život
život, život, usp.
1. Priča o životu čovjeka kojeg su vjernici prepoznali kao sveca ( lit. crkva). Životi svetaca.
| Isto kao ( knjige. zastario).
2. Isto kao ( knjige. zastario, sada vic.). Prosperitetan i miran život. Bezbrižan život.
Terminološki rječnik-tezaurus o književnoj kritici
život
žanr staroruske književnosti koji govori o životu ljudi koje je crkva svrstala u mnoštvo svetaca.
Rb: rodovi i žanrovi književnosti
Rod: žanrovi staroruske književnosti
Primjer: "Život Teodozija", "Život Aleksandra Nevskog"
* "11. stoljeće datira ... prvi ruski životi (kneževa Borisa i Gleba, igumena Kijevsko-pečerskog samostana Teodozija). Ovi životi se odlikuju književnim savršenstvom, pažnjom na goruće probleme našeg vremena i vitalnost mnogih epizoda" ( enciklopedijski rječnik mladi književni kritičar). *
Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19. stoljeća
život
, ja, usp.
1. Životi svetaca ili nekih osoba koje je crkva proglasila svetim.
* Agafja joj kaže[Lise] ne bajke: odmjerenim i ujednačenim glasom pripovijeda život Blažene Djevice, život pustinjaka. // Turgenjev. Plemenito gnijezdo // *
2. Život.
* [Pimen:] A njegov sin Teodor? Na prijestolju je uzdahnuo o mirnom životu Tiha. // Puškin. Boris Godunov // *
Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije
život
život (Post.6:9; Post.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - život, način života.
Estetika. enciklopedijski rječnik
život
religiozni i moralni žanr srednjovjekovne kršćanske književnosti, jedan od najranijih oblika primjene biografske metode u sastavljanju životopisa svetaca - mučenika za vjeru, pasionara, čudotvoraca, osobito pobožnih, čestitih, državnika i učenih ljudi, izvanrednih crkveni poglavari koji su ostavili neizbrisiv trag u kršćanskoj kulturi. Atanazije Veliki, Grgur 1. Veliki, Grgur Turski, Beda Časni, Petar Damjan i dr. ostavili su traga na žanru hagiografije.. Prapovijest žanra hagiografije ukorijenjena je u antičkom biografizmu Plutarha i Tacita. Njegova neposredna osnova su Četiri evanđelja i Djela apostolska, koja govore o Kristovu zemaljskom životu i asketskom djelovanju svetih apostola. Počevši od 5.st. hagiografske zbirke počele su se široko distribuirati - paterikonima. Hagiografski žanr bio je sastavni dio kršćanske, zapadne i istočne (bizantske) književnosti. Njegova vjerska misija bila je promicanje širokog štovanja kršćanskih svetaca.
Problem postizanja stanja svetosti i način na koji se ono pokriva u životima razmatran je u djelima ruskog kulturologa P. M. Bitsillija. „Oni koji poznaju hagiografsku književnost srednjeg vijeka“, napisao je istraživač, „znaju kakvu se neznatnu ulogu u životima svetaca – barem do razdoblja buđenja povijesnog razumijevanja pod utjecajem misticizma – igra za hagiografe problemom postizanja svetaštva. Svetac ili odmah ulazi na povijesno polje kao "potpuno spreman" svetac, ili se tupo spominje njegovo iznenadno "obraćenje". Djelomično ova istina proizlazi iz uvjeta spoznaje o svecu: on se prepoznaje tek od trenutka kada počinje djelovati kao svetac; međutim, dobro smo svjesni da su nedostatak građe rijetko smatrali hagiografima kao preprekom: u najgorem slučaju - a to je stalna pojava - nedostajuće informacije se nadopunjuju gotove šablone. Ako je "prapovijest" sveca obično bila izostavljena, to je bilo zato što o tome jednostavno nisu razmišljali ”(Bicilli P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. - Sankt Peterburg, 1995.-S. 159).
Rezultati kognitivnih napora pisaca - hagiografi(iz grčkog. hagios- sveti i grapho- opisati) omogućuju nam da identificiramo tipične značajke kršćanske svijesti u njezinim najupečatljivijim manifestacijama. Pritom se autorovo "ja" potpuno rastvorilo u narativu, nije se otkrilo ni u kakvim karakterističnim manifestacijama. Ova činjenica bila je jedna od najvažnijih razlikovna značajka ovog žanra: autor je svoje djelo smatrao služenjem Bogu, svoje “ja” doživljavao kao beznačajno malu količinu, nedostojnu pažnje i spomena. U usporedbi s likom prikazanog sveca, činila mu se potpuno beznačajnom.
Druga značajka bila je jedinstvenost moralnih i psiholoških crteža koji prikazuju duhovne metamorfoze kršćanskih svetaca. To nije proizlazilo iz slabosti intelektualnih resursa autora biografija i ne iz njihove ravnodušnosti prema jedinstvenome što je prisutno u svakoj pojedinoj sudbini, već iz želje da se identificira i odredi ono najvažnije i najkarakterističnije u tim metamorfozama koje se događaju. u osobi pod utjecajem Duha Svetoga.
Osoba se u životu pojavljuje u pravilu u tri glavna stanja - običnom, svakodnevnom, običnom, zatim prijelaznom, kriznom, prijelomnom i, konačno, u stanju koje zadovoljava kriterije svetosti. Naglašena je velika dramatičnost, složenost i teškoća transformacije koja je u tijeku. U konačnici, pred podvigom vjere u slavu Božju, povlače se sve svjetovne privrženosti pasionara, njegova ljubav prema roditeljima, domu, bogatstvu, ako ga ima, itd. Askezom i molitvom prevladava se nesavršenstvo ljudske naravi.
Kroz hagiografske spise formira se etička paradigma, idealni tip koji predstavlja najviše normativni uzorak kršćanski stav. U tom tipu ton daje novozavjetna paradigma preobrazbe farizeja Savla u apostola Pavla, koja je, međutim, bitno izmijenjena. U Novom zavjetu praktički nema podataka o psihodinamici preobrazbe Savla u Pavla, ali postoji povijest dva polarna tipa – fanatičnog progonitelja kršćana i neustrašivog apostola. Hagiografski žanr, usredotočen na zaplete preobraženja, pomno ispisuje putanje uspona budućih svetaca od njihovog "prirodnog", pretkršćanskog stanja do prosvjetljenja. Ali to su uglavnom vanjski znakovi i dokazi preobrazbe, a ne unutarnja borba motiva. Čitatelj ostaje dojam unutarnjeg preporoda kao trenutnog čina koji se događa, takoreći, izvan fizičkog vremena.
Druga karakteristična razlika duhovne preobrazbe koja je u tijeku nalazi se u činjenici da ako se Pavlova preobrazba dogodila kao protiv njegove volje, onda su preobrazbe s hagiografskim junacima najčešće metamorfoza koja se događa u skladu s njihovom slobodnom odlukom, potaknuta njihovom Slobodna volja.
Ranokršćanska hagiografija odlikuje se nizom značajnih značajki:
Replikacija nekoliko tipičnih modela dijanoje (restrukturiranje duše) - metanoje (restrukturiranje uma):
1) preobrazba pogana u kršćanina, prožeta patosom borbe protiv poganskih iskušenja;
2) preobrazba običnog kršćanina u pravednika;
3) neumorna borba pravednika s mnogim kušnjama i iskušenjima tijela, koja ga i dalje zbunjuju čak i u samoći i udaljenosti od svjetovne vreve;
Normativna idealizacija, koja pretpostavlja "polaganje" cjelokupnog empirijskog materijala pod kanon hagiografije;
Zanimanje nije toliko u vanjskom i unutarnjem životu svečeve osobnosti, koliko u tome koliko se i u čemu se otkriva njezina uključenost u kršćansku ideju, u svijet vjerske dužnosti, u ideal svetosti;
Prevladavanje tona oštre normativnosti, pobožne didaktike, moralizatorske izgrađivanja, s ciljem „oduševanja duše koja teži kreposti“;
Unakrsna priroda antiteza između postojećeg i ispravnog, zemaljskog i nebeskog, tjelesnog i duhovnog, ispraznosti ovosvjetskih dobara i veličine nebeskog blaženstva;
Prisutnost folklornih motiva koji biografiju povezuju s dubokim kulturnim tradicijama pretkršćanske prošlosti i stereotipima svjetonazora naroda;
Izuzetno ozbiljan ton pripovijedanja, isključujući bilo kakve znakove smiješnog početka;
Fenomenologija namjernog antiestetizma opisa, naglašavajući krhkost svega zemaljskog, tjelesnog, obezvrijeđujući ovo potonje, ukazujući na njegovu neusporedivost s ljepotama kršćanske duhovnosti i vrhunske pobožnosti; Rezultat strategije antiestetizma pokazao se paradoksalnim, ali, u isto vrijeme, sasvim dosljednim biblijskoj tradiciji “izvlačenja dragocjenog iz beznačajnog” (Jer 15, 19): kršćanska vrlina poniznog sebe -odricanje je izraslo iz zemaljskog praha, dosegnuvši stupanj blistave svetosti. Kroz hagiografske spise formirana je filozofska i etička paradigma, formiran idealan tip, koji predstavlja najviši normativni model kršćanskog odnosa prema svijetu.
Drevna Rusija, koja je pravoslavlje prihvatila iz Bizanta, s velikom se pozornošću odnosila prema hagiografskim djelima: počeli su se pojavljivati brojni prijevodi bizantskih biografija svetaca. Kasnije su prvi ruski crkveni kroničari počeli pisati u ovom žanru, stvarajući živote o ubijenim knezovima Borisu i Glebu, o kršćanskom misliocu Teodosiju Pećinskom, Aleksandru Nevskom, Sergiju Radonješkom i dr. Patnje i moralna djela sveci su smatrani dokazom njihove odabranosti, kao znakovima obilježenim Božjom zaštitom.
U XV stoljeću. u Moskvi, pod vodstvom mitropolita Makarija, nastao je skup hagiografskih narativa "Veliki Menaion-Chetii". Sadržavao je živote brojnih latinskih (katoličkih), grčkih (bizantskih) i ruskih svetaca. Na prijelazu iz XVII-XVII stoljeća. Mitropolit Rostov Dmitrij pripremio je višetomni skup životopisa svetaca.
Staroruska hagiografska djela raspršena su po rukopisnim zbirkama 15.-18. stoljeća. i grupirani u posebna izdanja - ovo nije samo žanr dušespasonosnog štiva i jedna od sastavnica povijesnog i književnog procesa, već i važan izvor nereligijskih i neknjiževnih informacija. Proučavanje hagiografskih tvorevina dovelo je istraživače do zaključka da se povijesna evolucija hagiografske književnosti odvijala u skladu s istom logikom kojom se odvijao prijelaz slikarstva s ikone na portret: normativna uloga kanona postupno je slabila, ali je postupno slabila i normativna uloga kanona. a činjenična strana sadržaja postajala je sve reprezentativnija. Kao rezultat toga, postala je moguća pojava djela takve vrste kao što je "Život protojereja Avvakuma". Ovo je već marginalno djelo, u kojem se miješaju žanrovi života, ispovijedi, propovijedi, pustolovnog romana. Od njega se već do čistog proteže nit kontinuiteta umjetnička djela, čiji su se autori poslužili elementima hagiografije kao književnim sredstvom koje je omogućilo da se pripovijest da posebno, uzvišeno arhaično usmjerenje. Ovakva književna djela trebala bi uključivati roman F. M. Dostojevskog “ Braća Karamazovi" (1880.) kao dio namjeravanog "superkromana" " Život velikog grešnika oca Sergija"(1898.) L. N. Tolstoj," Katedrala"(1872.) N. S. Leskov," Život Vasilija iz Tebe"(1904.) L. N. Andreeva," Sveti Eustatije" (1915.) i " Matej Pronicljivi"(1916.) I. A. Bunin," blok za sjeckanje” (1986.) Ch. Aitmatova i dr. U zapadnoj književnosti elemente hagiografije u svom su djelu koristili T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter i drugi pisci.
U 19. stoljeću svjetovni znanstvenici skrenuli su pozornost na sposobnost ovih književnih spomenika da služe kao izvor za znanstveni i teorijski, socio-humanitarna, povijesna znanja o osnivanju samostana, gradnji crkava, važnim crkvenim državama, politički događaji, tragični sukobi kneževskih svađa i borbe protiv neprijateljskih invazija. Ruski filolog, istraživač antičkog ikonopisa F. I. Buslaev smatrao je hagiografiju iznimno važnim izvorom, dajući vrijedne informacije o povijesti starih običaja i načina.
Magistarski rad ruskog povjesničara V. O. Klyuchevsky " Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor» (1871.). Sveučilišni učitelj Ključevskog, povjesničar S. M. Solovjov, predložio je da njegov učenik smatra asketsku aktivnost ruskih svetaca, redovnika pustinjaka, kao jednu od manifestacija unutarnje kolonizacije Rusije. Skitovi i samostani koji su nastali u sjevernim šumama činili su jednu od linija kolonizacije svojih vlastitih, nerazvijenih geografskih prostora od strane Rusije. Klyuchevsky je formulirao niz teza o korištenju hagiografije u istraživačke svrhe: „1. U književnom dijelu života biografske činjenice služe u njemu samo kao gotove forme za izražavanje idealne slike askete. 2. Iz opisanog života život uzima samo ona obilježja koja idu prema naznačenom zadatku. 3. Odabrane osobine se generaliziraju u životu tako da individualna osobnost u njima nestaje iza obilježja. idealan tip. 4. Hagiobiograf i povjesničar promatraju opisanu osobu s različitih stajališta: prvi u njoj traži odraze apstraktnog ideala, drugi - pojedinca razlikovne značajke. 5. Obilje i kvaliteta biografskih činjenica u životu obrnuto su povezani s razvojem štovanja sveca, sa svečanošću prigode koja je prouzročila život i s kronološkom razmakom između svečeve smrti i spisa. života. Klyuchevsky je uspio u hagiografiji vidjeti ne samo materijal za povjesničara, već i šire spoznajne mogućnosti sociološke i antropološke prirode. Napisao je: “Čitajući živote, prisutni smo u dva naša glavna procesa drevna povijest: sastajemo se licem u lice stari Rus, koji je, uvijek se krećući s križem, sjekirom i plugom, u jakni i monaškom mantiju, učinio jednu malu stvar - očistio je mjesto povijesti od obala Dnjepra do obala Sjeverni ocean a istodobno je, unatoč takvoj rastezljivosti, znao skupiti snagu da stvori državu koja će obuzdati i invazije s Istoka i propagandu sa Zapada.
U literaturi postoji jasna definicija što je život. Ovo je priča o životu i djelima poglavara kršćanske crkve, koji su dobili naslov svetaca. S vremenom se život promijenio, ali glavna točka-veličanje dostojne osobe, ostalo u njima.
Priče o svecima uključene su u zbirke i pojavile su se u Rusiji istodobno s novom religijom - kršćanstvom. Odmah su se zaljubili u krug pismenih ljudi i počeli su se čitati s velikim zanimanjem.
Zadatak življenja
Priče su bile strukturirane na način da čitatelj može razumjeti zašto je povijesna osoba nazvana svecem. Što je život, jasno je, ako shvatite kakve su si zadatke postavili autori spisa.
Glavna zadaća života - slavljenje sveca, ostvarena je pjevanjem njegove hrabrosti, hrabrosti, sposobnosti suočavanja s poteškoćama. Na primjer, u životu Aleksandra Nevskog možete pročitati šareni opis slavne bitke na Nevi, kada je Aleksandar uzjahao svog konja izravno na palubu neprijateljskog broda.
Struktura svetih spisa
Svaki je život izgrađen prema jednom obrascu. Svakako opišite podatke iz povijesti, zemljopisa, a ponekad i gospodarstva mjesta u kojem je svetac živio. Stoga je život za povjesničare izvor iz kojeg mogu crpiti razne informacije dani prošlosti.
Postoje slučajevi kada se prepoznaju sveci obični ljudi koji u životu nisu učinili ništa herojsko. Oni su bili zaslužni za izvođenje čuda koja su se dogodila nakon njihove smrti. Pisali su i o izmišljenim likovima.
S vremenom su se žanru života dodavale i priče o životu osobe koje su praktički zasjenile priče o podvizima svetaca. Pisci su pokušali prikazati taj život običan čovjek koji pomaže drugima ne razlikuje se od života mučenika ubijenih u dalekoj prošlosti i ova osoba zaslužuje dužno poštovanje.
što je život
- Život # 769; (bios (grč.), vita (lat.)) književna vrsta životopisa, životopisa slavnih biskupa, patrijarha, redovnika-utemeljitelja samostana, rjeđe životopisa svjetovnih osoba koje je crkva smatrala svecima. Život je nastao nakon smrti sveca, nakon kanonizacije.
en.wikipedia.org/wiki/Lifeživot; stil života, ponašanje; uzdržavanje.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - biografija
- Životopis, često o svecima
- Opis postojanja ljudskog roda od pojave Isusa Krista
- Ako je Zh. moj, onda je ovo okolo, a ako je Zh. njihov, onda je to fantastično.
- ŽIVOT, u kršćanstvu, je žanr crkvene književnosti koji govori o životu ljudi koje je Crkva kanonizirala kao svece. Životi su stvoreni prema krutim kanonima. Svetac se rađa u pobožnoj obitelji, od djetinjstva izbjegava igru s djecom, preferira molitvu, odlazi u samostan, provodi vrijeme u molitvi, čini podvige pobožnosti, postiže ljubav i priznanje od braće i laika. Obilježen je Duhom Svetim, počinje činiti čuda, razgovara s anđelima, zatim priča o svojoj smrti i posmrtnim čudima.
Životi su se pojavili u Rimskom Carstvu u prvim stoljećima kršćanstva. Brojni životi govorili su o mučeništvu onih ljudi koji su tijekom progona kršćana prepoznali jedinog Boga - Isusa Krista. Drugi životi govore o kršćanima koji su se dobrovoljno stavili na kušnju.
Pojava izvornih života u Rusiji bila je povezana s političke borbe Rusija za tvrdnju svoje crkvene neovisnosti. Godine 1051. knez Jaroslav Mudri počeo je inzistirati na kanonizaciji svoje braće Borisa i Gleba.
Počeli su se pojavljivati životi posvećeni istaknutim ličnostima Crkve, na primjer, "Život Teodozija Pećinskog", u kojem govori o monahu asketi koji je otišao u samostan protiv volje svoje majke, koja ima jake i nepopustljiv karakter. Teodozije prevladava sve kušnje i posvećuje se služenju Bogu.
Izvanredan spomenik je "Priča o životu i smrti Eufrosinije". Nepoznati autor veliča ustrajnu asketu, njezinu želju za spoznajom i duhovnim savršenstvom.
Razdoblje borbe protiv Mongolo-Tatara i švedsko-njemačke intervencije obilježeno je pisanjem života Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog i drugih. Književnik Vladimirskog samostana rođenja napisao je "Život Aleksandra Nevskog". Djela kneza shvaćaju se u usporedbi sa biblijska povijest, a to biografiji daje posebnu veličanstvenost i monumentalnost. U njegovom životu stvara se slika hrabrog princa ratnika, hrabrog zapovjednika i mudrog političara, prikazani su najznačajniji događaji iz njegovog života - bitka sa Šveđanima na Nevi, oslobođenje Pskova, bitka na ledu . Alexander Yaroslavich je u fokusu najbolje kvalitete poznati junaci starozavjetne povijesti - Josip, Samson, Salomon.
Izvanredan ruski hagiograf prve četvrtine 15. stoljeća. bio je Epifanije Mudri, koji je napisao "Život Stjepana Permskog" i "Život Sergija Radonješkog". Pisac je nastojao pokazati veličinu i ljepotu moralnog ideala osobe koja zajedničku stvar stavlja iznad svega - uzrok jačanja ruske države.
U drugoj polovici 16.st Ruski pisac Jermolaj-Erazmo stvorio je "Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma", u kojoj priča ljubavnu priču princa i seljanke. Autor suosjeća s heroinom, divi se njezinoj inteligenciji i plemenitosti u borbi protiv bojara i plemića. U djelu izvanredne snage veličaju se snaga i ljepota ženska ljubav koja je u stanju prevladati sve životne nedaće i trijumfirati nad smrću. U priči aureola svetosti okružuje idealan bračni život i mudro monokratsko upravljanje njihovom kneževinom.
Sljedeći korak napravio je protojerej Avvakum, koji je napisao vlastiti život. 1640-ih godina postavlja se pitanje držanja crkvena reforma, što je izazvalo snažan pokret - raskol, odnosno starovjerce. Ideolog starovjeraca bio je protojerej Avvakum, koji je 1672.-1673. stvorio svoju najbolju tvorevinu - "Život protojereja Avvakuma, sam napisao". Lik Avvakuma otkriva se kako u obiteljskom tako iu svakodnevnom životu, au njegovom društvenom i političkom životu ponovno se stvara slika ustrajne i hrabre ruske osobe. - Život je žanr crkvene književnosti koji opisuje život i djela svetaca.
ŽIVOT (grč. βίος, lat. vita), žanr crkvene književnosti, životopis sveca. Područje književnosti, kojem pripada cjelokupnost života, naziva se "hagiografija". Život se obično dijeli u skupine prema sljedećim kriterijima: rang svetosti (hagiološki tip) prikazane osobe; obilježja pripovjedne forme; dugotrajnost ili kratak karakter opisa svečeva života. U skladu sa redovima svetosti, životi se dijele na mučeničke, živote ravnoapostolskih svetaca, časne (život svetih redovnika), život svetih žena, život sv. sveti bezumnici (poznati samo u pravoslavnoj hagiografiji), sveci (život svetaca - hijerarha Crkve), kao i sveci laici; među potonjima se izdvaja život svetih vladara (u slavenskoj tradiciji život svetih knezova). Ova klasifikacija nije rigorozna, jer. svetac može istovremeno pripadati nekoliko hagioloških tipova (mučenik ili misionar može biti istovremeno svetac, sveta žena može biti mučenica i/ili redovnica itd.). Prema osobitostima pripovjedne forme razlikuju se hagiobiografije u kojima je potanko opisan život sveca od rođenja do smrti i martirija (od grč. μαρτύριον - muka; u zap. katoličke tradicije zvali passio), koji opisuju mučeništvo svetaca za ispovijedanje vjere, ali ne sadrže priču o njihovom životu u cjelini. Po prirodi opisa života svetog života može biti dugotrajan i kratak. Dugi životi su bili namijenjeni za čitanje u samostanima uz jelo na dan spomena sveca, za kelijsko i kućno čitanje (u pravoslavnoj grčkoj i slavenskoj tradiciji obično se nazivaju menaje, budući da su uključeni u Cheti-Minei). . Kratki životi sastavljeni su za čitanje na službi (u pravoslavnoj grčkoj tradiciji bili su dio zbirki Synaxar i Menologia; u staroj Rusiji bili su dio zbirke Prologue koja je nastala na temelju Synaxara, koja se i dalje nazivala Synaksarom među pravoslavni južni Slaveni).
Sa stajališta autoriteta i pouzdanosti iznesenih podataka, životi nekih svetaca u crkvenoj se tradiciji obično dijele na kanonske i apokrifne; poznati su kanonski i apokrifni životi velikih mučenika Jurja, Nikite Gothe, Theodora Tyrona. Živote su često stvarali svjedoci života svetaca ili iz iskaza očevidaca. Svrha života je čuvati uspomenu na svece, izgrađivati one koji čitaju, slaviti sveca na bogosluženjima. Prema materijalima žitija obično su se sastavljale službe svecima. Pisanje života često je bilo tempirano tako da se podudara s trenutkom kanonizacije svetaca ili je služilo kao priprema za kanonizaciju.
Za razliku od svjetovne biografije, život opisuje u osobi sveca, prije svega, očitovanje Božanskog načela; slike svetaca u njihovim životima obično nisu individualizirane; život - "verbalna ikona" sveca (V. O. Klyuchevsky). Život je karakteriziran sklopom kompozicijskog i stilskog" zajednička mjesta„(topoi): autorova molitva Bogu s molbom za pomoć i priznanjem njegove grešnosti i „nepismenosti“; podaci o svečevim roditeljima; čuda koja prate njegovo rođenje; krštenje, imenovanje imena obdarenog simboličkim značenjem i nagovještaja podviga sveca; njegovo odbijanje u djetinjstvu da se igra s vršnjacima; obraćanje Bogu; odlazak u samostan; demonska iskušenja; spoznaja o danu svoje smrti i pobožne smrti; intravitalna i posmrtna čuda (ozdravljenje slijepih, paraliziranih, opsjednutih demonima itd.). NA različiti tipovi hagiografija ima svoj skup topoa.
Na formiranje života djelomično su utjecale razne tradicije. Upijao je neke značajke antičke biografije, antičkog romana, folklornih žanrova i mitoloških prikaza (npr. motiv borbe zmija u životu Velikog mučenika Jurja).
Najraniji životi su životi mučeništva. Inicijativu ali za sastavljanje prvih zbirki mučeničkog života koji do nas nisu došli pripisuje se rimskim papama Klementu I. i Fabijanu, kasnije je sastavljen martirologij, bez dovoljno osnova pripisan Jeronimu blaženom, drugu zbirku napisao je Engleski redovnik Bede Časni. U 9. stoljeću na latinskom Zapadu martirolozi su bili Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, u 10. stoljeću - Notker Zaika. Na grčki sastavljen je nesačuvani martirologij Euzebija iz Cezareje, a poznata je i njegova knjiga o palestinskim mučenicima. "Povijest perzijskih mučenika" sastavio je oko 410. godine biskup Marufa iz Targita.
Najstariji časni život je život Antuna Velikog, koji je napisao Atanazije Veliki. U 5. stoljeću život na Istoku zapisali su Geroncije prezbiter, Kallinikos, Teodoret Kirski. Hagiografske priče o redovnicima određenog područja spojene su u posebne zbirke - paterikone (egipatski paterikon - “Lavsaik” od Palladija, sinajski paterikon – “Duhovna livada” Ivana Moschusa).
U bizantskoj su hagiografiji koegzistirala dva pravca - "narodni", koji se odlikuje jednostavnošću jezika i pridržavanjem svakodnevnih specifičnosti, i "književni", usmjeren na stil knjige, apstrahiran od slike svakodnevnih stvarnosti, gravitirajući prispodobi. "Narodni" smjer uključuje živote Ivana Milosrdnog i Simeona Svetog Lude, koje je sastavio Leontije s Cipra. U 2. polovici 10. stoljeća u Bizantu je ranije napisana žitija apstraktnim retoričkim stilom prepisao Simeon Metafrast (ukupno je uredio 148 života, među njima i živote Bogorodice, Nikole, biskupa Mire, Dionizija Areopagit).
Prvi latinski život je život svetog Ciprijana, biskupa Kartage, koji je napisao đakon Poncije (sredina 3. stoljeća). Život su napisali Rufin iz Akvileje, Ivan Kasijan Rimljanin, Grgur Turski i drugi. Umjetničke značajke intenziviraju se u životima koje je stvorio Walafrid Strabon (Sv. Blaitmakk, Sv. Mamma). Do 11. stoljeća u latinskoj književnosti konačno su razvijeni kanoni prikazivanja života svetaca; u 12. stoljeću u hagiografijama su dominirali opisi čuda. U 11.-13. stoljeću nastaju kodovi života - legende. Najpoznatija i najčitljivija bila je legenda o dominikanskom redovniku Yakovu Voraginskom "Zlatna legenda" (13. st.), koja je uključivala 180 života; zbirku "Katalog svetaca" sastavio je u 14. stoljeću Petar Natalibus (umro 1382.). Objavljivanje korpusa latinskog života ("Acta Sanctorum") započelo je 1643. Bollandističko društvo (objavljivanje traje do danas).
Najstariji ruski životi potječu s prijelaza iz 11. u 12. stoljeće: “Čitanje o Borisu i Glebu”; život Teodozija Pećinskog, koji je sastavio Nestor, kao i "Priča o Borisu i Glebu" nepoznatog autora. Žitije koje je krajem 14. - 1. četvrtine 15. stoljeća sastavio Epifanije Mudri (Sergije Radonješki, Stefan, episkop permski) napisana su sofisticiranim stilom koji karakteriziraju različita retorička sredstva (stil od "tkanja riječi"). Sredinom 16. stoljeća korpus prevedenih i izvornih žitija sakupio je mitropolit Makarije u zbirci "Velika Menaion". Novo izdanje prijevoda i izvornih života, također spojenih u zbirci Chetiah Menaia, pripada mitropolitu Dimitriju Rostovskom. Kanonizacija od strane Ruske Crkve na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće veliki broj sveci (uglavnom mučenici koji su stradali u 20. stoljeću) postali su razlogom aktivnog razvoja ruske hagiografije u posljednja 2 desetljeća i sastavljanja brojnih novih života, uglavnom temeljenih na dokumentarnoj građi.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor. M., 1871. M., 1989.; Brown R. društvo i sveta u kasnoj antici. Berk., 1989.; Toporov VN Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Kršćanstvo i teološka književnost u Kijevska Rus(988-1237). 2. izd. SPb., 1996.; Svijet života: Zbornik materijala konferencije (Moskva, 3.-5. listopada 2001.). M., 2002.; Fedotov G.P. Sveci drevne Rusije. M., 2003.; Ruska hagiografija: istraživanja, publikacije, polemika. SPb., 2005.
