ŽIVOT (gr. βίος, lat. vita), žáner cirkevnej literatúry, životopis svätca. Oblasť literatúry, do ktorej patrí celý život, sa nazýva „hagiografia“. Život je zvyčajne rozdelený do skupín podľa nasledujúcich kritérií: hodnosť svätosti (hagiologický typ) zobrazovanej osoby; znaky naratívnej formy; zdĺhavý alebo krátky charakter opisu života svätca. V súlade s radom svätosti sa životy delia na mučenícke, na životy apoštolov rovných, ctihodných (život svätých mníchov), na život svätých manželiek, na život sv. svätí blázni (známi iba v pravoslávnej hagiografii), svätí (život svätých - hierarchov Cirkvi), ako aj svätí laici; medzi poslednými sa vyčleňuje život svätých panovníkov (v slovanskej tradícii život svätých kniežat). Táto klasifikácia nie je prísna, pretože. svätec môže súčasne patriť k niekoľkým hagiologickým typom (mučeník alebo misionár môže byť zároveň svätým, svätá manželka môže byť mučeníčka a/alebo mníška atď.). Podľa osobitostí naratívnej formy sa rozlišujú hagiobiografie, v ktorých je podrobne opísaný život svätca od narodenia až po smrť, a martýria (z gréckeho μαρτύριον - muky; v záp. katolícka tradícia boli nazývané passio), opisujúce mučeníctvo svätých pre vyznanie viery, ale neobsahujúce príbeh o ich živote ako celku. Podľa povahy môže byť opis života svätého života dlhý a krátky. Dlhé životy boli určené na čítanie v kláštoroch pri jedle v deň pamiatky svätca, na cele a domáce čítanie (v ortodoxných gréckych a slovanských tradíciách sa zvyčajne nazývajú menaias, pretože boli zahrnuté v Cheti-Minei) . Krátke životy boli zostavené na čítanie na bohoslužbách (v ortodoxnej gréckej tradícii boli súčasťou zbierok Synaxar a Menologia, v starovekom Rusku boli súčasťou zbierky Prológ vytvorenej na základe Synaxaru, ktorá bola aj naďalej medzi ortodoxnými južnými Slovanmi nazývaný Synaksar).
Z hľadiska autority a spoľahlivosti uvádzaných informácií sa životy niektorých svätých v cirkevnej tradícii zvyčajne delia na kanonické a apokryfné; sú známe kanonické a apokryfné životy veľkých mučeníkov Georga, Nikitu Gotha, Theodora Tyrona. Životy často vytvárali svedkovia životov svätých alebo z výpovedí očitých svedkov. Zmyslom života je uchovávať pamiatku svätých, vzdelávať tých, ktorí čítajú, oslavovať svätca pri bohoslužbách. Podľa materiálov života sa spravidla zostavovali bohoslužby svätým. Písanie života bolo často načasované tak, aby sa zhodovalo s momentom kanonizácie svätých, alebo slúžilo ako príprava na kanonizáciu.
Na rozdiel od svetskej biografie život opisuje v osobe svätca predovšetkým prejav Božského princípu; obrazy svätých v ich živote zvyčajne nie sú individualizované; život – „slovná ikona“ svätca (V. O. Kľučevskij). Život charakterizuje súbor kompozičných a štýlových „spoločných miest“ (topoi): autorova modlitba k Bohu s prosbou o pomoc a uznanie jeho hriešnosti a „neučenosti“; informácie o rodičoch svätca; zázraky sprevádzajúce jeho narodenie; krst, pomenovanie mena obdareného symbolickým významom a predobrazom činov svätca; jeho detské odmietnutie hrať sa s rovesníkmi; obrátenie sa k Bohu; ísť do kláštora; démonické pokušenia; poznanie dňa svojej smrti a zbožnej smrti; intravitálne a posmrtné zázraky (uzdravenie nevidomých, ochrnutých, posadnutých démonmi a pod.). AT odlišné typy hagiografia má svoj vlastný súbor topoi.
Formovanie života bolo čiastočne ovplyvnené rôznymi tradíciami. Absorboval niektoré črty antickej biografie, antického románu, folklórnych žánrov a mytologických stvárnení (napríklad motív hadieho boja v živote veľkého mučeníka Juraja).
Najskoršie životy sú životy mučeníctva. Iniciatíva, ale zostaviť prvé zbierky mučeníckych životov, ktoré sa k nám nedostali, sa pripisuje rímskym pápežom Klementovi I. a Fabiánovi, neskôr bolo zostavené martyrológium, bez dostatočného zdôvodnenia pripísané Hieronymovi Blaženému, ďalšiu zbierku napísal tzv. Anglický mních Bede Ctihodný. V 9. storočí na latinskom Západe boli martyrológmi Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, v 10. storočí - Notker Zaika. Na grécky bolo zostavené nezachované martyrológium Eusébia z Cézarey a známa je aj jeho kniha o palestínskych mučeníkoch. „Dejiny perzských mučeníkov“ zostavil okolo roku 410 biskup Marufa z Targitu.
Najstarším úctyhodným životom je život Antona Veľkého, ktorý napísal Atanáz Veľký. V 5. storočí život na Východe písali Gerontius Presbyter, Kallinikos, Theodoret z Kýru. Hagiografické príbehy o mníchoch z určitej oblasti boli spojené do špeciálnych zbierok - paterikonov (egyptský paterikon - „Lavsaik“ od Palladia, sinajský paterikon - „Duchovná lúka“ od Johna Moschusa).
V byzantskej hagiografii koexistovali dva smery – „ľudový“, vyznačujúci sa jednoduchosťou jazyka a dodržiavaním každodenných špecifík, a „literárny“, zameraný na knižný štýl, abstrahovaný od obrazu každodenných skutočností, tiahnuci sa k podobenstvu. „Ľudový“ smer zahŕňa životy Jána Milosrdného a Simeona Svätého blázna, ktorý zostavil Leonty z Cypru. V 2. polovici 10. storočia v Byzancii predtým napísané životy prepísal abstraktným rétorickým štýlom Simeon Metaphrastus (celkovo upravil 148 životov, medzi nimi aj životy Panny Márie, Mikuláša, biskupa z Myry, Dionýzia I. Areopagit).
Prvý latinský život je život svätého Cypriána, biskupa z Kartága, ktorý napísal diakon Pontius (polovica 3. storočia). Život napísali Rufin z Aquileie, Ján Kasián Rímsky, Gregor z Tours a i. Umelecké črty sú umocnené v životoch, ktoré vytvoril Walafrid Strabón (Sv. Blaitmakk, sv. Mama). V 11. storočí sa v latinskej literatúre konečne vyvinuli kánony zobrazovania života svätých; v 12. storočí v hagiografiách dominovali opisy zázrakov. V 11. – 13. storočí vznikali kódy života – legendy. Najznámejšia a najčítanejšia bola legenda o dominikánskom mníchovi Jakovovi Voraginskom „Zlatá legenda“ (13. storočie), ktorá zahŕňala 180 životov; zbierku „Katalóg svätých“ zostavil v 14. storočí Peter Natalibus (zomrel 1382). Vydávanie korpusu latinského života („Acta Sanctorum“) začalo v roku 1643 bollandistickou spoločnosťou (vydávanie trvá dodnes).
Najstaršie ruské životy siahajú do prelomu 11.-12. storočia: „Čítanie o Borisovi a Glebovi“; život Theodosia z jaskýň, ktorý zostavil Nestor, ako aj „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ od neznámeho autora. Životy, ktoré na konci 14. - 1. štvrtiny 15. storočia zostavil Epiphanius Múdry (Sergius Radonežský, Štefan, biskup z Permu), sú písané sofistikovaným štýlom, ktorý sa vyznačuje rôznorodosťou rétorických prostriedkov (štýl "tkanie slov"). V polovici 16. storočia zhromaždil korpus preložených a pôvodných životov metropolita Macarius v zbierke „Veľký Menaion“. Nové vydanie preložených a pôvodných životov, ktoré sú tiež spojené v zbierke Menaion, patrí metropolitovi Dimitrijovi z Rostova. Kanonizácia ruskou cirkvou na prelome 20.-21 Vysoké číslo svätí (hlavne mučeníci, ktorí trpeli v 20. storočí) sa stali dôvodom aktívneho rozvoja ruskej hagiografie v posledných 2 desaťročiach a zostavovania mnohých nových životov, väčšinou na základe dokumentárnych materiálov.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň. M., 1871. M., 1989; Spoločnosť Brown R. a svätý v neskorej antike. Berk., 1989; Toporov VN Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Kresťanstvo a teologická literatúra v Kyjevská Rus(988-1237). 2. vyd. SPb., 1996; Svet životov: Zborník materiálov konferencie (Moskva, 3. – 5. októbra 2001). M., 2002; Fedotov G.P. Svätci starovekého Ruska. M., 2003; Ruská hagiografia: výskum, publikácie, polemika. SPb., 2005.
ŽIVOT, -i, pl. -i, -iy, porov. 1. To isté ako život (v 2 a 3 významoch) (starý). Mirnoye 2. Za starých čias: naratívny žáner – opis života (cirkvou kanonizovaných osôb). Životy svätých. || adj. hagiografický, -th, -th (do 2 významov). Hagiografická literatúra.
Hodnota sledovania ŽIVOT v iných slovníkoch
života- žije, porov. 1. Príbeh života človeka uznávaného veriacimi za svätého (lit. kostol). Životy svätých. || To isté ako životopis (knižne zastaraný). 2. To isté ako život (kniha zastaraná, ........
Slovník Ušakov
Život St.- 1. Príbeh zo života človeka, ktorý je cirkvou zaradený medzi svätca. 2. Rovnako ako: životopis. 3. Rovnako ako: život (3).
Výkladový slovník Efremovej
života-I; porov.
1. Životopis čoho svätý, asketický atď.; ich životy a činy. Životy svätých. J. Theodosius z jaskýň.
2. Rozbaliť. = Životnosť (2, 4-5 číslic); života. Bezstarostná studňa.
◁........
Vysvetľujúci slovník Kuznecova
Život svätého Alexisa- (okolo 1050) - jedna z prvých pamiatok francúzskeho písania, anonymná báseň o rímskom asketickom mníchovi. Dala vzniknúť mnohým prekladom a úpravám do rôznych nových európskych jazykov.
Veľký encyklopedický slovník
života- (Gn 6,9; 37,2; Jer 32,37; 1 Pet 3,1,2,16; 1 Tim 4,12; 2 Tim 3,10) - život, spôsob života.
Historický slovník
Život Alexandra Nevského- biografia kníh Novgorod a Vladimir-Suzdal. Alexander Yaroslavich, zostavený v kon. 13. stor. v kláštore Narodenia Pána vo Vladimíre na základe kláštora .....
Sovietska historická encyklopédia
Život, hagiografia je jeden z hlavných epických žánrov cirkevnej literatúry, ktorý prekvital v stredoveku. Predmetom obrazu je život – čin viery vykonaný historickou osobou alebo skupinou osôb (mučeníkov viery, cirkvi alebo štátnikov). Činom viery sa najčastejšie stáva celý život svätca, niekedy je v živote opísaná len tá časť, ktorá predstavuje čin viery, alebo sa ako objekt obrazu ukáže len jeden čin. Odtiaľ pochádzajú dva hlavné žánrové podtypy života: mučeníctvo (mučeníctvo) – opis mučeníctva a smrti svätca, život bios – rozprávanie o všetkom životná cesta od narodenia po smrť. Zvláštnym poddruhom života je poviedka paterikon (pozri). Počiatky hagiografického žánru sú v staroveku: v mýte, starovekej biografii (Plutarchos), pohrebnej reči, rozprávke, helenistickom románe. Samotný hagiografický žáner sa však formuje pod vplyvom evanjelia (príbeh o pozemskom živote Krista) a Skutkov apoštolov. Život v južných slovanských prekladoch prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva v 10. storočí. Čoskoro sa objavili ich vlastné preklady byzantských životov a potom si tento žáner osvojili starí ruskí duchovní spisovatelia (prvé ruské životy - Rozprávka a čítanie o Borisovi a Glebovi, život Theodosia z jaskýň, 11. storočie; život z r. Kyjevsko-pečerský paterikon z prvej tretiny 13. storočia).
Cieľový život
Hlavný zmysel života je vzdelávací, didaktický: život a skutky svätca sa považujú za príklad, ktorý treba nasledovať, jeho utrpenie za znak Božej vyvolenosti. Na základe Svätého písma život zvyčajne kladie a odpovedá z kresťanských pozícií na ústredné otázky ľudskej existencie: čo predurčuje osud človeka? Ako slobodný je vo svojej voľbe? Aký je skrytý význam utrpenia? Ako by sa malo liečiť utrpenie? Pri riešení problému slobody a nevyhnutnosti z kresťanského hľadiska život často zobrazuje situáciu, keď sa svätec môže vyhnúť mukám, no nerobí to vedome, naopak, dáva sa do rúk trýzniteľov. Prví ruskí svätí kniežatá-mučeníci Boris a Gleb dobrovoľne a vedome prijímajú smrť, hoci (dokazuje to aj anonymný autor Rozprávky o Borisovi a Gleb a Nestor, autor Čítania o Borisovi a Glebovi) smrť mohla byť vyhnúť. Celá skupina životov vyniká jednoznačne zábavnými zápletkami: láska a nenávisť, rozchody a stretnutia, zázraky a dobrodružstvá, prejav mimoriadnych ľudských vlastností (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, muž Boží, J. Galaktion a Epistimius , atď.). Zachytením výkonu konkrétnej osoby môže život zároveň povedať o založení kláštora alebo histórii stavby chrámu alebo vzhľade relikvií (relikvií). Založenie kláštora Najsvätejšej Trojice je vyrozprávané zo života sv. Sergia z Radoneža, udalosti historického života, kniežacie spory sú vyrozprávané aj v hagiografických pamiatkach venovaných Borisovi a Glebovi; o čase invázie Livónskeho rádu a zložitých politických vzťahoch s Hordou - život Alexandra Nevského; o tragických udalostiach, ktoré spôsobili Tatári Mongolské dobytie, hovorí sa v živote venovanom kniežatám zabitým v Horde (Ž. Michail Černigovský, 13. storočie a Zh. Michail-Tverskoy, začiatok 14. storočia).
Kánon, teda príklady žánru ustálené cirkevnou a literárnou tradíciou, určuje umeleckú štruktúru života: princíp zovšeobecňovania pri vytváraní obrazu svätca; typ rozprávača, pravidlá výstavby (kompozícia, súbor topoi), vlastné slovné predlohy. Život často zahŕňa také nezávislé žánre ako vízia, zázrak, chvála, nárek. Autor života je zameraný na zobrazenie zbožného života svätca, ktorého poznal či už osobne, alebo z ústnych či písomných svedectiev. Na základe požiadaviek žánru musel autor priznať všetku svoju „nerozumnosť“, pričom v úvode zdôraznil, že je príliš bezvýznamný na to, aby opísal život človeka poznačeného Bohom. Na jednej strane je pohľad rozprávača na svojho „hrdinu“ pohľadom obyčajného človeka na mimoriadnu osobnosť, na strane druhej objektívne a rozprávač nie je obyčajným človekom. Knižný človek, nielen dobre zbehlý v dielach svojich predchodcov, disponujúci literárnym darom, ale aj schopným interpretovať Božiu prozreteľnosť analógiami, najmä zo Svätého písma, by sa mohol pustiť do zostavovania života.
Život sa dal čítať v chráme(špeciálne krátke životy v rámci zbierok - Prológy (gr. Synaxarei) - sa čítali počas bohoslužby na 6. spev kánonu), pri kláštornom stolovaní i doma. Dlhé životy, ako aj krátke životy v Prológoch, boli v Byzancii rozdelené po mesiacoch v zbierkach, ktoré prišli s prijatím kresťanstva do Ruska – Menaion-Cheti. V 16. storočí metropolita Macarius zjednotil všetky vtedajšie napísané životy, uznané cirkvou, do spoločného kódexu, ktorý sa nazýval Veľký Menaion-Chetii. V 17.-18. storočí, po metropolitovi Macariusovi, vo veľkej miere podľa jeho práce, Ivan Miljutin, Nemec Tulupov, Dimitrij Rostovskij zostavili svoje vlastné verzie kódov života – Menaion Štvrtého. Dm.Rostovsky sa opiera nielen o skúsenosti svojho veľkého predchodcu Metropolitana Macariusa, ale nanovo upravuje Chet'i-Mi nei, odvolávajúc sa na iné, vr. k latinským prameňom. Postupom času sa žáner vyvíjal a mohol nadobudnúť lokálne črty, napríklad v regionálnych literatúrach.
V 17. storočí sa stredoveký žáner života začal výrazne meniť: bolo možné napísať autobiografický život („Život veľkňaza Avvakuma“) alebo kombináciu života a životopisného príbehu („Život Juliana Lazarevskaja“). “). V cirkevnej praxi sa život ako biografia askéta – miestne uctievaného alebo cirkvou kanonizovaného svätca – zachováva až do modernej doby („Príbehy o živote a skutkoch blaženej pamäti otca Serafima“ – Serafim zo Sarova (1760 – 1833) ), kanonizovaný ruskou cirkvou v roku 1903). Žánrové črty života sa dajú využiť v súčasnej literatúry: F.M. Dostojevskij "Bratia Karamazovovci" (1879-80), L.N. Tolstoj "Otec Sergius" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872), L.N. Andreev "Život baziliky z Téb" (1904), I.A. Bunin Matúš Bystrý“ (1916), „Svätý Eustatius“ (1915), Ch. Ajtmatov „Blok“ (1986).
ŽIVOT, hagiografia pochádzala z Grécke hagios – svätý a grafo, čo znamená – píšem.
čo je život
- Život#769; (bios (gr.), vita (lat.)) literárny žáner biografie, životopisy slávnych biskupov, patriarchov, mníchov-zakladateľov kláštorov, menej často životopisy svetských osôb, ktoré cirkev považovala za svätých. Život vznikol po smrti svätca, po kanonizácii.
en.wikipedia.org/wiki/Lifeživot; životný štýl, správanie; obživu.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - životopis
- Životopis, často o svätých
- Opis existencie ľudskej rasy od objavenia sa Ježiša Krista
- Ak je Zh môj, potom je toto okolo a ak je Zh ich, potom je to fantastické.
- ŽIVOT je v kresťanstve žáner cirkevnej literatúry, ktorý rozpráva o živote ľudí, ktorí sú Cirkvou kanonizovaní za svätých. Životy boli vytvorené podľa prísnych kánonov. Svätec sa narodí do zbožnej rodiny, od detstva sa vyhýba hre s deťmi, uprednostňuje modlitbu, chodí do kláštora, trávi čas v modlitbe, koná zbožné skutky, dosahuje lásku a uznanie od bratov a laikov. Je poznačený Duchom Svätým, začína robiť zázraky, hovorí s anjelmi, potom rozpráva o svojej smrti a posmrtných zázrakoch.
Životy sa objavili v Rímskej ríši v prvých storočiach kresťanstva. Mnohé životy rozprávali o mučeníctve tých ľudí, ktorí počas prenasledovania kresťanov spoznali jediného Boha – Ježiša Krista. Iné životy rozprávali o kresťanoch, ktorí sa dobrovoľne podrobili skúške.
Výskyt pôvodných životov v Rusku bol spojený s politickým bojom Ruska za presadenie jeho cirkevnej nezávislosti. V roku 1051 začal princ Jaroslav Múdry trvať na kanonizácii svojich bratov Borisa a Gleba.
Začali sa objavovať životy zasvätené významným osobnostiam Cirkvi, napríklad „Život Theodosia z jaskýň“, v ktorom hovoril o asketickom mníchovi, ktorý odišiel do kláštora proti vôli svojej matky, ktorá má silné a nepoddajný charakter. Theodosius prekonáva všetky skúšky a venuje sa službe Bohu.
Vynikajúcou pamiatkou je „Rozprávka o živote a smrti Euphrosyne“. Neznámy autor oslavuje vytrvalú askétu, jej túžbu po poznaní a duchovnej dokonalosti.
Obdobie boja proti mongolským Tatárom a švédsko-nemeckej intervencie je poznačené písaním životov Alexandra Nevského, Dmitrija Donskoya a ďalších. Pisár Kláštora narodenia Vladimíra napísal „Život Alexandra Nevského“. Skutky princa sú pochopené v porovnaní s biblickým príbehom, čo dáva biografii osobitnú majestátnosť a monumentálnosť. V jeho živote sa vytvára obraz odvážneho bojovníka, udatného veliteľa a múdreho politika, zobrazujú sa najvýznamnejšie udalosti z jeho života - bitka so Švédmi na Neve, oslobodenie Pskova, bitka na ľade. . Stredobodom pozornosti je Alexander Jaroslavľ najlepšie vlastnosti slávnych hrdinov starozákonných dejín – Jozefa, Samsona, Šalamúna.
Vynikajúci ruský hagiograf prvej štvrtiny 15. storočia. bol Epiphanius Múdry, ktorý napísal „Život Štefana z Permu“ a „Život Sergia z Radoneža“. Spisovateľ sa snažil ukázať veľkosť a krásu mravného ideálu človeka, ktorý nadovšetko kladie spoločnú vec – vec posilnenia ruského štátu.
V druhej polovici 16. stor Ruský spisovateľ Yermolai-Erasmus vytvoril „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, v ktorom rozpráva milostný príbeh princa a sedliackeho dievčaťa. Autor s hrdinkou súcití, obdivuje jej inteligenciu a noblesu v boji proti bojarom a šľachticom. Dielo s neobyčajnou silou ospevuje silu a krásu ženskej lásky, ktorá dokáže prekonať všetky životné útrapy a zvíťaziť nad smrťou. V príbehu aureola svätosti obklopuje ideálny manželský život a múdre monokratické riadenie ich kniežatstva.
Ďalší krok urobil veľkňaz Avvakum, ktorý napísal svoj vlastný život. V 40. rokoch 16. storočia vyvstala otázka držby cirkevná reforma, čo vyvolalo mohutné hnutie – rozkol, čiže starovercov. Ideológom starovercov bol veľkňaz Avvakum, ktorý v rokoch 1672-1673 vytvoril svoj najlepší výtvor – „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“. Postava Avvakuma sa odhaľuje z hľadiska rodinného aj každodenného života a v jeho spoločenskom a politickom živote sa znovu vytvára obraz vytrvalého a odvážneho ruského človeka. - Život je žáner cirkevnej literatúry, ktorý opisuje život a skutky svätých.
Život ako žáner literatúry
život ( bios(gréčtina), vita(lat.)) - životopisy svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnymi obsahovými a štrukturálnymi obmedzeniami (kánon, literárna etiketa), čo ich výrazne odlišuje od svetských biografií. Štúdiom hagiografie sa zaoberá veda o hagiografii.
Rozsiahlejšia je literatúra „Životov svätých“ druhého druhu – svätých a iných. Najstaršou zbierkou takýchto rozprávok je Dorotheus, ep. Tyre (†362), - legenda o 70 apoštoloch. Z ostatných sú najpozoruhodnejšie: „Životy čestných mníchov“ od patriarchu Timoteja Alexandrijského († 385); potom nasledujú zbierky Palladia, Lausaik („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum“; pôvodný text je vo vydaní Renat Lawrence, „Historia ch r istiana veterum Patrum“, ako aj v „Opera Maursii“, Florencia, zväzok VIII; existuje aj ruský preklad; Theodoret of Kirrsky () - „Φιλόθεος ιστορία“ (v pomenovanom vydaní Renat, ako aj v úplných dielach Theodoreta; v ruskom preklade - v „Dielach svätých otcov“, ktoré vydala Moskovská duchovná akadémia a skôr oddelene); John Moscha (Λειμωνάριον, v Rosweigovom Vitae patrum, Antv., zväzok X; ruské vyd. - "Lemonar, to znamená, kvetinová záhrada", M.,). Na Západe boli hlavnými spisovateľmi tohto druhu vo vlasteneckom období Rufinus z Aquileie („Vitae patrum s. historiae eremiticae“); John Cassian („Collationes patrum v Skýtii“); Gregor, biskup Turský († 594), ktorý napísal množstvo hagiografických diel („Gloria martyrum“, „Gloria conforum“, „Vitae patrum“), Grigorij Dvoeslov („Dialogi“ – ruský preklad „Rozhovor o J. talianskych otcoch“ v „Ortodox. Interlocutor “; pozri výskum A. Ponomareva, Petrohrad, Petrohrad) a ďalších.
Od 9. storočia v literatúre „Životov svätých“ sa objavila nová črta – tendenčný (moralizujúci, čiastočne politický a sociálny) smer, ktorý príbeh o svätcovi ozdobil fikciami fantázie. Medzi takýmito hagiografmi je na prvom mieste Simeon Metaphrastus, hodnostár byzantského dvora, ktorý žil podľa jedného v 9., podľa iných v 10. či 12. storočí. V roku 681 publikoval „Životy svätých“, ktoré predstavujú najbežnejší primárny zdroj pre nasledujúcich spisovateľov tohto druhu nielen na Východe, ale aj na Západe (Jakob Voraginskij, arcibiskup z Janova, † - „Legenda aurea sanctorum “, a Peter Natalibus, † – „Catalogus Sanctorum“). Nasledujúce vydania naberú kritickejší smer: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum“ (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, kartuzián z Kolína nad Rýnom, „Vitae sanctorum orientis et occidentis“ (); George Vizell, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae“; Ambrose Flaccus, „Fastorum sanctorum libri XII“; Renata Lawrence de la Barre – „Historia christiana veterum patrum“; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Napokon so svojimi aktivitami prichádza aj slávny antverpský jezuita Bolland; v meste vydal 1. zväzok Acta Sanctorum v Antverpách. Bollandisti počas 130 rokov vydávali 49 zväzkov obsahujúcich Životy svätých od 1. januára do 7. októbra; do roku sa objavili ďalšie dva zväzky. V meste bol zatvorený Bollandistický inštitút.
O tri roky neskôr bol podnik opäť obnovený a v meste sa objavil ďalší nový zväzok. Počas dobytia Belgicka Francúzmi bol bollandistický kláštor predaný a oni sami sa so svojimi zbierkami presťahovali do Vestfálska a po reštaurovaní vydali ďalších šesť zväzkov. Posledné práce dôstojne výrazne podradné dielam prvých bollandistov tak z hľadiska rozsiahlosti erudície, ako aj z dôvodu nedostatku prísnej kritiky. Vyššie uvedené Müllerovo Martyrologium je dobrým skrátením bollandistického vydania a môže slúžiť ako referenčná kniha. Kompletný register k tomuto vydaniu zostavil Potast („Bibliotheca historia medii aevi“, B.,). Všetky životy svätých, známe so samostatnými titulmi, očísluje Fabricius v Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; druhé vydanie Gamb., 1798-1809). Jednotlivci na Západe pokračovali v zverejňovaní životov svätých v rovnakom čase ako bollandistická korporácia. Z nich si zasluhujú zmienku tieto: Abbé Commanuel, „Nouvelles vies de saints pour tous le jours“ (); Balier, "Vie des saints" (prísne kritické dielo), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Spomedzi najnovších západných vydaní Životov svätých si skladby zaslúžia pozornosť. Stadler a Geim, napísané v slovníkovej forme: "Heiligen Lexicon", (s.).
Veľa Zh sa nachádza v zbierkach zmiešaného obsahu, ako sú prológy, synaksari, menaia, paterikony. Názov prológu. kniha obsahujúca životy svätých spolu s pokynmi týkajúcimi sa osláv na ich počesť. Gréci nazývali tieto zbierky. synaxáriá. Najstarší z nich je anonymný synaxarion v ruke. ep. Porfiry z Nanebovzatia; potom nasleduje synaxarion cisára Bazila – odvolávajúc sa na tabuľku X.; text jeho prvej časti vyšiel v meste Uggel v VI. zväzku jeho „Italia sacra“; druhú časť našli neskôr bollandisti (popis pozri v Mesačnej knihe arcibiskupa Sergia, I, 216). Ďalšie starodávne prológy: Petrov - v ruke. ep. Porfiry - obsahuje spomienku na svätých na všetky dni v roku, okrem 2-7 a 24-27 marcových dní; Kleromontanský (inak Sigmuntov), takmer podobný Petrovu, obsahuje spomienku na svätých na celý rok. Naše ruské prológy sú premenami synaxária cisára Bazila s niektorými doplnkami (pozri prof. N. I. Petrova „O pôvode a zložení slovansko-ruského tlačeného prológu“, Kyjev,). Menaion sú zbierky dlhých príbehov o svätých a sviatkoch usporiadaných podľa mesiacov. Sú to služobné a Menaion-Chetya: v prvom sú dôležité pre životopisy svätých, označenie mien autorov nad hymnami. Ručne písané menaias obsahujú viac informácií o svätých ako tlačené (podrobnejšie o význame týchto menaias pozri Mesačná kniha biskupa Sergia, I, 150).
Tieto „mesačné menaia“ alebo služobné boli prvými zbierkami „životov svätých“, ktoré sa stali známymi v Rusku práve v čase prijatia kresťanstva a zavedenia bohoslužieb; po nich nasledujú grécke prológy alebo synaxari. V predmongolskom období mala ruská cirkev už plný okruh menaias, prológov a synaxareas. Potom sa v ruskej literatúre objavili paterikony - špeciálne zbierky zo života svätých. V rukopisoch sú známe preložené paterikony: sinajský („Limonar“ od Moscha), abecedný, skete (niekoľko typov; pozri popis rkp. Undolského a Cárskeho), egyptský (Lavsaik Palladia). Podľa vzoru týchto východných paterikonov v Rusku bol zostavený Paterikon Kyjev-Pečersk, ktorého začiatok položil Simon, ep. Vladimíra a kyjevsko-pečerského mnícha Polykarpa. Napokon posledným spoločným prameňom pre životy svätých celej cirkvi sú kalendáre a kláštory. Počiatky kalendárov siahajú do najstarších čias cirkvi, ako vidno zo životopisných údajov o sv. Ignác († 107), Polycarpe († 167), Cyprián († 258). Zo svedectva Asteria z Amasie († 410) vidieť, že v 4. stor. boli také plné, že obsahovali názvy všetkých dní v roku. Mesačné knihy v evanjeliách a apoštoloch sú rozdelené do troch rodov: východný pôvod, starotaliančina a sicílsky a slovanský. Najstarší z nich je podľa Ostromirského evanjelia (XII. storočie). Po nich nasledujú Mentálne slová: Assemani s hlaholským evanjeliom, ktoré sa nachádzajú vo Vatikánskej knižnici, a Savvin, vyd. Sreznevského v meste.Sem patria aj krátke poznámky o svätých podľa cirkevných chart Jeruzalema, Studia a Konštantínopolu. Svätí sú tie isté kalendáre, ale detaily príbehu sú blízke synaxárom a existujú oddelene od evanjelií a listín.
Stará ruská literatúra o životoch svätých správna ruská začína životopismi jednotlivých svätcov. Modelom, podľa ktorého sa skladali ruské „životy“, boli grécke životy typu Metaphrast, teda mali za úlohu „chváliť“ svätca, a nedostatok informácií (napríklad o prvých rokoch r. život svätých) bol naplnený spoločné miesta a rétorické prejavy. Množstvo zázrakov svätého - nevyhnutné komponent G. V príbehu o samotnom živote a skutkoch svätých často nie sú žiadne známky individuality. Výnimky zo všeobecného charakteru pôvodných ruských „životov“ spred 15. storočia. tvoria (podľa prof. Golubinského) len úplne prvý Zh., „sv. Boris a Gleb“ a „Theodosius of the Caves“, ktoré zostavil Ven. Nestora, J. Leontyho z Rostova (ktorý Kľučevskij odkazuje na dobu pred r.) a J., ktorý sa objavil v r. Rostovský región v 12. a 13. storočí. , predstavujúci bezvýznamný jednoduchý príbeh, pričom rovnako starodávne Ž. zo Smolenskej oblasti („Ž. sv. Abrahám“ atď.) patria do byzantského typu životopisov. V XV storočí. počet kompilátorov Zh začína mitrop. Cyprián, ktorý napísal J. Metrop. Petra (v nové vydanie) a niekoľko Zh. ruských svätcov, ktorí boli súčasťou jeho „Knihy síl“ (ak túto knihu skutočne zostavil on).
Biografiu a činnosť druhého ruského hagiografa Pachomija Logofeta podrobne približuje štúdia prof. Klyuchevsky "Staré ruské životy svätých, ako historický prameň", M.,). Zostavil J. a slúženie sv. Sergia, Zh. a slúženie sv. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, slovo o prenesení relikvií sv. Peter a služba jemu; jemu podľa Kľučevského patria J. St. novgorodskí arcibiskupi Mojžiš a Ján; celkovo napísal 10 životov, 6 legiend, 18 kánonov a 4 pochvalné slová svätým. Pachomius sa tešil veľkej sláve medzi svojimi súčasníkmi a potomstvami a bol vzorom pre ďalších zostavovateľov J. Nemenej známy ako zostavovateľ J. Epifánia Múdreho, ktorý najprv žil v jednom kláštore so sv. Štefana z Permu a potom v kláštore Sergius, ktorý napísal J. oboch týchto svätcov. Dobre poznal Sväté písmo, grécke chronografy, palea, letvitsa, patericony. Má ešte väčšiu zdobnosť ako Pachomius. Pokračovatelia týchto troch spisovateľov vnášajú do svojich diel novinku - autobiografickú, takže autora vždy spoznáte podľa „životov“, ktoré zostavili. Z mestských centier prechádza tvorba ruskej hagiografie do 16. storočia. v púšťach a oblastiach vzdialených od kultúrnych centier v 16. storočí. Autori týchto Zh sa neobmedzili len na skutočnosti zo života svätca a panegyrika k nemu, ale snažili sa ich oboznámiť s cirkevnými, spoločenskými a štátnymi pomermi, medzi ktorými vznikala a rozvíjala sa činnosť svätca. Zh tejto doby sú preto cennými primárnymi zdrojmi kultúrnych a históriu domácnosti Staroveké Rusko.
Autora, ktorý žil v Moskovskej Rusi, možno podľa trendu vždy odlíšiť od autora regiónov Novgorod, Pskov a Rostov. Nová éra v dejinách Rusov je Zh činnosťou celoruského metropolitu Macariusa. Jeho doba bola obzvlášť bohatá na nové „životy“ ruských svätcov, čo sa vysvetľuje na jednej strane intenzívnou činnosťou tohto metropolitu pri kanonizácii svätých a na druhej strane „veľkými Menaionskými štvrtákmi“, ktoré zostavili r. ho. Tieto Menaia, ktoré obsahovali takmer všetky ruské Zh. dostupné v tom čase, sú známe v dvoch vydaniach: Sofia (rukopis petrohradského ducha. Akd.) a úplnejšia - Moskovská katedrála mesta. I. I. Savvaitova a M. O. Koyaloviča, vydať len niekoľko zväzkov pokrývajúcich mesiace september a október. O storočie neskôr sa objavil Macarius, v rokoch 1627-1632 Menaion-Cheti mnícha z kláštora Trojice-Sergius German Tulupov a v rokoch 1646-1654. - Menaion-Cheti kňaza Sergiev Posad John Milyutin.
Tieto dve zbierky sa líšia od Makariyeva tým, že obsahujú takmer výlučne Ž a legendy o ruských svätcoch. Tulupov vložil do svojej zbierky všetko, čo našiel na strane ruskej hagiografie, v úplnosti; Miljutin pomocou diel Tulupova zredukoval a pozmenil Zh., ktoré mal po ruke, pričom z nich vynechal predhovory, ako aj slová chvály. Čím bol Macarius pre severné Rusko, Moskva, kyjevsko-pečerskí archimandriti - Innokenty Gizel a Varlaam Yasinsky - chceli byť pre južné Rusko, čím naplnili myšlienky kyjevského metropolitu Petra Mohylu a čiastočne využili materiály, ktoré zozbieral. Vtedajšie politické nepokoje však zabránili uskutočneniu tohto podniku. Yasinského však tento prípad zaujal St. Demetrius, neskorší metropolita z Rostova, ktorý 20 rokov pracoval na revízii Metaphrastu, veľkom Štvrtom Menaione z Macarius a iných výhodách, zostavil Chetia Menaion, obsahujúci kostoly Zh. Patriarcha Joachim bol nedôverčivý k dielu Demetria, všimol si v ňom stopy katolíckeho učenia o panenstve počatia Matky Božej; ale nedorozumenia sa vyjasnili a Demetriovo dielo sa skončilo.
Prvýkrát sa Menaion sv. Demetrius v rokoch 1711-1718 V meste synod inštruoval kyjevsko-pečerský archim. Timothy Shcherbatsky, revízia a oprava diela Demetria; po smrti Timoteja túto úlohu dokončil Archim. Joseph Mitkevich a Hierodeacon Nikodém a v opravenej podobe Menaion of the Saints boli uverejnené v meste Zh Svätí v Menaion of Demetrius sú zoradení v kalendárnom poradí: podľa vzoru Macarius sú aj synaxari na sviatky , poučné slová o udalostiach zo života svätca alebo o histórii sviatku, patriace k starým cirkevným otcom a sčasti zostavené samotným Demetriom, historické rozpravy na začiatku každej štvrtiny publikácie - o prvenstve sv. mesiac marec v roku, o obžalobe, o starom helénsko-rímskom kalendári. Zdroje, ktoré autor použil, sú viditeľné zo zoznamu „učiteľov, spisovateľov, historikov“ priloženého pred prvou a druhou časťou a z citátov v jednotlivých prípadoch (najčastejší je Metaphrastus). Mnohé články sú len prekladom gréckeho zh., alebo opakovaním s opravou zh.jazyka starej ruštiny. V Chetya-Minei existuje aj historická kritika, ale vo všeobecnosti ich význam nie je vedecký, ale cirkevný: napísané umeleckou cirkevnoslovanskou rečou stále predstavujú obľúbené čítanie pre zbožných ľudí, ktorí hľadajú v „J. svätých“ náboženského budovania (podrobnejšie hodnotenie Menaia pozri v diele V. Nechaeva, korigované A. V. Gorským, – „Sv. Demetrius Rostovský“, M. a I. A. Šljapkin – „Sv. Demetrius“, SPb.,). Existuje 156 všetkých jednotlivých Zh. starovekých ruských svätcov, zahrnutých aj nezahrnutých v počítaných zbierkach. Demetrius: „Vybrané životy svätých, zhrnuté podľa sprievodcu Menaion“ (1860-68); A. N. Muravyov, „Životy svätých ruskej cirkvi, tiež iberských a slovanských“ (); Filaret, arcibiskup Černigovský, „ruskí svätci“; "Historický slovník svätých ruskej cirkvi" (1836-60); Protopopov, „Životy svätých“ (M.,) atď.
Viac-menej samostatné vydania Životy svätých – Filaret, arcibiskup. Černigovského: a) „Historická náuka cirkevných otcov“ (, nové vyd.), b) „Historický prehľad spevokolov“ (), c) „Svätí južných Slovanov“ () ad) „Sv. askétov východnej cirkvi „(); "Athos Patericon" (1860-63); "Vysoké krytie nad Athosom" (); "Askéti zbožnosti na hore Sinaj" (); I. Krylová, „Životy svätých apoštolov a legendy sedemdesiatich Kristových učeníkov“ (M.,); Pamätné príbehy zo života sv. blahoslavení otcovia „(preložené z gréčtiny,); archim. Ignác, „Stručné životopisy ruských svätých“ (); Iosseliani, „Životy svätých gruzínskej cirkvi“ (); M. Sabinina, "Úplný životopis gruzínskych svätých" (Petrohrad, 1871-73).
Zvlášť cenné práce pre ruskú hagiografiu: Prot. D. Veršinskij, „Mesiace východnej cirkvi“ (
