Old Belief, o Old Believers, es un fenómeno único. Tanto espiritual como culturalmente. Los economistas señalan que las comunidades de viejos creyentes en el extranjero suelen tener más éxito que la población local.
1. Los mismos Viejos Creyentes admiten que es su fe la ortodoxa, y la Iglesia Ortodoxa Rusa se llama Nuevos Creyentes o Nikonianos.
2. Hasta la primera mitad del siglo XIX, el término "viejo creyente" no se usaba en la literatura espiritual.
3. Hay tres "alas" principales de los Viejos Creyentes: sacerdotes, bespopovtsy y correligionarios.
4. En los Viejos Creyentes, hay varias docenas de interpretaciones e incluso más acuerdos. Incluso hay un dicho: "Todo lo que un hombre es bueno, lo que una mujer es consentimiento".
5. En la cruz pectoral, los Viejos Creyentes no tienen una imagen de Cristo, ya que esta cruz simboliza la propia cruz de una persona, la capacidad de una persona para una hazaña de fe. La cruz con la imagen de Cristo se considera un icono, se supone que no debe usarse.
6. El lugar más grande de América Latina donde las capillas de los viejos creyentes rusos viven de forma compacta es Colonia-Russa o Massa-Pe. Aquí viven alrededor de 60 familias, o alrededor de 400-450 personas, hay tres catedrales con tres salas de oración separadas.
7. Los Viejos Creyentes conservan el canto monódico y con gancho (znamenny y demestvennaya). Obtuvo su nombre de la forma en que se grabó la melodía. caracteres especiales- "pancartas" o "ganchos".
8. Desde el punto de vista de los Viejos Creyentes, el Patriarca Nikon y sus partidarios abandonaron la iglesia, y no al revés.
9. Entre los Viejos Creyentes, la procesión se lleva a cabo según el sol. El sol en este caso simboliza a Cristo (dando vida y luz). Durante la reforma, el decreto de hacer una procesión contra el Sol fue percibido como herético.
10. En un principio, después del cisma, existía la costumbre de registrar como “viejos creyentes” a todas las sectas que surgían en ese momento (principalmente de orientación “espiritual-cristiana”, como “eunucos”) y movimientos heréticos, que posteriormente creó cierta confusión.
once . Durante mucho tiempo entre los Viejos Creyentes, el trabajo de hackeo fue considerado un pecado. Debe admitirse que esto afectó la situación financiera de los Viejos Creyentes de la manera más favorable.
12. Viejos Creyentes - "beglopopovtsy" reconocen el sacerdocio de la nueva iglesia como "activo". El sacerdote de la nueva iglesia, que se había pasado a los viejos creyentes, fugitivos, mantuvo su rango. Algunos de ellos restauraron su propio sacerdocio, formando acuerdos "sacerdotales".
13. Los viejos creyentes-sacerdotes consideran el sacerdocio completamente perdido. El sacerdote que se pasó a los Viejos Creyentes-sacerdotes de la nueva iglesia se convierte en un simple laico
14. Según la antigua tradición, solo hay una parte de los sacramentos que solo los sacerdotes u obispos pueden realizar; todo lo demás está disponible para los laicos ordinarios.
15. Un sacramento accesible sólo a los sacerdotes es el matrimonio. A pesar de esto, el matrimonio todavía se practica en el acuerdo de Pomerania. Además, en algunas comunidades de Pomor, a veces se realiza otro sacramento inaccesible: el sacramento, aunque se cuestiona su eficacia.
16. A diferencia del Pomortsy, en el acuerdo de Fedoseevsky, el matrimonio se considera perdido, junto con el sacerdocio. Sin embargo, las familias comienzan, pero creen que viven en fornicación toda su vida.
17. Se supone que los Viejos Creyentes deben pronunciar un triple "Aleluya" en honor a la Santísima Trinidad, o dos "Aleluyas" en honor al Padre y al Espíritu Santo, y "¡Gloria a ti, Dios!" en honor a Cristo. Cuando en la iglesia reformada comenzaron a decir tres "Aleluyas" y "¡Gloria a ti Dios!" los Viejos Creyentes consideraban que el extra "Aleluya" se pronuncia en honor al diablo.
18. Entre los viejos creyentes, los íconos en papel no son bienvenidos (así como cualquier otro material que pueda dañarse fácilmente). Por el contrario, los iconos de fundición de metal se generalizaron.
diecinueve . Los Viejos Creyentes hacen la señal de la cruz con dos dedos. Dos dedos: un símbolo de las dos hipóstasis del Salvador (verdadero Dios y verdadero hombre).
20. Los viejos creyentes escriben el nombre del Señor como "Jesús". La tradición de escribir el nombre cambió durante la reforma de Nikon. El sonido duplicado "y" comenzó a transmitir la duración, el sonido de "estiramiento" del primer sonido, que en Griego denotado por un signo especial, que no tiene analogía en el idioma eslavo. Sin embargo, la versión de Old Believer está más cerca de la fuente griega.
21. Se supone que los viejos creyentes no deben orar de rodillas (las reverencias al suelo no se consideran como tales), y también se les permite estar de pie durante la oración con los brazos cruzados sobre el pecho (derecha sobre izquierda).
22. Los viejos creyentes, bespopovtsy dyrniks, niegan los íconos, rezan estrictamente hacia el este, por lo que hacen agujeros en la pared de la casa para rezar en invierno.
23. En la tabla de la crucifixión, los Viejos Creyentes generalmente no escriben I.N.Ts.I., sino "Rey de Gloria".
24. En los Viejos Creyentes de casi todos los consentimientos, se usa activamente una escalera: un rosario en forma de cinta con 109 "frijoles" ("pasos"), divididos en grupos desiguales. Lestovka significa simbólicamente una escalera de la tierra al cielo. Lestovka.
25. Los viejos creyentes aceptan el bautismo solo por triple inmersión total, mientras que en las iglesias ortodoxas se permite el bautismo por rociado e inmersión parcial.
26. En la Rusia zarista, hubo períodos en los que sólo se consideraba legal el matrimonio (con todas las consecuencias consiguientes, incluidos los derechos de herencia, etc.) contraído por la iglesia oficial. Bajo estas condiciones, muchos Viejos Creyentes a menudo recurrían a un truco, aceptando formalmente la nueva fe en el momento de la boda. Sin embargo, no solo los Viejos Creyentes recurrieron a tales trucos en ese momento.
27. La asociación de Viejos Creyentes más grande de la Rusia moderna, la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, pertenece a los sacerdotes.
28. Los Viejos Creyentes tenían una actitud muy ambigua hacia los reyes: mientras unos se esforzaban en apuntar al próximo rey perseguidor como el Anticristo, otros, por el contrario, protegían a los reyes de todas las formas posibles. Nikon, según las ideas de los Viejos Creyentes, hechizó a Alexei Mikhailovich, y en las versiones de los Viejos Creyentes de las leyendas sobre la sustitución del zar Pedro, el verdadero zar Pedro volvió a la antigua fe y murió como mártir a manos de los partidarios del impostor.
29. Según el economista Danil Raskov, los viejos creyentes en el extranjero tienen algo más de éxito que los nativos, porque son más trabajadores, capaces de realizar trabajos monótonos y complejos, están más orientados a proyectos que requieren tiempo, no tienen miedo de invertir, tienen más familias fuertes. Un ejemplo: el pueblo de Pokrovka en Moldavia, que, a pesar de tendencias generales, incluso ha crecido un poco, ya que los jóvenes permanecen en el pueblo.
30. Los Viejos Creyentes, o Old Believers, a pesar del nombre, son muy modernos. Suelen ser exitosos en su trabajo y unidos. Los libros de Old Believer se pueden leer y descargar en Internet, y los grandes movimientos, por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Vieja, tienen sus propios sitios web.
Hoy en Rusia hay alrededor de 2 millones de Viejos Creyentes. Hay pueblos enteros habitados por adherentes de la antigua fe. Muchos viven en el extranjero: en los países del sur de Europa, en países de habla inglesa y en el continente sudamericano. A pesar del pequeño número, los viejos creyentes modernos se mantienen firmes en sus convicciones, evitan el contacto con los nikonianos, preservan las tradiciones de sus antepasados y resisten las "influencias occidentales" de todas las formas posibles.
y el surgimiento de los "cismáticos"
Varias corrientes religiosas que pueden ser unidas por el término "viejos creyentes" tienen una historia antigua y trágica. A mediados del siglo XVII, con el apoyo del rey, llevó a cabo una reforma religiosa, cuya tarea era adecuar el proceso de culto y algunos rituales a los "estándares" adoptados por la Iglesia de Constantinopla. Se suponía que las reformas aumentarían el prestigio tanto de la Iglesia Ortodoxa Rusa como del estado ruso en la arena internacional. Pero no todo el rebaño tomó las innovaciones de manera positiva. Los Viejos Creyentes son precisamente aquellas personas que consideraban que el “book right” (editar libros de la iglesia) y la unificación del rango litúrgico era una blasfemia.
¿Qué se hizo exactamente como parte de la reforma?
Los cambios aprobados por los Concilios de la Iglesia en 1656 y 1667 pueden parecer demasiado menores para los no creyentes. Por ejemplo, se editó el “Símbolo de la fe”: se prescribió hablar del reino de Dios en tiempo futuro, se eliminó del texto la definición del Señor y la unión oposicional. Además, ahora se ordenó que la palabra "Jesús" se escribiera con dos "y" (según el modelo griego moderno). Los Viejos Creyentes no lo apreciaron. En cuanto al servicio divino, Nikon abolió los pequeños arcos terrenales ("lanzar"), reemplazó el tradicional "dos dedos" con "tres dedos" y el aleluya "aumentado" - "triguba". Los nikonianos comenzaron a realizar la procesión religiosa contra el sol. También se hicieron algunos cambios al rito de la Eucaristía (Comunión). La reforma también provocó un cambio paulatino en las tradiciones y la iconografía.
"Cismáticos", "Viejos Creyentes" y "Viejos Creyentes": la diferencia
De hecho, todos estos términos en diferente tiempo mencionado por las mismas personas. Sin embargo, estos nombres no son equivalentes: cada uno tiene una connotación semántica específica.
reformadores nikonianos, acusando a sus oponentes ideológicos de utilizar el concepto de "cismático". Se equiparó con el término "hereje" y se consideró ofensivo. Los seguidores de la fe tradicional no se llamaban así, preferían la definición de "viejos cristianos ortodoxos" o "viejos creyentes". "Viejos creyentes" es un término de compromiso acuñado en el siglo XIX por autores seculares. Los propios creyentes no la consideraban exhaustiva: como sabéis, la fe no se limita únicamente a los rituales. Pero dio la casualidad de que fue él quien recibió la mayor distribución.
Cabe señalar que en algunas fuentes se denomina "viejos creyentes" a las personas que profesan incorrectamente la religión precristiana. Los Viejos Creyentes son, sin duda, cristianos.
Viejos creyentes de Rusia: el destino del movimiento
Dado que el descontento de los Viejos Creyentes socavó los cimientos del estado, tanto las autoridades seculares como las eclesiásticas sometieron a la oposición a la persecución. Su líder, el arcipreste Avvakum, fue exiliado y luego quemado vivo. La misma suerte corrieron muchos de sus seguidores. Además, en protesta, los Viejos Creyentes organizaron autoinmolaciones masivas. Pero, por supuesto, no todos eran tan fanáticos.
Desde las regiones centrales de Rusia, los Viejos Creyentes huyeron a la región del Volga, más allá de los Urales, al norte, así como a Polonia y Lituania. Bajo Pedro I, la posición de los Viejos Creyentes mejoró ligeramente. Estaban limitados en sus derechos, tenían que pagar impuestos dobles, pero podían practicar abiertamente su religión. Bajo Catalina II, a los Viejos Creyentes se les permitió regresar a Moscú y San Petersburgo, donde fundaron las comunidades más grandes. A principios del siglo XIX, el gobierno nuevamente comenzó a "apretar los tornillos". A pesar de la opresión, los Viejos Creyentes de Rusia prosperaron. Los comerciantes e industriales más ricos y exitosos, los campesinos más prósperos y diligentes fueron educados en las tradiciones de la fe "Vieja Ortodoxa".
vida y cultura
Los bolcheviques no vieron ninguna diferencia entre los nuevos y los viejos creyentes. Los creyentes tuvieron que emigrar nuevamente, esta vez principalmente al Nuevo Mundo. Pero incluso allí lograron preservar su identidad nacional. La cultura de los Viejos Creyentes es bastante arcaica. No se afeitan la barba, no beben alcohol y no fuman. Muchos de ellos visten ropa tradicional. Los viejos creyentes coleccionan íconos antiguos, reescriben libros de la iglesia, enseñan a los niños escritura eslava y canto Znamenny.
A pesar de la negación del progreso, los Viejos Creyentes suelen tener éxito en los negocios y la agricultura. Su pensamiento no puede llamarse inerte. Los viejos creyentes son personas muy tercas, persistentes y decididas. La persecución de las autoridades solo fortaleció su fe y endureció su espíritu.
El movimiento religioso y político del siglo XVII, como resultado del cual una parte de los creyentes que no aceptaron las reformas del Patriarca Nikon, se separaron de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se denominó cisma.
También en el Servicio Divino, en lugar de cantar dos veces el "Aleluya", se ordenó cantar tres veces. En lugar de circunvalar el templo durante el bautismo y las bodas al sol, se introdujo la circunvalación contra el sol. En lugar de siete prósforas, se servían cinco prósforas en la liturgia. En lugar de una cruz de ocho puntas, comenzaron a usar cuatro puntas y seis puntas. Por analogía con los textos griegos, en lugar del nombre de Cristo, Jesús, el patriarca ordenó que se escribiera Jesús en libros recién impresos. En el octavo miembro del Credo ("En el Espíritu Santo del verdadero Señor") se eliminó la palabra "verdadero".
Las innovaciones fueron aprobadas por los concilios de la iglesia de 1654-1655. Durante 1653-1656, se publicaron libros litúrgicos corregidos o recién traducidos en la Imprenta.
El descontento de la población fue causado por medidas violentas, con la ayuda de las cuales el patriarca Nikon introdujo nuevos libros y rituales en uso. Algunos miembros del Círculo de Fanáticos de la Piedad fueron los primeros en hablar a favor de la "vieja fe", en contra de las reformas y acciones del patriarca. Los arciprestes Avvakum y Daniil enviaron una nota al zar en defensa de los dedos dobles y de las postraciones durante los servicios divinos y las oraciones. Luego comenzaron a argumentar que la introducción de correcciones según los modelos griegos contamina la verdadera fe, ya que la Iglesia griega se ha apartado de la "piedad antigua", y sus libros se imprimen en imprentas católicas. Ivan Neronov se pronunció en contra del fortalecimiento del poder del patriarca ya favor de la democratización de la administración de la iglesia. El choque entre Nikon y los defensores de la "vieja fe" tomó formas agudas. Avvakum, Ivan Neronov y otros opositores a las reformas fueron severamente perseguidos. Los discursos de los defensores de la "vieja fe" recibieron apoyo en varios estratos de la sociedad rusa, desde representantes individuales de la más alta nobleza secular hasta los campesinos. Entre las masas, los sermones de los cismáticos encontraron una respuesta animada sobre el inicio del "tiempo final", sobre el ascenso del Anticristo, ante quien el zar, el patriarca y todas las autoridades supuestamente ya se inclinaron y llevaron a cabo su voluntad.
La Gran Catedral de Moscú de 1667 anatematizó (excomulgó) a quienes, después de repetidas exhortaciones, se negaron a aceptar nuevos ritos y libros recién impresos, y también continuaron regañando a la iglesia, acusándola de herejía. La catedral también privó a Nikon de su rango patriarcal. El patriarca depuesto fue enviado a prisión, primero a Ferapontov y luego al Monasterio Kirillo Belozersky.
Fascinados por la prédica de los cismáticos, muchos habitantes de la ciudad, especialmente campesinos, huyeron a los densos bosques de la región del Volga y el norte, a las afueras del sur del estado ruso y en el extranjero, fundaron allí sus comunidades.
De 1667 a 1676, el país se vio envuelto en disturbios en la capital y en las afueras. Luego, en 1682, comenzaron los disturbios de Streltsy, en los que los cismáticos jugaron un papel importante. Los cismáticos atacaron monasterios, robaron a los monjes y se apoderaron de las iglesias.
Una terrible consecuencia de la división fue la quema: la autoinmolación masiva. El primer informe de ellos se remonta a 1672, cuando 2.700 personas se prendieron fuego en el Monasterio de Paleostrovsky. De 1676 a 1685, según información documentada, murieron unas 20.000 personas. Las autoinmolaciones continuaron hasta el siglo XVIII y casos individuales- A finales del siglo XIX.
El principal resultado de la escisión fue una división de la iglesia con la formación de una rama especial de la ortodoxia: los Viejos Creyentes. A fines del siglo XVII y principios del XVIII, hubo varias corrientes de los Viejos Creyentes, que recibieron los nombres de "conversaciones" y "consentimiento". Los Viejos Creyentes se dividieron en clérigos y no sacerdotes. Popovtsy reconoció la necesidad del clero y todos los sacramentos de la iglesia, se establecieron en los bosques de Kerzhensky (ahora el territorio de la región de Nizhny Novgorod), las regiones de Starodubye (ahora la región de Chernihiv, Ucrania), Kuban ( Región de Krasnodar), el río Don.
Bespopovtsy vivía en el norte del estado. Después de la muerte de los sacerdotes de la ordenación anterior al cisma, rechazaron a los sacerdotes del nuevo nombramiento, por lo que comenzaron a llamarse sin sacerdocio. Los sacramentos del bautismo y el arrepentimiento y todos los servicios de la iglesia, excepto la liturgia, fueron realizados por laicos elegidos.
El patriarca Nikon no tuvo nada que ver con la persecución de los Viejos Creyentes: desde 1658 hasta su muerte en 1681, primero estuvo en el exilio voluntario y luego en el exilio forzado.
A finales del siglo XVIII, los propios cismáticos comenzaron a intentar acercarse a la iglesia. El 27 de octubre de 1800, en Rusia, se estableció una fe común por decreto del emperador Pablo como una forma de reunificación de los Viejos Creyentes con la Iglesia Ortodoxa.
A los Viejos Creyentes se les permitió servir de acuerdo con los libros antiguos y observar los ritos antiguos, entre los cuales se atribuía la mayor importancia al doble dedo, pero los clérigos ortodoxos realizaban el culto y los ritos.
En julio de 1856, por decreto del emperador Alejandro II, la policía selló los altares de las catedrales de Pokrovsky y Natividad del cementerio Old Believer Rogozhsky en Moscú. El motivo fueron las denuncias de que las liturgias se celebraban solemnemente en las iglesias, "tentando" a los fieles de la iglesia sinodal. Los servicios divinos se llevaban a cabo en casas de oración privadas, en las casas de los comerciantes y fabricantes de la capital.
El 16 de abril de 1905, en vísperas de Pascua, llegó a Moscú un telegrama de Nicolás II que permitía "imprimir los altares de las capillas de los Viejos Creyentes del cementerio de Rogozhsky". Al día siguiente, 17 de abril, se promulgó el "Decreto de Tolerancia Religiosa" imperial, que garantizaba la libertad de religión a los Viejos Creyentes.
En 1929, el Santo Sínodo Patriarcal formuló tres resoluciones:
- "Sobre el reconocimiento de los antiguos ritos rusos como salvadores, como los nuevos ritos, e iguales a ellos";
- "Sobre el rechazo e imputación, como si no lo anterior, de expresiones reprobables relativas a los ritos antiguos, y especialmente a los dos dedos";
- "Sobre la abolición de los juramentos de la Catedral de Moscú de 1656 y del Gran Concilio de Moscú de 1667, impuestos por ellos a los antiguos ritos rusos y a los cristianos ortodoxos adheridos a ellos, y considerar estos juramentos como si no hubieran sido. "
El Consejo Local de 1971 aprobó tres resoluciones del Sínodo de 1929.
El 12 de enero de 2013, en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill, se celebró la primera liturgia después del cisma según el rito antiguo.
El material fue elaborado sobre la base de información de fuentes abiertas. en
RELIEVE ANTIGUO
La forma original de sectarismo religioso en Rusia fue
RITO ANTIGUO - una serie de movimientos religiosos que negaron la forma ritual
Iglesia ortodoxa rusa, realizada por el patriarca Nikon en la década de 1650.
Los Viejos Creyentes fueron severamente perseguidos por la administración zarista y el gobierno oficial.
iglesia. La seducción de los ortodoxos a la herejía fue estrictamente reprimida y condujo a un cisma.
se utilizó evidencia pública (una serie de prohibiciones, en particular,
organizar procesiones religiosas, cantar en las calles, plazas, etc.).
Huyendo de las represiones, los Viejos Creyentes huyeron a lugares de difícil acceso
áreas escasamente pobladas: en Pomorye, Zavolzhye, en Don y Yaik, en Siberia, más allá
fronteras de Rusia. El mayor centro espiritual y organizativo.
Viejos Creyentes era Moscú.
Varios estratos de la sociedad se unieron a los Viejos Creyentes: los boyardos,
clero, arqueros, campesinos, gente del pueblo. Social
heterogeneidad llevó a la presencia un número grande grupos para los que
dividió a los Viejos Creyentes. Las principales corrientes de los Viejos Creyentes son
BEGLOPOPOVSHCHINA, POPOVSHCHINA y BESPOPOVSCHINA.
BEGLOPOPOVSHINA es la forma más antigua de los Viejos Creyentes. Nombre
este curso recibió su debido al hecho de que los creyentes recibieron sacerdotes,
pasando a ellos de la ortodoxia.
Del popovismo desbocado de la primera mitad del siglo XIX. SUCEDIÓ
CONVENIO. Debido a la falta de sacerdotes, comenzaron a ser atendidos por los ujieres,
que dirigía el culto en las capillas.
Los grupos de Popovtsev en organización, doctrina y culto están cerca de
Ortodoxia. Entre ellos se destacaron los correligionarios y la jerarquía Belokrinitskaya.
BELOKRYNITSKAYA HIERARCHY es una iglesia de Viejos Creyentes que surgió en 1846
en Bila Krinitsa (Bucovina), en el territorio de Austria-Hungría, en relación con la cual
Los viejos creyentes que reconocen la jerarquía de Belokrinitskaya también se llaman AUSTRIACOS.
ACEPTAR.
Bespopovshchina fue en un momento la tendencia más radical en
Viejos creyentes. Según su credo, los bespopovtsy están más lejos que otros.
Los viejos creyentes se apartaron de la ortodoxia.
Bespopovshchina tenía varias direcciones:
1) CONSENTIMIENTO DE SPASOVSKY, o NETOVSHINA. Según su credo, la salvación
puede obtenerse confiando únicamente en Jesucristo (el Salvador). Negaron los misterios
sacerdocio ortodoxo.
2) RYABINOVSKIY TALK - un curso en el acuerdo de Spasov; solo reconocido
adoración de una cruz hecha de serbal.
3) POMORSKY TALK surgió en el río Vyga, en Pomorie.
Una de las corrientes de los pomores es la DANILOVTS, llamada así por uno de los
fundadores del sentido, Danila Vakulov.
4) FEDOSEEVSKY TALK - una de las corrientes radicales en la falta de sacerdocio.
Fundada a finales del siglo XVIII. Teodosia Vasiliev.
5) Wanderer (RUNNERS) - una de las corrientes extremas en
bezpopovshchina. Predicó el fin cercano del mundo, se alejó de
deberes estatales, antes de morir eran bautizados y escondidos en
cache. Esta secta se discutirá con más detalle a continuación.
En 1905, tras la promulgación del decreto "Sobre el fortalecimiento de la
tolerancia religiosa", los Viejos Creyentes tuvieron la oportunidad de sostener abiertamente
adorar, convertirse oficialmente de la ortodoxia a su fe, pero para esto
necesitaban registrarse.
Durante mucho tiempo en los Viejos Creyentes hubo disputas sobre
esencia de la "vieja fe". Cada sentido particular considerado verdadero sólo
propio credo, rechazando a todos los demás por no tener nada que ver con
verdadera ortodoxia. Sin embargo, el conocimiento del dogma de los Viejos Creyentes
corrientes e interpretaciones lleva a la conclusión de que el dogma religioso en todos
direcciones es una. Además, según su dogma, los Viejos Creyentes son casi
no es diferente de la ortodoxia.
Todos los rumores y consentimientos de los Viejos Creyentes son reconocidos como una verdad indiscutible.
"credo" cristiano. Como todos los cristianos, adherentes
Los Viejos Creyentes siguen la letra de las Sagradas Escrituras, comparten la Biblia
representaciones, creen en la revelación divina del Antiguo y Nuevo Testamento.
La excepción es la lealtad a los primeros libros impresos del período anterior a la reforma.
Uno de los puntos principales en la ideología de los Viejos Creyentes es
escatología - mitos religiosos sobre el inminente fin del mundo. En los Viejos Creyentes esto
elemento de dogma se desarrolló a finales del siglo XVII. Preparándonos para el final
mundo, algunos murieron de hambre, otros se quemaron, otros construyeron
ataúdes para yacer en ellos antes de la Segunda Venida, leer uno sobre el otro
oraciones, funerales el uno por el otro. También había una piscina, un hacha y un cuchillo.
A lo largo de su historia, a partir de los años 70 del siglo XVII, los Viejos Creyentes
exterminó a decenas de miles de sus adherentes, incluidos niños. abrumador
la mayoría se entregó a la autoinmolación (autoinmolación, como se decía antiguamente).
COMO. Prugavin, historiador de los Viejos Creyentes y el sectarismo, en uno de sus
artículos publicados en 1885 en la revista "Pensamiento Ruso", intentó
En 1772, al menos 10.000 personas se quemaron vivas. Cabe señalar que este
autoinmolaciones familiares, muy a menudo se añaden documentos de archivo a uno o
en una figura diferente, las palabras estereotipadas "y otros con ellos" (o - "y otros con él",
si sólo se supiera el nombre del mentor-inspirador o del cabeza de familia).
Hogueras de autoinmoladores estallaron después de 1772. Según información recopilada
por el mismo historiador, por ejemplo, en 1860, 18 Viejos Creyentes se quemaron hasta morir.
El fuego de la autoinmolación ¡bendito sea el autor supremo! dividir temas, en
en primer lugar por el Arcipreste Avvakumol Uno de sus escritos contiene
elogiado ardientemente y. de los primeros autoincendiadores: "La esencia de haber comprendido la adulación de los
nia, para que no perezcan en sus malos espíritus, reuniéndose a la puerta con esposas y
hijos y soy quemado por el fuego de mi voluntad Bendita sea esta voluntad en el Señor.
tiempo, es costumbre escribir y hablar sobre este famoso maestro del cisma como sobre
un hombre de talento brillante y original, voluntad y coraje invencibles, como
ciertamente. Pero para una evaluación completa y objetiva de la personalidad y las actividades
Avvakum debe recordarse que su talento literario y su oratoria
temperamento, por un lado, y el número de sus correligionarios que se suicidaron en
fuego piadoso, por otro lado, estaban conectados por dependencia directa.
Un rasgo característico de los Viejos Creyentes durante muchos años fue
oposición de los "verdaderos cristianos" (es decir, viejos creyentes) al "mundo",
en el que supuestamente reinó el Anticristo. No se aceptaba todo lo "mundano": matrimonios,
leyes, servicio militar, pasaportes, dinero, cualquier poder. imagen cerrada
vida, contacto limitado con el "mundo", la doctrina de la accesión del Anticristo con
desde el principio jugaron un papel más significativo en la charla de los sin sacerdote. Sin embargo
a pesar de que los Viejos Creyentes hicieron todo lo posible para adherirse a los "viejos tiempos"
y comunicarse lo menos posible con el "mundo", sus creencias y acciones no podrían
queden como antes. Esto se hizo especialmente notorio en
principios del siglo 20 Los viejos creyentes tenían que comunicarse cada vez más con los no creyentes,
entablar relaciones económicas con ellos.
En las aldeas de los Viejos Creyentes, la gente vivía aislada. Rara vez sonaban
música, no se escuchaban canciones alegres. En las familias de los Viejos Creyentes había muy
moral estricta. A los hombres no se les permitía cortarse la barba; una mujer esta segura
tuvo que usar un pañuelo en la cabeza y ponérselo para que le cubriera el cabello.
Los niños fueron cortados debajo del círculo. Los hombres vestían chaquetas acampanadas, mientras que las mujeres
Vestidos largos. En la vida cotidiana, los Viejos Creyentes mantuvieron la limpieza. sor barrido en
esquina delantera Trataron negativamente a los no creyentes. De un otro creyente
confesiones, y más aún un incrédulo, si querían casarse con una chica de
Familia de Viejos Creyentes, exigió convertirse a su fe. Al visitarlos
a la casa se le negó un pedido de dar agua para beber, con un pedido insistente dieron
platos y luego tirarlos.
Hay varias supersticiones entre ellos. Sí, bastante ancho.
creencia generalizada en la existencia de diablos, duendes, duendes, demonios.
También se ha conservado la siguiente costumbre: no es costumbre que los viejos creyentes dejen los platos
abierto, se supone que debe estar cubierto para ahuyentar a los malos espíritus. Al mismo tiempo, no
importa qué y cómo cubrir los platos: es importante que las acciones
acompañado de oración.
El rito conmemorativo y funerario de los Viejos Creyentes casi no es diferente
de los ortodoxos. Pero los Viejos Creyentes tienen cementerios separados. Si
el cementerio es común, entonces los Viejos Creyentes son enterrados en un extremo del cementerio, y todos
el resto - por el otro. Entre estos territorios existe una frontera que separa
uno del otro. El rito funerario tampoco tiene una diferencia significativa de
Ortodoxo. La diferencia está sólo en algunas palabras "inextinguibles" según el difunto, y en
que esta ceremonia dura más que la de los ortodoxos. para leer
"inextinguible" una vez recibió sumas muy sólidas: 500 rublos cada uno. para uno
"urraca". A menudo hubo casos en que los mentores recurrieron a
los servicios de solteronas, mientras que ellos mismos solo recibían regularmente "sobornos" por "trabajo".
Para los Viejos Creyentes en el pasado era considerado un gran pecado
publicaciones Durante la Cuaresma no se cantaban cánticos y mucho menos se bailaban.
alabado sea el Señor Dios.
Viejos creyentes, viejos creyentes, vieja ortodoxia: un conjunto de movimientos y organizaciones religiosas en línea con la tradición ortodoxa rusa, que rechazan las emprendidas en las décadas de 1650 y 1660 por el patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich. reforma de la iglesia, cuyo propósito fue la unificación del orden litúrgico de la Iglesia rusa con la Iglesia griega y, sobre todo, con la Iglesia de Constantinopla.
La reforma litúrgica provocó una escisión en la Iglesia rusa. Hasta el 17 de abril de 1905, los seguidores de los Viejos Creyentes fueron llamados oficialmente "cismáticos" en el Imperio Ruso. En el siglo XX, la posición del Patriarcado de Moscú (ROC) sobre el tema de los Viejos Creyentes se suavizó significativamente, lo que llevó a la determinación del Consejo Local de 1971, que decidió, en particular, “aprobar la decisión del Santo Sínodo Patriarcal del 23 (10) de abril de 1929 sobre la abolición de los juramentos del Concilio de Moscú de 1656 y del Gran Concilio de Moscú de 1667, impuestos por ellos a los antiguos ritos rusos y a los cristianos ortodoxos adheridos a ellos, y considerar estos juramentos como si no hubieran estado. Así, el Consejo Local dio testimonio de los antiguos ritos rusos como salvadores, se rechazaron las expresiones reprobables sobre los antiguos ritos, y se cancelaron las prohibiciones de juramento de los Consejos de 1656 y 1667, "como si no hubieran sido".
Sin embargo, la eliminación de los "juramentos" no condujo a la restauración de la comunión orante (eucarística) de los viejos creyentes con las iglesias ortodoxas locales canónicamente reconocidas. Los Viejos Creyentes, como antes, se consideran cristianos completamente ortodoxos, calificando a la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú como no ortodoxa. Los sacerdotes consideran a los Nuevos Creyentes como herejes de “segundo rango” (para la admisión a la comunión de oración, de los cuales la crismación es suficiente, y tal recepción se lleva a cabo, por regla general, con la preservación de la dignidad espiritual de una persona que pasa en los Viejos Creyentes); la mayoría de los Bespriests (excepto las capillas y algunos netovitas) consideran a los Nuevos Creyentes como herejes de “primera fila”, para cuya recepción en comunión de oración debe ser bautizado quien se convierte a los Viejos Creyentes.
Basados en sus puntos de vista sobre la historia de la iglesia, los Bespriests distinguen entre los conceptos de “Cristianismo Ortodoxo Antiguo” en general (la fe correcta, en su opinión, proveniente de Cristo y los apóstoles) y los Viejos Creyentes en particular (oposición a las reformas de Nikon que surgió a mediados del siglo XVII).
La asociación de Viejos Creyentes más grande de la Federación Rusa moderna, la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, pertenece a los sacerdotes.
Reformas del patriarca Nikon
En el curso de la reforma emprendida por el patriarca Nikon en 1653, la tradición litúrgica de la Iglesia rusa, que se había desarrollado en los siglos XIV-XVI, cambió en los siguientes puntos:
El llamado "derecho de libro", expresado en la edición de los textos de las Sagradas Escrituras y de los libros litúrgicos, que dio lugar a cambios, en particular, en el texto de la traducción del Credo adoptado en la Iglesia rusa: la unión- se eliminó la oposición "a" en las palabras sobre la fe en el Hijo de Dios "nacido, y no creado", se empezó a hablar del Reino de Dios en el futuro ("no habrá fin"), y no en el tiempo presente (“no hay fin”), la palabra “Verdadero” fue excluida de la definición de las propiedades del Espíritu Santo. También se hicieron muchas otras correcciones a los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, se añadió otra letra a la palabra “Jesús” (bajo el título “Ic”) y se pasó a escribir “Jesús” (bajo el título “Іс”) .
Reemplazo de la señal de la cruz de dos dedos por una señal de tres dedos y la abolición de los llamados. arrojar, o pequeños arcos a la tierra: en 1653, Nikon envió una "memoria" a todas las iglesias de Moscú, que decía: "no es apropiado en la iglesia arrojarse sobre la rodilla, sino inclinarse hasta la cintura; aun con tres dedos serían bautizados.”
Nikon ordenó que las procesiones religiosas se realizaran en sentido contrario (contra el sol, y sin salazón).
La exclamación de "Aleluya" durante el canto en honor a la Santísima Trinidad comenzó a pronunciarse no dos veces (un aleluya especial), sino tres veces (un aleluya triple).
Se ha cambiado el número de prósfora en proskomedia y la inscripción del sello en prósfora.
Corrientes de los viejos creyentes
clero
Una de las dos corrientes principales de los Viejos Creyentes. Surgió como resultado de una escisión y se consolidó en la última década del siglo XVII.
Es de destacar que el propio arcipreste Avvakum se pronunció a favor de aceptar el sacerdocio de la iglesia New Believer: “E incluso en las iglesias ortodoxas, donde el canto no está adulterado dentro del altar y en las alas, y el sacerdote está recién instalado, juzgue sobre esto: si maldice a los sacerdotes nikonianos y su servicio y con todas sus fuerzas ama los viejos tiempos: según las necesidades del presente, por el bien del tiempo, que haya un sacerdote. ¿Cómo puede ser el mundo sin sacerdotes? Ven a esas iglesias”.
Los sacerdotes aceptan los 7 sacramentos del cristianismo y reconocen la necesidad de sacerdotes en el culto y los rituales. La participación en la vida de la iglesia es característica no sólo del clero, sino también de los laicos.
Los principales centros de sacerdocio fueron originalmente la región de Nizhny Novgorod, donde había decenas de miles de Viejos Creyentes, la región de Don, la región de Chernihiv, Starodubye. En el siglo XIX, la comunidad del cementerio Rogozhsky de Moscú, en la que los propietarios de las fábricas desempeñaban un papel destacado, se convirtió en el mayor centro sacerdotal.
Al principio, los sacerdotes se vieron obligados a aceptar sacerdotes que desertaron de la Iglesia Ortodoxa Rusa por varias razones. Por esto, los sacerdotes recibieron el nombre de "beglopopovtsy". Debido al hecho de que muchos arzobispos y obispos se unieron a la nueva iglesia o fueron reprimidos, los Viejos Creyentes no pudieron ordenar diáconos, sacerdotes u obispos por sí mismos. En el siglo XVIII se conocían varios obispos autoproclamados (Afinogen, Anfim), que fueron desenmascarados por los Viejos Creyentes.
Al recibir a los sacerdotes Nuevos Creyentes fugitivos, los sacerdotes, refiriéndose a las decisiones de varios concilios ecuménicos y locales, partieron de la realidad de la ordenación en la Iglesia Ortodoxa Rusa, en vista del hecho de que la gracia fue preservada en esta iglesia, a pesar de las reformas.
En 1800, una pequeña parte de los sacerdotes quedó bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, conservando los rituales anteriores a la reforma. Se creó una estructura separada para ellos, la llamada. Iglesia de la Unidad. Posteriormente, la mayoría de ellos recrearon las triples jerarquías, la tercera parte pasó al sacerdocio.
En 1846, después de que el metropolitano Ambrose de Bosnia se convirtiera a los Viejos Creyentes, surgió la jerarquía Belokrinitskaya, que actualmente es una de las direcciones de Viejos Creyentes más grandes que aceptan el sacerdocio.
En términos de dogma, los sacerdotes difieren poco de los nuevos creyentes, pero al mismo tiempo se adhieren a los antiguos ritos, libros litúrgicos y tradiciones eclesiásticas, preconianos.
El número de sacerdotes a fines del siglo XX es de aproximadamente 1,5 millones de personas, la mayoría de las cuales se concentran en Rusia (los grupos más grandes se encuentran en las regiones de Moscú y Rostov).
Actualmente, los sacerdotes se dividen en dos grupos principales: la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes y la Iglesia Ortodoxa Rusa Vieja.
Bezpopovstvo
Capilla de los Bespopovtsy. 1910 Construido con. Keys, distrito de Ivolginsky de Buriatia. Exposición del Museo Etnográfico de los pueblos de Transbaikalia.
Artículo principal: Imprudencia
Surgió en el siglo XVII tras la muerte de sacerdotes de la antigua ordenación. Después de la división, no hubo un solo obispo en las filas de los Viejos Creyentes, con la excepción de Pavel Kolomensky, quien murió en 1654 y no dejó sucesor. Según las reglas canónicas, la Iglesia ortodoxa no puede existir sin un obispo, ya que solo un obispo tiene derecho a consagrar un sacerdote y un diácono. Los sacerdotes del Viejo Creyente de la orden pre-Nikoniana pronto murieron. Parte de los Viejos Creyentes, negando la posibilidad de la existencia de un clero "verdadero", se formó un sentido mejor. Los Viejos Creyentes (conocidos oficialmente como viejos cristianos ortodoxos y aquellos que no aceptan el sacerdocio), que rechazaron a los sacerdotes del nuevo establecimiento, se quedaron completamente sin sacerdotes, comenzaron a llamarse bezpopovtsy en la vida cotidiana.
Bespopovtsy se instaló originalmente en lugares salvajes deshabitados en la costa del Mar Blanco y, por lo tanto, comenzó a llamarse Pomors. Otros centros importantes de Bespopovtsy fueron el territorio de Olonets (la actual Carelia) y el río Kerzhenets en las tierras de Nizhny Novgorod. Posteriormente, surgieron nuevas divisiones en el movimiento no sacerdotal y se formaron nuevos acuerdos: Danilov (Pomor), Fedosov, capilla, Spasovo, Aristo y otros, más pequeños y exóticos, como intermediarios, holers y runners. En la actualidad, la asociación más grande de no sacerdotes es la Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomerania.
En varios casos, se ha atribuido a algunas sectas pseudocristianas el número de acuerdos no sacerdotales, con el argumento de que los seguidores de estas sectas también rechazan ser atendidos por el sacerdocio oficial.
Características distintivas
Características litúrgicas y rituales
Diferencias entre el servicio "Ortodoxo antiguo" y el servicio "Nuevo creyente":
Uso de la señal de la cruz con dos dedos
no se permiten los tipos seculares de canto: operístico, partesco, cromático, etc. El canto eclesiástico sigue siendo estrictamente monódico, al unísono.
el servicio se lleva a cabo de acuerdo con la Regla de Jerusalén en la versión del antiguo typikon ruso "Church Eye".
no hay abreviaturas y reemplazos característicos de los Nuevos Creyentes. Kathismas, stichera y cantos de los canónigos se interpretan íntegramente.
no se utilizan akathists (con la excepción de "Akathisto to the Most Holy Theotokos") y otras composiciones de oración posteriores.
no se sirve el servicio de Cuaresma de la Pasión, que es de origen católico.
se conservan los arcos inicial e inicial.
se mantiene la sincronicidad de las acciones rituales (el ritual de la oración conciliar): la señal de la cruz, las reverencias, etc. son realizadas por los fieles al mismo tiempo.
Gran Agiasma es el agua consagrada en la víspera de la Epifanía.
La procesión se lleva a cabo de acuerdo con el sol (en el sentido de las agujas del reloj)
en la mayoría de los movimientos se aprueba la presencia de cristianos con ropa de oración rusa antigua: caftanes, kosovorotkas, vestidos de verano, etc.
chismes más utilizados en la lectura de la iglesia.
se conserva el uso de algunos términos anteriores al cisma y la ortografía eslava antigua de algunas palabras (salterio, Jerosalim, Savatiy, Evva, monje sacerdotal (no hieromonk), etc.)
símbolo de la fe
En el curso del "derecho de libro" se hizo un cambio en el Credo: se eliminó la unión-oposición "a" en las palabras sobre el Hijo de Dios "engendrado, no creado". De la oposición semántica de propiedades se obtuvo así una simple enumeración: "nacido, no creado". Los Viejos Creyentes se opusieron rotundamente a la arbitrariedad en la presentación de dogmas y estaban dispuestos a sufrir y morir “por una sola az” (es decir, por una letra “a”).
Comparación de texto: Texto anterior a la reforma Texto "Nuevo Ritual"
Jesús, (Ic) Jesús, (Iis)
Nacido, no creado Nacido, no creado
Su reino no tendrá fin Su reino no tendrá fin
el Señor verdadero y vivificante, el Señor vivificante
Los Viejos Creyentes creen que las palabras griegas en el texto -es decir, Kirion- significan Señor y Verdadero (es decir, el Verdadero Señor), y que, por el significado mismo del Credo, se requiere confesar el Espíritu Santo en él. como verdaderos, como confiesan en un mismo Credo Dios Padre y Dios Hijo Verdaderos (en 2 miembros: "Luz de Luz, Dios es Verdadero de Dios es verdadero"). .
nombre jesus
En el curso de las reformas de la iglesia, la ortografía tradicional del nombre de Cristo Jesús fue reemplazada por el griego moderno Jesús. Los viejos creyentes continúan adhiriéndose a la ortografía tradicional. Señalan que otros eslavos (serbios, montenegrinos) también tienen la ortografía "Isus" en sus libros litúrgicos.
Cruz tripartita de ocho puntas
Los Viejos Creyentes consideran que la cruz de ocho puntas es la forma perfecta de la cruz, la cruz de cuatro puntas, como préstamo de la Iglesia latina, no se usa durante el culto.
dos dedos
Gesto de bendición con dos dedos. Uno de los iconos de Cristo más antiguos que se conservan, siglo VI (de la colección del monasterio de Santa Catalina, Sinaí)
En el curso de las reformas del patriarca Nikon, se cambió la adición de los dedos (digitación) al hacer la señal de la cruz: un laico, al hacer una cruz sobre sí mismo o sobre otra persona, recibió instrucciones de doblar tres dedos con un "pellizco". ”, mientras que en el gesto de bendición sacerdotal, los llamados. "composición nominal de los dedos", en la que los dedos marcan las letras del nombre de Cristo - ІС ХС.
La señal de la cruz en sí, como parte de la tradición, se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Muchos autores, por ejemplo, Basilio el Grande, se refiere directamente a la tradición apostólica, pero probablemente no haya fuentes escritas sobre la forma inicial de composición de signos.
En apoyo del gesto, que se innovó según los modelos griegos de la época, se hicieron referencias a obras sobre la composición de dedos nominativos del arcipreste navpliano Nicolás Malaxa (siglo XVI). Según su nombre, dicho sello en el entorno de los Viejos Creyentes se denomina despectivamente "malaksa".
En muchas fuentes poscismáticas cercanas a la Iglesia Ortodoxa Rusa, existe una teoría según la cual la forma principal de suma de dedos era con un dedo, que luego fue reemplazada por dos dedos y, finalmente, finalmente establecida por tres dedos. Los Viejos Creyentes, por otro lado, insisten en la piedad, la antigüedad y la verdad de los dos dedos. Como evidencia de la antigüedad del gesto de dos dedos, se citan muchos monumentos antiguos de iconografía, incluidos los atribuidos por la tradición a los tiempos apostólicos. Al considerar la verdad del gesto, se revela su significado simbólico: dos dedos significan las dos naturalezas del Hijo de Dios, mientras que el dedo medio ligeramente doblado significa “disminución” (kenosis) de la naturaleza Divina durante la encarnación del Salvador. Otros tres dedos están conectados como señal de la unión y no mezcla de las personas de la Santísima Trinidad en un solo Dios. La caída en forma de cruz en memoria de la cruz de la Crucifixión se realiza con dos dedos, simbolizando a Cristo. Con la señal de la cruz con tres dedos, el símbolo de Cristo es reemplazado por el símbolo de la Trinidad, lo que permite a los Viejos Creyentes reprochar a los "Nikonianos" que así "crucifican a la Trinidad".
Cordero
Cordero (glor. cordero) es un pan litúrgico utilizado en la Iglesia Ortodoxa para celebrar el sacramento de la Eucaristía. Según la enseñanza de la Iglesia, el pan y el vino litúrgicos se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El clero y los creyentes participan del Cuerpo y la Sangre. El cordero es preparado por el sacerdote (u obispo) durante la proskomedia. Con la pronunciación de oraciones especiales, el sacerdote recorta una parte de la prósfora en forma de cubo con una copia. Las partes restantes de la prósfora se llaman antidorom. Este método de preparación del pan litúrgico apareció, aparentemente, en los siglos IX-X: a partir de ese momento comenzó a mencionarse en la literatura litúrgica. Jesucristo es llamado simbólicamente el Cordero: como los corderos del Antiguo Testamento sacrificados para la liberación del pueblo judío del cautiverio egipcio, Él se sacrificó a sí mismo para liberar a la raza humana del poder del pecado.
aleluya aumentada
En el curso de las reformas de Nikon, la pronunciación pura (es decir, doble) de "aleluya", que significa "alabar a Dios" en hebreo, fue reemplazada por una pronunciación de tres labios (es decir, triple). En lugar de "Aleluya, aleluya, gloria a ti Dios" comenzaron a decir "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, Dios". Según los greco-rusos (nuevos creyentes), la triple pronunciación de aleluya simboliza el dogma de la Santísima Trinidad. Sin embargo, los Viejos Creyentes argumentan que la pronunciación pura junto con “gloria a Ti, Dios” ya es una glorificación de la Trinidad, ya que las palabras “gloria a Ti, Dios” son una de las traducciones al eslavo Palabra hebrea Aleluya.
Según los viejos creyentes, la iglesia antigua decía "aleluya" dos veces y, por lo tanto, la iglesia rusa anterior al cisma solo conocía un doble aleluya. Los estudios han demostrado que en la Iglesia griega el triple aleluya rara vez se practicaba desde el principio, y comenzó a prevalecer allí solo en el siglo XVII. El doble aleluya no fue una innovación que apareció en Rusia recién en el siglo XV, como afirman los partidarios de las reformas, y más aún no fue un error o una errata en los antiguos libros litúrgicos. Los Viejos Creyentes señalan que el triple aleluya fue condenado por la antigua Iglesia rusa y los mismos griegos, por ejemplo, por San Máximo el Griego y en la Catedral de Stoglavy.
arcos
No está permitido sustituir los lazos de tierra por lazos de cintura.
Los arcos son de cuatro tipos:
1. "habitual" - una reverencia al pecho o al ombligo;
2. "medio" - en el cinturón;
3. pequeña postración - "lanzar";
4. gran postración (proskineza).
Entre los nuevos creyentes, tanto para el clero como para los monásticos y los laicos, se prescribe inclinarse solo dos tipos: cintura y terrenal (arrojar).
El arco "habitual" acompaña a las velas y lámparas incensarias, encendidas; otras se realizan durante la oración conciliar y celular según reglas estrictamente establecidas.
Con una gran reverencia a la tierra, las rodillas y la cabeza deben estar inclinadas al suelo (piso). Después de hacer la señal de la cruz, las palmas extendidas de ambas manos se colocan en el reposabrazos, ambos uno al lado del otro, y luego la cabeza se inclina hacia el suelo tanto que la cabeza toca las manos en el reposabrazos: también se arrodillan para el suelo juntos, sin esparcirlos.
Los lanzamientos se realizan rápidamente, uno tras otro, lo que elimina el requisito de inclinar la cabeza hacia el guía.
canto litúrgico
Después de la escisión de la Iglesia Ortodoxa, los Viejos Creyentes no aceptaron ni el nuevo estilo polifónico de canto ni nuevo sistema Notación musical. El canto kryuk (znamenny y demestvennoe) conservado por los viejos creyentes recibió su nombre de la forma en que se graba la melodía con signos especiales: "banderas" o "ganchos". En el canto znamenny hay una cierta forma de ejecución, por lo tanto, en los libros de canto hay instrucciones verbales: en voz baja, elocuente (a toda voz) e inerte o uniforme (tempo moderado de canto). En la Iglesia de los Viejos Creyentes, el canto tiene un alto valor educativo. Es necesario cantar de tal manera que "los sonidos golpeen el oído y la verdad contenida en ellos penetre en el corazón". La práctica del canto no reconoce la escenificación clásica de la voz, el orante debe cantar con su voz natural, a manera de folklore. El canto de Znamenny no tiene pausas, paradas, todos los cantos se realizan continuamente. Mientras canta, debe lograr la uniformidad del sonido, cante como si fuera una sola voz. La composición del coro de la iglesia era exclusivamente masculina, pero debido al pequeño número de cantantes, en la actualidad, en casi todas las casas de oración e iglesias de los Viejos Creyentes, la base de los coros son mujeres.
iconografía
Antes cisma de la iglesia En la pintura de iconos rusa, ha habido cambios causados por la influencia de la pintura de Europa occidental. Los Viejos Creyentes se opusieron activamente a las innovaciones, defendiendo la tradición de los íconos rusos y bizantinos. En los polémicos escritos del arcipreste Avvakum sobre la pintura de iconos, se señaló el origen occidental (católico) de los “nuevos” iconos y se criticó duramente la “semejanza viviente” en las obras de los pintores de iconos contemporáneos.
Las "Respuestas de Pomor" recopilaron y analizaron un extenso material iconográfico, fue uno de los primeros estudios iconográficos comparativos en Rusia.
En la Iglesia ortodoxa rusa "gobernante", comenzó gradualmente el declive de la pintura de iconos, que terminó con el olvido casi total del icono en el siglo XIX. Los Viejos Creyentes, por otro lado, coleccionaron íconos “anteriores al cisma”, considerando a los “nuevos” como “sin gracia”. Los íconos de Andrei Rublev fueron especialmente valorados, ya que fueron sus obras las que Stoglav llamó como modelo. La colección de íconos antiguos de los Viejos Creyentes dio lugar a toda una industria de íconos falsos "antiguos" (muebles). Los Viejos Creyentes eran los principales (y probablemente los únicos) expertos en pintura de iconos e iconografía cuando surgió el interés por la pintura de iconos rusa a finales de los siglos XIX y XX, durante los llamados. "descubrimiento del icono".
En los grandes centros de Old Believer, se desarrollaron escuelas independientes de pintura de iconos. Uno de los más famosos hoy en día es el icono de Vetka.
El Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa prohibió el uso de iconos fundidos. Los Viejos Creyentes no tenían tal prohibición, y los íconos de fundición de cobre de tamaño pequeño, fácilmente reproducibles según el modelo, eran convenientes tanto en producción como en uso por parte de los Viejos Creyentes perseguidos por las autoridades seculares y eclesiásticas.
Vida, cultura, folklore
Los Viejos Creyentes conservaron su propio sistema educativo, incluida la memorización de muchas oraciones, el aprendizaje de la lectura y los principios de la aritmética, y el canto Znamenny. Los principales libros de texto han sido tradicionalmente el ABC, el Salterio y el Libro de Horas. A los niños especialmente dotados se les enseñó escritura eslava y pintura de iconos. Algunas consonantes no sacerdotales (Pomortsy, Fedoseyevtsy, etc.) usan el canto khomov, que cayó en desuso en el siglo XVII.
Persecución de los viejos creyentes
La huida de los Viejos Creyentes comenzó después del Concilio de 1667. La huida al extranjero se intensificó especialmente durante el reinado de la reina Sofía, en la época del patriarcado de Joaquín. Huyeron a Polonia, el Gran Ducado de Lituania, Suecia, Prusia, Turquía, China y Japón. Bajo Pedro I, según el Senado, más de 900 mil almas estaban huyendo. Con respecto a numero total de la población de entonces de Rusia, esto ascendía a alrededor del diez por ciento, y en relación con la población exclusivamente rusa, este número de fugitivos era un porcentaje mucho mayor. La escala de la catástrofe puede entenderse comparándola con el número de emigraciones durante guerra civil 1917-1922 Entonces era solo 1 millón de personas, con una población de Rusia de 150 millones, es decir, solo el 0,5% y no el 10%. En el extranjero, los Viejos Creyentes se establecieron en grandes colonias, construyeron sus propias iglesias, monasterios, sketes. Rusia tenía sus propios grandes centros de Viejos Creyentes. Los más famosos son: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsiya.
Kerzhenets es el nombre de un río en la provincia de Nizhny Novgorod. En los densos bosques a lo largo del río, a fines del siglo XVII, había hasta cien monasterios de viejos creyentes, masculinos y femeninos. La derrota de Kerzhents comenzó bajo Pedro I. En Nizhny Novgorod, el famoso diácono Viejo Creyente Alexander, quien compiló el libro de Respuestas a las preguntas de Pitirim, fue ejecutado: le cortaron la cabeza, quemaron su cuerpo y arrojaron sus cenizas. en el Volga. Después de la derrota de Kerzhents, los Viejos Creyentes huyeron a los Urales, Siberia, Starodubye, Vetka y otros lugares. Los nativos de los sketes de Kerzhensky en los Urales y Siberia comenzaron a llamarse Kerzhaks, este término luego se extendió a todos los Viejos Creyentes de los Urales y Siberia.
Starodubye se encuentra en la parte norte de Ucrania, en los antiguos distritos de Novozybkovsky y Surazh de la provincia de Chernihiv. La persecución comenzó durante el reinado de Sofía. Algunos de los Viejos Creyentes huyeron de Starodubye a Vetka.
Vetka se encuentra en la Bielorrusia moderna. En el momento de la escisión, se encontraba en el territorio del Gran Ducado de Lituania. La primera derrota de Vetka tuvo lugar en 1735. Se reasentaron 40.000 personas en Siberia Oriental y Transbaikalia. Estos eventos se denominan "Primer Pasto". En 1765 hubo una segunda destilación, y luego una tercera. El último lote de Old Believers se entregó a Transbaikalia en 1795.
El Irgiz es un afluente del Volga en las provincias de Saratov y Samara. Habitada durante la época de Catalina II por invitación de la Emperatriz. Durante el reinado de Nicolás I, todos los monasterios de Irgiz fueron destruidos y arrebatados a los Viejos Creyentes.
Un número bastante grande de viejos creyentes permaneció en el ejército cosaco de los Urales. Una de las razones por las que los cosacos de Yaik apoyaron voluntariamente a Pugachev fue el salario de la "cruz y la barba", es decir, la preservación de las tradiciones de los Viejos Creyentes. Antes de la ejecución en la plaza Bolotnaya, uno de los principales socios de Pugachev, Perfilyev, se negó a confesarse con un sacerdote nikoniano: "... debido a su obstinación cismática, no quería confesarse y tomar la comunión divina". En 1802, los viejos creyentes cosacos de Ural (Yaik) se negaron a someterse a la introducción de charreteras en el nuevo uniforme del ejército cosaco, considerándolos signos de "anticristo". En 1803, el gobernador general Volkonsky de Oremburgo envió una expedición punitiva a Uralsk. Se ordenó que los cosacos fueran azotados hasta que se pusieran los uniformes, varias docenas de personas fueron azotadas hasta la muerte [fuente no especificada 521 días]. El motivo de la última agitación en el ejército en 1874 fue la negativa a prestar juramento, previsto por el nuevo reglamento sobre el servicio militar. La mayoría de los seguidores de la antigua fe consideraban imposible hacer ningún juramento. Varios cientos de cosacos obstinados fueron deportados a los desiertos remotos de Aral, en 1877 sus familias fueron deportadas por ellos.
El estatus legal de los Viejos Creyentes en los siglos XVII-XVIII
En el contexto de la política estatal hacia la iglesia, la "vieja fe" no fue reconocida, además, perseguida. A lo largo de los siglos, la naturaleza de las relaciones Estado-Iglesia con los Viejos Creyentes cambió significativamente: la persecución fue reemplazada por intentos de compromiso.
Los Viejos Creyentes, que no aceptaron las reformas del patriarca Nikon, estuvieron convencidos hasta finales del siglo XVII de que serían capaces de derrotar a los “herejes nikonianos” y la vieja fe triunfaría. Pero el gobierno no solo no volvió a la vieja fe, sino que también comenzó a perseguir cruelmente a los Viejos Creyentes, imponiéndoles innovaciones.
Tres circunstancias importantes influyeron en la vida y el desarrollo de los Viejos Creyentes en los siglos XVII-XIX:
- política estatal hacia los partidarios de la vieja fe;
— desarrollo social y económico de Rusia;
- la búsqueda espiritual de los mismos Viejos Creyentes.
La cuestión de la posición de los Viejos Creyentes fue una de las más importantes en politícas domésticas Rusia desde la segunda mitad del siglo XVII. El estado y la iglesia intentaron resolver el problema de las relaciones con los Viejos Creyentes de varias maneras. Prohibiciones, impuestos, violencia: todo esto resultó insostenible en relación con la escisión.
Las brutales represiones de finales del siglo XVII dieron paso a un enfoque puramente práctico de Pedro, que se alejó mucho de las disputas teológicas y dispuso otra reforma radical de la iglesia que abolió el patriarcado. Al igual que con otros problemas, Peter se acercó a los Viejos Creyentes principalmente desde la posición de tesorería.
El emperador ordenó reescribir "todos los cismáticos masculinos y femeninos, dondequiera que vivan, e imponerles un doble impuesto" (de ahí el apodo popular de los Viejos Creyentes - "dvoedane"). Los que se escondían del censo, si los encontraban, eran llevados ante la justicia. Cobró de ellos por el tiempo pasado un doble impuesto o exilió a trabajos forzados. Sin embargo, según el decreto, ahora los Viejos Creyentes podrían vivir abiertamente. Se les prohibió estrictamente convertir a su familia y a otras personas en cisma. Además, a los cismáticos no se les permitía ocupar cargos públicos y no se aceptaban sus testimonios contra los seguidores de la ortodoxia oficial. Todos los Viejos Creyentes tenían que llevar una vestimenta especial, por la que pudieran ser reconocibles en aquella época, también se introdujo un impuesto especial por el derecho a llevar barba, que, sin embargo, se extendió no sólo a ellos, sino a toda la población de el imperio. Los que no estaban casados con pastores de iglesias también pagaban impuestos. Los cismáticos sólo podían casarse con quienes se adhirieran a la ortodoxia oficial renunciando a la antigua fe, pero este requisito se extendía a los heterodoxos en general. Por lo tanto, bajo Peter, los viejos creyentes, así como los representantes de otras religiones, se vieron obligados a pagar una especie de tributo por el derecho a su propia religión.
A los cismáticos no se les permitió construir sketes y desiertos, sus monjes y monjas fueron enviados a monasterios bajo estricta supervisión y, a veces, sentenciados a trabajos forzados. Los condenados por albergar intencional y obstinadamente a los Viejos Creyentes fueron castigados como opositores de las autoridades.
Después de la muerte de Peter, y especialmente bajo Anna Ivanovna, se reanudó la persecución de los Viejos Creyentes. Los Viejos Creyentes experimentaron una especie de "edad de oro" en los años 60-90 del siglo XVIII. Hay una tendencia evidente hacia la liberalización de las leyes en relación con los Viejos Creyentes. Con la adhesión de Catalina II, las medidas contra los Viejos Creyentes se hicieron más indulgentes. El punto de partida para resolver relaciones problemáticas con iglesia vieja se convirtieron en instalaciones educativas, fundamentos teóricos bases de un sistema racional y justo.
Lestovka
A los cismáticos fugitivos se les concedía el perdón total si volvían a la Patria: podían instalarse en cualquier localidad, escoger el tipo de actividad que desearan, y también se les concedían diversos beneficios: se les permitía llevar barba y no andar en un vestido decretado.
Esto resultó en poderosas comunidades de Viejos Creyentes en Moscú, San Petersburgo, la región del Volga y otros lugares. Durante el reinado de Catalina, los Viejos Creyentes se podían encontrar en cualquier rincón del país: abandonaban las tierras periféricas, donde previamente se habían escondido de la persecución, y regresaban del extranjero (principalmente de Polonia).
Poco a poco, a los cismáticos se les empezó a permitir prestar juramento y testificar, si estaban exentos de doble imposición, entonces incluso se les permitía elegir. También dejaron el uso de medidas estrictas contra los Viejos Creyentes secretos y obstinados, que atraían a otros a la autoinmolación imprudente.
Sin embargo, la imperfección del sistema legislativo creó muchas oportunidades para la infracción de los derechos de los Viejos Creyentes. El cismaticismo no fue reconocido junto con la ortodoxia oficial y continuó siendo considerado un engaño. En consecuencia, en igualdad de condiciones, los “perdidos” eran tratados con especial predilección, considerándose un delito grave promover un cisma y convertir a la gente a la antigua fe.
De hecho, la tolerancia religiosa hacia los Viejos Creyentes era más una fachada que una verdadera libertad. El estado persiguió sus propios intereses, viendo beneficios económicos y políticos de algunas "indulgencias". Muchas comunidades de Viejos Creyentes ganaron autoridad en el comercio y la industria. Los comerciantes Old Believer se enriquecieron e incluso en parte se convirtieron en el pilar principal del espíritu empresarial en el siglo XIX. La prosperidad socioeconómica fue el resultado de un cambio en la política estatal hacia los Viejos Creyentes.
Hasta los años 80 del siglo XVIII, ni la legislación ni la práctica resolvieron la cuestión del derecho de los Viejos Creyentes a celebrar públicamente sus ritos. Los primeros precedentes para la construcción de iglesias se tomaron en Tver y Nizhny Novgorod y otras ciudades, lo que dio una oportunidad legal para aprovechar tal misericordia en todas las diócesis, pero cada caso se consideró por separado.
También en período especificado no el último lugar en los departamentos espirituales fue ocupado por la supervisión de la difusión de la alfabetización de libros. A lo largo de casi todo el siglo XVIII, estuvo en vigor la legislación de Pedro en cuanto a la incautación de libros antiguos impresos y manuscritos e iconos de escritura antigua y su envío al Santo Sínodo. La primera imprenta adecuada de Old Believer surgió en el asentamiento Klintsy del distrito de Surazh, provincia de Chernigov, a mediados de la década de 1780.
La feria de Rostov, una de las más grandes del país, se ha convertido en el centro de concentración de libros prohibidos. Los libros "dañinos" descubiertos y las bibliotecas enteras podrían destruirse sin obstáculos. En una guerra ideológica, la iglesia respaldada por el estado luchó por establecer conceptos unificados de piedad y ortodoxia. No sin razón creer que la unidad de la fe puede establecer la "unanimidad" entre el pueblo.
Catalina II hizo un intento de encajar a los "disidentes religiosos" en la estructura general del estado. El comienzo absolutista de la tolerancia religiosa se manifestó en el hecho de que las iniciativas legislativas procedían de autoridades seculares y, por lo tanto, obligaron a la iglesia dominante a cambiar.
La evidente "relajación" dada a los Viejos Creyentes en el último cuarto del siglo XVIII fue consagrada en el decreto del Sínodo del 22 de marzo de 1800, que prescribía cómo tratar con las personas que se desviaban de los Viejos Creyentes. El motivo de su adopción fueron las quejas de los Viejos Creyentes al gobierno sobre el acoso de los párrocos. Para evitar quejas en el futuro, los párrocos estaban obligados a tratar a los Viejos Creyentes con paciencia y humanidad. Sin embargo, este decreto quedó como una hermosa declaración y no tuvo una aplicación práctica real, ya que era imposible controlar hasta qué punto este o aquel sacerdote seguía los principios cristianos en relación con los cismáticos.
Temiendo el reforzamiento de la oposición, que podría seguir como resultado de concesiones "a medias", el gobierno, a partir de 1810, optó por dar un paso atrás y volver a medidas de carácter represivo y protector.
Los principales resultados del desarrollo de los Viejos Creyentes.
A pesar de la persecución de las autoridades y de la iglesia oficial, muchos Viejos Creyentes sobrevivieron y mantuvieron su fe.
Las comunidades de Viejos Creyentes han demostrado la capacidad de adaptarse a las condiciones más difíciles. A pesar de su compromiso con la antigüedad, desempeñaron un papel importante en el desarrollo y fortalecimiento de las relaciones económicas en Rusia, mostrándose a menudo como personas trabajadoras y emprendedoras.
Los Viejos Creyentes hicieron grandes esfuerzos para preservar los monumentos de la cultura rusa medieval. Las comunidades guardaron cuidadosamente los manuscritos antiguos y los primeros libros impresos, los íconos antiguos y los utensilios de la iglesia.
Además, crearon una nueva cultura en la que toda la vida de una persona estaba sujeta a decisiones comunales y conciliares. Estas decisiones, a su vez, se basaron en una constante discusión y reflexión sobre los dogmas, los rituales y las Escrituras cristianas.
El Arzobispo Andrey de Ufimsky (Príncipe Ukhtomsky), Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, uno de los fundadores y líderes de la Iglesia de las Catacumbas en la URSS, evaluó a los Sacerdotes Viejos Creyentes de esta manera.
Los méritos históricos de los Viejos Creyentes para la iglesia y el pueblo ruso son enormes. Así son en el pasado, y más aún los llamados Viejos Creyentes pueden hacer el bien en el futuro. Pero tanto los ortodoxos como los viejos creyentes deben recordar que los viejos creyentes son un fenómeno religioso, cultural y cotidiano, y no solo un fenómeno estrictamente ritual. Que esto no es una exageración, sino una verdad histórica, podemos aportar pruebas fidedignas:
Los Viejos Creyentes, defendiendo la pureza del cristianismo evangélico, se rebelaron contra la autocracia de la jerarquía representada por Patras. Nikon y protegió así la pureza de la ortodoxia rusa.
Los Viejos Creyentes a lo largo de su vida se esforzaron por realizar la verdadera libertad del espíritu, la igualdad social y la fraternidad de la iglesia, y en este sentido la parroquia de los Viejos Creyentes es un modelo de la comunidad cristiana.
Los Viejos Creyentes desarrollaron una fórmula excelente para su actitud hacia los ritos de la iglesia. Dicen que los ritos son un vaso precioso que conserva los sentimientos de la Iglesia (...).
Los Viejos Creyentes han traído a nuestros días el brillante ideal del pastor: el padre de la parroquia y el libro de oraciones, y el líder de la conciencia pública. Los Viejos Creyentes nunca tuvieron un dicho “cualquiera que sea el sacerdote, el padre” (...). Para el Viejo Creyente, el pastor parroquial es ciertamente un pastor electivo, es realmente una vela puesta ante el trono de Dios.
Protestando enérgicamente contra las orgullosas pretensiones papistas de la jerarquía, los Viejos Creyentes nunca cesaron de protestar contra la violencia contra la conciencia por parte de las autoridades civiles zaristas, y cuando el Santo y ellos ejercían esta libertad en casa (...).
El papel de los Viejos Creyentes en la historia rusa
Serpujov. Iglesia del Viejo Creyente de la Intercesión Santa Madre de Dios Consentimiento de Staropomorsky-Fedoseevsky. 1912. Ahora - un museo.
Algunos de los investigadores modernos están seguros [fuente no especificada 624 días] que el ruso Agricultura en la Rusia zarista se basó principalmente en regiones con una población de viejos creyentes. Solo el pueblo de Balakovo, provincia de Samara, tenía operaciones de comercio de granos tan grandes que podía dictar sus precios a la ciudad de Londres (intercambio comercial). Mientras Pedro el Grande soñaba con crear una flota rusa, los monasterios de los Viejos Creyentes de Vyga ya tenían su propio envío en el Mar Blanco, y sus barcos llegaron a Spitsbergen. En el siglo XIX, la Compañía Naviera Volga, la región industrial cerca de Moscú, el famoso Trekhgorka, los centros industriales más poderosos en Ivanov-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo -Los distritos de Zuevsky pertenecían a los Viejos Creyentes.
Según varios investigadores, hasta el 60% del capital ruso pertenecía a los Viejos Creyentes y personas del entorno de los Viejos Creyentes. Además del hecho de que los Viejos Creyentes reabastecieron el lado de los ingresos del presupuesto estatal con sus actividades económicas activas, también participaron directamente en actividades de caridad y patrocinio. Fundaron teatros en Moscú como la Ópera Zimin, el Teatro Dramático Nezlobin y el Teatro de Arte Savva Morozov.
Modernidad
En la actualidad, hay comunidades de Viejos Creyentes, además de Rusia, en Bielorrusia, Letonia, Lituania y Estonia, en Moldavia, Polonia, Rumania, Bulgaria, Ucrania, en los EE. UU., Canadá y varios países. América Latina y también en Australia.
La asociación religiosa ortodoxa moderna de viejos creyentes más grande de la Federación de Rusia y más allá de sus fronteras es la Iglesia ortodoxa rusa de viejos creyentes, con alrededor de un millón de feligreses; tiene dos centros - en Moscú y Braila, Rumania.
La Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomerania (DOC) tiene más de 200 comunidades en Rusia, y una parte significativa de las comunidades no están registradas. El organismo centralizado, asesor y coordinador en la Rusia moderna es el Consejo Ruso de la DPC.
El centro espiritual y administrativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa Antigua hasta 2002 estaba ubicado en Novozybkov, región de Bryansk; desde entonces - en Moscú.
El número total de viejos creyentes en Rusia, según una estimación aproximada, supera los 2 millones de personas. Entre ellos predominan los rusos, pero también los hay ucranianos, bielorrusos, carelios, finlandeses, komi, udmurtos, chuvasios, etc.
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