pohanstvo je staroveké náboženstvo na zemi. Absorbovalo tisíce rokov múdrosti, vedomostí, histórie a kultúry. V našej dobe sú pohanmi tí, ktorí vyznávajú starú vieru pred vznikom kresťanstva.
A napríklad medzi starými Židmi boli za pohanské náboženstvá považované všetky viery, ktoré neuznávali Jahveho alebo odmietali dodržiavať jeho zákon. Staroveké rímske légie si podmanili národy Blízkeho východu, Európy a severnej Afriky. Zároveň to boli aj víťazstvá nad miestnymi presvedčeniami. Tieto náboženstvá iných národov, „jazyky“, sa nazývali pohanské. Dostali právo na existenciu v súlade so záujmami rímskeho štátu. Ale s príchodom kresťanstva bolo náboženstvo starovekého Ríma s kultom Jupitera uznané ako pohanské. Pokiaľ ide o staroveký ruský polyteizmus, postoj k nemu po prijatí kresťanstva bol militantný. Nové náboženstvo bolo proti starému ako pravdivé – nepravdivé, ako užitočné – škodlivé. Takýto postoj vylučoval toleranciu a predpokladal vykorenenie predkresťanských tradícií, zvykov a rituálov. Kresťania nechceli, aby po ich potomkoch zostali známky klamu, ktorému sa doteraz oddávali. Všetko, čo nejako súviselo s ruským presvedčením, bolo vystavené prenasledovaniu: „démonické hry“, „zlí duchovia“, čarodejníctvo. Objavil sa dokonca obraz askéta, „nesvorného“, ktorý svoj život zasvätil nie zbrojným skutkom na bojovom poli, ale prenasledovaniu a ničeniu „temných síl“. Takáto horlivosť bola charakteristická pre nových kresťanov vo všetkých krajinách. Ale ak v Grécku alebo Taliansku čas zachránil aspoň malý počet starých mramorových sôch, potom staroveké Rusko stálo medzi lesmi. A kráľovský oheň, zúriaci, nič nešetril: ani ľudské obydlia, ani chrámy, ani drevené obrazy bohov, ani informácie o nich, napísané slovanskými rezmi na drevených doskách.
A len tiché ozveny zasiahli naše dni z hlbín pohanského sveta. A je krásny, tento svet! Medzi úžasnými božstvami, ktoré uctievali naši predkovia, nie sú žiadne odpudzujúce, škaredé, ohavné. Existujú zlé, hrozné, nepochopiteľné, ale oveľa krajšie, tajomnejšie, láskavejšie. Slovanskí bohovia boli impozantní, ale spravodliví, láskaví. Perún zasiahol darebákov bleskom. Lada sponzorovala milencov. Chur strážil hranice majetku. Veles bol zosobnením majstrovej múdrosti a bol aj patrónom loveckej koristi.
Náboženstvom starých Slovanov bolo zbožštenie prírodných síl. Panteón bohov bol spojený s vykonávaním ekonomických funkcií klanu: poľnohospodárstvo, chov dobytka, včelárstvo, remeslá, obchod, poľovníctvo atď.
A netreba si myslieť, že pohanstvo je len uctievanie modiel. Veď aj moslimovia sa naďalej klaňajú čiernemu kameňu Kaaba – svätyni islamu. Kresťania v tejto funkcii sú nespočetné kríže, ikony a relikvie svätých. A kto zvážil, koľko krvi sa prelialo a koľko životov bolo obetovaných za oslobodenie Božieho hrobu v krížových výpravách? Tu je skutočný kresťanský idol spolu s krvavými obeťami. A zapáliť kadidlo, zapáliť sviečku - to je tá istá obeta, len nadobudla pekný vzhľad.
Konvenčná múdrosť o extrémne nízkej úrovni kultúrneho rozvoja „barbarov“ sa nepotvrdzuje historické fakty. Výrobky starých ruských kamenných a drevených rezbárov, nástroje, šperky, eposy a piesne sa mohli objaviť len na základe vysoko rozvinutej kultúrnej tradície. Viera starých Slovanov nebola „klamom“ našich predkov, odrážajúc „primitivizmus“ ich myslenia. Polyteizmus je náboženské presvedčenie nielen Slovanov, ale aj väčšiny národov. Bolo to charakteristické pre Staroveký Egypt, Grécko, Rím, ktorých kultúru nemožno nazvať barbarskou. Viera starých Slovanov sa len málo líšila od viery iných národov a tieto rozdiely boli určené špecifikami spôsobu života a ekonomickej činnosti.
Koncom 80. rokov minulého storočia sa sovietska vláda, prežívajúca svoje posledné dni, rozhodla osláviť 1000. výročie krstu Ruska. Koľko uvítacích výkrikov bolo počuť: „1000. výročie ruského písania!“, „1000. výročie ruskej kultúry!“, „1000. výročie ruskej štátnosti!“ Ale ruský štát existoval ešte pred prijatím kresťanstva! Niet divu, že škandinávsky názov Ruska znie ako Gardarika – krajina miest. O tom istom píšu aj arabskí historici, ktorí majú stovky ruských miest. Zároveň tvrdí, že v samotnej Byzancii je len päť miest, zatiaľ čo ostatné sú „opevnené pevnosti“. A arabské kroniky nazývali ruské kniežatá Khakans, „Khakan-Rus“. Khakan je cisársky titul! „Ar-Rus je názov štátu, nie ľudí alebo mesta,“ píše arabský autor. Západní kronikári nazývali ruské kniežatá „kráľmi národa Ros“. Iba arogantná Byzancia neuznala kráľovskú dôstojnosť vládcov Ruska, ale neuznala ju ani pre pravoslávnych kráľov Bulharska, ani pre kresťanského cisára Svätej ríše rímskej nemeckého národa Otta a pre emíra moslimov. Egypt. Obyvatelia východného Ríma poznali iba jedného kráľa – svojho cisára. Ale aj na brány Konštantínopolu pribili ruské jednotky štít. A mimochodom, perzské a arabské kroniky svedčia o tom, že Rusi vyrábajú „vynikajúce meče“ a dovážajú ich do krajín kalifov. To znamená, že Rusi predávali nielen kožušiny, med, vosk, ale aj výrobky svojich remeselníkov. A dopyt našli aj v krajine damaškových čepelí. Ďalším exportným artiklom bola reťazová pošta. Hovorilo sa im „krásne“ a „vynikajúce“. Technológie teda v pohanskom Rusku neboli nižšie ako svetová úroveň. Niektoré čepele z tej doby prežili dodnes. Nesú mená ruských kováčov - "Lyudota" a "Slavimir". A toto stojí za pozornosť. Takže pohanskí kováči boli gramotní! Toto je úroveň kultúry.
Ďalší moment. Výpočet vzorca svetového obehu (Kolo) umožnil pohanom vybudovať kovové svätyne v tvare prstenca, kde vytvorili najstaršie astronomické kalendáre. Slovania určili dĺžku roka na 365, 242, 197 dní. Presnosť je jedinečná! A v komentári k Védam sa spomína umiestnenie súhvezdí, ktoré moderná astronómia pripisuje 10 000 rokov pred narodením Krista. Podľa biblickej chronológie ani Adam nebol stvorený v tomto čase. Kozmické poznanie pohanov pokročilo dosť ďaleko. Dôkazom toho je mýtus o kozmickom vortexe Stribog. A to je v súlade s teóriou pôvodu života na Zemi – hypotézou panspermie. Jeho podstata spočíva v tom, že život na Zemi nevznikol sám od seba, ale bol prinesený účelovým prúdom s výtrusmi, z ktorých sa neskôr vyvinula rozmanitosť živého sveta.
Práve tieto skutočnosti sú ukazovateľmi, podľa ktorých treba posudzovať úroveň kultúry a vzdelanosti pohanských Slovanov. A bez ohľadu na to, čo tvrdia prívrženci pravoslávia, kresťanstvo je cudzie, cudzie náboženstvo, ktoré si v Rusku razilo cestu ohňom a mečom. O násilnej povahe krstu Ruska sa toho napísalo veľa, a to nie militantnými ateistami, ale cirkevnými historikmi. A nepredpokladajte, že obyvateľstvo ruských krajín pokorne prijalo príkaz odpadlíka Vladimíra. Ľudia odmietali prísť na breh rieky, opúšťali mestá, vyvolávali povstania. A pohania sa v žiadnom prípade neskrývali v odľahlých lesoch – storočie po krste sa mudrci ukázali v r. Hlavné mestá. A obyvateľstvo voči nim nepociťovalo žiadne nepriateľstvo a buď ich so záujmom počúvalo (Kyjev), alebo ich dokonca ochotne nasledovalo (Novgorod a oblasť Horného Volhy).
Kresťanstvo teda nemohlo úplne vykoreniť pohanstvo. Ľudia neprijali cudziu vieru a vykonávali pohanské obrady. Vodníkovi prinášali obete – utopili koňa, či úľ, či čierneho kohúta; škriatkovi - nechali v lese koňa, alebo aspoň naolejovanú palacinku či vajíčko; k sušienke - dali misku mlieka, vymetali kúty metlou namočenou v kohútej krvi. A verili, že ak znamenie kríža alebo modlitba nepomôže od otravných zlých duchov, pomôže prisahanie pochádzajúce z pohanských kúziel. Mimochodom, v Novgorode sa našli dve písmená z brezovej kôry. Obsahujú prinajmenšom jediné obscénne sloveso a „láskavú“ definíciu adresovanú istej Novgorodskej žene, ktorá dlhovala peniaze zostavovateľovi listu a bola na to určená ženskou povahou.
Niet pochýb – po desať storočí malo pravoslávie obrovský vplyv na históriu, kultúru, umenie Ruska, na samotnú existenciu ruského štátu. Ale Vladimír Krstiteľ by prijal katolícku vieru alebo islam a súčasní apoštoli „ruskej prvotnej viery“ by kričali o „obrode ruského katolicizmu...“ alebo „... Rusko je pevnosťou sveta Islam! ..“ Je dobré, že neposiela veľvyslancov ku kňazom kultu voodoo. A stará viera starých Rusov zostane stále ruskou vierou.
Emil PRÍTSKÝ, historik
Strana 1
Pohanské náboženstvo zbožňovalo prírodné sily, preto bol panteón bohov priamo alebo nepriamo spojený s ekonomickými funkciami, ktoré plnil klan a kmeň. S komplikáciami verejného života a sociálnej štruktúry spoločnosti, s formovaním etnicky heterogénneho štátu sa pohanstvo ako náboženský systém ukázalo ako neschopné ideologicky zdôvodniť prebiehajúce zmeny a zjednotiť spoločnosť.
Pohanské náboženstvo, n Miestami sme však prechádzajúc naslegami stretli fľaky zeme, usilovne obohnané vysokou palisádou či týnom a pripomínajúce cintoríny či staré pohanské modlitebne. Pohanské zvyky, vianočné veštby, koledy, okrúhle tance, svadobné piesne - kúzla - to všetko sú pozostatky pohanských obradov.
Pohanské náboženstvo nie je len zbierkou vedomostí – je to štýl praktického života. Pohan dokáže svojimi meditáciami ovládať seba, všetky svoje podosobnosti, o ktorých vie všetko. Napríklad v ťažkej situácii dostal strach a chce svoj strach poraziť. Vie, že jeho podosobnosť, hrdina, je spojená so zdrojom jeho zvieracej sily, napríklad s medveďom. Predstaví sa ako medveď a začne vrčať. A jeho podosobný zbabelec sa stane 5-krát menším a jeho podosobný hrdina 5-krát viac.
V archaických a pohanských náboženstvách, zvyčajne prírodných alebo umeleckých, je vyvýšenie (vyrobené z kameňa, hlineného nábrežia), menej často - nejako pridelené vybranie alebo ploché miesto. Spravidla to bolo symbolické.
Na rozdiel od pohanských náboženstiev, ktoré velebia v človeku všetko prirodzené, Kristus sa svojimi prikázaniami snaží urobiť z človeka rovnakého masochistu ako je on sám. Snaží sa prinútiť človeka, aby v sebe hľadal neexistujúce hriechy, kde hriechy sú chápané ako všetko prirodzené a v človeku životne dôležité. Kresťanské hriechy sú ozvenou chorľavého paranoidného masochistu Ježiša Krista.
V tretej etape vývoja pohanského náboženstva sa zjavuje Boh bohov, odstránený zo sveta. Toto je už nebeská bytosť, hlava hierarchie bohov.
Na záver si všimnime, že slobodné pohanské náboženstvo a otrokárska demokracia si tiež neodpustili vytrvalosť pri obhajovaní vedeckých názorov, ktoré im dávajú to či ono politické zafarbenie.
Mimochodom, na rozdiel od pohanských náboženstiev sa takmer všetky jednobožské náboženstvá snažia potlačiť prirodzenú sexualitu ľudí, obmedziť ju a vziať ju pod prísnu kontrolu, na rozdiel od zbabelosti, ktorú kresťanstvo všemožne rozvíja. Prečo to tieto náboženstvá robia, veď sexualita je najdôležitejšou biologickou funkciou pre pokračovanie ľudskej rasy.
Judaizmus a kresťanstvo ukradli väčšinu svojich myšlienok a princípov Árijcom z pohanských náboženstiev, pričom ich zámerne prekrúcali a nesmierne mrzačili. Communiemgna-eyae-home za kresťanstvom, požičal si svoje základné princípy od kresťanov s minimálnymi zmenami.
V súvislosti s rozpadom Rímskej ríše a vznikom barbarských nemeckých štátov, v ktorých prebieha proces feudalizácie, dochádza k vytláčaniu starovekého pohanského náboženstva Germánov a kristianizácie vykonávanej katolíkmi. Staré presvedčenia sa už dlho zachovali v pamäti národov, ako zvyšky - v pároch.
V tretej etape vývoja pohanského náboženstva Staroveké Rusko vzniká hierarchia bohov a vytvára sa ich panteón.
Cirkevní otcovia sú grécki a latinskí spisovatelia kresťanskej cirkvi 2.-6. Ich spisy sa vyznačovali zvýrazneným nepriateľstvom voči pohanskému náboženstvu a starovekému materializmu.
Širšie dobrovoľné zapojenie týchto národov do moderných, rozvinutejších druhov výroby, ktoré existujú vo svete, naráža na stále extrémne nízku kultúrnu úroveň rozvoja týchto kmeňov, pri ktorej nie sú schopné využívať rozvinutejšie nástroje a technológie. . Tieto národy, ktoré často nemajú ani abecedu, ani písané či tlačené informácie, vyvíjajú sa len v rámci pohanského náboženstva a svetských predsudkov, preto nedokážu zvládnuť kultúru, ktorá by im umožnila prejsť k rozvinutejšej súkromnej patriarchálnej produkcii.
Hlavná prednosť duchovná kultúra stredoveku je dominanciou kresťanského náboženstva. Pôsobí ako nová ideologická podpora vedomia, vyjadrenie požiadavky na svätý, čistý život, ktorý vzniká v človeku, ktorý je unavený telesným aktivizmom neskorej rímskej antiky. Pohanské náboženstvá na to neboli pripravené, no veľké masy ľudí tiež neboli schopné stať sa askétmi manichejského typu.
Množstvo genetických informácií v človeku je obrovské a tieto informácie pochádzajú od všetkých predchádzajúcich generácií človeka, od všetkých jeho predkov. Tieto informácie však ľudská myseľ nevníma bez použitia špeciálnych metód. V pohanských náboženstvách sú tieto metódy známe. Existujú metódy a techniky, ako človeka ponoriť do hlbín podvedomia a dostať sa na úrovne genetickej informácie a ešte ďalej.
POHANSTVO
POHANSTVO(z cirkevnoslovanských „jazykov“ – národy, cudzinci), označenie nekresťanských náboženstiev, v širšom zmysle – polyteistické. AT moderná vedačastejšie používať výraz "polyteizmus" ("polyteizmus"). Slovanskí pohanskí bohovia zosobňovali prírodné prvky: Perun - hromovládca, Dazhbog - boh slnka. Spolu s nimi boli uctievaní nižší démoni - goblin, brownies. Po prijatí v 10. stor. Kresťanstvo (viď. KRST RUSKA) pohanskí bohovia sa v ľudovej viere stotožňovali s kresťanskými svätcami (Perun – prorok Ilja, Belee, patrón dobytka, – Vlasij a pod.), pohanstvo bolo vytlačené oficiálnou cirkvou do oblasti r. Na druhej strane ľudová kultúra - boli zahrnuté hlavné kresťanské sviatky pohanské sviatky(Maslenitsa a ďalšie).
Zdroj: Encyklopédia "Vlasť"
totality ľudové vystúpenia o nadprirodzených silách, ktoré ovládajú svet a ľudí. Na svojej ceste k pravému Bohu Rusi vytrvalo odmietali kruté kulty a rituály starovekých presvedčení a vyberali si z nich len to, čo bolo blízke ich duši. V snahe o svetlo a dobro prišiel ruský ľud ešte pred prijatím kresťanstva k myšlienke monoteizmu.
Prvé základy národného povedomia a filozofického chápania sveta (Pozri: Filozofia) nesú myšlienku, že človek je od prírody dobrý a zlo vo svete je odchýlka od normy. V starovekých ruských názoroch je jasne viditeľná myšlienka dokonalosti, premena ľudskej duše na základe dobra a zla. V starých pohanských kultoch Rusov prevládala morálna stránka (princíp dobra) nad magickou. Morálny, poetický pohľad našich dávnych predkov na prírodu zaznamenal A.N. Afanasiev. V pohanských bohoch boli zosobnené mravné základy bytia. Pohanstvo je pre našich predkov skôr duchovnou a morálnou kultúrou ako náboženstvom. Uctievanie je založené na všetvoriacich silách prírody, ktorými sú pre ruského človeka dobro, dobro a krása. Všetko, čo je spojené s láskavosťou a dobrom, je zbožštené.
Rusi cítili krvné spojenie s pohanskými božstvami, ktoré zosobňovali dobro. Považoval ich za svojich predkov. Ako správne poznamenal A.N. Afanasiev: „S jasnými, bielymi božstvami cítil Slovan svoju príbuznosť, pretože od nich sú zoslané dary plodnosti, ktoré podporujú existenciu všetkého života na zemi ... Rozprávka o Igorovom ťažení hovorí o Slovanoch ako o vnúčatách Slnka - Dazhbog. Predstavitelia tvorivosti a života, bohovia svetla, boli zosobnení fantáziou v krásnych a väčšinou mladých obrazoch; spájali sa s nimi predstavy vyššej spravodlivosti a dobra.
Najväčší špecialista na pohanstvo B.A. Rybakov verí, že Slovania spočiatku „ukladali ghúlov a pobrežia treby“, zosobňovali dva protikladné princípy - zlo a dobro, nepriateľské voči človeku a ochraňujúce človeka.
Neskôr, vo vedomí starého ruského človeka, boli vyššie (v skutočnosti morálne) sily vyjadrené v myšlienke rodiny. Nebol to len Boh, ale skôr nápad Vesmír, ktorý zahŕňal všetky najvyššie a životne dôležité koncepty existencie ruskej osoby. B.A. Rybakov poznamenáva, že najširšia škála pojmov a slov je spojená s názvom rodiny, v ktorej je koreň „rod“:
Rod (rodina, kmeň, dynastia) Príroda
ľudia rodia, rodia
Úroda vlasti
V národnom povedomí sa teda rodina, ľudia, vlasť, príroda, úroda zhmotňujú v jedinom symbole. Myšlienka Roda a jeho úcta pretrvala mnoho storočí po prijatí kresťanstva. Len márne prenasledovala Cirkev svoje deti, keď si na počesť Roda naplnili poháre. Nebolo to uctievanie pohanského božstva, ale tradičné uctievanie morálneho princípu vesmíru, ktorý stelesňoval koncept Roda.
Po rozlúštení reliéfov starovekej pamiatky ruskej pohanskej kultúry, idolu Zbruchu (X storočie), B.A. Rybakov predstavuje svet pohanských presvedčení ruského ľudu takto:
NEBESKÚ SFÉRU
Dazhbog - božstvo svetla, Slnko, darca požehnania, mýtický predok ruského ľudu - "dazhgodove vnúčatá."
Perun je boh hromu a blesku, patrón bojovníkov. Zemský priestor.
Mokosh je „matka úrody“, pani symbolického roh hojnosti. Jedna z dvoch rodiacich žien.
Lada je druhou rodnou ženou, patrónkou jarnej horlivej vegetatívnej sily a manželstiev.
Ľudia sú okrúhly tanec mužov a žien umiestnených pri nohách božstiev.
PODWORLD
Veles (Volos) - dobrotivý boh Zeme, v ktorom spočívajú predkovia. Opatrne drží na svojich pleciach rovinu pozemského priestoru s ľuďmi na nej.
Vzhľadom na svet viery predkresťanského Ruska treba ešte raz zdôrazniť skôr morálny než náboženský charakter. Bohovia sú predkovia, ktorí vykonávajú neustálu morálnu ochranu nad živými a požadujú plnenie svojich zmlúv. Božstvá sú odrazom dobrých začiatkov života, ktoré treba uctievať. Kult dobra a kult predkov sú hlavným obsahom starých ruských presvedčení.
Najstaršia vrstva viery v Rusku po období „ghúlov a pobreží“ jednoznačne tiahne k monoteizmu. Pohanská myšlienka Roda ako tvorcu vesmíru, tvorcu celého viditeľného a neviditeľného sveta, sa približuje kresťanským predstavám o Bohu zástupov - Bohu Otcovi, Stvoriteľovi všetkých vecí. Slovania, napísal v sér. 6. storočie Prokopia z Cézarey, verte, že „Jediný Boh, stvoriteľ blesku, je pánom nad všetkým“. Vo svete prebieha boj medzi Svetlom a Temnotou, Dobrom a Zlom. Hlavné atribúty Boha sú Svetlo a Dobro. Najbližšia bytosť Bohu je Svetlo. Symbolizuje ho Slnko. Stvorenie Svetlo sa objavilo na Zemi a bolo stelesnené v ruskom ľude, ktorý podľa starovekých presvedčení pochádza zo Slnka. B.A. Rybakov podáva veľmi presvedčivú schému prejavov slnečného kultu v starovekom Rusku a jeho spojenie s osudom a svetonázorom ruského ľudu.
1. Khors ("okrúhly") - božstvo Slnka ako svietidlo. V „Príbehu Igorovej kampane“ sa nazýva „Veľký kôň“. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o veľmi starodávne božstvo, ktorého myšlienky predchádzali myšlienke svietidla boh neba ako Apollo. Kult slnečnej hviezdy sa jasne prejavil medzi farmármi z eneolitu a už v dobe bronzovej sa objavila myšlienka nočného slnka, ktoré podniklo svoju podzemnú cestu pozdĺž „mora temnoty“. Meno Khorsa sa zachovalo v rituálnom slovníku 19. storočia. („okrúhly tanec“, „dobrý“, „dobrý“).
2. Kolaksay – mýtický kráľ Skolotov – Praslovanov. Vykladá sa ako Slnko-kráľ (z "kolo" - kruh, slnko).
3. Skoloty - praslovania z Dnepra, pomenovaní podľa svojho kráľa Kolaksaya. Vlastné meno je založené na rovnakom koreni "kolo" - slnko, ktoré je aj v mene kráľa. Legenda, ktorú zaznamenal Herodotos, nám umožňuje preložiť slovo „štiepený“ ako „potomkovia Slnka“.
4. Dazhbog. Božský mýtický kráľ, niekedy nazývaný aj Slnko. Boh je darcom požehnania. Zmena názvu odrážala rozšírenie predstáv o slnečnom božstve.
5. "Dazhbozhov vnuk", t.j. Ruské knieža z oblasti Dnepra sa nazýva „Vnuk slnka“, čo umožňuje spojiť ozveny pohanských mýtov, ktoré prežili až do 12. storočia. n. so starými mýtmi o potomkoch Slnka, ktoré existovali na rovnakých miestach v 5. storočí. pred Kr.
6. Poslednou ozvenou starodávnych mytologických predstáv o „vnúčatách Slnka“, ktoré sa k nám dostali, je časť ruských hrdinských príbehov „Tri kráľovstvá“ alebo „Zlaté kráľovstvo“.
V 980 knihách. Vladimír, ktorý sa dostal k moci, urobil akúsi reformu pohanstva a nariadil, aby sa v Kyjeve vytvoril nový panteón hlavných pohanských božstiev. Patrili sem Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, ktorý porovnával zloženie panteónu Vladimíra a zoznamy bohov z iných zdrojov, zistil, že rozpor medzi nimi sa týka časti Rodu a Svaroga. Podľa jeho názoru nejde o rôzne božstvá, ale len o rôzne pomenovania jedného božstva. Nebeské božstvo pohanov by sa mohlo nazývať Rod (prevláda tvorivý princíp pôrodu), Svarog (“nebeský”) a Stribog (nebeský krstný otec). Perún, boh hromu, bol tiež nebeským božstvom.
Vysoký morálny charakter pohanských názorov ruského ľudu inšpiroval ich život a vytvoril začiatky vysokej duchovnej kultúry. Mýty a rozprávky o bohoch a bohyniach priniesli umelecký, poetický, obrazný pohľad na svet. V kultúrnom zmysle nebola staroveká ruská pohanská mytológia v žiadnom prípade nižšia ako starogrécka pohanská mytológia a v duchovnom a morálnom zmysle jej bola nadradená. V mýtoch Staroveké Grécko hlavný dôraz sa kládol na uctievanie sily, sexuálnej stránky života, rovnosti dobra a zla. V mýtoch starovekého Ruska boli akcenty umiestnené inak - uctievanie svetla a dobra, odsúdenie zla, kult produktívnej sily ako funkcia plodnosti a predlžovania rodiny, a nie erotické vychutnávanie zmyselných detailov. .
Uctievanie jediného Boha v podobe slnka, symbolizujúceho svetlo a dobro, Rod, Dazhbog - zduchovnilo celý život predkov ruského ľudu. Motívy tohto uctievania možno hľadať už v období Skolot, dokonca aj v samotnom názve Skoloty - potomkovia Slnka. Každý týždeň sa začínal nedeľou, ktorá sa v dávnych dobách nazývala dňom Slnka a neskôr dňom Dazhbozhy. Vo vzťahu k Bohu (Rod, Dazhbog) boli všetky ostatné božstvá jeho derivátmi a možno aj jeho rôzne mená a inkarnácie. V čase, keď sa Rusi považovali za vnúčatá Dazhbozh, štvrtok bol zasvätený Perúnovi a piatok - Mokoshovi, sobota - Velesovi a predkom, ktorí odpočívajú v zemi.
Ročný cyklus pohanských obradov koreloval so slnečným kalendárom a najvýznamnejšie rituálne akcie sa vykonávali v dňoch zimného a letného slnovratu - na rozhraní januára a decembra a v júni.
26. decembra sa oslavoval boh Rod, stvoriteľ všetkých vecí, a rodiace ženy, ktoré ho sprevádzali. Takmer dva týždne až do Velesovho dňa (6. januára) sa konali veselé slávnosti, takzvané koledy, čiže zimné morské panny. Na rituálne účely si obliekli snop alebo slamenú bábiku a volali ich Kolyada. Stelesňovalo dieťa slnko, novonarodené mladé slnko, teda slnko budúceho roka. V obraze Kolyady sa zrejme predpokladal každoročne sa obnovujúci boh Rod a nevyhnutnosť víťazstva svetlého a dobrého začiatku nad zlom. Za zlé božstvo tejto doby bol považovaný Karachun, ktorého meno starí Slovania nazývali deň zimného slnovratu. Podľa starých povier veľmi chladné a radovánky zlých duchov a čarodejníc možno prekonať veselými slávnosťami a radostnými kúzlami na počesť boha slnka. Najviac sa na tom podieľali zimné koledy dobrý piatok na počesť bohyne Mokosh, ku ktorej sa ženy zvlášť modlili. 6. januára sa pohania obrátili na Velesa, boha dobytka a bohatstva, s prosbou o plodnosť, dobrá úroda a pohodu.
Začiatkom februára starí ruskí pohania oslavovali Gromnitsa - sviatok na počesť boha Perúna a úctu k ohňu. 11. februára sa obrátili na Velesa, boha dobytka a bohatstva, s prosbou, aby v poslednom zimnom mesiaci choval domáce zvieratá. Spolu s Velesom (Volosom) sa v ten istý deň oslavoval Volosyn, zrejme jeho manželky, ktoré sa Rusom zjavili v podobe súhvezdia Plejád. Oddaný špeciálny rituál volania hviezd. Existujú dôkazy, že práve v tento deň bola do zeme pochovaná žena podozrivá zo zlých úmyslov a súlože so zlými duchmi.
V pohanskom Rusku sa rok začínal 1. marca. V tento deň oslavovali Avsenyu, božstvo zmeny ročných období, blahobytu, plodnosti, ako aj Pozvizdu, božstvo vetrov, búrok a zlého počasia.
V marci tzv. Mŕtve koledy. Aby premohli mŕtve sily zimy a privolali jar, piekli škovránky z cesta, liezli s nimi na stromy a strechy a prosili o skoré teplé počasie. Tento mesiac sa dvakrát – 9. a 25. marca, oslavovala bohyňa lásky Lada. Odo dňa jarnej rovnodennosti (25. marca) sa oslavoval Komoyeditsy - sviatok medveďov (v kresťanských časoch sa nazýval Maslenica). Perúnovi vykonali obrad uctievania. Zapaľovali vatry, preskakovali vatru, aby sa očistili od zlých duchov, ďakovali Perúnovi za začiatok jari. Na konci sviatku bola na hranici spálená slamená bábika, ktorá symbolizovala zlo a smrť.
V apríli pohania uctievali božstvá spojené s láskou, plodením a rodinným životom - Lada, Yarila a Lelya. 22. apríla všetci vstali pred svitaním a vystúpili na vysoké kopce, aby odtiaľ videli východ slnka. Bol to jeden z rituálov kultu Dazhbog.
Prvého a druhého mája zase pohania chválili bohyňu lásky Ladu. 10. mája sa modlili za plodnosť Zeme veriac, že v tento deň má Zem oslávenkyňu. 11. mája uctievali Perúna – Car-Fire, Car-Thunder, Car-Grad. V tento deň sa spravidla vyskytli prvé májové búrky.
V júni, po ukončení ťažkých poľnohospodárskych prác, sa ruskí pohania modlili k svojim božstvám za zachovanie semien a plodín, za teplé dažde a dobrú úrodu. Plodnosť zeme a pokračovanie ľudskej rasy v ich mysliach boli spojené do jedného obrazu rituálneho charakteru a možno aj božstva, Yarily, zosobňujúceho plodnosť a sexuálnu silu. Rituály spojené s Yarilou sa začali 4. júna a tento mesiac sa zopakovali ešte dvakrát. 19. – 24. júna bol ruský týždeň, ktorého vrcholom bol sviatok Kupaly, božstva leta, patróna poľných plodov a letných kvetov. Na poliach sa zapaľovali ohne, okolo nich sa organizovali okrúhle tance so spevom. Aby sa očistili od zlých duchov, preskakovali vatry a potom medzi nich hnali dobytok. 29. júna sa oslavoval sviatok Slnka - uctievali Dažboga, Svaroga, Khorsa a Ladu. Pred sviatkom Kupala (24. júna) sa uskutočnili rituály Mokosh.
Pohanské rituály v júli a auguste boli spojené najmä s modlitbami za dážď a po začiatku žatvy (24. júla) s modlitbami za zastavenie dažďov. Po skončení zberu úrody je 7. august sviatkom prvých plodov a úrody. 19. júla oslavoval Mokosh a nasledujúci deň - sám Perun. Po skončení zberu zostal na poli malý kúsok nezobratého chleba – „Veles na brade“.
Výlet na leto v septembri začal rituálmi venovanými Belbogovi, božstvu svetla, dobra, šťastia a šťastia. 8. septembra boli Rod a rodiace ženy uctievané. 14. septembra, podľa starodávnej viery, pohania verili, že vtáky, hady išli do Irye, teplej rajskej krajiny, kde vládne večné leto a rastie svetový strom.
Október bol v pohanských rituáloch zasvätený Mokoshi (matke syrovej zemi), božstvu plodnosti, osudu a ženskosti. S nástupom chladného počasia v novembri sa ruskí pohania obrátili na boha ohňa Perúna a bohyňu Mokošu, modlili sa, aby ich zahriali a zachovali, a 26. novembra zároveň vykonali rituály pánovi svetla a dobra - Dažbogovi. čas modliť sa k zlému bohu Karachunovi, aby ich zachránil pred smrťou a stratou dobytka.
Krst Ruska v roku 988 premenil ruský ľud. Filokalia, duchovné a morálne hodnoty, ktoré naši predkovia uctievali od staroveku, boli nájdené v ruskej pravoslávnej cirkvi dokonalé stelesnenie. Iba v kresťanstve získal ruský ľud skutočné náboženské vedomie. Ruskí svätci a askéti zase pozdvihli kresťanstvo do veľkých duchovných výšin. V žiadnej inej krajine na svete nebolo toľko svätých a askétov, ktorí svojím životom potvrdili triumf pravoslávia. Kým na Západe umierala viera, v Rusku v 20. storočí došlo k náboženskému vzostupu. korunovaný tŕňovou korunou miliónov mučeníkov za pravoslávie. Na pozadí toho všetkého sú absurdné výroky o údajnej dvojviere v Rusku – súbežnom vyznávaní kresťanstva a pohanstva. V skutočnosti si ruský ľud zo starých pohanských obradov zachoval iba hudobný spev a tanečný prvok - okrúhle tance, piesne, hry. Vykonávané rituály nemali náboženský charakter, ale boli len pokračovaním ľudovej estetickej tradície. Väčšinové mená pohanských bohov boli zabudnuté a zvyšok - Kupala, Lada, Yarilo - boli vnímané ako herné postavy v ľudových rituáloch.
Niektoré z bývalých pohanských božstiev a zlých duchov v ľudovej mysli nadobudli charakter zlých duchov a celkom organicky zapadajú do kresťanskej démonológie, pričom sa považujú za inkarnáciu Satana. Komunikácia so svetom démonov bola medzi ruskými ľuďmi považovaná za hrozný zločin. Čarodejnice a čarodejníci za to odsúdení boli zničení, roľníci ich pálili alebo lynčovaním utopili vo vode.
O. Platonov
Pohanstvo starovekého Ruska- systém predkresťanských predstáv o svete a človeku u starých východných Slovanov, oficiálne a dominantné náboženstvo v staroruskom štáte až do krstu Ruska v roku 988. Do polovice 13. storočia napriek úsiliu vládnucej elite, naďalej priznávala značná časť obyvateľstva Ruska. Po úplnom vysídlení kresťanstvom mali pohanské tradície a presvedčenia naďalej významný vplyv na ruskú kultúru, tradície a spôsob života, ktorý pretrváva dodnes.
panteón bohov
Viera starých Slovanov bola zakorenená v náboženských presvedčeniach starých Indoeurópanov, medzi ktorými Slovania vynikali v II-I tisícročí pred naším letopočtom. e. Postupne sa transformoval a stal sa komplexnejším, osvojil si črty iných kultúr, predovšetkým iránsky hovoriacich (Skýti, Sarmati, Alani), systém pohanských presvedčení dosiahol 9.-10.
Laurentiánska kronika spomína, že v kyjevskom pohanskom panteóne, zriadenom kniežaťom Vladimírom v roku 980 „na kopci za Teremským dvorom“, sa nachádzali modly bohov Perúna, Khorsa, Dažboga, Striboga, Simargla (Semargla) a Mokoša. Perún bol najvyšším bohom hromu, slovanským obdobou Dia a Thora. Bol považovaný za patróna kniežacej rodiny, uctievali ho predovšetkým v prostredí kniežacej družiny. Khors hral úlohu boha slnka. Bádatelia sa hádajú o pôvode jeho mena, možno sa k Slovanom dostalo od Chazarov alebo Skýtov a Sarmatov. Dazhboga, ktorý tiež zosobňoval slnko, niektorí odborníci stotožňujú s Khorsom, pretože veria, že ide o dve mená toho istého boha. Stribog bol bohom vetra, Semargl, ako sa niektorí vedci domnievajú, bol bohom vegetácie, zeme a podsvetia. Jedinou bohyňou v panteóne Vladimíra bola Mokosh, patrónka remesiel a plodnosti. Obrovské množstvo kontroverznej vedeckej literatúry je venované „bohom Vladimíra“: odborníci ponúkajú veľa možností na interpretáciu mien pohanských božstiev, hovoria o ich kmeňovom spojení a hľadajú analógy v germánskom, baltskom, iránskom, ugrofínskom a turkickom jazyku. kulty. Existuje názor, že legenda o „bohoch Vladimíra“ je neskorá príloha s menami pohanských idolov známych z rôznych odkazov. Tak či onak, archeologické vykopávky ukázali, že oproti kniežaciemu dvoru na Starokievskej pahorku skutočne stál slovanský chrám.
Z tých slovanských bohov, ktorí nie sú spomenutí v Laurentianskej kronike, výskumníci vyzdvihujú boha ohňa Svaroga, ktorého uctievali najmä roľníci, bohyňu jari a manželstva, Ladu, a Volosa (Veles), boha patróna chovu dobytka. . Týchto troch bohov, ako aj Mokoša, Perúna a Dažbog-Khora, „rozpoznal“ významný vedec B. A. Rybakov na obrazoch z kamennej modly z 10. storočia, objavenej v roku 1848 v rieke Zbruch (dnešná Ukrajina), a preto išli v histórii ako „Zbruchsky idol“. Je pozoruhodné, že medzi rôznymi slovanskými kmeňmi prevládali kulty rôznych božstiev.
Nižšie božstvá
S pomerne chudobným panteónom bohov mali pohania starovekého Ruska mnohostrannú nižšiu sféru mytológie, ktorá nie je typická pre väčšinu pohanských náboženstiev. Niektoré nižšie bytosti personifikovali prirodzenosť a prirodzený fenomén(goblin, voda, pole), iné boli spojené s domom a domácnosťou (brownie, bannik), iné boli obdarené démonickými vlastnosťami (čarodejnice, veshtitsy, mor, čarodejníci, čarodejníci, ako aj diabli a démoni). Hlavnou čarodejnicou v pohanskej mytológii Slovanov bola Baba Yaga, ktorej nemennými atribútmi boli chatrč na kuracích stehnách, kostené stehno, mažiar a pomelo. Baba Yaga zosobňovala nepokojnú dušu, prinášali jej krvavé obete, aby upokojili čarodejnicu. Likho One-Eyed bol akýmsi „dvojníkom“ Baba Yaga. významnú úlohu v Slovanská mytológia hrali morské panny. Verilo sa, že ide o utopené ženy, schopné zlákať človeka do močiara a štekliť k smrti. Medzi ženské postavy patrili aj bohyne – ženy, ktoré zomreli pri pôrode, lovili ženy pri pôrode a unášali či nahrádzali bábätká – a kikimorky žijúce za pecou či stodolou a škodiace domácnostiam. Po prijatí kresťanstva a jeho asimilácii širokými vrstvami obyvateľstva Ruska, predtým neškodné stvorenia, ktoré identifikovali prírodné javy, ako je goblin a voda, získali démonickú podstatu.
Okolie a atribúty pohanského kultu. Magi
Folklórne údaje nám umožňujú povedať, že hlavnými predmetmi kultu starých Slovanov-pohanov boli stĺp, ktorý ctitelia objímali, a kachle, ktoré bozkávali. Charakteristickým staroslovanským obradom boli fašiangy, sprevádzané kotúľaním ohnivého kolesa, pálením podobizne zimy, päsťami a mrmlami. Pokúšali sa vyberať miesta na modlitby na kopcoch a horách. Na tom istom mieste sa pálili podobizne zimy a konali sa obrady kúzla jari. V rovinatých oblastiach sa obrady konali na lúkach. Do kategórie pietnych miest patrili aj posvätné háje („zavlažovanie“) a posvätné stromy („lesy“). Zvlášť uctievanými stromami boli breza a dub, symbol boha Perúna, ako aj stromy nachádzajúce sa v blízkosti prameňov a prameňov.
Kalendárne sviatky a rituály starých pohanských Slovanov mali poľnohospodárske pozadie, mnohé z nich súviseli aj s kultom predkov. Verilo sa, že budúcu úrodu žehnajú predkovia, ktorí odpočívajú v zemi, a preto sa starí Slovania, aby zabezpečili plodnosť, snažili upokojiť svojich zosnulých príbuzných: na Maslenitsa si ich pripomínali palacinkami, venovali sa im rôzne súťaže.
Miestami kultu starých Slovanov k modlám boli otvorené svätyne - chrámy. V strede chrámu stála modla. Tieto sochárske obrazy božstiev, skôr primitívne v prevedení, mohli byť drevené alebo kamenné. Výrazným príkladom idolu starých Slovanov je už spomínaný „zbruchský idol“. Chrámy boli oplotené, vnútri bol založený oheň. Existuje názor, že v severozápadnom Rusku by úlohu svätyne mohli zohrávať kopce - násypy nad pohrebmi.
Starovekí ruskí pohanskí kňazi - osobitná kategória osôb slúžiacich náboženskej sfére - sa nazývali mágovia. V 9. – 10. storočí sa v Rusku vytvorila vplyvná vrstva mágov. Pod ich vedením sa uskutočňovali rituály, zachovávala sa mytológia a rozvíjala symbolika. Aj obyčajný čarodejník musel poznať a pamätať si všetky rituály, rituálne piesne, zaklínadlá, vedieť vypočítať kalendárne dátumy magických úkonov, vedieť liečivé vlastnosti bylinky. Po krste Ruska začali mágovia postupne strácať vplyv, ale tento proces nebol rýchly: na jednej strane letopisy zaznamenávali prípady „bitia“ mágov, na druhej strane aj sto rokov po krste. Ruska sa vyskytli situácie, keď v konfrontácii s kniežaťom alebo biskupom boli mágom podporované celé mestá. Tak to bolo napríklad v roku 1071 v Novgorode.
Vytesnenie pohanstva v Rusku kresťanstvom
Akýsi náboženský dualizmus bol nastolený v Rusku dávno pred Vladimírom. Byzancia mala záujem o christianizáciu Ruska, kde sa verilo, že každý národ, ktorý prijme kresťanskú vieru z rúk cisára a konštantínopolského patriarchu, sa automaticky stáva vazalom ríše. Kontakty Ruska s Byzanciou prispeli k prenikaniu kresťanstva do ruského prostredia. Do Ruska bol poslaný metropolita Michael, ktorý podľa legendy pokrstil Kyjevský princ Askold. Kresťanstvo bolo populárne medzi bojovníkmi a obchodnou triedou za Igora a Olega a samotná princezná Olga sa stala kresťankou počas návštevy Konštantínopolu v 50. rokoch 20. storočia. Počas nezávislej vlády kniežaťa Svyatoslava, od prvej polovice šesťdesiatych rokov do roku 972, sa kresťanstvo stalo prenasledovaným náboženstvom, pretože Svyatoslav bol zarytý pohan.
Podľa legendy kroniky predchádzal krstu Vladimíra vedomá voľba viery. Princ a jeho sprievod údajne počúvali misionárov zastupujúcich rôzne vierovyznania: moslimských Bulharov, „nemcov z Ríma“, chazarských Židov a „gréckeho filozofa z Byzancie“. Potom Vladimír poslal do rozdielne krajiny jeho spoločníci, aby sa mohli pozrieť a zistiť, ktorá viera je lepšia, a oni, vracajúc sa, povedali - niet lepšej viery ako gréckej. V skutočnosti, ako sa vedci domnievajú, prijatie kresťanstva bolo do značnej miery diktované pragmatickými úvahami: nová viera mala poskytnúť náboženskú a ideologickú podporu štátnosti a moci kyjevských kniežat.
Vladimírov krst sa stal len východiskom pre christianizáciu celého Ruska: tisícročné pohanstvo pod náporom duchovenstva pomaly ustupovalo a samotný proces sa ťahal dlhé desaťročia. Za Vladimíra bola pokrstená iba kniežacia rodina a družina, v ktorej radoch a do roku 988 bolo veľa prívržencov kresťanstva. Väčšina obyvateľstva zostala v 11. storočí pohanská a dokonca aj na začiatku 12. storočia, ako napísal jeden z lukostrelcov, Vyatichi stále „vykonávali“ pohanské obrady. Archeologické nálezy ukazujú, že pohanské obrady a slávnosti a úžitkového umenia s pohanskými symbolmi boli vo väčšej či menšej miere citované medzi obyvateľmi starých ruských miest až do polovice 13. storočia, nehovoriac o dedinách, kde kristianizácia postupovala oveľa pomalšie. Iba predstavitelia tretej generácie po krste Ruska, ktorí žili v ére Jaroslava Múdreho, sa plne stotožnili s kresťanstvom.
Napriek početným zákazom prenikli pohanské črty do ortodoxnej tradície a zakorenili sa v systéme ruských tradícií a zvykov. Medzi najznámejšie príklady patria Maslenitsa, Ivan Kupala, Svyatki, ktoré sa oslavujú dodnes, Čistý štvrtok, odchod zo zimy. Obrovské vatry nad hrobmi – pozostatky pohanských kremácií – boli v niektorých oblastiach zaznamenané až do r. koniec XIX storočí. Mnohí prešli z pohanských čias do moderných čias. kalendárne obrady a poľnohospodárske znaky, obrovská vrstva folklóru.
Počas ľudskej histórie ľudia uctievali bohov a verili vo vyššie sily. Ak sa však islam, kresťanstvo a judaizmus považujú za všeobecne uznávané náboženstvá, potom sú určité presvedčenia klasifikované ako mystické alebo filozofické svetonázory a niekedy im dávajú negatívnu konotáciu.
V kresťanskej teológii sa všetky netradičné náboženstvá nazývajú pohanské. V dávnych dobách sa snažili zastaviť, vykoreniť, za čo pálili pohanské chrámy a ničili modly. Pohanstvo však existuje dodnes. čo je to za koncept? Kto sú pohania a čomu veria?
Čo znamená slovo „pohanstvo“?
Termín "pohanstvo" má slovanský pôvod. Pojem je spojený s cirkevným slovom ıảzycy, čo znamená "kmeň, ľudia" . K pohanským náboženstvám patria najčastejšie etnické presvedčenia, ktoré v staré časy boli prijaté v malých osadách.
V európskych krajinách namiesto slova „pohanstvo“ používajú odvodeniny z latinského pagus (okres). Je to spôsobené tým, že v Staroveký Rím Kresťanstvo sa začalo šíriť z veľkých miest a v malých mestách dlho zostalo ich vlastné.
čo je pohanstvo?
Pojem „pohanstvo“ má mnoho definícií. Najčastejšie to znamená akékoľvek náboženstvo, okrem troch svetových. 
V kresťanstve sa tento výraz používa na kontrast monoteizmu a označuje polyteistické presvedčenia, teda svetonázory založené na súčasnej viere v niekoľkých bohov.
Pohanstvo sa často nazýva modlárstvo - viera v iné stvorenia, okrem jediného Boha. Ďalším významom tohto pojmu je heterodoxia, teda náboženstvo, ktoré sa líši od všeobecne uznávaných náboženstiev.
V užšom zmysle sa pohanstvo chápe ako historicky ustálené etnické presvedčenie, kultúrne tradície určitých národností. V každom prípade je jeho hlavnou podstatou jednota s prírodou, komunikácia s predkami prostredníctvom magických symbolov, idolov, bohov.
Na rozdiel od svetových náboženstiev je pohanstvo považované za tolerantnejšie a vyváženejšie, nemá neznášanlivosť voči nesúhlasu, chýba mu koncept „herézy“ a jasne definované zákazy a človek je od narodenia uznávaný ako dokonalý a spočiatku nenesie pečať hriech.
Čo sú to pohanské náboženstvá?
Existuje veľa pohanských náboženstiev. Všetci ľudia v staré časy mali svoje presvedčenie a presvedčenie. Takže v Rusku bolo slovanské pohanstvo, ktorého priaznivci spiritualizovali prírodu a verili v existenciu všemocných bohov - Perun, Dazhbog, Stribog a ďalší. 
V starovekom Grécku kult množstva vyššie právomoci, rozdelený na demiurgov (predkov) a bohov prvej, druhej, tretej generácie (Zeus, Helios, Urán, Neptún atď.). V Egypte bol uctievaný kult zvierat a v Babylone sa podporovalo sumerské učenie o existencii troch svetov.
Kto sú pohania?
Pohania sú ľudia, ktorí vyznávajú pohanské náboženstvá. Ich vzhľad je výsledkom predkresťanského vývoja ľudstva. Ľudská duša netoleruje prázdnotu, preto pred vznikom náboženstiev o jedinom Bohu ľudia asimilovali predstavy, ktoré im ponúkal okolitý svet.
Napriek tomu, že pohania veria v mnohých bohov, v skutočnosti takmer v každej pohanskej hierarchii existujú najvyššie božstvá, to znamená, že dokonca aj v mysliach modloslužobníkov existuje niekoľko dohadov, že Stvoriteľ je stále jeden.
Čo je to novopohanstvo?
AT nedávne časy sa vo svete začali objavovať nové praktiky a učenia pohanských presvedčení, ktoré sa nazývali „nepohanstvo“. Naši súčasníci najčastejšie rekonštruujú staroveké náboženstvá a dávajú im nový význam, no niekedy sa v novopohanstve objavia úplne nové fetiše alebo sa kombinujú heterogénne presvedčenia. 
Zjednodušene povedané, tento termín sa vzťahuje na umelé náboženstvá, ktoré sú vytvorené s cieľom oživiť národnú spiritualitu jednotlivé prvky staroveké etnické presvedčenia.
