života
života,život, porov.
1. Príbeh o živote človeka, ktorého veriaci uznávajú za svätého ( lit. kostol). Životy svätých.
| Rovnaké ako ( knihy. zastaraný).
2. Rovnaké ako ( knihy. zastaraný, teraz vtip.). Prosperujúci a pokojný život. Bezstarostný život.
Terminologický slovník-tezaurus literárnej kritiky
života
žáner starovekej ruskej literatúry, ktorý rozpráva o živote ľudí, ktorých cirkev zaradila medzi svätých.
Rb: rody a žánre literatúry
Rod: žánre starovekej ruskej literatúry
Príklad: „Život Theodosia“, „Život Alexandra Nevského“
* "11. storočie sa datuje... prvé ruské životy (kniežatá Boris a Gleb, opát kyjevsko-pečerského kláštora Theodosius). Tieto životy sa vyznačujú literárnou dokonalosťou, pozornosťou k naliehavým problémom našej doby a vitalitou z mnohých epizód“ ( encyklopedický slovník mladý literárny kritik). *
Slovník zabudnutých a ťažkých slov 18.-19. storočia
života
, ja, porov.
1. Životy svätých alebo niektorých osôb kanonizovaných cirkvou.
* Agafya jej hovorí[Lise] nie rozprávky: odmeraným a rovnomerným hlasom rozpráva život presvätej Bohorodičky, život pustovníkov. // Turgenev. Vznešené hniezdo // *
2. Život.
* [Pimen:] A jeho syn Theodore? Na tróne si povzdychol o pokojnom živote Tichých. // Puškin. Boris Godunov // *
Biblický slovník k ruskej kanonickej biblii
života
život (1M.6:9; 1M.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - život, spôsob života.
Estetika. encyklopedický slovník
života
nábožensko-moralistický žáner stredovekej kresťanskej literatúry, jedna z raných foriem aplikácie biografickej metódy pri zostavovaní životopisov svätých - mučeníkov za vieru, pašijí, divotvorcov, najmä zbožných, cnostných, štátnikov a vzdelancov, vynikajúcich cirkevných predstaviteľov, ktorí zanechali nezmazateľnú stopu v kresťanskej kultúre. V žánri hagiografie zanechali svoju stopu Atanáz Veľký, Gregor 1. Veľký, Gregor z Tours, Béda Ctihodný, Peter Damian a ďalší.Prehistória hagiografického žánru má korene v antickom životopise Plutarcha a Tacita. Jeho bezprostredným základom sú Štyri evanjeliá a Skutky apoštolov, ktoré rozprávajú o pozemskom živote Krista a o asketickej činnosti svätých apoštolov. Počnúc 5. stor. hagiografické zbierky sa začali široko distribuovať - paterikony. Hagiografický žáner bol neoddeliteľnou súčasťou kresťanskej, západnej a východnej (byzantskej) literatúry. Jeho náboženským poslaním bolo podporovať rozšírenú úctu ku kresťanským svätým.
Problém dosiahnutia stavu svätosti a spôsobu, akým bol zakrytý v životoch, sa zaoberal v dielach ruského kulturológa P. M. Bitsilliho. „Tí, ktorí poznajú hagiografickú literatúru stredoveku,“ napísal bádateľ, „vie, akú bezvýznamnú úlohu zohráva v živote svätých – prinajmenšom do obdobia prebudenia historického porozumenia pod vplyvom mystiky. pre hagiografov problémom dosiahnutia svätosti. Svätec buď okamžite vstupuje na historické pole ako „úplne pripravený“ svätec, alebo sa otrepane spomína jeho náhle „obrátenie“. Čiastočne táto pravda vyplýva z podmienok poznania o svätcovi: je uznávaný až od chvíle, keď začne pôsobiť ako svätec; dobre si však uvedomujeme, že hagiografi málokedy považovali nedostatok materiálu za prekážku: v horšom prípade – a to je neustály jav – sa chýbajúce informácie dopĺňajú hotové šablóny. Ak sa „prehistória“ svätca zvyčajne vynechávala, bolo to preto, že na to jednoducho nemysleli “(Bicilli P. M. Prvky stredovekej kultúry. - Petrohrad, 1995.-S. 159).
Výsledky kognitívneho úsilia spisovateľov - hagiografov(z gréčtiny. hagios- svätý a grafo- popísať) nám umožňujú identifikovať typické črty kresťanského vedomia v jeho najvýraznejších prejavoch. Autorovo „ja“ sa zároveň úplne rozpustilo v rozprávaní, neodhalilo sa v žiadnych charakteristických prejavoch. Táto skutočnosť bola jednou z najdôležitejších charakteristický znak tohto žánru: autor považoval svoje dielo za službu Bohu, svoje „ja“ vnímal ako nepatrne malé množstvo, nehodné pozornosti a zmienky. V porovnaní s postavou vyobrazeného svätca sa mu zdala úplne bezvýznamná.
Ďalšou črtou bola jedinečnosť morálnych a psychologických kresieb zobrazujúcich duchovné metamorfózy kresťanských svätcov. Nevyplývalo to zo slabosti intelektuálnych zdrojov autorov biografií a nie z ich ľahostajnosti k jedinečnosti, ktorá je prítomná v každom jednotlivom osude, ale z túžby identifikovať a označiť to najdôležitejšie a najcharakteristickejšie v tých metamorfózach, ktoré sa vyskytujú. v človeku pod vplyvom Ducha Svätého.
Človek sa v živote objavuje spravidla v troch hlavných stavoch - obyčajný, každodenný, obyčajný, potom prechodný, krízový, zlomový a nakoniec v stave, ktorý spĺňa kritériá svätosti. Zdôrazňuje sa vysoká dramatickosť, komplexnosť a náročnosť prebiehajúcej premeny. Nakoniec, pred výkonom viery v Božiu slávu, všetky svetské pripútanosti nositeľa vášne, jeho láska k rodičom, domovu, bohatstvu, ak nejaké existuje, atď. Prostredníctvom askézy a modlitby sa prekonáva nedokonalosť ľudskej prirodzenosti.
Prostredníctvom hagiografických spisov sa formuje etická paradigma, ideálny typ predstavujúci to najvyššie normatívna vzorka kresťanský postoj. V tomto type udáva tón novozákonná paradigma premeny farizeja Saula na apoštola Pavla, ktorá je však výrazne modifikovaná. V Novom zákone nie sú prakticky žiadne informácie o psychodynamike premeny Saula na Pavla, no existujú dejiny dvoch polárnych typov – fanatického prenasledovateľa kresťanov a nebojácneho apoštola. Hagiografický žáner, zameraný na zápletky transfigurácie, starostlivo vypisuje trajektórie výstupov budúcich svätých od ich „prirodzeného“, predkresťanského stavu až po osvietenie. Ale to sú z väčšej časti vonkajšie znaky a dôkazy premeny, a nie vnútorný boj motívov. Čitateľovi zostáva dojem vnútorného znovuzrodenia ako okamžitého aktu, ktorý sa odohráva akoby mimo fyzického času.
Ďalší charakteristický rozdiel prebiehajúcej duchovnej premeny spočíva v tom, že ak premena Pavla prebehla akoby proti jeho vôli, tak premeny s hagiografickými hrdinami sú najčastejšie metamorfózou, ku ktorej dochádza v súlade s ich slobodným rozhodnutím, poháňaným ich slobodným rozhodnutím. slobodná vôľa.
Ranokresťanská hagiografia sa vyznačuje niekoľkými významnými znakmi:
Replikácia niekoľkých typických modelov dianoie (reštrukturalizácia duše) - metanoia (reštrukturalizácia mysle):
1) premena pohana na kresťana, presiaknutého pátosom boja proti pohanským pokušeniam;
2) premena obyčajného kresťana na spravodlivého človeka;
3) neúnavný boj spravodlivého s mnohými pokušeniami a pokušeniami tela, ktoré ho stále mätú aj v samote a vzdialenosti od svetského ošiaľu;
Normatívna idealizácia, ktorá predpokladá „položenie“ všetkého empirického materiálu pod kánon hagiografie;
Nejde ani tak o vonkajší a vnútorný život osobnosti svätca, ale o to, do akej miery a v akých formách sa odhaľuje jej účasť na kresťanskej idei, vo svete náboženskej povinnosti, na ideáli svätosti;
Prevláda tón drsnej normatívnosti, zbožnej didaktiky, moralizujúceho poučovania, s cieľom „potešiť dušu usilujúcu sa o cnosť“;
Prierezová povaha protikladov medzi existujúcim a vlastným, pozemským a nebeským, telesným a duchovným, márnosťou svetských dobier a veľkosťou nebeskej blaženosti;
Prítomnosť folklórnych motívov, ktoré spájajú biografiu s hlbokými kultúrnymi tradíciami predkresťanskej minulosti a stereotypmi svetonázoru ľudí;
Mimoriadne vážny tón rozprávania bez akýchkoľvek známok smiešneho začiatku;
Fenomenológia zámerného antiestetizmu opisov, zdôrazňujúcich krehkosť všetkého pozemského, telesného, znehodnocujúceho to posledné, poukazujúce na jeho neporovnateľnosť s krásami kresťanskej spirituality a najvyššej zbožnosti; Výsledok antiestetickej stratégie sa ukázal byť paradoxný, no zároveň celkom v súlade s biblickou tradíciou „vyberania vzácneho z bezvýznamného“ (Jer. 15, 19): kresťanská cnosť pokory -popieranie vyrástlo z prachu zeme a dosiahlo stupeň oslňujúcej svätosti. Prostredníctvom hagiografických spisov sa formovala filozofická a etická paradigma, formoval sa ideálny typ, predstavujúci najvyšší normatívny model kresťanského postoja k svetu.
Staroveké Rusko, ktoré prijalo pravoslávie z Byzancie, venovalo hagiografickým dielam veľkú pozornosť: začali sa objavovať početné preklady byzantských biografií svätých. Následne začali v tomto žánri písať prví ruskí cirkevní kronikári, ktorí vytvorili životy o zavraždených kniežatách Borisovi a Glebovi, o kresťanskom mysliteľovi Theodosiovi z jaskýň, Alexandrovi Nevskom, Sergiovi z Radoneža a ďalších. Utrpenie a morálne činy svätí boli považovaní za dôkaz ich vyvolenosti, za znamenia poznačené Božou ochranou.
V XV storočí. v Moskve pod vedením metropolitu Macariusa vznikol súbor hagiografických naratívov „Veľký Menaion-Chetii“. Zhromaždil životy mnohých latinských (katolíckych), gréckych (byzantských) a ruských svätcov. Na prelome XVII-XVII storočia. Metropolita Dmitrij z Rostova pripravil viaczväzkový súbor životopisov svätých.
Staré ruské hagiografické diela rozptýlené medzi ručne písanými zbierkami 15. – 18. storočia. a zoskupené v špeciálnych vydaniach - nejde len o žáner dušu zachraňujúceho čítania a jednu zo zložiek historického a literárneho procesu, ale aj o dôležitý zdroj nenáboženských a neliterárnych informácií. Štúdium hagiografických výtvorov viedlo výskumníkov k záveru, že historický vývoj hagiografickej literatúry prebiehal v súlade s rovnakou logikou, s akou prebiehal prechod maľby od ikony k portrétu: normatívna úloha kánonu sa postupne oslabovala, a vecná stránka obsahu bola čoraz reprezentatívnejšia. V dôsledku toho bolo možné objaviť diela takého druhu, ako je „Život archpriest Avvakuma“. Ide už o okrajové dielo, v ktorom sa miešajú žánre život, spoveď, kázeň, dobrodružný román. Vlákno kontinuity sa tiahne od neho už k čisto umelecké práce, ktorej autori použili prvky hagiografie ako literárny prostriedok, ktorý umožnil dať rozprávaniu osobitú, vznešene archaickú orientáciu. K literárnym dielam tohto druhu by mal patriť román F. M. Dostojevského “ Bratia Karamazovci“ (1880) ako súčasť zamýšľaného „nadchromanu“ “ Život veľkého hriešnika otca Sergia"(1898) L. N. Tolstoj," katedrála"(1872) N. S. Leskov," Život Bazila z Téb"(1904) L. N. Andreeva," Svätý Eustatius" (1915) a " Matúš Bystrý"(1916) I. A. Bunin," sekací blok“ (1986) Ch.Aitmatova a iní.V západnej literatúre prvky hagiografie využívali vo svojej tvorbe T.S.Eliot, K.G.Chesterton, R.Brandstetter a ďalší spisovatelia.
V 19. storočí svetskí vedci upozorňovali na schopnosť týchto literárnych pamiatok slúžiť ako zdroj o vedecké a teoretické, sociálno-humanitné, historické poznatky o zakladaní kláštorov, stavbe kostolov, významná cirkev-štát, politické udalosti, tragické zrážky kniežacích sporov a boj proti nepriateľským inváziám. Ruský filológ, výskumník starovekej ikonomaľby F. I. Buslaev považoval hagiografiu za mimoriadne dôležitý prameň, ktorý cenné informácie o dejinách dávnych zvykov a mravov.
Diplomová práca ruského historika V. O. Klyuchevského " Staroveké ruské životy svätých ako historický prameň» (1871). Vysokoškolský učiteľ Kľučevského, historik S. M. Solovjov navrhol, aby jeho študent považoval asketickú činnosť ruských svätcov, mníchov pustovníkov za jeden z prejavov vnútornej kolonizácie Ruska. Skety a kláštory, ktoré vznikli v severných lesoch, predstavovali jednu z línií kolonizácie Ruska v jeho vlastných, nerozvinutých geografických priestoroch. Klyuchevsky sformuloval niekoľko téz týkajúcich sa využitia hagiografie na výskumné účely: „1. V literárnej časti života v ňom biografické fakty slúžia len ako hotové formy na vyjadrenie ideálneho obrazu askéta. 2. Z opísaného života si život berie len také črty, ktoré smerujú k určenej úlohe. 3. Vybrané črty sa v živote zovšeobecňujú tak, že za črtami v nich zaniká individuálna osobnosť. ideálny typ. 4. Hagiobiograf a historik sa na opisovanú osobu pozerajú z rôznych uhlov pohľadu: prvý v nej hľadá odraz abstraktného ideálu, druhý - individuálny rozlišovacie znaky. 5. Množstvo a kvalita biografických faktov v živote nepriamo súvisí s vývojom uctievania svätca, so vážnosťou príležitosti, ktorá spôsobila život, a s chronologickou vzdialenosťou medzi smrťou svätca a písmom. života. Kľučevskému sa podarilo v hagiografii vidieť nielen materiál pre historika, ale aj širšie kognitívne možnosti sociologického a antropologického charakteru. Napísal: „Pri čítaní životov sme prítomní v dvoch hlavných procesoch nášho života dávna história: stretávame sa tvárou v tvár starý ruský muž, ktorý, vždy pohybujúc sa s krížom, sekerou a pluhom, v saku a kláštornej sutane, urobil jedinú maličkosť - vyčistil miesto pre históriu od brehov Dnepra až po brehy Severný oceán a zároveň aj napriek takejto rozťažnosti vedel nazbierať sily na vytvorenie štátu, ktorý by zadržal invázie z východu aj propagandu zo západu.
V literatúre je jasná definícia toho, čo je život. Toto je príbeh o živote a skutkoch vodcov kresťanskej cirkvi, ktorí boli ocenení titulom svätých. Postupom času sa život zmenil, ale Hlavným bodom-velebenie hodného človeka, zostalo v nich.
Príbehy o svätých boli zahrnuté do zbierok a objavili sa v Rusku súčasne s novým náboženstvom - kresťanstvom. Okamžite sa zamilovali do okruhu gramotných ľudí a začali sa čítať s veľkým záujmom.
Úlohou života
Príbehy boli štruktúrované tak, aby čitateľ pochopil, prečo sa historická osoba nazývala svätou. Čo je život, je jasné, ak pochopíte, aké úlohy si kladú autori spisov.
Hlavná úloha života - oslávenie svätca, sa realizovalo ospevovaním jeho odvahy, odvahy, schopnosti vyrovnať sa s ťažkosťami. Napríklad v živote Alexandra Nevského si môžete prečítať farbistý opis slávnej bitky na Neve, keď Alexander vyšiel na koni priamo na palubu nepriateľskej lode.
Štruktúra písiem
Každý život je postavený podľa jedného vzoru. Nezabudnite opísať informácie z histórie, geografie a niekedy aj ekonomiky miesta, kde svätý žil. Preto je život pre historikov prameňom, z ktorého môžu čerpať rôzne informácie dní minulosti.
Sú prípady, keď sú svätí uznávaní Obyčajní ľudia ktorí v živote neurobili nič hrdinské. Pripisovali sa im zázraky, ktoré sa udiali po ich smrti. Písali aj o fiktívnych postavách.
Postupom času sa k žánru života pridali aj príbehy o živote človeka, ktoré prakticky zatienili príbehy o skutkoch svätých. Spisovatelia sa snažili ukázať ten život obyčajný človek kto pomáha druhým, sa nelíši od života mučeníkov zabitých v dávnej minulosti a tento človek si zaslúži náležitú úctu.
čo je život
- Život#769; (bios (gr.), vita (lat.)) literárny žáner biografie, životopisy slávnych biskupov, patriarchov, mníchov-zakladateľov kláštorov, menej často životopisy svetských osôb, ktoré cirkev považovala za svätých. Život vznikol po smrti svätca, po kanonizácii.
en.wikipedia.org/wiki/Lifeživot; životný štýl, správanie; obživu.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - životopis
- Životopis, často o svätých
- Opis existencie ľudskej rasy od objavenia sa Ježiša Krista
- Ak je Zh môj, potom je toto okolo a ak je Zh ich, potom je to fantastické.
- ŽIVOT je v kresťanstve žáner cirkevnej literatúry, ktorý rozpráva o živote ľudí, ktorí sú Cirkvou kanonizovaní za svätých. Životy boli vytvorené podľa prísnych kánonov. Svätec sa narodí do zbožnej rodiny, od detstva sa vyhýba hre s deťmi, uprednostňuje modlitbu, chodí do kláštora, trávi čas v modlitbe, koná zbožné skutky, dosahuje lásku a uznanie od bratov a laikov. Je poznačený Duchom Svätým, začína robiť zázraky, hovorí s anjelmi, potom rozpráva o svojej smrti a posmrtných zázrakoch.
Životy sa objavili v Rímskej ríši v prvých storočiach kresťanstva. Mnohé životy rozprávali o mučeníctve tých ľudí, ktorí počas prenasledovania kresťanov spoznali jediného Boha – Ježiša Krista. Iné životy rozprávali o kresťanoch, ktorí sa dobrovoľne podrobili skúške.
Vzhľad pôvodných životov v Rusku bol spojený s politický boj Rusko za presadzovanie svojej cirkevnej nezávislosti. V roku 1051 začal princ Jaroslav Múdry trvať na kanonizácii svojich bratov Borisa a Gleba.
Začali sa objavovať životy zasvätené významným osobnostiam Cirkvi, napríklad „Život Theodosia z jaskýň“, v ktorom hovoril o asketickom mníchovi, ktorý odišiel do kláštora proti vôli svojej matky, ktorá má silné a nepoddajný charakter. Theodosius prekonáva všetky skúšky a venuje sa službe Bohu.
Vynikajúcou pamiatkou je „Rozprávka o živote a smrti Euphrosyne“. Neznámy autor oslavuje vytrvalú askétu, jej túžbu po poznaní a duchovnej dokonalosti.
Obdobie boja proti mongolským Tatárom a švédsko-nemeckej intervencie je poznačené písaním životov Alexandra Nevského, Dmitrija Donskoya a ďalších. Pisár Kláštora narodenia Vladimíra napísal „Život Alexandra Nevského“. Činy princa sú chápané v porovnaní s biblických dejín, a to dáva biografii osobitnú majestátnosť a monumentálnosť. V jeho živote sa vytvára obraz odvážneho bojovníka, udatného veliteľa a múdreho politika, zobrazujú sa najvýznamnejšie udalosti z jeho života - bitka so Švédmi na Neve, oslobodenie Pskova, bitka na ľade. . Stredobodom pozornosti je Alexander Jaroslavľ najlepšie vlastnosti slávnych hrdinov starozákonných dejín – Jozefa, Samsona, Šalamúna.
Vynikajúci ruský hagiograf prvej štvrtiny 15. storočia. bol Epiphanius Múdry, ktorý napísal „Život Štefana z Permu“ a „Život Sergia z Radoneža“. Spisovateľ sa snažil ukázať veľkosť a krásu mravného ideálu človeka, ktorý nadovšetko kladie spoločnú vec – vec posilnenia ruského štátu.
V druhej polovici 16. stor Ruský spisovateľ Yermolai-Erasmus vytvoril „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, v ktorom rozpráva milostný príbeh princa a sedliackeho dievčaťa. Autor s hrdinkou súcití, obdivuje jej inteligenciu a noblesu v boji proti bojarom a šľachticom. V diele s neobyčajnou silou sa oslavuje sila a krása ženská láska ktorý je schopný prekonať všetky životné útrapy a zvíťaziť nad smrťou. V príbehu aureola svätosti obklopuje ideálny manželský život a múdre monokratické riadenie ich kniežatstva.
Ďalší krok urobil veľkňaz Avvakum, ktorý napísal svoj vlastný život. V 40. rokoch 16. storočia vyvstala otázka držby cirkevná reforma, čo vyvolalo mohutné hnutie – rozkol, čiže starovercov. Ideológom starovercov bol veľkňaz Avvakum, ktorý v rokoch 1672-1673 vytvoril svoj najlepší výtvor – „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“. Postava Avvakuma sa odhaľuje z hľadiska rodinného aj každodenného života a v jeho spoločenskom a politickom živote sa znovu vytvára obraz vytrvalého a odvážneho ruského človeka. - Život je žáner cirkevnej literatúry, ktorý opisuje život a skutky svätých.
ŽIVOT (gr. βίος, lat. vita), žáner cirkevnej literatúry, životopis svätca. Oblasť literatúry, do ktorej patrí celý život, sa nazýva „hagiografia“. Život je zvyčajne rozdelený do skupín podľa nasledujúcich kritérií: hodnosť svätosti (hagiologický typ) zobrazovanej osoby; znaky naratívnej formy; zdĺhavý alebo krátky charakter opisu života svätca. V súlade s radom svätosti sa životy delia na mučenícke, na životy apoštolov rovných, ctihodných (život svätých mníchov), na život svätých manželiek, na život sv. svätí blázni (známi iba v pravoslávnej hagiografii), svätí (život svätých - hierarchov Cirkvi), ako aj svätí laici; medzi poslednými sa vyčleňuje život svätých panovníkov (v slovanskej tradícii život svätých kniežat). Táto klasifikácia nie je prísna, pretože. svätec môže súčasne patriť k niekoľkým hagiologickým typom (mučeník alebo misionár môže byť zároveň svätým, svätá manželka môže byť mučeníčka a/alebo mníška atď.). Podľa osobitostí naratívnej formy sa rozlišujú hagiobiografie, v ktorých je podrobne opísaný život svätca od narodenia až po smrť, a martýria (z gréckeho μαρτύριον - muky; v záp. katolícke tradície boli nazývané passio), opisujúce mučeníctvo svätých pre vyznanie viery, ale neobsahujúce príbeh o ich živote ako celku. Podľa povahy môže byť opis života svätého života dlhý a krátky. Dlhé životy boli určené na čítanie v kláštoroch pri jedle v deň pamiatky svätca, na cele a domáce čítanie (v ortodoxných gréckych a slovanských tradíciách sa zvyčajne nazývajú menaias, pretože boli zahrnuté v Cheti-Minei) . Krátke životy boli zostavené na čítanie na bohoslužbách (v ortodoxnej gréckej tradícii boli súčasťou zbierok Synaxar a Menologia; v starovekom Rusku boli súčasťou zbierky Prológ vytvorenej na základe Synaxaru, ktorá sa medzi nimi naďalej nazývala Synaksar ortodoxní južní Slovania).
Z hľadiska autority a spoľahlivosti uvádzaných informácií sa životy niektorých svätých v cirkevnej tradícii zvyčajne delia na kanonické a apokryfné; sú známe kanonické a apokryfné životy veľkých mučeníkov Georga, Nikitu Gotha, Theodora Tyrona. Životy často vytvárali svedkovia životov svätých alebo z výpovedí očitých svedkov. Zmyslom života je uchovávať pamiatku svätých, vzdelávať tých, ktorí čítajú, oslavovať svätca pri bohoslužbách. Podľa materiálov života sa spravidla zostavovali bohoslužby svätým. Písanie života bolo často načasované tak, aby sa zhodovalo s momentom kanonizácie svätých, alebo slúžilo ako príprava na kanonizáciu.
Na rozdiel od svetskej biografie život opisuje v osobe svätca predovšetkým prejav Božského princípu; obrazy svätých v ich živote zvyčajne nie sú individualizované; život – „slovná ikona“ svätca (V. O. Kľučevskij). Život je charakterizovaný súborom kompozičných a štýlových " spoločné miesta„(topoi): prosba autora k Bohu s prosbou o pomoc a uznanie jeho hriešnosti a „negramotnosti“; informácie o rodičoch svätca; zázraky sprevádzajúce jeho narodenie; krst, pomenovanie mena obdareného symbolickým významom a predobrazom činov svätca; jeho detské odmietnutie hrať sa s rovesníkmi; obrátenie sa k Bohu; ísť do kláštora; démonické pokušenia; poznanie dňa svojej smrti a zbožnej smrti; intravitálne a posmrtné zázraky (uzdravenie nevidomých, ochrnutých, posadnutých démonmi a pod.). AT odlišné typy hagiografia má svoj vlastný súbor topoi.
Formovanie života bolo čiastočne ovplyvnené rôznymi tradíciami. Absorboval niektoré črty antickej biografie, antického románu, folklórnych žánrov a mytologických stvárnení (napríklad motív hadieho boja v živote veľkého mučeníka Juraja).
Najskoršie životy sú životy mučeníctva. Iniciatíva, ale zostaviť prvé zbierky mučeníckych životov, ktoré sa k nám nedostali, sa pripisuje rímskym pápežom Klementovi I. a Fabiánovi, neskôr bolo zostavené martyrológium, bez dostatočného zdôvodnenia pripísané Hieronymovi Blaženému, ďalšiu zbierku napísal tzv. Anglický mních Bede Ctihodný. V 9. storočí na latinskom Západe boli martyrológmi Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, v 10. storočí - Notker Zaika. Na grécky bolo zostavené nezachované martyrológium Eusébia z Cézarey a známa je aj jeho kniha o palestínskych mučeníkoch. „Dejiny perzských mučeníkov“ zostavil okolo roku 410 biskup Marufa z Targitu.
Najstarším úctyhodným životom je život Antona Veľkého, ktorý napísal Atanáz Veľký. V 5. storočí život na Východe písali Gerontius Presbyter, Kallinikos, Theodoret z Kýru. Hagiografické príbehy o mníchoch z určitej oblasti boli spojené do špeciálnych zbierok - paterikonov (egyptský paterikon - „Lavsaik“ od Palladia, sinajský paterikon - „Duchovná lúka“ od Johna Moschusa).
V byzantskej hagiografii koexistovali dva smery – „ľudový“, vyznačujúci sa jednoduchosťou jazyka a dodržiavaním každodenných špecifík, a „literárny“, zameraný na knižný štýl, abstrahovaný od obrazu každodenných skutočností, tiahnuci sa k podobenstvu. „Ľudový“ smer zahŕňa životy Jána Milosrdného a Simeona Svätého blázna, ktorý zostavil Leonty z Cypru. V 2. polovici 10. storočia v Byzancii predtým napísané životy prepísal abstraktným rétorickým štýlom Simeon Metaphrastus (celkovo upravil 148 životov, medzi nimi aj životy Panny Márie, Mikuláša, biskupa z Myry, Dionýzia I. Areopagit).
Prvý latinský život je život svätého Cypriána, biskupa z Kartága, ktorý napísal diakon Pontius (polovica 3. storočia). Život napísali Rufin z Aquileie, Ján Rímsky Cassian, Gregor z Tours a ďalší. Umelecké črty sú zosilnené v životoch vytvorených Walafridom Strabónom (sv. Blaitmakk, sv. Mama). V 11. storočí sa v latinskej literatúre konečne vyvinuli kánony zobrazovania života svätých; v 12. storočí v hagiografiách dominovali opisy zázrakov. V 11. – 13. storočí vznikali kódy života – legendy. Najznámejšia a najčítanejšia bola legenda o dominikánskom mníchovi Jakovovi Voraginskom „Zlatá legenda“ (13. storočie), ktorá zahŕňala 180 životov; zbierku „Katalóg svätých“ zostavil v 14. storočí Peter Natalibus (zomrel 1382). Vydávanie korpusu latinského života („Acta Sanctorum“) začalo v roku 1643 bollandistickou spoločnosťou (vydávanie pokračuje dodnes).
Najstaršie ruské životy siahajú do prelomu 11.-12. storočia: „Čítanie o Borisovi a Glebovi“; život Theodosia z jaskýň, ktorý zostavil Nestor, ako aj „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ od neznámeho autora. Životy, ktoré na konci 14. – 1. štvrtiny 15. storočia zostavil Epiphanius Múdry (Sergius Radonežský, Štefan, biskup z Permu), sú napísané sofistikovaným štýlom, ktorý sa vyznačuje rôznorodosťou rétorických prostriedkov (štýl "tkanie slov"). V polovici 16. storočia zhromaždil korpus preložených a pôvodných životov metropolita Macarius v zbierke „Veľký Menaion“. Nové vydanie preklady a pôvodné životy, tiež spojené v zbierke Chetiaha Menaia, patria metropolitovi Dimitrijovi z Rostova. Kanonizácia ruskou cirkvou na prelome 20.-21 Vysoké číslo svätí (hlavne mučeníci, ktorí trpeli v 20. storočí) sa stali dôvodom aktívneho rozvoja ruskej hagiografie v posledných 2 desaťročiach a zostavovania mnohých nových životov, väčšinou na základe dokumentačných materiálov.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň. M., 1871. M., 1989; Spoločnosť Brown R. a svätý v neskorej antike. Berk., 1989; Toporov VN Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Kresťanstvo a teologická literatúra v Kyjevská Rus(988-1237). 2. vyd. SPb., 1996; Svet životov: Zborník materiálov konferencie (Moskva, 3. – 5. októbra 2001). M., 2002; Fedotov G.P. Svätci starovekého Ruska. M., 2003; Ruská hagiografia: výskum, publikácie, polemika. SPb., 2005.
