partículas extraídas del servicio y trajo prósfora con una oración para que el Señor lave los pecados de todos aquellos que fueron conmemorados en la liturgia con Su Sangre. .

Luego bendice a los creyentes, que cantan: “Hemos visto la luz verdadera, recibido el Espíritu del cielo, hemos encontrado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible: Ella nos salvó”.

El diácono traslada los diskos al altar, y el sacerdote, tomando el Santo Cáliz en sus manos, bendice con él a los fieles. Esta última aparición de los Santos Dones antes de ser trasladados al altar nos recuerda la Ascensión del Señor al cielo después de Su Resurrección. EN ultima vez inclinándose ante los Santos Dones, como ante el mismo Señor, los fieles le agradecen por la Comunión, y el coro canta un canto de acción de gracias: “Que nuestros labios se llenen de Tu alabanza, Señor, como si cantáramos Tu gloria, como si nos hiciste dignos de participar de Tus Santos Misterios Divinos, inmortales y vivificantes; mantennos acerca de tu santidad, todo el día aprendemos de tu justicia. Aleluya, aleluya, aleluya".

El diácono pronuncia una breve letanía en la que agradece al Señor por la Comunión. El sacerdote, habiéndose elevado a la Santa Sede, dobla la antimensión sobre la que estaban el cáliz y el diskos, y coloca sobre ella el Evangelio del altar.

Al proclamar en voz alta “Vamos en paz”, muestra que la liturgia está terminando y que pronto los fieles pueden irse a casa tranquilos y en paz.

Luego el sacerdote lee la oración detrás del ambón (porque se lee detrás del púlpito) “Bendice, Señor, a los que te bendicen, y santifica a los que en Ti confían, salva a tu pueblo y bendice tu heredad, preserva el cumplimiento de tu Iglesia , santifica a los que aman el esplendor de Tu casa, Tú glorificas a los que son Divinos Tu fuerza y ​​no nos dejes a los que confiamos en Ti. Concede la paz a Tu mundo, a Tus Iglesias, al sacerdote ya todo Tu pueblo. Como todo don es bueno y todo don es perfecto desde lo alto, desciende de Ti, Padre de las luces. Y os enviamos gloria, acción de gracias y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

El coro canta: "Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre".

El sacerdote bendice a los fieles por última vez y pronuncia la despedida con una cruz en la mano mirando hacia el templo. Luego todos se acercan a la cruz para besarla para confirmar su fidelidad a Cristo, en cuyo recuerdo se celebró la Divina Liturgia.

Proskomedia, la liturgia de los catecúmenos, la antífona y la letanía: ¿qué significan todas estas palabras?, dice Archimandrite Nazariy (Omelyanenko), profesor de la Academia Teológica de Kiev.

– Padre, la Liturgia de Juan Crisóstomo se celebra en la Iglesia Ortodoxa durante todo el año, excepto en la Gran Cuaresma, que se sirve los sábados, en la Anunciación. Santa Madre de Dios y en la Semana de Vayi. ¿Cuándo apareció la Liturgia de Juan Crisóstomo? ¿Y qué significa la palabra "liturgia"?

– La palabra “Liturgia” se traduce del griego como “causa común”. Este es el Servicio Divino más importante del círculo diario, durante el cual se celebra la Eucaristía. Después de que el Señor ascendió al Cielo, los apóstoles comenzaron a celebrar el Sacramento de la Comunión todos los días, mientras leían oraciones, salmos y la Sagrada Escritura. El primer rito de la Liturgia fue compuesto por el Apóstol Santiago, el hermano del Señor. En la Iglesia Antigua, había muchos ritos de la Liturgia en el territorio del Imperio Romano, que se unificaron durante los siglos IV-VII y ahora se usan de la misma forma en la Iglesia Ortodoxa. La Liturgia de Juan Crisóstomo, que se realiza con más frecuencia que otras, es una creación independiente del santo basada en el texto de la Anáfora del Apóstol Santiago. La Liturgia de Basilio el Grande se sirve solo 10 veces al año (5 Domingos de Gran Cuaresma, Jueves Grande, Sábado Grande, Nochebuena y Nochebuena, día de la memoria del santo) y es una versión abreviada de la Liturgia de Santiago . La Tercera Liturgia de los Dones Presantificados, cuya edición se atribuye a San Gregorio Dialogista, Obispo de Roma. Esta Liturgia se celebra sólo en la Gran Cuaresma: el miércoles y el viernes, el jueves de la quinta semana, en los tres primeros días de la Semana de la Pasión.

- La liturgia consta de tres partes. La primera parte es proskomedia. ¿Qué sucede durante la proskomedia en el templo?

- "Proskomedia" se traduce como "ofrenda". Esta es la primera parte de la Liturgia, en la que se lleva a cabo la preparación del pan y el vino para la celebración del Sacramento de la Eucaristía. Inicialmente, la proskomidia consistía en un procedimiento para elegir el mejor pan y disolver el vino en agua. Cabe señalar que estas sustancias fueron traídas para realizar el Sacramento por los mismos cristianos. Desde el siglo IV, existe la circuncisión del Cordero, el pan eucarístico. A partir de los siglos VII-IX, la proskomidia se formó gradualmente como un rito complejo con la eliminación de muchas partículas. En consecuencia, la ubicación de los proskomedia durante el servicio en retrospectiva histórica cambió. Al principio, se realizaba frente a la Gran Entrada, luego, con el desarrollo del rito, se llevó al inicio de la Liturgia para una celebración reverente. El pan para proskomidia debe ser fresco, limpio, de trigo, bien mezclado y preparado con masa madre. Después reforma de la iglesia El patriarca Nikon comenzó a usar cinco prósforas para proskomedia (antes de la reforma, la liturgia se servía en siete prósforas) en recuerdo del milagro evangélico de Cristo alimentando a cinco mil personas con cinco panes. En apariencia, la prósfora debe ser redonda y de dos partes, en conmemoración de las dos naturalezas de Jesucristo. Para quitar el Cordero, se usa una prósfora con un sello especial en la parte superior en forma de cruz que separa la inscripción: ΙС ХС NI КА - "Jesucristo vence". El vino para proskomidia debe ser de uva natural, sin impurezas, tinto.

Durante la remoción del Cordero y el vertido del vino disuelto en el cáliz, el sacerdote pronuncia las palabras de las profecías y citas evangélicas sobre las pasiones y muerte del Salvador en la Cruz. Luego viene la remoción de partículas para la Madre de Dios, los santos, los vivos y los difuntos. Todas las partículas se colocan en los diskos de tal manera que indiquen visiblemente la plenitud de la Iglesia de Cristo (terrenal y celestial), de la cual Cristo es la cabeza.

– La segunda parte de la Liturgia se llama Liturgia de los catecúmenos. ¿De dónde salió tal nombre?

— La liturgia de los catecúmenos es en efecto la segunda parte de la liturgia. Esta parte recibió ese nombre porque en ese momento podían orar en el templo junto con los fieles y los catecúmenos, personas que se preparaban para recibir el Bautismo y se sometían a la catequesis. En la antigüedad, los catecúmenos se paraban en el pórtico y poco a poco se acostumbraban al culto cristiano. Esta parte también se llama Liturgia de la palabra, ya que el punto central es la lectura de las Sagradas Escrituras y el sermón. La lectura del Apóstol y el Evangelio transmite a los creyentes la vida y las enseñanzas de Cristo acerca de Dios, y el incienso entre lecturas simboliza la difusión de la gracia en la tierra tras la predicación de Cristo y los apóstoles.

¿Cuándo se cantan las antífonas? ¿Lo que es?

– Durante el servicio de la Iglesia ortodoxa, las oraciones se pueden realizar de forma antifonal, es decir, alternativamente. El principio de cantar salmos antifonalmente en la Iglesia Oriental fue introducido por Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, y en la Iglesia Occidental por San Ambrosio de Milán. Hay dos tipos de antífonas, que se interpretan en maitines y en la liturgia. Las antífonas de grado en maitines se usan solo en la Vigilia de toda la noche, están escritas en base al kathisma 18 en imitación del canto del Antiguo Testamento en los escalones al ascender al templo de Jerusalén. En la liturgia, las antífonas se dividen en las cotidianas (salmos 91, 92 y 94), que recibieron su nombre de su uso durante el servicio diario; pictóricas (salmos 102, 145, benditos) se llaman así porque se toman de la Sucesión de las pictóricas; y festivo, que se utilizan en las Doce Fiestas del Señor y la Pascua y que consisten en versos de salmos seleccionados. Según el Typicon, también existe el concepto de las antífonas del Salterio, es decir, la división del kathisma en tres "glorias", que se llaman antífonas.

– ¿Qué es una letanía y qué son?

– Letanía, traducida del griego, significa “oración prolongada”, representa alternativamente las peticiones del diácono con el canto del coro y la exclamación final del sacerdote. Existen los siguientes tipos de letanías: grandes (pacíficas), especiales, pequeñas, petitorias, fúnebres, sobre catecúmenos, litiónicas, finales (al final de Completas y Oficio de Medianoche). También hay letanías en varios servicios de oración, sacramentos, trebs, tonsuras monásticas y ordenaciones. De hecho, tienen la estructura de las letanías anteriores, solo que tienen peticiones adicionales.

– La tercera parte de la Liturgia es la Liturgia de los Fieles. ¿Es esta la parte más importante?

—La Liturgia de los Fieles se llama así porque sólo los fieles pueden asistir a ella. Otro nombre es la Liturgia del Sacrificio, ya que el lugar central es la ofrenda del Sacrificio Incruento, la celebración de la Eucaristía. Esta es la parte más importante de la liturgia. Al comienzo de esta parte se realiza el canto del Himno Querúbico y la Gran Entrada, durante la cual se trasladan los Santos Dones del altar al trono. Además, antes de la Anáfora (Plegaria Eucarística), todos los creyentes juntos pronuncian el Credo, dando testimonio de la unidad de confesión de la fe ortodoxa. Durante la Anáfora, el sacerdote recita oraciones sacramentales con la invocación del Espíritu Santo para santificar a quienes oran y ofrecen los Santos Dones. La Liturgia de los Fieles termina con la comunión del clero y los fieles, en la que se testimonia visiblemente la catolicidad y la unidad de la Iglesia de Cristo.

Entrevistado por Natalya Goroshkova

9.1. ¿Qué es la adoración? El culto de la Iglesia Ortodoxa es el servicio a Dios mediante la lectura de oraciones, himnos, sermones y ritos sagrados realizados de acuerdo con la Carta de la Iglesia. 9.2. ¿Para qué son los servicios de adoración? adorar como lado exterior la religión sirve como un medio para que los cristianos expresen su fe religiosa interna y sus sentimientos reverentes por Dios, un medio de misteriosa comunión con Dios. 9.3. ¿Cuál es el propósito de la adoración? El propósito del servicio de adoración establecido por la Iglesia Ortodoxa es dar a los cristianos la mejor manera expresiones de peticiones dirigidas al Señor, acciones de gracias y glorificaciones; enseñar y educar a los creyentes en las verdades de la fe ortodoxa y las reglas de la piedad cristiana; llevar a los creyentes a una comunión misteriosa con el Señor y comunicarles los dones llenos de gracia del Espíritu Santo.

9.4. ¿Qué significan los nombres de los servicios ortodoxos?

(causa común, servicio público) es el principal Servicio Divino durante el cual tiene lugar la Comunión (Comunión) de los fieles. Los ocho servicios restantes son oraciones preparatorias para la Liturgia.

Vísperas- un servicio realizado al final del día, por la tarde.

completas- servicio después de la cena (cena) .

oficina de medianoche – un servicio destinado a ser realizado a la medianoche.

Maitines – servicio realizado por la mañana, antes del amanecer.

Servicios de reloj – conmemoración de los acontecimientos (por horas) del Viernes Santo (el sufrimiento y muerte del Salvador), Su Resurrección y la Venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles.

En la víspera de las principales fiestas y domingos, se realiza un servicio vespertino, que se llama la vigilia de toda la noche, porque entre los cristianos antiguos duraba toda la noche. La palabra "vigilia" significa "despierto". La Vigilia de Toda la Noche consta de Vísperas, Maitines y la Primera Hora. En las iglesias modernas, la vigilia de toda la noche se realiza con mayor frecuencia por la noche en la víspera de los domingos y días festivos.

9.5. ¿Qué servicios de adoración se realizan en la Iglesia diariamente?

- En el nombre de la Santísima Trinidad Iglesia Ortodoxa diariamente realiza servicios vespertinos, matutinos y vespertinos en iglesias. A su vez, cada uno de estos tres servicios divinos se compone de tres partes:

Adoración vespertina - a partir de la hora novena, Vísperas, Completas.

Mañana- del Oficio de Medianoche, maitines, la primera hora.

Tiempo de día- a partir de la hora tercera, la hora sexta, Liturgia Divina .

Por lo tanto, se forman nueve servicios a partir de los servicios de la iglesia de la tarde, la mañana y la tarde.

Debido a la debilidad de los cristianos modernos, tales servicios legales se realizan solo en algunos monasterios (por ejemplo, en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam). En la mayoría de las iglesias parroquiales, los servicios divinos se realizan solo por la mañana y por la tarde, con algunas reducciones.

9.6. ¿Qué se representa en la liturgia?

- En la Liturgia, bajo los ritos externos, se representa toda la vida terrena del Señor Jesucristo: Su nacimiento, enseñanza, obras, sufrimiento, muerte, sepultura, Resurrección y Ascensión al cielo.

9.7. ¿Cómo se llama el almuerzo?

– En el pueblo, la Liturgia se llama Misa. El nombre "misa" proviene de la costumbre de los cristianos antiguos después del final de la liturgia de usar las sobras del pan y el vino traídos en una comida común (o almuerzo publico), que tuvo lugar en una de las partes del templo.

9.8. ¿Cómo se llama el almuerzo?

- El servicio de la pictórica (Almuerzo) es el nombre de un servicio breve que se realiza en lugar de la Liturgia cuando no se supone que debe servir la Liturgia (por ejemplo, durante la Gran Cuaresma) o cuando es imposible servirlo (hay no es sacerdote, antimensión, prósfora). La liturgia sirve como alguna imagen o semejanza de la Liturgia, es similar en composición a la Liturgia de los catecúmenos, y sus partes principales corresponden a las partes de la Liturgia, con excepción de la celebración de los Sacramentos. No hay comunión durante el almuerzo.

9.9. ¿Dónde puedo informarme sobre el horario de los servicios en el templo?

- El horario de los servicios suele estar fijado en las puertas del templo.

9.10. ¿Por qué no hay una censura del templo en cada servicio?

– La quema del templo y los adoradores ocurre en cada servicio divino. La incensación litúrgica es completa cuando cubre toda la iglesia, y pequeña cuando están incensados ​​el altar, el iconostasio y las personas del púlpito.

9.11. ¿Por qué hay censura en el templo?

- El incienso eleva la mente al trono de Dios, donde va con las oraciones de los fieles. En todas las épocas y entre todos los pueblos, la quema de incienso fue considerada el mejor y más puro sacrificio material a Dios, y de todos los tipos de sacrificio material aceptados en las religiones naturales, la Iglesia cristiana retuvo sólo este y algunos otros (aceite, vino , pan de molde). Y apariencia Nada recuerda más al soplo lleno de gracia del Espíritu Santo que el humo del incienso. Lleno de un simbolismo tan elevado, el incienso contribuye en gran medida al estado de ánimo de oración de los creyentes y su efecto puramente corporal en una persona. El incienso tiene un efecto estimulante y estimulante en el estado de ánimo. Con este fin, la carta, por ejemplo, antes de la vigilia pascual prescribe no solo el incienso, sino un extraordinario llenado del templo con el olor de los recipientes colocados con incienso.

9.12. Por qué los sacerdotes sirven con vestiduras color diferente?

– Grupos aprendidos color específico vestiduras del clero. Cada uno de los siete colores. vestiduras litúrgicas corresponden al sentido espiritual del acontecimiento en honor del cual se realiza el servicio divino. No hay instituciones dogmáticas desarrolladas en esta área, pero en la Iglesia hay una tradición no escrita que asimila un cierto simbolismo a varios colores usados ​​en el culto.

9.13. Qué quieren decir varios colores vestiduras sacerdotales?

En días festivos dedicados al Señor Jesucristo, así como en los días de memoria de Sus ungidos especiales (profetas, apóstoles y santos) el color de la vestidura real es oro.

En túnicas doradas servir los domingos - los días del Señor, el Rey de Gloria.

En los días festivos en honor del Santísimo Theotokos y las fuerzas angelicales, así como en los días de memoria de las santas vírgenes y vírgenes. color del vestido azul o blanco, que simboliza pureza y pureza especial.

Púrpura adoptado en las fiestas de la Cruz del Señor. Combina el rojo (que simboliza el color de la sangre de Cristo y la Resurrección) y el azul, que recuerda que la Cruz abrió el camino al cielo.

color rojo oscuro - el color de la sangre. Con vestiduras rojas, se llevan a cabo servicios en honor de los santos mártires que derramaron su sangre por la fe de Cristo.

en ropa verde se celebra el día de la Santísima Trinidad, el día del Espíritu Santo y la Entrada del Señor en Jerusalén (Domingo de Ramos), desde color verde- un símbolo de la vida. También se realizan servicios divinos con vestiduras verdes en honor de los santos: la hazaña monástica revive a una persona por la unión con Cristo, renueva toda su naturaleza y conduce a la vida eterna.

En túnicas negras suele servir entre semana. El color negro es un símbolo de renuncia al alboroto mundano, llanto y arrepentimiento.

el color blanco como símbolo de la luz divina increada, se adoptó en las festividades de la Natividad de Cristo, la Teofanía (Bautismo), la Ascensión y la Transfiguración del Señor. Con vestiduras blancas, también comienzan maitines pascuales, como un signo de la luz divina que brilló desde la tumba del Salvador resucitado. También se confía en las túnicas blancas para bautismos y entierros.

Desde Pascua hasta la Fiesta de la Ascensión, todos los Servicios Divinos se realizan con vestiduras rojas, simbolizando el inefable amor ardiente de Dios por el género humano, la victoria de Jesucristo Resucitado.

9.14. ¿Qué significan los candelabros con dos o tres velas?

“Estos son el dikirium y el trikirium. Dikyriy - un candelabro con dos velas, lo que significa dos naturalezas en Jesucristo: Divina y humana. Trikirion: un candelabro con tres velas, que significa fe en la Santísima Trinidad.

9.15. ¿Por qué en el centro del templo en el atril, en lugar del icono, a veces hay una cruz decorada con flores?

– Esto es lo que sucede durante la Semana Santa de la Gran Cuaresma. La cruz se saca y se coloca en el atril en el centro del templo, con el fin de inspirar y fortalecer a los que están ayunando para continuar la hazaña del ayuno como un recuerdo del sufrimiento y la muerte del Señor.

En las fiestas de la Exaltación de la Cruz del Señor y el Origen (Deposición) de los Árboles Honestos de la Cruz del Señor que da vida, la Cruz también se lleva al centro del templo.

9.16. ¿Por qué el diácono está de espaldas a los que oran en el templo?

- Está de pie frente al altar, en el que se encuentra el Trono de Dios y el Señor mismo está invisiblemente presente. El diácono, por así decirlo, dirige a los adoradores y en su nombre pronuncia peticiones de oración a Dios.

9.17. ¿Quiénes son los catecúmenos que son llamados a salir del templo durante el servicio?

- Son personas que no están bautizadas, pero que se están preparando para recibir el Sacramento del Santo Bautismo. No pueden participar en los Sacramentos de la Iglesia, por lo tanto, antes del comienzo del Sacramento de la Iglesia más importante, la Comunión, están llamados a abandonar el templo.

9.18. ¿En qué fecha comienza el carnaval?

- Maslenitsa es la última semana antes del inicio de la Cuaresma. Termina con el Domingo del Perdón.

9.19. ¿Hasta qué hora leen la oración de Efraín el sirio?

- La oración de Efraín el Sirio se lee hasta el miércoles de la Semana de Pasión.

9.20. ¿Cuándo se quita la Sábana Santa?

– La Sábana Santa se lleva al altar antes del inicio del servicio de Pascua el sábado por la noche.

9.21. ¿Cuándo se puede venerar la Sábana Santa?

– Se puede venerar la Sábana Santa desde la mitad del Viernes Santo hasta el comienzo del servicio de Pascua.

9.22. ¿Hay Comunión el Viernes Santo?

- No. Ya que la Liturgia no se sirve el Viernes Santo, porque en este día el Señor mismo se sacrificó.

9.23. ¿Se hace la Comunión el Sábado Grande, en Semana Santa?

– La liturgia se sirve el Sábado Mayor y la Pascua, por lo tanto, también se realiza la Comunión de los fieles.

9.24. ¿Cuánto dura el servicio de Semana Santa?

- En diferentes iglesias, la hora de finalización del servicio de Pascua es diferente, pero la mayoría de las veces ocurre de 3 a 6 de la mañana.

9.25. ¿Por qué las Puertas Reales están abiertas durante toda la Liturgia durante la Semana Pascual?

– A algunos sacerdotes se les concede el derecho de servir la Liturgia con las Puertas Reales abiertas.

9.26. ¿Qué días es la liturgia de Basilio el Grande?

- La liturgia de Basilio el Grande se sirve sólo 10 veces al año: en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y del Bautismo del Señor (o en los días de estas fiestas, si caen en domingo o lunes), 1/14 de enero - en el día de la memoria de San Basilio el Grande, en cinco domingos de Gran Cuaresma (se excluye el Domingo de Ramos), en el Jueves Santo y en el Gran Sábado de la Semana Santa. La Liturgia de Basilio el Grande difiere de la Liturgia de Juan Crisóstomo en algunas oraciones, su mayor duración y el canto más prolongado del coro, razón por la cual se sirve un poco más.

9.27. ¿Por qué no se traduce la liturgia al ruso para que sea más comprensible?

– idioma eslavo- este es un lenguaje espiritualizado lleno de gracia que la gente de la iglesia santa Cirilo y Metodio crearon específicamente para la adoración. La gente ha perdido el hábito del idioma eslavo eclesiástico, y algunos simplemente no quieren entenderlo. Pero si vas a la Iglesia con regularidad y no de vez en cuando, entonces la gracia de Dios tocará tu corazón y todas las palabras de este lenguaje puro portador del espíritu se aclararán. El idioma eslavo eclesiástico, debido a su carácter figurativo, precisión en la expresión del pensamiento, brillo artístico y belleza, es mucho más adecuado para la comunicación con Dios que el idioma ruso hablado lisiado moderno.

Pero razón principal Sin embargo, la incomprensibilidad no radica en el idioma eslavo eclesiástico, está muy cerca del ruso: para percibirlo por completo, solo necesita aprender unas pocas docenas de palabras. El hecho es que incluso si todo el servicio se tradujera al ruso, la gente aún no entendería nada. El hecho de que la gente no perciba la adoración es un problema de lenguaje en lo más mínimo; en primer lugar - ignorancia de la Biblia. La mayoría de los cánticos son recuentos muy poéticos de historias bíblicas; sin conocer la fuente, es imposible entenderlos, sea cual sea el idioma en que se canten. Por lo tanto, quien quiera entender el culto ortodoxo, primero debe comenzar leyendo y estudiando la Sagrada Escritura, y es bastante accesible en ruso.

9.28. ¿Por qué a veces se apagan las luces y las velas durante el culto en el templo?

- En Maitines, durante la lectura de los Seis Salmos, las velas se apagan en las iglesias, excepto algunas. Los Seis Salmos es el grito de un pecador arrepentido ante Cristo Salvador que vino a la tierra. La ausencia de iluminación, por un lado, ayuda a reflexionar sobre lo que se lee, por otro lado, recuerda la oscuridad del estado pecaminoso representado por los salmos, y esa ligereza externa no conviene al pecador. Al disponer esta lectura de esta manera, la Iglesia quiere inclinar a los creyentes a profundizarse en sí mismos, para que, habiendo entrado en sí mismos, entren en conversación con el Señor misericordioso, que no quiere la muerte del pecador (Ez. Salvador, relaciones rotas por el pecado. La lectura de la primera mitad de los Seis Salmos expresa el dolor del alma que se ha alejado de Dios y lo busca. La lectura de la segunda mitad de los Seis Salmos revela el estado de un alma arrepentida reconciliada con Dios.

9.29. ¿Qué salmos están incluidos en los Seis Salmos y por qué estos en particular?

—La primera parte de Maitines se abre con un sistema de salmos conocido como los Seis Salmos. La composición de los Seis Salmos incluye: Salmo 3 “Señor, que has multiplicado”, Salmo 37 “Señor, no te enojes”, Salmo 62 “Dios, Dios mío, a ti amaneceré”, Salmo 87 “Señor Dios de mi salvación”, Salmo 102 “Bendita mi alma sea el Señor”, Salmo 142 “Señor, escucha mi oración”. Los salmos son escogidos, no deben ser sin intención de diferentes lugares Salmos uniformemente; de esta manera lo representan todo. Los salmos se eligen para tener un contenido y tono uniforme, que domina el Salterio; es decir, todos representan la persecución del justo por parte de los enemigos y su firme esperanza en Dios, creciendo solo a partir del aumento de la persecución y al final alcanzando una exultante calma en Dios (salmo 102). Todos estos salmos están inscritos con el nombre de David, excepto el 87, que son los "hijos de Coré", y cantados por él, por supuesto, durante la persecución de Saúl (tal vez el salmo 62) o Absalón (salmos 3; 142) , reflejando en sí mismos crecimiento espiritual cantante en estos desastres. De los muchos salmos de contenido similar, son estos los que se han escogido aquí porque en algunos lugares significan noche y mañana (ps. ”, v. 14: “Aprenderé de las lisonjas todo el día”; ps. en los días te clamé y en las noches delante de ti”, v.10: “todo el día mis manos se han levantado hacia ti”, vv.13, 14: “el alimento será conocido en la oscuridad de tus maravillas.. . y te invoco, Señor, y ruego por la mañana que los míos te precedan"; ps.102:15: "sus días son como una flor verde"; ps.142:8: "Oigo que me haces tu misericordia por la mañana"). Los salmos de arrepentimiento se alternan con los de acción de gracias.

Seis Salmos escuchar en formato mp3

9.30. ¿Qué es un "polio"?

- Polyeleos es la parte más solemne de maitines - el servicio divino, que se realiza en la mañana o en la tarde; Los polieleos se sirven solo en maitines festivos. Esto está determinado por la carta litúrgica. En la víspera del domingo o Fiesta de Maitines, forma parte de la Vigilia de Toda la Noche y se sirve por la noche.

Polyeleos comienza después de la lectura de los kathismas (Salmos) con el canto de versos laudatorios de los salmos: 134 - "Alaben el nombre del Señor" y 135 - "Confesen al Señor" y termina con la lectura del Evangelio. En la antigüedad, cuando sonaban las primeras palabras de este himno "Alabado sea el nombre del Señor" después de los kathismas, se encendían numerosas lámparas (lámparas de aceite) en el templo. Por lo tanto, esta parte de la Vigilia de Toda la Noche se llama "multi-eleon" o, en griego, polyeleos ("poli" - mucho, "aceites" - aceite). Se abren las Puertas Reales y el sacerdote, precedido por un diácono que sostiene un cirio encendido, inciensa el trono y todo el altar, el iconostasio, el coro, los orantes y toda la iglesia. Las Puertas Reales abiertas simbolizan la Tumba abierta del Señor, desde donde resplandecía el reino de la vida eterna. Después de leer el Evangelio, todos los presentes en el servicio se acercan al icono de la fiesta y lo veneran. En memoria de la comida fraternal de los antiguos cristianos, que iba acompañada de la unción con aceite fragante, el sacerdote traza la señal de la cruz en la frente de todo aquel que se acerca al icono. Esta práctica se llama la unción. La unción con aceite sirve como signo exterior de participación en la gracia y alegría espiritual de la fiesta, comunión con la Iglesia. La unción con aceite consagrado sobre los polieleos no es un sacramento, es un rito que solo simboliza la invocación de la misericordia y bendición de Dios.

9.31. ¿Qué es el "litio"?

- Lithia en griego significa oración ferviente. La carta actual reconoce cuatro tipos de litia, que, según el grado de solemnidad, pueden disponerse en este orden: a) “litia fuera del monasterio”, dispuesta en algunas de las duodécimas fiestas y en la Semana Luminosa anterior a la Liturgia; b) litio en las grandes vísperas, relacionado con la vigilia; c) litio al final de los maitines festivos y dominicales; d) Letanías de difuntos después de Vísperas y Maitines cotidianos. En cuanto al contenido de las oraciones y el orden, estos tipos de litio son muy diferentes entre sí, pero tienen en común la procesión desde el templo. Este éxodo en la primera forma (de las enumeradas) de litio es completo, y en el resto es incompleto. Pero aquí y allá se realiza para expresar la oración no sólo en palabras, sino también en movimiento, para cambiar su lugar a fin de animar la atención orante; el objetivo ulterior de la litia es expresar -sacar del templo- nuestra indignidad de orar en él: oramos, de pie ante las puertas del santo templo, como ante las puertas del cielo, como Adán, el publicano, el pródigo hijo. De ahí el carácter algo arrepentido y lúgubre de las oraciones líticas. Finalmente, en el litio, la Iglesia procede de su medio lleno de gracia al mundo exterior o al nártex, como parte del templo que está en contacto con este mundo, abierto a todos los que no son aceptados en la Iglesia o excluidos. de ella, con el fin de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y ecuménico (sobre todo el mundo) de las oraciones líticas.

9.32. ¿Qué es la procesión y cuándo sucede?

- Una procesión de la cruz es una procesión solemne del clero y laicos creyentes con iconos, estandartes y otros santuarios. Las procesiones religiosas se realizan en días especiales anuales establecidos para ellos: en la Brillante Resurrección de Cristo, la Procesión de Pascua; en la fiesta de la Epifanía para la gran consagración del agua en memoria del Bautismo del Señor Jesucristo en las aguas del Jordán, así como en honor de santuarios y grandes eventos eclesiásticos o estatales. También hay procesiones religiosas de emergencia establecidas por la Iglesia en ocasiones especialmente importantes.

9.33. ¿De dónde venían las procesiones?

- Al igual que los santos iconos, las procesiones de la cruz tienen su origen en el Antiguo Testamento. Los antiguos justos solían realizar procesiones solemnes y populares con cantos, trompetas y júbilo. Las narraciones sobre esto se exponen en los libros sagrados del Antiguo Testamento: Éxodo, Números, Reyes, Salterio y otros.

Los primeros prototipos de las procesiones fueron: el viaje de los hijos de Israel desde Egipto a la tierra prometida; la procesión de todo Israel tras el arca de Dios, de donde salió la milagrosa división del río Jordán (Josué 3:14-17); una séptuple solemne circunvalación con el arca alrededor de los muros de Jericó, durante la cual se produjo la caída milagrosa de los inexpugnables muros de Jericó al son de las sagradas trompetas y los gritos de todo el pueblo (Jos. 6:5-19); así como el solemne traslado nacional del arca del Señor por parte de los reyes David y Salomón (2 Reyes 6:1-18; 3 Reyes 8:1-21).

9.34. ¿Qué significa la procesión de Semana Santa?

- Se celebra con especial solemnidad la Santa Resurrección de Cristo. El servicio de Pascua comienza el Sábado Santo, a última hora de la tarde. En maitines, después del oficio de medianoche, se realiza la procesión pascual: los fieles, encabezados por el clero, salen de la iglesia para hacer una procesión solemne alrededor de la iglesia. Como las mujeres portadoras de mirra que se encontraron con Cristo Salvador resucitado en las afueras de Jerusalén, los cristianos reciben la noticia de la venida de la Luz la resurrección de cristo fuera de los muros del templo- parecen marchar hacia el Salvador resucitado.

La procesión pascual va acompañada de cirios, estandartes, incensarios y el icono de la Resurrección de Cristo acompañado de un repique continuo de campanas. Antes de entrar en el templo, la solemne procesión pascual se detiene en la puerta y entra en el templo solo después de que haya sonado tres veces el jubiloso mensaje: "¡Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte y dando vida a los que están en las tumbas!" La procesión entra en el templo, al igual que las mujeres portadoras de mirra llegaron a Jerusalén con gozosas noticias a los discípulos de Cristo acerca del Señor resucitado.

9.35. ¿Cuántas veces se realiza la procesión de Semana Santa?

- La primera procesión pascual tiene lugar la noche de Pascua. Entonces dentro de una semana semana brillante) todos los días después del final de la liturgia se realiza la procesión pascual, y antes de la fiesta de la Ascensión del Señor se realizan las mismas procesiones todos los domingos.

9.36. ¿Qué significa la Procesión de la Sábana Santa en Semana Santa?

- Esta procesión lúgubre y deplorable tiene lugar en memoria del entierro de Jesucristo, cuando sus discípulos secretos José y Nicodemo, acompañados por la Madre de Dios y las esposas mirradoras, llevaron a Jesucristo muerto en la cruz. Fueron del monte Gólgota a la viña de José, donde había una cueva sepulcral, en la que, según la costumbre de los judíos, depositaron el cuerpo de Cristo. En conmemoración de este sagrado acontecimiento -el entierro de Jesucristo- se realiza la procesión con la Sábana Santa, que representa el cuerpo del difunto Jesucristo, tal como fue bajado de la cruz y depositado en el sepulcro.

El apóstol dice a los creyentes: "Recuerda mis lazos"(Col. 4:18). Si el apóstol ordena a los cristianos que recuerden sus sufrimientos en las cadenas, con cuánto más fuerza deben recordar los sufrimientos de Cristo. Durante el sufrimiento y muerte del Señor Jesucristo, los cristianos modernos no vivieron ni compartieron entonces los dolores con los apóstoles, por eso, durante los días de la Semana de la Pasión, recuerdan sus dolores y lamentaciones sobre el Redentor.

Cualquiera que se llame cristiano, que celebra los momentos de duelo del sufrimiento y muerte del Salvador, no puede dejar de ser partícipe del gozo celestial de su Resurrección, pues, según las palabras del apóstol: “Pero coherederos con Cristo, con tal de que suframos con él, para que también seamos glorificados con él”(Romanos 8:17).

9.37. ¿En qué urgencias se realizan procesiones religiosas?

- Las procesiones religiosas extraordinarias se realizan con el permiso de las autoridades de la iglesia diocesana en casos de particular importancia vital para la parroquia, la diócesis o todo el pueblo ortodoxo - durante la invasión de extranjeros, durante el ataque de una enfermedad devastadora, durante el hambre, la sequía u otros desastres.

9.38. ¿Qué significan los estandartes con los que se realizan las procesiones?

- El primer prototipo de los estandartes fue después del Diluvio. Dios, apareciéndose a Noé durante su sacrificio, reveló un arco iris en las nubes y lo llamó "una señal de un pacto eterno" entre Dios y el pueblo (Gén. 9:13-16). Así como un arcoíris en el cielo le recuerda a la gente el pacto de Dios, la imagen del Salvador en los estandartes sirve como un recordatorio constante de la liberación de la raza humana en el Juicio Final del diluvio de fuego espiritual.

El segundo prototipo del estandarte estaba a la salida de Israel de Egipto durante el paso por el Mar Rojo. Entonces el Señor apareció en una columna de nube y cubrió todo el ejército de Faraón con las tinieblas de esta nube, y lo destruyó en el mar, pero salvó a Israel. Entonces, en los estandartes, la imagen del Salvador es visible como una nube que apareció del cielo para derrotar al enemigo, el faraón espiritual, el diablo con todo su ejército. El Señor siempre gana y ahuyenta el poder del enemigo.

El tercer tipo de estandartes era la misma nube que cubría el tabernáculo y ensombrecía a Israel durante el viaje a la tierra prometida. Todo Israel miró fijamente la sagrada capa de nubes y con ojos espirituales percibió la presencia del mismo Dios en ella.

Otro prototipo del estandarte es la serpiente de cobre, que fue erigida por Moisés por mandato de Dios en el desierto. Al mirarlo, los judíos recibieron sanidad de Dios, ya que la serpiente de bronce representaba la Cruz de Cristo (Juan 3:14,15). Así, mientras llevan los estandartes durante la procesión, los creyentes levantan sus ojos corporales hacia las imágenes del Salvador, la Madre de Dios y los santos; con ojos espirituales, ascienden a sus Arquetipos que existen en el cielo y reciben sanación espiritual y corporal del remordimiento pecaminoso de las serpientes espirituales, demonios que tientan a todas las personas.

Una guía práctica para la consejería parroquial. San Petersburgo 2009.

Es muy importante definir por sí mismo conceptos tales como la Divina Liturgia, el Sacramento de la Comunión y la Eucaristía. Traducido de Griego La Eucaristía significa "el sacramento de la acción de gracias". Pero la liturgia es el mayor servicio de la iglesia, durante el cual se sacrifica la Carne y la Sangre de Cristo en forma de pan y vino. Luego tiene lugar el mismo Sacramento de la Comunión, cuando una persona, comiendo el pan y el vino consagrados, comulga con Dios, lo que implica su pureza, tanto física como espiritual. Por eso, antes de la Comunión, es imperativo confesarse.

El culto de la iglesia es diario, semanal y anual. A su vez, el ciclo diario incluye aquellos servicios que la Iglesia Ortodoxa realiza a lo largo del día. Hay nueve de ellos. La parte principal y principal es la Divina Liturgia.

círculo diario

Moisés describió la creación del mundo por Dios, comenzando el "día" con la tarde. Así sucedió en la Iglesia cristiana, donde el "día" también comenzaba a comenzar con la tarde y se llamaba Vísperas. Este servicio se realiza al final del día, cuando los creyentes agradecen a Dios por el día pasado. El siguiente servicio se llama Completas y consiste en una serie de oraciones que se leen para pedir a Dios el perdón de todos los pecados y la protección del cuerpo y el alma durante el sueño de las malvadas maquinaciones del demonio. Luego viene el Oficio de Medianoche, llamando a todos los creyentes a estar siempre preparados para el día en que llegue el Juicio Final.

En el servicio de la mañana, los feligreses ortodoxos agradecen al Señor por la noche pasada y le piden misericordia. La primera hora corresponde a nuestras siete de la mañana y sirve como tiempo de consagración por la oración para la llegada de un nuevo día. A la hora tercera (nueve de la mañana) se recuerda la crucifixión de Cristo A la hora sexta (las doce de la tarde) se recuerda la crucifixión de Cristo. A la hora novena (hora tercera del mediodía), se recuerda la muerte de Cristo Salvador. Luego viene la Divina Liturgia.

liturgia ortodoxa

En el culto de la iglesia, la Divina Liturgia es la parte principal y principal del servicio, que se lleva a cabo antes de la cena, o más bien en la mañana. En estos momentos se recuerda toda la vida del Señor desde el momento de Su Nacimiento hasta la Ascensión. De una manera tan asombrosa, se lleva a cabo el Sacramento de la Sagrada Comunión.

Lo principal a entender es que la liturgia es el Gran Sacramento del Amor del Señor Dios por el hombre, establecido por él en el día que mandó realizar a sus apóstoles. Después de que el Señor ascendió al Cielo, los apóstoles comenzaron a celebrar el Sacramento de la Comunión todos los días, mientras leían oraciones, salmos y el Primer rito de la liturgia fue compuesto por el Apóstol Santiago.

Todos los servicios de la iglesia en los tiempos más antiguos se llevaban a cabo en monasterios y con ermitaños en el tiempo establecido para ellos. Pero luego, para conveniencia de los mismos creyentes, estos servicios se combinaron en tres partes de adoración: tarde, mañana y tarde.

En general, la liturgia es, ante todo, acción de gracias al Hijo de Dios por sus beneficios, visibles e invisibles, que envía a través de las personas o de cualquier circunstancia, por su muerte en la cruz y el sufrimiento salvador, por Su resurrección y ascensión, por la misericordia y la oportunidad de acudir a Él en busca de ayuda en cualquier momento. Las personas acuden a la liturgia para transformar su conciencia y cambiar su percepción de la realidad, para que se produzca un misterioso encuentro con Dios y consigo mismos, como el Señor quiere verse y se espera.

La liturgia es también una oración a Dios por todos tus familiares, amigos, por ti mismo, por el país y por el mundo entero, para que en los momentos difíciles él te proteja y te consuele. Al final de la semana, generalmente se lleva a cabo un servicio especial de acción de gracias y una liturgia dominical.

Durante la liturgia tiene lugar el sacramento más importante de la Iglesia: la Eucaristía ("acción de gracias"). Todo cristiano creyente puede prepararse y recibir la Sagrada Comunión en este momento.

La liturgia ortodoxa se divide en tres tipos, que llevan los nombres de los Santos Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y los Dones Presantificados.

Liturgia de Juan Crisóstomo

La liturgia de la iglesia recibió este nombre gracias a su autor, a quien se considera el arzobispo de Constantinopla.

Vivió en el siglo IV, cuando reunió varias oraciones y creó el rito del culto cristiano, que tiene lugar la mayoría de los días del año litúrgico, excepto algunas festividades y varios días de la Gran Cuaresma. San Juan Crisóstomo se convirtió en el autor de las oraciones secretas del sacerdote, leídas durante el servicio.

La Liturgia de Crisóstomo se divide en tres partes sucesivas. Primero viene la proskomedia, seguida por la Liturgia de los Catecúmenos y la Liturgia de los Fieles.

proskomedia

Proskomidia se traduce del griego como "ofrenda". En esta parte se prepara todo lo necesario para la celebración del Sacramento. Para esto se usan cinco prósforas, pero es para la comunión misma que se usa solo una, que tiene el nombre de "Santo Cordero". Proskomedia es realizada por un sacerdote ortodoxo en un altar especial, donde se realiza el Sacramento mismo y la unión de todas las partículas alrededor del Cordero en el diskos, lo que crea un símbolo de la Iglesia, a la cabeza de la cual está el Señor mismo.

Liturgia de los catecúmenos

Esta parte es una continuación de la liturgia de San Crisóstomo. En este momento comienza la preparación de los creyentes para el Sacramento de la Comunión. Se recuerda la vida y los sufrimientos de Cristo. Obtuvo su nombre porque en la antigüedad sólo se permitía el paso a los instruidos o catecúmenos, preparándose para la aceptación del Santo Bautismo. Se pararon en el vestíbulo y tuvieron que abandonar el templo tras las especiales palabras del diácono: “Anuncio, salid…”.

Liturgia de los Fieles

Solo asisten feligreses ortodoxos bautizados. Esta es una liturgia divina especial, cuyo texto se lee de las Sagradas Escrituras. En estos momentos se completan importantes ritos sagrados, preparados con anterioridad durante las partes anteriores de las liturgias. Las ofrendas del altar se trasladan al trono, los creyentes se preparan para la consagración de las Ofrendas, luego las Ofrendas también son consagradas. Entonces todos los creyentes se preparan para la Comunión y comulgan. Luego hay acción de gracias por la Comunión y despedida.

Liturgia de Basilio el Grande

El teólogo Basilio el Grande vivió en el siglo IV. Ocupó el importante cargo eclesiástico de arzobispo de Cesarea en Capadocia.

Se considera que una de sus principales creaciones es el servicio de la Divina Liturgia, que contiene las oraciones secretas del clero, leídas durante servicio de iglesia. También incluyó otras peticiones de oración allí.

Según la Carta Cristiana de la Iglesia, este rito se realiza solo diez veces al año: el día de la memoria de San Basilio el Grande, en Navidad y Epifanía, del 1 al 5 domingo de Gran Cuaresma, en Gran Jueves y Sábado Mayor de Semana Santa.

Este servicio es en muchos aspectos similar a la liturgia de Juan Crisóstomo, solo que la diferencia radica en el hecho de que los muertos no se conmemoran en letanías, se leen oraciones secretas, se producen ciertos cantos de la Madre de Dios.

La liturgia de San Basilio el Grande fue aceptada por todo el Oriente ortodoxo. Pero después de algún tiempo, Juan Crisóstomo, refiriéndose a la debilidad humana, hizo reducciones que, sin embargo, se referían solo a oraciones secretas.

Liturgia de los Dones Presantificados

Esta tradición de adoración en la iglesia se atribuye a San Gregorio Magno (Dvoeslov), el Papa de Roma, quien ocupó este alto cargo desde 540 hasta 604. Se lleva a cabo solo durante la Gran Cuaresma, es decir, los miércoles, viernes y algunos otros días festivos, solo si no caen en sábado y domingo. En esencia, la Liturgia de los Dones Presantificados son vísperas y combina el servicio justo antes de la Sagrada Comunión.

En cada característica importante Este servicio es que en este momento puede tener lugar el Sacramento del Sacerdocio al rango de diácono, mientras que en las otras dos liturgias, Crisóstomo y Basilio el Grande, puede ser ordenado un candidato al rango de sacerdote.

Cada religión o denominación tiene los ministerios más importantes en las iglesias. En el cristianismo se utiliza la palabra “liturgia”, que en sí misma tiene una traducción del idioma griego y significa “causa común”. Cada persona que conoce la designación de este término interpreta su significado a su manera, pero si acudimos a las fuentes oficiales, obtendremos la siguiente respuesta: la liturgia es el principal servicio divino cristiano, que va acompañado del sacramento de la Eucaristía. .

La Eucaristía es comunión de pan y vino, como mandó Jesucristo, para su memoria, porque fue él, según los teólogos, quien celebró la primera liturgia. En otras palabras, si se realiza el sacramento de la Eucaristía, entonces tal servicio tiene el carácter de una Liturgia.

Tiempo de los principales servicios cristianos

En los servicios divinos modernos, existen tres tipos principales de liturgia, cuyos orígenes se sitúan a principios del primer milenio de nuestra era. Hay ciertas reglas por las cuales dichos servicios se organizan durante todo el año. No deben cruzarse entre sí, y eventualmente llenar calendario ortodoxo con notas para cada liturgia individual.

Las liturgias de San Juan Crisóstomo se celebran constantemente, cuando las otras dos no:

• Solo hay diez liturgias para San Basilio el Grande. Se realizan únicamente los domingos de la Gran Cuaresma, excepto el Domingo de Ramos. Este tipo Los servicios se llevan a cabo el Jueves Santo y el Sábado el semana Santa. Un servicio divino obligatorio es la celebración de la Liturgia en el Día de Basilio el Grande, el 14 de enero, para honrar la memoria de este santo.
• Y la última fiesta cuando celebran la Liturgia del santo es la Navidad y el Bautismo del Señor.
• El tercer tipo de liturgia tiene varios nombres según el lugar y la denominación. Incluye las Liturgias: palabras dobles, el Papa, los Dones previamente consagrados, San Gregorio Magno. Se llevan a cabo solo los miércoles y viernes, pero también una vez el jueves de la quinta semana de la Gran Cuaresma. Sobre el semana de la pasión La liturgia se lleva a cabo los tres primeros días de la semana.
• Asimismo, este oficio se celebra los días 9 y 22 de marzo en memoria de Juan Bautista y los cuarenta mártires de Sebaste. Si el templo tiene una rica historia y sus santos, que son venerados por otros cristianos, entonces esta liturgia en particular se celebra en un día significativo.

que es la liturgia

Los tres tipos de servicios divinos más importantes también constan de tres partes:

• proskomedia- Preparación de la Eucaristía. El sacerdote realiza los rituales necesarios en el altar para consagrar la prósfora (pan y vino). Durante esta etapa se conmemoran las almas de todos los vivos y difuntos, el sacerdote primero saca la prósfora (pan triturado) y la sumerge en vino por separado para cada uno, acompañando esto con una oración especial. Tal oración se considera la más efectiva en la limpieza de los pecados de otras personas. Los feligreses en este momento leen las Horas (que acompañan oraciones y salmos).
• La segunda etapa de la adoración. Liturgia de los catecúmenos . Si solo los bautizados pudieran participar y estar presentes en la primera parte de la reunión, entonces durante la segunda parte también están las personas que se están preparando para el bautismo. La segunda etapa del servicio está dirigida por un diácono que ha recibido la bendición del sacerdote. Su discurso comienza y termina con las mismas palabras. Primero, bendice a la Santísima Trinidad y pronuncia la Gran Letanía. Durante la Liturgia de los catecúmenos, es costumbre que el coro cante antífonas (salmos que son cantados alternativamente por la parte izquierda y derecha).
• La etapa final de la adoración se llama Liturgia de los Fieles. De acuerdo con los estatutos de la iglesia, solo las personas de la iglesia y aquellos para quienes no hay comentarios personales del sacerdote y el diácono pueden participar en esta parte del servicio.

En la práctica, todos están presentes en la Liturgia de los Fieles. Los sacerdotes creen que el significado espiritual principal se revela solo a los fieles, por lo que la presencia de los que no asisten a la iglesia no interfiere con la realización del servicio. La acción más importante durante toda la asamblea es la Anáfora, que implica la consagración de los dones. La acción comienza con el hecho de que los Dones se transfieren del altar al trono. Los fieles se preparan para la consagración, se realiza el ritual de la Anáfora, que se acompaña de oraciones del clero y cánticos de los feligreses.

Después de esto, los fieles comulgan. El sacerdote reza, el diácono hace eco de sus bendiciones y los feligreses se despiden.
De hecho, los elementos enumerados de la Liturgia son la columna vertebral del servicio, y en cada iglesia se lleva a cabo a su manera. Por regla general, el sacerdote determina el orden en sí y el paso de algunos rituales, pero en general no difieren entre sí.

También hay definiciones de los días en que está prohibida la celebración de la liturgia, pero por regla general se trata de prohibiciones locales. Es la liturgia tal como es la que inspira a los creyentes y feligreses ordinarios con su asombrosa atmósfera espiritual.