¿Quiénes son los viejos creyentes? Cisma de la iglesia del siglo XVII en Rusia y los viejos creyentes

Calificar a la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú como no ortodoxa. Los sacerdotes consideran a los Nuevos Creyentes herejes de "segundo rango" (para la admisión a la comunión orante, de los cuales es suficiente la crismación, y tal recepción se lleva a cabo, por regla general, con la preservación de la dignidad espiritual de una persona que pasa en los Viejos Creyentes) ^ ^; la mayoría de los Bespriests (excepto las capillas y algunos netovitas) consideran a los Nuevos Creyentes herejes de "primer rango", para cuya recepción en comunión de oración, los que se convierten a los Viejos Creyentes deben ser bautizados.

Basados ​​en sus puntos de vista sobre la historia de la iglesia, los Bespriests distinguen entre los conceptos de “Cristianismo Ortodoxo Antiguo” en general (la fe correcta, en su opinión, proveniente de Cristo y los apóstoles) y los Viejos Creyentes en particular (oposición a las reformas de Nikon que surgió a mediados del siglo XVII).

La mayor organización de Viejos Creyentes en la Rusia moderna --- La Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes --- se refiere a los sacerdotes.

Resumen de la historia de los Viejos Creyentes

Los seguidores de los Viejos Creyentes cuentan su historia desde el bautismo de Rusia por el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, quien adoptó la ortodoxia de los griegos. Unión de Florencia (1439) con los latinos servidos razón principal por la separación de la Iglesia local rusa del patriarca uniata de Constantinopla y la creación de una Iglesia local rusa autónoma en 1448, cuando el Consejo de obispos rusos se autoproclamó metropolitano sin la participación de los griegos. La Catedral Local Stoglavy de 1551 en Moscú goza de gran prestigio entre los Viejos Creyentes. Desde 1589, la iglesia rusa comenzó a estar encabezada por un patriarca.

Las reformas de Nikon, iniciadas en 1653, para unificar los ritos y el culto rusos según los modelos griegos modernos de la época, encontraron una fuerte resistencia por parte de los partidarios de los ritos antiguos. En 1656, en el consejo local de la Iglesia Rusa, todos los que fueron bautizados con dos dedos fueron declarados herejes, excomulgados de la Trinidad y malditos. En 1667 se construyó la Gran Catedral de Moscú. El Concilio aprobó los libros de la nueva imprenta, aprobó los nuevos ritos y ritos, e impuso juramentos y anatemas sobre los viejos libros y ritos. Los seguidores de los antiguos ritos fueron nuevamente declarados herejes. El país estaba al borde de una guerra religiosa. El primero en rebelarse fue el Monasterio Solovetsky, que fue devastado por arqueros en 1676. En 1681 se celebró un concilio local de la Iglesia rusa; la catedral pidió persistentemente al zar ejecuciones, represalias físicas decisivas contra los libros, iglesias, sketes, monasterios de los viejos creyentes y sobre la gente de los mismos viejos creyentes. Inmediatamente después de la catedral, comenzaron las masacres. En 1682, se llevó a cabo una ejecución masiva de los Viejos Creyentes: cuatro prisioneros fueron quemados en una casa de troncos. La soberana Sofía, a petición del clero, el concilio de 1681---1682, promulgó en 1685 los famosos "12 artículos" --- leyes estatales universales, en base a las cuales fueron sometidos posteriormente a varias ejecuciones: exilios , prisiones, torturas, quemar vivos en cabañas de madera a miles de viejos creyentes. A lo largo de todo el período posterior a la reforma, las catedrales y los sínodos de los nuevos creyentes utilizaron una variedad de medios contra el antiguo rito: calumnias, mentiras, falsificaciones. Particularmente famosas son falsificaciones como la Ley del Consejo sobre el hereje Armenin, sobre el mniha Martin y Theognostov Trebnik. Para combatir el antiguo rito, Anna Kashinsky también fue decanonizada en 1677.

Sin embargo, las represiones del gobierno zarista contra los Viejos Creyentes no destruyeron esta tendencia en el cristianismo ruso. En el siglo XIX, según algunas opiniones, hasta un tercio de la población rusa eran viejos creyentes^ ^. Los comerciantes Old Believer se enriquecieron e incluso en parte se convirtieron en el pilar principal del espíritu empresarial en el siglo XIX. El florecimiento socioeconómico fue el resultado de un cambio en la política estatal hacia los Viejos Creyentes. Las autoridades se comprometieron introduciendo la fe común. En 1846, gracias a los esfuerzos del metropolitano griego Ambrose, expulsado de la sede de Bosno-Sarajevo por los turcos, los Viejos Creyentes-beglopopovtsy lograron restaurar jerarquía de la iglesia en el territorio de Austria-Hungría entre los refugiados. Apareció el consentimiento de Belokrinitsky. Sin embargo, no todos los viejos creyentes aceptaron al nuevo metropolitano, en parte debido a dudas sobre la veracidad de su bautismo (la ortodoxia griega practicaba el "derramamiento", no el bautismo completo). Ambrosio elevó a 10 personas a varios grados de sacerdocio. Inicialmente, el consentimiento de Belokrinitsky era válido entre los emigrantes. Se las arreglaron para atraer a los cosacos de Nekrasov Don a sus filas. En 1849, el consentimiento de Belokrinitsky también se extendió a Rusia, cuando el primer obispo de la jerarquía de Belokrinitsky en Rusia, Sophrony, fue elevado a la dignidad. En 1859 fue consagrado arzobispo de Moscú y de Toda Rusia Antonio, quien en 1863 se convirtió en metropolitano. Al mismo tiempo, la reconstrucción de la jerarquía se vio complicada por conflictos internos entre el obispo Sophrony y el arzobispo Anthony. En 1862, la Epístola Okrug, que dio un paso hacia la Ortodoxia del Nuevo Rito, produjo grandes discusiones entre los Viejos Creyentes. Los opositores de este documento inventaron el sentido del neo-okruzhnikov.

El artículo 60 de la Carta sobre la prevención y represión de los delitos establecía: “Los cismáticos no son perseguidos por sus opiniones sobre la fe; pero les está prohibido seducir e inclinar a cualquiera a su cisma bajo cualquier forma. Se les prohibió construir iglesias, iniciar sketes e incluso reparar las existentes, así como publicar cualquier libro según el cual se realizaron sus ritos. Los Viejos Creyentes estaban limitados a ocupar cargos públicos. El matrimonio religioso de los Viejos Creyentes, a diferencia de los matrimonios religiosos de otras religiones, no fue reconocido por el estado. Hasta 1874, todos los hijos de los Viejos Creyentes eran considerados ilegítimos. Desde 1874, se introdujo un matrimonio civil para los Viejos Creyentes: “Los matrimonios de los cismáticos adquieren civilmente, mediante la inscripción en los registros parroquiales especiales establecidos para esto, la fuerza y ​​las consecuencias de un matrimonio legal” ^ ^.

Algunas restricciones para los Viejos Creyentes (en particular, la prohibición de ocupar cargos públicos) fueron abolidas en 1883 ^ ^.

Las autoridades soviéticas en la RSFSR y más tarde en la URSS trataron a los Viejos Creyentes relativamente favorablemente hasta finales de la década de 1920, en línea con su política de apoyo a las corrientes opuestas al Patriarca Tikhon. La Gran Guerra Patria fue recibida con ambigüedad: la mayoría de los Viejos Creyentes llamaron a defender la Patria, pero hubo excepciones, por ejemplo, la República de Zueva o los Viejos Creyentes del pueblo de Lampovo, cuyos fedoseyevitas se convirtieron en colaboradores maliciosos ^ ^.

No hay consenso entre los investigadores con respecto al número de Viejos Creyentes. Esto se debe tanto al deseo de las autoridades oficiales del Imperio Ruso de subestimar el número de Viejos Creyentes en sus informes, como a la falta de información completa. investigación científica dedicado a este tema. El clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, John Sevastyanov, la considera “una cifra bastante adecuada para principios del siglo XX.<...>4-5 millones de personas de los 125 millones de habitantes del Imperio Ruso»^ ^.

En el período de la posguerra, según las memorias del obispo Evmeny (Mikheev), “en los lugares donde tradicionalmente vivían los viejos creyentes, ser comunista en público y asistir a la iglesia en secreto nunca fue algo fuera de lo común. No eran ateos militantes. Después de todo, muchos creyentes se vieron obligados a unirse al PCUS para tener un trabajo decente u ocupar algún tipo de posición de liderazgo. Por lo tanto, había bastantes de esas personas.

Reformas del patriarca Nikon

En el curso de la reforma emprendida por el patriarca Nikon en 1653, la tradición litúrgica de la Iglesia rusa, que se desarrolló en los siglos XIV-XVI, se modificó en los siguientes puntos:

1. El llamado "libro de la derecha", expresado en la edición de los textos de la Sagrada Escritura y de los libros litúrgicos, lo que provocó cambios, en particular, en el texto de la traducción del Credo adoptado en la Iglesia rusa: la unión-oposición. "a" en las palabras sobre la fe en el Hijo de Dios se eliminó "nacido, y no creado", el Reino de Dios comenzó a hablarse en el futuro ("no tendrá fin"), y no en el presente tiempo (“no hay fin”), la palabra “Verdadero” fue excluida de la definición de las propiedades del Espíritu Santo. También se hicieron muchas otras correcciones a los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, se agregó otra letra a la palabra "Jesús" (bajo el título "Ic") y se comenzó a escribir "Jesús" (bajo el título "Іс").
2. Reemplazo de la señal de la cruz de dos dedos por una señal de tres dedos y la abolición de los llamados. lanzamientos, o pequeños arcos a la tierra --- en 1653, Nikon envió una “memoria” a todas las iglesias de Moscú, que decía: “no es apropiado en la iglesia hacer lanzamientos de rodillas, sino inclinarse hacia el cinturón; aun con tres dedos serían bautizados.”
3. Nikon ordenó que las procesiones religiosas se realizaran en sentido contrario (contra el sol, y sin salazón).
4. La exclamación " aleluya"Durante el canto en honor a la Santísima Trinidad, comenzaron a pronunciar no dos veces (un aleluya especial), sino tres veces (trigus).
5. Se ha cambiado el número de prósfora en proskomedia y la inscripción del sello en prósfora.

Modernidad

Actualmente, las comunidades de Viejos Creyentes, además de Rusia, se encuentran en Letonia, Lituania, Estonia, Moldavia, Kazajstán, Polonia, Bielorrusia, Rumania, Bulgaria, Ucrania, EE. UU., Canadá y varios países de América Latina ^ ^, así como en Australia.

La organización religiosa ortodoxa moderna de viejos creyentes más grande de Rusia y más allá de sus fronteras es la Iglesia ortodoxa rusa de viejos creyentes ( Jerarquía Belokrinitskaya , fundada en 1846), con alrededor de un millón de feligreses; tiene dos centros --- en Moscú y Braila, Rumania. En 2007, varios clérigos y laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa formaron una Iglesia de Cristo Ortodoxa Antigua independiente de la Jerarquía Belokrinitskaya.

Población total Viejos creyentes en Rusia, según una estimación aproximada, más de 2 millones de personas. Los rusos dominan entre ellos, pero también hay ucranianos, bielorrusos, carelianos, finlandeses, komi, udmurtos, chuvasios y otros.

El 3 de marzo de 2016, se llevó a cabo una mesa redonda sobre el tema "Problemas reales de los viejos creyentes" en la Casa de Nacionalidades de Moscú, a la que asistieron representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, la Iglesia Ortodoxa Rusa Vieja y la Iglesia Vieja. Iglesia Ortodoxa de Pomerania^ ^. La representación fue la más alta: el metropolitano de Moscú Kornily (Titov), ​​el viejo patriarca ortodoxo Alejandro (Kalinin) y el mentor espiritual de Pomerania, Oleg Rozanov. Se realizó por primera vez una reunión de tan alto nivel entre diferentes ramas de la ortodoxia ^ ^.

1 y 2 de octubre de 2018 en la Casa de los Rusos en el Extranjero que lleva el nombre de A. I. Solzhenitsyn, se llevó a cabo el Foro Mundial de Viejos Creyentes, que reunió a representantes de todas las concordancias principales para resolver problemas comunes, preservar esos valores espirituales y culturales que unen a los Viejos Creyentes modernos, a pesar de las diferencias doctrinales ^ ^.

Las principales corrientes de los Viejos Creyentes

clero

Una de las corrientes más amplias de los Viejos Creyentes. Surgió como resultado de una escisión y se consolidó en la última década del siglo XVII.

Es de destacar que el propio arcipreste Avvakum se pronunció a favor de aceptar el sacerdocio de la iglesia New Believer: “E incluso en las iglesias ortodoxas, donde el canto no está adulterado dentro del altar y en las alas, y el sacerdote está recién instalado, juzgue sobre esto: -- si maldice a los sacerdotes nikonianos y su servicio y con todas sus fuerzas ama los viejos tiempos: según las necesidades del presente por el bien del tiempo, que haya un sacerdote. ¿Cómo puede ser el mundo sin sacerdotes? Venid a esas iglesias”^ ^.

Al principio, los sacerdotes se vieron obligados a aceptar sacerdotes que desertaron de la Iglesia Ortodoxa Rusa por varias razones. Por esto, los sacerdotes recibieron el nombre de "beglopopovtsy". Debido al hecho de que muchos arzobispos y obispos se unieron a la nueva iglesia o fueron reprimidos, los Viejos Creyentes no pudieron ordenar diáconos, sacerdotes u obispos por sí mismos. En el siglo XVIII se conocían varios obispos autoproclamados (Afinogen, Anfim), que fueron desenmascarados por los Viejos Creyentes.

Al recibir sacerdotes Nuevos Creyentes fugitivos, los sacerdotes, refiriéndose a las decisiones de varios consejos ecuménicos y locales, procedieron de la realidad de la ordenación en la Iglesia Ortodoxa Rusa y la posibilidad de recibir tres Nuevos Creyentes bautizados por inmersión, incluido el sacerdocio en el segundo. rango (mediante la crismación y la renuncia a las herejías), en vista de que se conservó la sucesión apostólica en esta iglesia, a pesar de las reformas.

En 1846, después de la conversión del metropolitano bosnio Ambrose a los Viejos Creyentes, surgió la jerarquía Belokrinitskaya, que actualmente es una de las direcciones de Viejos Creyentes más grandes que aceptan el sacerdocio. La mayoría de los Viejos Creyentes aceptaron la jerarquía de los Viejos Creyentes, pero la tercera parte se quedó sin sacerdocio.

En dogma, los sacerdotes difieren poco de los nuevos creyentes, pero al mismo tiempo se adhieren a los antiguos ritos, libros litúrgicos y tradiciones eclesiásticas ---preconianos--.

El número de sacerdotes a fines del siglo XX es de aproximadamente 1,5 millones de personas, la mayoría de las cuales se concentran en Rusia (los grupos más grandes se encuentran en las regiones de Moscú y Rostov).

Actualmente, los sacerdotes se dividen en dos grupos principales: la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes y la Iglesia Ortodoxa Rusa Vieja.

unanimidad

En 1800, para los Viejos Creyentes, que quedaron bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero conservaron todos los rituales anteriores a la reforma, el Metropolitano Platon (Levshin) estableció “puntos de fe común”. Los mismos Viejos Creyentes, que se transfirieron a la Iglesia sinodal con la preservación de los antiguos ritos, libros y tradiciones, comenzaron a ser llamados compañeros creyentes.

Edinoverie tiene un sacerdocio legítimo, sucesión quirotónica y comunión eucarística con la comunidad de iglesias ortodoxas locales.

Hoy, en el seno de la Iglesia Ortodoxa Rusa, existe una unidad de fe (Viejos Creyentes Ortodoxos) --- parroquias en las que se conservan todos los ritos anteriores a la reforma, pero al mismo tiempo reconocen la jurisdicción jerárquica de la República de China y ROCOR (ver por ejemplo: Obispo John (Berzin), Obispo de Caracas y Sudamérica, administrador de parroquias ROCOR de la misma fe).

Bezpopovstvo

Surgió en el siglo XVII tras la muerte de sacerdotes de la antigua ordenación. Después de la división, no hubo un solo obispo en las filas de los Viejos Creyentes, con la excepción de Pavel Kolomensky, quien murió en 1654 y no dejó sucesor. Según las reglas canónicas, la jerarquía eclesiástica no puede existir sin un obispo, ya que sólo un obispo tiene derecho a consagrar un sacerdote y un diácono. Los sacerdotes del Viejo Creyente de la orden pre-Nikoniana pronto murieron. Una parte de los Viejos Creyentes, que no reconocieron la canonicidad de los sacerdotes designados para sus cargos según los nuevos libros reformados, se vieron obligados a negar la posibilidad de preservar el clero “verdadero” en el mundo, y formaron un sentimiento sin sacerdotes. . Viejos Creyentes (oficialmente conocidos como Viejos cristianos ortodoxos que no aceptan el sacerdocio), que rechazó a los sacerdotes del nuevo escenario, quedó completamente sin sacerdotes, comenzó a ser llamado en la vida cotidiana bespopovtsy, comenzaron a adorar, si es posible, a realizar los llamados. rango laico, en el que no hay elementos realizados por el sacerdote.

Bespopovtsy se instaló originalmente en lugares salvajes deshabitados en la costa del Mar Blanco y, por lo tanto, comenzó a llamarse Pomors. Otros centros importantes de Bespopovtsy fueron el territorio de Olonets (la actual Carelia) y el río Kerzhenets en las tierras de Nizhny Novgorod. Posteriormente, surgieron nuevas divisiones en el movimiento no sacerdotal y se formaron nuevos acuerdos: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipov, capilla, Spasovo, Aristovo y otros, más pequeños y exóticos, como srednikov, dyrnikov y runners.

En el siglo XIX, la comunidad Fedoseevsky del cementerio Preobrazhensky en Moscú, en la que los comerciantes y propietarios de fábricas Old Believer desempeñaron un papel principal, se convirtió en el mayor centro de falta de sacerdocio. En la actualidad, las asociaciones más grandes de personas sin sacerdocio son la Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomor y la Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomor del Acuerdo Fedoseev.

Según Dmitry Urushev: “Pero no todas las comunidades de viejos creyentes han resistido la prueba del tiempo. A día de hoy, muchos acuerdos, que en su día fueron muy numerosos, no se han alcanzado. Las comunidades de fedoseyevitas y spasovitas se diluyeron. Se pueden contar con los dedos los corredores, los melquisedec, los riabinovitas, los autocruces, los titulovitas y los filipovitas.

En varios casos, algunas sectas pseudo-cristianas han sido y todavía son referidas como consentimientos no sacerdotales sobre la base de que los seguidores de estas sectas también rechazan ser atendidos por el sacerdocio oficial.

Características distintivas

Características litúrgicas y rituales

Diferencias entre el servicio "Ortodoxo antiguo" y el "Ortodoxo general":

• La señal de la cruz con dos dedos.
• El bautismo es sólo por inmersión total tres veces.
• Uso exclusivo del Crucifijo de ocho puntas; no se utiliza el Crucifijo de cuatro puntas, ya que se considera latino. Se venera una simple cruz de cuatro puntas (sin la Crucifixión).
• ortografía del nombre Jesús con una letra "i", sin la adición griega moderna de la segunda letra I y sus, que correspondía a las reglas de la ortografía eslava del nombre de Cristo: cf. ucranio Jesucristo, bielorruso Jesucristo, serbio. Jesús, Rusyn. Jesucristo, Macedonia. Jesucristo, Bosn. Jesús, croata Jesús
• No se permiten tipos de canto profano: ópera, partes, cromático, etc. El canto de iglesia sigue siendo estrictamente monódico, al unísono.
• el servicio se lleva a cabo de acuerdo con la Regla de Jerusalén en la versión del antiguo typikon ruso "Church Eye".
• no hay abreviaturas y reemplazos característicos de los Nuevos Creyentes. Kathismas, stichera y cantos de los canónigos se interpretan íntegramente.
• no se utilizan akathists (con la excepción del "Akathist sobre el Santísimo Theotokos") y otras composiciones de oración posteriores.
• no se sirve el servicio de Cuaresma de la Pasión, que es de origen católico.
• se conservan los arcos inicial e inicial.
• se mantiene la sincronicidad de las acciones rituales (el ritual de la oración colectiva): la señal de la cruz, las reverencias, etc. son realizadas por los fieles al mismo tiempo.
• Gran Agiasma es el agua consagrada en la víspera de la Epifanía.
• La procesión se lleva a cabo de acuerdo con el sol (en el sentido de las agujas del reloj).
• en la mayoría de los movimientos se aprueba la presencia de cristianos con ropa de oración rusa antigua: caftanes, kosovorotkas, vestidos de verano, etc.
• chismes más utilizados en la lectura de la iglesia.
• se conserva el uso de algunos términos anteriores al cisma y la ortografía eslava antigua de algunas palabras (Salmo s ri, tu acerca de salim, paloma s d , Anterior acerca de flujo, sa en ati, E siglos a, un monje sacerdotal (no un hieromonk), etc.) --- ver la lista de diferencias.

símbolo de la fe

En el curso del "derecho de libro", se realizó un cambio en el Credo: se eliminó la unión: la oposición "a" en las palabras sobre el Hijo de Dios "nacido, no creado". De la oposición semántica de propiedades se obtuvo así una simple enumeración: "nacido, no creado". Los Viejos Creyentes se opusieron rotundamente a la arbitrariedad en la presentación de los dogmas y estaban listos "por una sola az" (es decir, por una letra "") para ir al sufrimiento y la muerte.

Los Viejos Creyentes creen que las palabras griegas en el texto --- τò Κύριον --- significar Dominante y verdadero(es decir señor verdadero), y que, por el sentido mismo del Credo, se requiere confesar al Espíritu Santo como verdadero, como se confiesa en el mismo Credo a Dios Padre y a Dios Hijo Verdaderos (en la 2ª parte: “Luz de Luz, Dios es verdadero de Dios es verdadero”)^ ^^ :26^.

aleluya aumentada

En el curso de las reformas de Nikon, la pronunciación pura (es decir, doble) de "aleluya", que significa "alabar a Dios" en hebreo, fue reemplazada por una pronunciación de tres labios (es decir, triple). En lugar de "Aleluya, aleluya, gloria a ti Dios" comenzaron a decir "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, Dios". Según los greco-rusos (nuevos creyentes), la triple pronunciación de aleluya simboliza el dogma de la Santísima Trinidad. Sin embargo, los Viejos Creyentes argumentan que la pronunciación pura junto con “gloria a Ti, Dios” ya es una glorificación de la Trinidad, ya que las palabras “gloria a Ti, Dios” son una de las traducciones al idioma eslavo de la palabra hebrea Aleluya ^^.

Según los viejos creyentes, la iglesia antigua decía "aleluya" dos veces y, por lo tanto, la iglesia rusa anterior al cisma solo conocía el doble aleluya. Los estudios han demostrado que en la Iglesia griega el triple aleluya rara vez se practicaba inicialmente, y comenzó a prevalecer allí solo en el siglo XVII ^ ^. El doble aleluya no fue una innovación que apareció en Rusia recién en el siglo XV, como pretenden los partidarios de las reformas, y menos aún un error o una errata en los antiguos libros litúrgicos. Los Viejos Creyentes señalan que el triple aleluya fue condenado por la antigua Iglesia Rusa y los propios griegos, por ejemplo, por San Máximo el Griego y en la Catedral de Stoglavy^ ^^:24^.

arcos

No está permitido sustituir los lazos de tierra por lazos de cintura.

Los arcos son de cuatro tipos:

1. "usual" --- una reverencia al pecho o al ombligo;
2. "medio" --- en el cinturón;
3. una pequeña postración --- “tirar” (no del verbo “tirar”, sino del griego “metanoia” = arrepentimiento);
4. gran reverencia a la tierra (proskineza).

Entre los nuevos creyentes, tanto para el clero como para los monásticos y los laicos, se prescribe inclinarse solo dos tipos: cintura y terrenal (arrojar).

El arco "habitual" acompaña incensario, encendido de velas y lámparas; otras se realizan durante la oración conciliar y celular según reglas estrictamente establecidas.

Con una gran reverencia a la tierra, las rodillas y la cabeza deben estar inclinadas al suelo (piso). Al completar la señal de la cruz, las palmas extendidas de ambas manos se colocan en el reposabrazos, ambos uno al lado del otro, y luego la cabeza se inclina hacia el suelo tanto que la cabeza toca las manos en el reposabrazos: también se arrodillan. juntos al suelo, sin esparcirlos.

Los lanzamientos se realizan rápidamente, uno tras otro, lo que elimina el requisito de inclinar la cabeza hacia el guía.

canto litúrgico

Tuvá

Libros apócrifos

Los apócrifos estaban muy extendidos en Rusia entre los cristianos incluso antes del cisma, y ​​algunos de los viejos creyentes tenían interés en los apócrifos, la mayoría de las veces escatológicos. Algunos de ellos son nombrados y condenados en el “Mensaje de Distrito” de 1862: “Visión de ap. San Pablo”, “Caminata de la Virgen a través de los tormentos”, “Sueño de la Virgen”, “Caminata del anciano Agapio al Paraíso”, así como “El Cuento de los Doce Viernes”, “La Epístola de la Semana”, "La Conversación de los Tres Jerarcas", "Lista de Jerusalén", etc. En los siglos XVIII---XIX. Una serie de obras apócrifas originales aparecen principalmente entre los no sacerdotes: el Apocalipsis de la Séptima, "El Libro de Eustacio el Teólogo sobre el Anticristo", "Interpretación de Anphilochian de la segunda canción de Moisés", "Una palabra de los ancianos, en la que el monje Zacarías le habla a su discípulo Esteban del Anticristo”, interpretación falsa de Dan 2 41-42, 7. 7, “El cuento de la polilla del halcón, de las conversaciones evangélicas”, el cuaderno “Sobre la creación de Vino” (supuestamente de los documentos de la Catedral de Stoglav), “Sobre la Bulba” del libro de Pandok, “Sobre el Anticristo Espiritual”, y también “cuaderno”, en el que se nombra la fecha del fin del mundo ( Mensaje del distrito, pp. 16-23). Había escritos apócrifos de viejos creyentes dirigidos contra el uso de papas ("Rey llamado Mamer", con referencia al libro Pandok); ensayos que contienen una prohibición sobre el uso del té (“En qué casa un samovar y platos, no entren en esa casa hasta los cinco años”, con referencia a la ley 68 de la Catedral de Carth, “Quien bebe té, se desespera de el siglo futuro”), el café (“Quien bebe café, comienza en él un mal kov”) y el tabaco, atribuido a Theodore IV Balsamon y John Zonara; ensayos contra el uso de corbatas (“La leyenda de las tablas, las redes desgastadas, escrita de Kronikos, es decir, el Cronista latino”). La prohibición de leer los escritos mencionados en el "Mensaje del Distrito" era válida solo entre los Viejos Creyentes.

Para muchos, los Viejos Creyentes parecen ser una especie de formación monolítica. Mientras tanto, está estructurado de manera bastante compleja tanto en términos eclesiásticos como sociales, desde sketes de taiga hasta estratos urbanos completamente seculares. Además, los viejos creyentes están fragmentados y consisten en pequeños y grandes grupos de creyentes que se comunican poco entre sí. Con algunos acuerdos de Viejos Creyentes y grupos de creyentes es posible un diálogo, y un diálogo productivo, con otros es simplemente impensable. Algunas comunidades de Viejos Creyentes consisten, por definición del Consejo Local de la Federación Rusa Iglesia Ortodoxa 1971, de "cristianos creyentes ortodoxos", otros, según el grado de autoaislamiento, toman gradualmente el camino de adquirir signos de formaciones sectarias. Está claro que, por lo tanto, un diálogo constructivo no es posible en principio con todos los Viejos Creyentes.

Hagamos algunas observaciones preliminares. Con toda la claridad del concepto de diálogo, como conversación o negociación entre dos partes, la vida de la iglesia ha desarrollado su propio estereotipo de entender este término. Aquí, el diálogo suele entenderse como un proceso organizado de negociación bilateral que persigue algún objetivo positivo: la unificación de las Iglesias, la creación de una fórmula doctrinal común, etc. En relación a los Viejos Creyentes, por el momento, en realidad, solo podemos hablar de tratar de encontrar lenguaje mutuo para un posible diálogo. Por lo tanto, sería más correcto llamar a esta fase de las relaciones, por ejemplo, entrevistas, entendiendo por ellas esa forma de diálogo, cuando el objetivo no es crear algún tipo de producto conjunto, sino simplemente tratar de entenderse. Para comenzar a avanzar más, es necesario llegar a un entendimiento, preferiblemente mutuo, de lo que nos separa específicamente. Y para esto necesitamos reuniones, entrevistas, tal vez incluso discusiones, aunque no sean formalmente vinculantes, pero nos permitan entendernos mejor.

Hoy es importante que los resultados de tales entrevistas estén disponibles para toda la comunidad ortodoxa rusa, es decir, tanto para los niños de la Iglesia ortodoxa rusa como para los viejos creyentes, ya que pueden traer beneficios indudables para ambos. En nuestra opinión, es la posibilidad de profundizar en la historia nacional rusa lo que es valioso en este tipo de entrevistas, ya que puede contribuir a la búsqueda soluciones constructivas para el futuro.

Si hablamos de los problemas que surgen en los intentos actuales de establecer comunicación con los Viejos Creyentes, entonces ya se ha mencionado uno de esos problemas: hasta ahora no solo no ha habido un intento conjunto de comprender objetivamente los fenómenos del pasado desde el punto de vista de modernidad, pero no existe una base terminológica común para ello. Pongamos un ejemplo simple: la mayoría absoluta de los representantes de una de las dos concordancias más grandes de Viejos Creyentes-sacerdotes, que han tenido su propio pequeño seminario teológico durante varios años, afirman con razón que los miembros de esta concordia tienen desacuerdos rituales y canónicos. con la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero no dogmáticos, dogmáticos; muchos representantes del otro consenso enfatizan constantemente la existencia de diferencias dogmáticas, citando invariablemente las rituales como ejemplo.

Este es otro problema en el establecimiento de la comunicación. Por un lado, en los libros anteriores al cisma, digamos, la señal de la cruz, de acuerdo con la cosmovisión de esa época, se llamaba "dogma", lo que causa dificultades en los intentos de entendimiento mutuo, pero las dificultades se pueden superar si el valor de dominar las ciencias históricas y teológicas no se niega fundamentalmente. Pero, por otro lado, durante los últimos 10 a 15 años, los grandes acuerdos de Viejos Creyentes han absorbido suficiente un gran número de personas que no se criaron en la tradición del Viejo Creyente, pero que se opusieron militantemente a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Estas personas se caracterizan por la agresión y la intransigencia, lo cual es sorprendente para los cristianos que asisten a la iglesia. Con una actividad característica de los neófitos, buscan incansablemente más y más "herejías" en la Iglesia Ortodoxa Rusa, introduciendo todo tipo de discordia y nerviosismo en las filas de su comunidad. No quiero equivocarme, pero parece saludable en espíritu y adherentes de la antigüedad eclesiástica, primordialmente pertenecientes a los Viejos Creyentes, sin embargo intuitivamente comenzaron a reconocer voces claramente ajenas en medio de ellos, francamente conducidas por la misma varita mágica que controla la llamada "Ortodoxia alternativa".

Desafortunadamente, algunos medios masivos crean cierto problema en el desarrollo de la comunicación, especialmente los medios seculares, que están acostumbrados a buscar el sensacionalismo y no cargan con un sentido de responsabilidad por el contenido de sus publicaciones. Por supuesto, una conciencia de iglesia desarrollada no puede reconocer el estado de cisma de la iglesia como un fenómeno natural y normal. Pero el sentimiento de dolor no debe oscurecer el sentido de la realidad: no se habla de unificación con los Viejos Creyentes en este momento. Por muy fuerte que la conciencia cristiana nos llame a poner fin, y rápidamente, al pecado del cisma, debemos partir de la realidad objetiva. Sanar el cisma de siglos que dio lugar a la violencia, el resentimiento, la desconfianza y la alienación mutua, si es posible en principio, requiere un enfoque sutil y delicado que no tolera el alboroto ni la prisa. Ahora hay bastantes personas entre los Viejos Creyentes que no están listas no solo para el diálogo, sino incluso para la comunicación con los ortodoxos. Debe ser bienvenido de todas las formas posibles que la mayoría de los líderes contemporáneos de los Viejos Creyentes estén listos para comunicarse y cooperar con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y más de una vez uno ha escuchado quejas justas de esta gente sobre informes de los medios de comunicación sobre negociaciones supuestamente en curso sobre la unificación. Dichos mensajes hoy pueden ser evaluados como provocativos, tal vez solo con el objetivo de complicar la comunicación, ya que no son ciertos y porque la reacción a tales mensajes diferentes grupos los creyentes pueden variar mucho. Debe recordarse que la virtud cristiana es tranquila y no ruidosa por naturaleza, y sus oponentes, por modestos que sean en número, son capaces de destruir mucho y confundir muchos corazones.

En general, podemos decir que las relaciones con los Viejos Creyentes se están desarrollando ahora de forma dinámica, aunque no sin ciertas dificultades. Y el objetivo principal de estas relaciones en el momento actual podría llamarse el logro de un entendimiento consciente no solo por parte de muchos líderes de los Viejos Creyentes, sino también por parte de la mayoría de los creyentes, de que mantener la comunión con la Iglesia Ortodoxa Rusa hoy no solo es útil para ellos, pero también necesarios para nosotros. Y hoy no estamos hablando de la comunión orante, a la que muchos viejos creyentes temen, preocupados por preservar su identidad. Cuando la preservación de la identidad nacional está en la agenda, tiene sentido mirar al menos un poco por encima de su cerca. ¿Y si detrás de esta valla no hay un enemigo, sino un vecino amenazado por los mismos peligros, difícilmente superables solos?

Viejos creyentes. Trazos a un retrato histórico

La historia del diálogo con los Viejos Creyentes existe desde que existen los Viejos Creyentes. Durante casi 350 años se ha acumulado una vasta experiencia de controversia con los "fanáticos de la piedad antigua". Todavía está en curso un diálogo con ellos, pero pocos de sus contemporáneos lo conocen.

Las autoridades estatales y la Iglesia oficial inicialmente trataron a los Viejos Creyentes como herejes y los persiguieron. La escala de la persecución de ninguna manera fue inventada por los mismos Viejos Creyentes, ya que fueron precisamente estas persecuciones las que dieron lugar a un cisma en la Iglesia Rusa. Los antiguos jerarcas griegos en el Concilio de 1666-1667 aconsejaron al zar que utilizara las ejecuciones contra los "cismáticos". Por temor a las ejecuciones, multitudes de miles de seguidores de la antigua fe se adentraron en los densos bosques o se fueron al extranjero. Aquellos a quienes los perseguidores lograron encontrar prefirieron la autoinmolación a la tortura. Según el historiador de la Iglesia A.V. Kartashev, para 1690 más de 20 mil personas habían muerto en autoinmolaciones.

El poder secular y los Viejos Creyentes

Cabe señalar especialmente que fue el poder estatal el que inició tanto la reforma litúrgica como la persecución de los Viejos Creyentes.

Los Viejos Creyentes sufrieron una persecución especialmente severa bajo la Princesa Sofía. Por adhesión a la antigua fe, incluso podrían ser ejecutados. Durante la época de Pedro I, no hubo persecuciones abiertas de los Viejos Creyentes, pero al mismo tiempo, la población de Viejos Creyentes estaba sujeta a un doble impuesto. Durante el reinado de Catalina II, los Viejos Creyentes no sufrieron ningún acoso especial por parte del estado. La política benevolente fue continuada por los emperadores Pablo I y Alejandro I. Bajo Nicolás I, comenzaron nuevas persecuciones: las iglesias y monasterios de los viejos creyentes fueron cerrados y convertidos en ortodoxos o correligiosos. Poco se sabe sobre el hecho de que el escritor P.I. Melnikov-Pechersky, quien escribió las novelas "En los bosques" y "En las montañas", fue funcionario del Ministerio del Interior y durante la campaña "anticismática" participó personalmente en la liquidación de los Viejos Creyentes. sketes, ganando una aversión especial de los Viejos Creyentes.

Durante el reinado de los emperadores Alejandro II y Alejandro III, la opresión de los Viejos Creyentes comenzó a disminuir. Y bajo Nicolás II, después de la publicación en 1905 del "Manifiesto sobre los Principios de Tolerancia", los Viejos Creyentes recibieron la libertad. El período entre las dos revoluciones en la historia de los Viejos Creyentes es llamado por muchos investigadores la "Edad de Oro". Durante este tiempo, los Viejos Creyentes construyeron más de mil iglesias; Casi anualmente se celebraban Congresos y Cabildos, se creaban varios gremios y cofradías. En 1912, se inauguró el Instituto Pedagógico Old Believer en el cementerio Rogozhsky con un programa de capacitación de 6 años, dirigido por el padre del futuro académico de la Academia de Ciencias de la URSS B.A. Rybakov. El instituto no esperó su primera graduación: en 1916, todos los estudiantes superiores fueron enviados al ejército. Todo lo que se había logrado fue finalmente destruido después de 1917. Los Viejos Creyentes, como todos los cristianos, comenzaron a ser perseguidos por el nuevo gobierno, aparecieron nuevos mártires para la vieja fe.

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Iglesia y viejos creyentes

Los Viejos Creyentes estuvieron relativamente unificados solo durante la vida de tales "fanáticos de la piedad antigua" como el Arcipreste Avvakum, el Diácono Teodoro y otros. Después de su muerte, comenzaron a surgir varias tendencias entre los Viejos Creyentes. Algunos de los Viejos Creyentes se negaron a aceptar sacerdotes de la Iglesia rusa y, en consecuencia, se quedaron sin sacerdocio. El nombre "bespopovtsy" quedó detrás de ellos. Otra parte menos radical de los Viejos Creyentes no abandonó el sacerdocio "fugitivo": estos son los llamados "sacerdotes". Tanto los "sacerdotes" como los "no sacerdotes" se dividieron, a su vez, en varios "discursos" y "consentimientos".

La Iglesia oficial continuó tratando a los Viejos Creyentes como herejes. El metropolitano Dimitry de Rostov en su "Búsqueda de la fe cismática de Bryn" escribió que los viejos creyentes creen en "otro Jesús", en "un oído igual". El hecho es que, de acuerdo con la antigua tradición, los Viejos Creyentes escriben el nombre "Isus" con una letra "i". El metropolitano Demetrius señaló que tal ortografía es similar a la palabra griega, que se traduce como "de orejas iguales". Tan bajo nivel de argumentación no contribuyó al diálogo, pero, lamentablemente, fue precisamente eso lo que fue atrincherado y utilizado por los misioneros sinodales en la polémica con los Viejos Creyentes. La tradición de tal crítica fue apoyada por jerarcas de la Iglesia ortodoxa como el arzobispo Pitirim de Nizhny Novgorod, el obispo Ignatius de Tobolsk y el metropolitano Arseny de Rostov.

Este nivel de controversia repugnaba no solo a los Viejos Creyentes, sino también a otros creyentes. Los correligionarios son viejos creyentes cristianos ortodoxos que se han unido a la Iglesia ortodoxa en los términos de la preservación total del rito pre-Nikoniano. En el siglo XVIII, se observaron varios casos de unión de los Viejos Creyentes a la Iglesia Ortodoxa en estas condiciones. Por ejemplo, el fundador de Sarov Hermitage, Hieromonk Isaac († 1737), persuadió a un fedoseevita llamado John para que se uniera a la Iglesia Ortodoxa. Y en 1799, todo un grupo de viejos creyentes de Rogozhsky se dirigió al metropolitano Platon con una solicitud para unirse a la Iglesia ortodoxa. En respuesta a esta petición, el metropolitano Platon escribió las Reglas o Puntos de fe común. Según ellos, los juramentos del Concilio de 1666-1667 para los ritos antiguos se eliminaron solo de los Viejos Creyentes que se unieron a la Iglesia Ortodoxa. A los hermanos creyentes se les permitió comulgar en iglesias de nuevos creyentes, pero al mismo tiempo, a los nuevos creyentes se les prohibió comulgar en una iglesia de otros creyentes. Solo en caso de emergencia, en ausencia de un sacerdote Nuevo Creyente en el distrito, el Nuevo Creyente podría aceptar las palabras de despedida de un sacerdote de fe. Estas restricciones fueron abolidas en el Consejo Local de 1917-1918.

Debido a la preservación de los juramentos de los ritos antiguos, los Viejos Creyentes no tenían prisa por unirse a la Iglesia Ortodoxa. Sólo en 1971 se reconocieron los ritos antiguo y nuevo como igualmente salvíficos. Las resoluciones del Concilio de 1971 crearon nuevas condiciones para las relaciones con los Viejos Creyentes. Después de eso, los muros de las escuelas teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa se abrieron para los Viejos Creyentes, lo que hizo posible recibir una educación teológica superior para representantes de los Viejos Creyentes modernos como Ivan Mirolyubov, el obispo Anthony (Baskakov, Iglesia Ortodoxa Vieja). de Rusia) y el Arzobispo Alexander (Kalinin) (Iglesia Ortodoxa Rusa).

En el siglo XIX, el poder estatal, de hecho, usó la fe común para abolir a los Viejos Creyentes. En el Imperio Ruso, los monasterios y sketes de los Viejos Creyentes fueron cerrados por medios violentos. Fueron completamente destruidos o entregados a otros creyentes. En particular, en las décadas de 1840 y 1850, el conocido centro de Viejos Creyentes en Moscú, el cementerio de Rogozhskoye, fue transferido a otros creyentes, ya que parte de sus feligreses se unieron a la fe común. Una de las iglesias de Rogozhsky, Nikolsky, se convirtió en una de la misma fe y, a pedido del metropolitano Filaret (Drozdov), los altares se sellaron en la Catedral de Pokrovsky. De nuevo, se abrieron solo en 1905 por decreto del zar Nicolás II.

En 1862, el llamado Mensaje de Distrito apareció entre los Viejos Creyentes de Belokrinitsky. Su propósito era deshacerse de algunas ideas "sin sacerdote" entre los Viejos Creyentes - "sacerdotes", que erróneamente aceptaron como verdaderas. La Epístola afirmó que la Iglesia Ortodoxa Rusa es la Iglesia Verdadera, y que el nombre Jesús en la nueva ortografía no es el nombre del Anticristo. El mensaje provocó una división, que los Viejos Creyentes de Belokrinitsky no lograron curar. Posteriormente, los "optokruzhniki" perdieron su jerarquía, pero sus pequeñas comunidades existieron en Guslitsy, cerca de Moscú, hasta hace poco.

A principios del siglo XX, la actitud de la Iglesia y el Estado hacia los Viejos Creyentes cambió gradualmente. Tras la publicación el 17 de abril de 1905 del "Manifiesto sobre el Fortalecimiento de los Principios de Tolerancia Religiosa", las comunidades religiosas quedaron libres de la presión estatal. También ocurrieron cambios en el trabajo misionero con los Viejos Creyentes. Ahora los misioneros ya no podían contar con la ayuda de las autoridades estatales en la lucha contra el cisma. En las reuniones de la Presencia Preconciliar (1905-1906), dedicadas a los problemas de la misión, se estipuló la necesidad de "cambiar fundamentalmente los métodos de trabajo misionero entre los cismáticos". En 1908, el Sínodo emitió las "Reglas para la organización de una misión interna", según las cuales el poder estatal no podía intervenir en ella. Sin embargo, la reorganización de la obra misionera avanzó muy lentamente.

En el Concilio Local de 1917-1918, el trabajo del Departamento de Fe Común y Viejos Creyentes estuvo dirigido por el Metropolitano Anthony (Khrapovitsky). Se presentaron dos informes a la sesión plenaria, que contenían puntos de vista directamente opuestos: el arcipreste Simeon Shleev propuso un proyecto para el establecimiento de obispos correligionarios subordinados a los obispos diocesanos, y el obispo Seraphim (Aleksandrov) de Chelyabinsk temía que el establecimiento de un co -la religión del episcopado llevaría a la separación de los correligionarios de la Iglesia. Después de 1905, también cambiaron las actitudes hacia los correligionarios, por lo que, por decisión del Concilio, se crearon 5 sedes episcopales de la misma fe. Uno de ellos, Okhtenskaya (en Petrogrado), fue ocupado por el obispo ordenado Simeón (Shleev). Habiendo recibido obispos de la misma fe, los hermanos creyentes de ninguna manera abandonaron la Iglesia Ortodoxa. El obispo Simeón demostró su lealtad a la Iglesia ortodoxa por el hecho de que, sin entrar en cismas, aceptó la muerte como mártir. En el Consejo Episcopal de 2000, fue canonizado como santo en la hueste de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Durante el tiempo de la persecución de la Iglesia, no fue posible conservar las cátedras de la misma fe en Rusia.

En el Consejo Episcopal de 2004, se tomó la decisión de establecer una Comisión para las parroquias de los Viejos Creyentes y la interacción con los Viejos Creyentes, lo que abre una nueva página en relación con los Viejos Creyentes.

Los Viejos Creyentes, también son Viejos Creyentes, son adherentes del movimiento ortodoxo en Rusia. El movimiento de los Viejos Creyentes fue forzado, ya que el Patriarca Nikon en la segunda mitad del siglo XVII ordenó una reforma eclesiástica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El propósito de la reforma: poner en línea con el bizantino (griego) todos los rituales, servicios y libros de la iglesia. A mediados de los años 50 del siglo XVII, el patriarca Tikhon contó con el poderoso apoyo del zar Alexei Mikhailovich, quien puso en práctica el concepto: Moscú - la Tercera Roma. Asi que reformas de la iglesia Nikon debería encajar perfectamente en esta idea. Pero, de hecho, se produjo una escisión en la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Fue una verdadera tragedia, ya que algunos de los creyentes no quisieron aceptar la reforma de la iglesia, que cambió su forma de vida y su idea de la fe. Así nació el movimiento de los Viejos Creyentes. Las personas que no estaban de acuerdo con Nikon huyeron a rincones remotos del país: montañas, bosques, taiga, solo para vivir de acuerdo con sus cánones. A menudo hubo casos de autoinmolación de creyentes del antiguo rito. A veces, esto le sucedía a pueblos enteros cuando las autoridades oficiales y eclesiásticas intentaban poner en práctica las nuevas ideas de Nikon. Según los registros de algunos cronistas, las imágenes parecían terribles: un gran granero, envuelto en llamas, salen salmos, que decenas de personas cantan en el fuego. Tal era la voluntad y fortaleza del espíritu de los Viejos Creyentes, que no querían cambios, considerándolos del maligno. Viejos creyentes: la diferencia con los ortodoxos es un tema muy serio, que fue investigado por algunos historiadores en la URSS.

Uno de esos investigadores en la década de 1980 fue el profesor Boris Sitnikov, que enseñó en el Instituto Pedagógico de Novosibirsk. Cada verano, él y sus alumnos viajaban a los asentamientos de los Viejos Creyentes en Siberia y recolectaban el material más interesante.

Viejos creyentes de Rusia: diferencia de los ortodoxos (aspectos destacados)

Los especialistas en historia de la iglesia cuentan decenas de diferencias entre los viejos creyentes y los ortodoxos en materia de lectura e interpretación de la Biblia, realización de servicios religiosos, otros rituales, vida cotidiana y apariencia. Y también tenga en cuenta que los Viejos Creyentes son heterogéneos. Entre ellas destacan diversas corrientes, que aún suman diferencias, pero ya entre los mismos adeptos a la antigua fe. Pomortsy, Fedoseyevtsy, Beglopopovtsy, Bespopovtsy, Priests, Spasovian sense, Netovshchina y muchos otros. No entraremos en detalles, ya que no hay suficiente espacio en un artículo. Echemos un breve vistazo a las principales diferencias y discrepancias entre los viejos creyentes y los ortodoxos.

1. Cómo ser bautizado correctamente.

Nikon, durante su reforma de la iglesia, prohibió ser bautizado según la antigua costumbre con dos dedos. A todos se les ordenó hacer la señal de la cruz con tres dedos. Es decir, ser bautizados de una manera nueva: con tres dedos doblados en un pellizco. Los viejos creyentes no aceptaron este postulado, vieron en él un higo (higo) y se negaron por completo a ser bautizados con tres dedos. Los Viejos Creyentes todavía hacen la señal de la cruz con dos dedos.

2. La forma de la cruz.

Los Viejos Creyentes todavía han adoptado la forma anterior a la reforma de la cruz ortodoxa. Tiene ocho extremos. A nuestra cruz habitual se le añaden dos pequeños travesaños en la parte superior (recta) y en la inferior (oblicua). Es cierto que, según algunos investigadores, algunos rumores de los Viejos Creyentes reconocen otras formas de cruces.

3. Arcos terrenales.

Los viejos creyentes, a diferencia de los ortodoxos, solo reconocen los arcos terrenales, y los últimos, los de cintura.

4. Cruz pectoral.

Para los Viejos Creyentes, esta es siempre una cruz de ocho puntas (como se describe arriba) dentro de una de cuatro puntas. La principal diferencia es que nunca hay una imagen de Jesucristo crucificado en esta cruz.

5. Durante el servicio, los viejos creyentes mantienen los brazos cruzados sobre el pecho, mientras que los ortodoxos los bajan por las costuras.

6. El nombre de Jesucristo se escribe de manera diferente. Hay discrepancias en algunas oraciones. Un erudito-historiador contó al menos 62 discrepancias en las oraciones.

7. Rechazo casi total al alcohol y al tabaco. En algunos rumores de viejos creyentes, se permitía tomar tres vasos de alcohol en las principales festividades, pero no más.

8. Apariencia.

En la Iglesia del Viejo Creyente no encontrarás, como en nuestra ortodoxa, niñas y mujeres con pañuelos en la cabeza, sombreros o bufandas atadas con un nudo en la espalda. La mujer está estrictamente en una bufanda, apuñalada con un alfiler debajo de la barbilla. No se permite ropa brillante o de colores. Hombres: con camisas rusas viejas afuera, siempre con un cinturón que divide las dos partes del cuerpo en inferior (sucia) y superior (espiritual). En la vida cotidiana, un hombre Viejo Creyente tiene prohibido afeitarse la barba y usar una corbata (la soga de Judas).

Por cierto, de todos los zares rusos, los Viejos Creyentes odiaban especialmente a Pedro el Grande porque los obligó a afeitarse la barba, llevó a los Viejos Creyentes al ejército, enseñó a la gente a fumar (había un dicho entre los Viejos Creyentes: " Tabachnik es un empleado en el infierno") y otras cosas, según los Viejos Creyentes, cosas diabólicas en el extranjero. Y Pedro el Grande realmente apreciaba a los soldados que cayeron en el ejército de los Viejos Creyentes. Se conoce un caso interesante. Se iba a botar una nueva fragata en el astillero. Algo salió mal en el aspecto técnico: el registro se atascó o algo más. El rey, que tiene una salud poderosa y fuerza corporal, saltó él mismo, agarró un tronco y ayudó a resolver el problema. Luego llamó la atención sobre un trabajador fuerte que trabajaba para tres y, sin tener miedo del rey, ayudó a levantar el tronco.

El rey se ofreció a comparar el silushka. Él dice: "Aquí te golpearé en el pecho, si te paras, entonces permitiré que me golpees y tendrás un regalo real". Piotr giró y golpeó al niño en el pecho. Alguien más saldría volando, probablemente a cinco metros de cabeza. Y se balanceó como un roble. ¡El autócrata se sorprendió! Exigió un ataque de represalia. ¡Y el viejo creyente acertó! ¡Todos se congelaron! Y el tipo era de los Viejos Creyentes de Peipsi. El rey apenas pudo soportarlo, se tambaleó, dio un paso atrás. El soberano premió a tal héroe con un rublo de plata y el puesto de cabo. Todo se explicó de manera simple: los viejos creyentes no bebían vodka, no fumaban tabaco, comían, como ahora está de moda decir, productos orgánicos y se distinguían por una salud envidiable. Por lo tanto, Pedro I ordenó que los jóvenes de los sketes fueran llevados al ejército.

Así eran, son y siguen siendo los Viejos Creyentes, que mantienen sus costumbres y tradiciones. Viejos creyentes: la diferencia con los ortodoxos es un tema interesante, puedes escribir mucho más al respecto. Por ejemplo, aún no hemos dicho que en las casas de los Viejos Creyentes se guardaban dos juegos de platos: para ellos y para los extraños (invitados). Estaba prohibido comer del mismo plato con los no cristianos. El Arcipreste Avvakum era un líder muy carismático entre los Viejos Creyentes. Recomendamos que todos los interesados ​​en este tema vean la serie de televisión rusa Schism, que cuenta con gran detalle sobre la reforma de la iglesia de Nikon y sus consecuencias.

En conclusión, solo agregamos que la Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarcado de Moscú) solo en 1971 abolió por completo el anatema contra los Viejos Creyentes, y las denominaciones comenzaron a dar pasos entre sí.

¿En qué creen los Viejos Creyentes y de dónde vienen? referencia histórica

EN últimos años Un número cada vez mayor de nuestros conciudadanos está interesado en estilos de vida saludables, formas de gestión respetuosas con el medio ambiente, supervivencia en condiciones extremas, la capacidad de vivir en armonía con la naturaleza y la mejora espiritual. En este sentido, muchos recurren a la experiencia milenaria de nuestros antepasados, que lograron dominar los vastos territorios de la Rusia actual y crearon puestos de avanzada agrícolas, comerciales y militares en todos los rincones remotos de nuestra Patria.

Por último, pero no menos importante, en este caso, estamos hablando de Viejos creyentes- personas que una vez se establecieron no solo en los territorios del Imperio Ruso, sino que también llevaron el idioma ruso, la cultura rusa y la fe rusa a las orillas del Nilo, a las selvas de Bolivia, las tierras baldías de Australia y las colinas nevadas de Alaska. La experiencia de los Viejos Creyentes es realmente única: supieron conservar su identidad religiosa y cultural en las más difíciles condiciones naturales y políticas, para no perder su lengua y sus costumbres. No es coincidencia que el famoso ermitaño de la familia Lykov de Viejos Creyentes sea tan conocido en todo el mundo.

Sin embargo, sobre ellos mismos Viejos creyentes no se sabe mucho. Alguien cree que los Viejos Creyentes son personas con una educación primitiva, que se adhieren a formas obsoletas de agricultura. Otros piensan que los Viejos Creyentes son personas que profesan el paganismo y adoran antiguos dioses rusos- Perun, Veles, Dazhdbog y otros. Todavía otros preguntan: si hay viejos creyentes, entonces debe haber alguna fe antigua? Lea la respuesta a estas y otras preguntas sobre los viejos creyentes en nuestro artículo.

Vieja y nueva fe

Uno de los eventos más trágicos en la historia de Rusia en el siglo XVII fue cisma de la iglesia rusa. Zar Alexei Mijailovich Romanov y su compañero espiritual más cercano patriarca nikon(Minin) decidió llevar a cabo una reforma global de la iglesia. Comenzando con cambios aparentemente insignificantes: un cambio en la adición de dedos durante la señal de la cruz de dos a tres dedos y la abolición de las postraciones, la reforma pronto afectó todos los aspectos de los Servicios Divinos y la Carta. Continuando y desarrollándose de una forma u otra hasta el reinado del emperador. Pedro I, esta reforma cambió muchas reglas canónicas, instituciones espirituales, costumbres de administración de la iglesia, tradiciones escritas y no escritas. Casi todos los aspectos de la vida religiosa, y luego cultural y cotidiana del pueblo ruso sufrieron cambios.

Sin embargo, con el inicio de las reformas, resultó que un número significativo de cristianos rusos vio en ellas un intento de traicionar la doctrina misma de la fe, la destrucción del orden religioso y cultural que se había gestado en Rusia durante siglos. después de su Bautismo. Muchos sacerdotes, monjes y laicos se pronunciaron en contra de los designios del zar y el patriarca. Escribieron peticiones, cartas y llamamientos, denunciando innovaciones y defendiendo la fe que se había conservado durante cientos de años. En sus escritos, los apologistas señalaron que las reformas no solo reforman por la fuerza, bajo el temor de ejecuciones y persecuciones, tradiciones y tradiciones, sino que también afectan lo más importante: destruyen y cambian la fe cristiana. El hecho de que la reforma de Nikon sea apóstata y cambie la fe misma fue escrito por casi todos los defensores de la tradición de la iglesia antigua. Así, el santo mártir señaló:

Se extraviaron y apostataron de la verdadera fe con Nikon el apóstata, el insidioso malhechor hereje. ¡Con fuego, sí con látigo, sí con patíbulo quieren aprobar la fe!

También instó a no tener miedo de los torturadores y a sufrir por " antigua fe cristiana". El conocido escritor de esa época, el defensor de la ortodoxia, se expresó en el mismo espíritu. Espiridón Potemkin:

Ejercer la fe verdadera dañará con preposiciones heréticas (adiciones), para que los cristianos fieles no entiendan, sino que sean engañados por el engaño.

Potemkin condenó los servicios y rituales divinos realizados de acuerdo con nuevos libros y nuevas órdenes, a los que llamó "fe maligna":

Los herejes son aquellos que bautizan en su mala fe, bautizan blasfemando a Dios en la Única Santísima Trinidad.

El diácono confesor y hieromártir Theodore escribió sobre la necesidad de defender la tradición patrística y la antigua fe rusa, citando numerosos ejemplos de la historia de la Iglesia:

Los herejes, el pueblo piadoso que padecía de él por la antigua fe, hambrientos en el exilio... Y si la antigua fe es corregida por Dios con un solo sacerdote ante todo el reino, todas las autoridades serán avergonzadas y ultrajadas en todo el mundo.

Los monjes-confesores del Monasterio Solovetsky, que se negaron a aceptar la reforma del patriarca Nikon, escribieron al zar Alexei Mikhailovich en su cuarta petición:

Ordéname, soberano, que estemos en nuestra misma Vieja Fe, en la que murió tu padre de soberanos y todos los nobles zares y grandes príncipes y nuestros padres, y los venerables padres Zosima y Savatiy, y Herman, y Felipe el Metropolitano y todos los santos padres agradaron a Dios.

Poco a poco se comenzó a decir que antes de las reformas del patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, antes del cisma de la iglesia, había una fe, y después del cisma, otra fe. La confesión anterior al cisma comenzó a llamarse vieja fe, y la confesión reformada post-cismática - nueva fe.

Esta opinión no fue negada por los propios partidarios de las reformas del patriarca Nikon. Entonces, el Patriarca Joachim, en una conocida disputa en la Cámara Facetada, dijo:

Ante mí se liquidó una nueva fe; con el consejo y bendición de los santísimos patriarcas ecuménicos.

Cuando todavía era archimandrita, declaró:

No conozco ni la fe antigua ni la fe nueva, pero lo que mandan las autoridades es lo que hago.

Así, poco a poco, el concepto vieja fe", y las personas que lo profesaban comenzaron a llamarse" Viejos creyentes», « Viejos creyentes". Por lo tanto, Viejos creyentes comenzó a llamar a las personas que se negaron a aceptar las reformas de la iglesia del patriarca Nikon y se adhirieron a las instituciones de la iglesia de la antigua Rusia, es decir vieja fe. Los que aceptaron la reforma comenzaron a ser llamados "nuevos creyentes" o " recién llegados". Sin embargo, el término nuevos creyentes" no echó raíces durante mucho tiempo, y el término "Viejos creyentes" existe hasta el día de hoy.

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Durante mucho tiempo, en los documentos del gobierno y de la iglesia, los cristianos ortodoxos, que conservan los antiguos ritos litúrgicos, los primeros libros impresos y las costumbres, fueron llamados " cismáticos". Fueron acusados ​​de lealtad a la tradición de la iglesia, lo que supuestamente condujo a cisma de la iglesia. Largos años los cismáticos fueron objeto de represión, persecución, vulneración de los derechos civiles.

Sin embargo, durante el reinado de Catalina la Grande, la actitud hacia los Viejos Creyentes comenzó a cambiar. La Emperatriz consideró que los Viejos Creyentes podrían ser muy útiles para asentarse en las regiones deshabitadas del Imperio Ruso en expansión.

A sugerencia del príncipe Potemkin, Catalina firmó una serie de documentos que les otorgaban los derechos y beneficios para vivir en regiones especiales del país. En estos documentos, los Viejos Creyentes no fueron nombrados como " cismáticos", sino como" ", que, si no es un signo de buena voluntad, sin duda indica un debilitamiento de la actitud negativa del estado hacia los Viejos Creyentes. cristianos ortodoxos antiguos, Viejos creyentes, sin embargo, no aceptó repentinamente el uso de este nombre. En la literatura apologética, las resoluciones de algunos Concilios indicaron que el término "Viejos Creyentes" no es del todo aceptable.

Se escribió que el nombre "Viejos creyentes" implica que las razones de la división de la iglesia del siglo XVII se encuentran en los mismos ritos de la iglesia, y la fe misma permaneció completamente intacta. Entonces, la Catedral de los Viejos Creyentes de Irgiz de 1805 llamó a los hermanos creyentes "Viejos Creyentes", es decir, cristianos que usan los ritos antiguos y los libros impresos antiguos, pero obedecen a la Iglesia Sinodal. La resolución de la Catedral de Irgiz decía:

Otros se retiraron de nosotros a los renegados, llamados los Viejos Creyentes, quienes, como si también conserváramos libros impresos antiguos, y enviáramos servicios de acuerdo con ellos, pero con todos se comunican en todo sin vergüenza, tanto en la oración como en el comer y beber.

En los escritos históricos y apologéticos de los viejos cristianos ortodoxos del siglo XVIII - la primera mitad del siglo XIX, se siguieron utilizando los términos "Viejos creyentes" y "Viejos creyentes". Se utilizan, por ejemplo, en Historia del desierto de Vygovskaya» Ivan Filippov, ensayo apologético « Respuestas de diácono"y otros. Este término también fue utilizado por numerosos autores de New Believer, como N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, por ejemplo, en “ Guía de la historia rusa La edición de 1870 dice:

Peter se volvió mucho más estricto con los Viejos Creyentes.

Sin embargo, con el paso de los años, parte de los Viejos Creyentes aún comenzaron a utilizar el término " Viejos creyentes". Además, como señala el conocido escritor Old Believer pavel curioso(1772-1848) en su diccionario historico, Nombre Viejos creyentes más inherente a los consentimientos no sacerdotales, y " Viejos creyentes» - a las personas pertenecientes a las concordias, aceptando el sacerdocio fugitivo.

De hecho, a principios del siglo XX, en lugar del término " Viejos creyentes, « Viejos creyentes"comenzó a usar más y más" Viejos creyentes". Pronto el nombre de los Viejos Creyentes fue consagrado a nivel legislativo por el famoso decreto del emperador Nicolás II " Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa". El séptimo párrafo de este documento dice:

Asignar un nombre Viejos creyentes, en lugar del nombre usado actualmente de cismáticos, a todos los seguidores de interpretaciones y acuerdos que aceptan los dogmas básicos de la Iglesia Ortodoxa, pero no reconocen algunos de los ritos adoptados por ella y envían su adoración de acuerdo con libros impresos antiguos.

Sin embargo, incluso después de eso, muchos Viejos Creyentes continuaron siendo llamados Viejos creyentes. Los consentimientos no sacerdotales conservaron este nombre con especial cuidado. D. Mikhailov, autor de la revista " antigüedad nativa”, publicado por el círculo de fanáticos Old Believer de la antigüedad rusa en Riga (1927), escribió:

El arcipreste Avvakum habla de la "vieja fe cristiana" y no de "ritos". Es por eso que en ninguna parte de todos los decretos históricos y mensajes de los primeros fanáticos de la antigua ortodoxia, en ninguna parte está el nombre " viejo creyente.

¿En qué creen los viejos creyentes?

viejos creyentes, como herederos de la Rusia precismática y anterior a la reforma, tratan de preservar todos los dogmas, disposiciones canónicas, rangos y seguidores de la Iglesia Rusa Antigua.

En primer lugar, por supuesto, esto se refiere a los principales dogmas de la iglesia: la confesión de S. Trinidad, la encarnación de Dios Verbo, las dos hipóstasis de Jesucristo, su Sacrificio expiatorio en la Cruz y la Resurrección. La principal diferencia entre la confesión Viejos creyentes de otras confesiones cristianas es el uso de formas de culto y piedad eclesiástica, propias de la Iglesia antigua.

Entre ellos, el bautismo por inmersión, el canto al unísono, la iconografía canónica, la ropa especial de oración. para adorar Viejos creyentes utilizan libros litúrgicos impresos antiguos publicados antes de 1652 (principalmente publicados bajo el último patriarca piadoso José. Viejos creyentes, sin embargo, no representan a una sola comunidad o iglesia; durante cientos de años se han dividido en dos áreas principales: sacerdotes y no sacerdotes.

Viejos creyentes-sacerdotes

Viejos creyentes-sacerdotes, además de otras instituciones eclesiásticas, reconocen la triple jerarquía del Viejo Creyente (sacerdocio) y todos los sacramentos eclesiásticos de la Iglesia antigua, entre los cuales los más famosos son: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Sacerdocio, Matrimonio, Confesión (arrepentimiento) , Unción. Además de estos siete sacramentos, viejas creencias hay otros sacramentos y ritos sagrados algo menos conocidos, a saber: la tonsura monástica (equivalente al sacramento del matrimonio), la bendición grande y pequeña del agua, la bendición del aceite en Polieleo y la bendición sacerdotal.

Viejos creyentes-bezpopovtsy

Viejos creyentes-bezpopovtsy creen que después del cisma de la iglesia perpetrado por el zar Alexei Mikhailovich, la jerarquía de la iglesia piadosa (obispos, sacerdotes, diáconos) desapareció. Por lo tanto, parte de los sacramentos de la Iglesia en la forma en que existían antes del cisma de la Iglesia fue abolida. Hoy, todos los Viejos Creyentes-bezsacerdotes definitivamente reconocen solo dos sacramentos: el Bautismo y la Confesión (arrepentimiento). Algunos bezpopovtsy (Iglesia ortodoxa antigua de Pomerania) también reconocen el sacramento del matrimonio. Los Viejos Creyentes de la capilla consienten también en permitir la Eucaristía (Comunión) con la ayuda de S. dones consagrados en la antigüedad y conservados hasta nuestros días. Las capillas también reconocen la Gran Consagración del agua, que el día de la Epifanía se obtiene vertiendo en agua nueva agua, consagrada en los viejos tiempos, cuando, en su opinión, todavía había sacerdotes piadosos.

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Periódicamente entre Viejos creyentes de todo acuerdo, surge una discusión: “ ¿Se les puede llamar Viejos Creyentes?? Algunos argumentan que es necesario llamarse exclusivamente cristianos porque no hay fe antigua y ritos antiguos, así como no hay fe nueva y ritos nuevos. Según ellos, solo hay una fe verdadera y correcta y solo ritos ortodoxos verdaderos, y todo lo demás es herético, no ortodoxo, falsa confesión y sabiduría.

Otros, como ya se mencionó anteriormente, consideran obligatorio ser nombrado Viejos creyentes profesando la fe antigua, porque creen que la diferencia entre los cristianos ortodoxos antiguos y los seguidores del patriarca Nikon no está solo en los rituales, sino también en la fe misma.

Aún otros creen que la palabra Viejos creyentes debe ser reemplazado con " Viejos creyentes". En su opinión, no hay diferencia en la fe entre los Viejos Creyentes y los seguidores del Patriarca Nikon (Nikonianos). La única diferencia está en los ritos, que son correctos entre los viejos creyentes y dañados o completamente incorrectos entre los nikonianos.

Hay una cuarta opinión con respecto al concepto de Viejos Creyentes y la Vieja Fe. Es compartida principalmente por los niños de la iglesia sinodal. En su opinión, entre los Viejos Creyentes (Old Believers) y los Nuevos Creyentes (New Believers) no solo hay una diferencia en la fe, sino también en los rituales. Llaman a los ritos antiguos y nuevos igualmente honorables e igualmente salvíficos. El uso de uno u otro es sólo una cuestión de gusto y tradición histórica y cultural. Esto se afirma en la resolución del Consejo Local del Patriarcado de Moscú de 1971.

Viejos creyentes y paganos

A finales del siglo XX comenzaron a aparecer en Rusia asociaciones culturales religiosas y cuasirreligiosas que profesaban creencias religiosas que nada tenían que ver con el cristianismo y, en general, con las religiones bíblicas abrahámicas. Los partidarios de algunas de estas asociaciones y sectas proclaman el renacimiento de las tradiciones religiosas de la Rusia pagana precristiana. Para destacar, para separar sus puntos de vista del cristianismo recibido en Rusia durante la época del príncipe Vladimir, algunos neopaganos comenzaron a llamarse " Viejos creyentes».

Y aunque el uso de este término en este contexto es incorrecto y erróneo, comenzaron a difundirse en la sociedad visiones de que Viejos creyentes- estos son realmente paganos que reviven vieja fe en la antigua dioses eslavos- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles y otros. No es casualidad que, por ejemplo, apareciera la asociación religiosa "Iglesia inglesa rusa antigua de cristianos ortodoxos". Yngling Viejos Creyentes". Su líder, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), quien fue llamado "Patriarca de la Antigua Iglesia Ortodoxa Rusa Viejos creyentes", incluso declaró:

Los Viejos Creyentes son partidarios del antiguo rito cristiano, y los Viejos Creyentes son la antigua fe precristiana.

Hay otras comunidades neopaganas y cultos de fe nativos que la sociedad puede percibir erróneamente como viejos creyentes y ortodoxos. Entre ellos se encuentran el Círculo de Veles, la Unión de Comunidades Eslavas de Fe Nativa Eslava, el Círculo Ortodoxo Ruso y otros. La mayoría de estas asociaciones surgieron sobre la base de la reconstrucción pseudohistórica y la falsificación de fuentes históricas. De hecho, aparte del folclore creencias populares, no se ha conservado información fiable sobre los paganos de la Rusia precristiana.

En algún momento, a principios de la década de 2000, el término " Viejos creyentes” se ha percibido ampliamente como un sinónimo de paganos. Sin embargo, gracias a un extenso trabajo explicativo, así como a una serie de juicios serios contra los "Viejos Creyentes-Ynglings" y otros grupos extremistas neopaganos, la popularidad de este fenómeno lingüístico ahora ha disminuido. En los últimos años, la gran mayoría de los neopaganos todavía prefieren ser llamados " Rodnovery».

G. S. Chistyakov

Durante las guerras y las revoluciones, el factor religioso juega un papel excepcional, porque la motivación religiosa penetra en lo más profundo del alma humana. Y cuanto más sesgados sean sus seguidores en sus creencias, más sangrientas serán las consecuencias. Las revoluciones en Rusia en 1905 y 1917 no fueron una excepción. ¿Qué tienen que ver los viejos creyentes ortodoxos con las revoluciones y el asesinato de Rusia? ¿No es ruidoso?

Mis primeros contactos con los Viejos Creyentes y sus santuarios me dejaron impresiones positivas e indelebles: piedad, rigor, ascetismo, muchas horas de adoración, reverencias humildes, antigüedad atractiva, diligencia, escrupulosidad, precisión, cierto misticismo. Espero que todo esto se aplique a la mayoría de los viejos creyentes modernos. Pero, ¿cuál fue la posición de los Viejos Creyentes en el período 1905-1917? y ¿cómo se expresó su participación en la revolución?

Obispos viejos creyentes modernos

Resulta que la participación fue la más directa. Sobre los viejos creyentes, sobre los compañeros creyentes, aquellos que se unieron a la Iglesia Ortodoxa Rusa, el artículo no irá. Tendrás que echar un nuevo vistazo a nuestra historia, así que firmaré reproducciones y pinturas en nombre de los Viejos Creyentes.

¿Cómo era la sociedad de los Viejos Creyentes en el Imperio Ruso?

Definitivamente podemos decir de ellos que era la religión de la clase mercantil.

En la Rusia prerrevolucionaria, las personas más ricas y emprendedoras eran los Viejos Creyentes. Siendo oprimidos y perseguidos por las autoridades durante varios siglos, teniendo una fuerte forma de vida comunitaria, alta moralidad y ascetismo, crearon su propio imperio religioso-colectivo financiero interno. La famosa comunidad rusa se ha convertido para ellos en la mejor herramienta para concentrar al máximo los recursos tanto económicos como espirituales; las relaciones comunidad-colectivista (en lugar de propiedad privada) sirvieron como base sobre la cual se construyó la vida social de los Viejos Creyentes.

A principios del siglo XX, solo había tres grupos de personas económicamente ricas en Rusia: los viejos creyentes (comerciantes e industriales), los empresarios extranjeros y los nobles terratenientes. ¡Piénselo, la participación de los Viejos Creyentes representó más del 60% de todo el capital privado del Imperio! Y esto significa que económicamente influyeron en toda la economía y la paleta política del país. Al mismo tiempo, según diversas estimaciones, el número de viejos creyentes de todas las sectas existentes en ese momento ascendía a no más del 2% de la población total y del 10 al 15% del número de rusos en el Imperio.

Los Viejos Creyentes no eran una entidad religiosa monolítica, estaban divididos en dos grupos: “sacerdotes” y “no sacerdotes”. Ya estos mismos nombres hablan de la existencia o ausencia de clero en estos grupos. Además, también se produjeron divisiones al interior de los grupos y se crearon diversos rumores, que se entrelazaron con distintas sectas. En los últimos siglos, han surgido no menos de setenta rumores de este tipo, con terribles perversiones de las verdades del Evangelio.

Las creencias y actitudes hacia los rituales dentro de los grupos a menudo eran incluso mutuamente excluyentes. Pero todos los Viejos Creyentes estaban unidos, a nivel de dogma y culto, por un odio feroz hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa y las autoridades, en particular, la casa de los Romanov, como gobernantes del Anticristo. Existían razones históricas objetivas para este odio: persecución por la fe, opresión social, prohibición de predicar y difundir la propia religión. Con pretextos inverosímiles, los Viejos Creyentes fueron castigados y les quitaron sus propiedades, los enviaron al exilio, sus iglesias fueron cerradas y destruidas. Se les permitió registrar matrimonios (casarse) solo en las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que significó una inclinación forzada a la "fe del Anticristo".

El modelo económico y de gestión formado por la escisión fue desafiado en la década de 1950. El golpe principal fue dirigido a la clase mercantil. De ahora en adelante, solo aquellos que pertenecían a la Iglesia Sinodal (ROC) o Edinoverie podían ingresar a los gremios de comerciantes; todos los comerciantes rusos estaban obligados a proporcionar evidencia de esto por parte del clero ortodoxo. En caso de negativa, los empresarios eran transferidos a la ley gremial temporal por un período de un año. Como resultado, todos los comerciantes de los Viejos Creyentes se enfrentaron a una elección difícil: perderlo todo o cambiar su fe. Había una alternativa: unirse a la correligión, manteniendo los ritos antiguos; la mayoría se inclinó por esta última opción.

En ese momento, se produjeron en Rusia disturbios de viejos creyentes, que más tarde, durante la era soviética, se presentaron como una manifestación de la lucha de clases, sin hablar de su motivación religiosa.

Los Viejos Creyentes odiaban a la Autoridad Palestina con un odio feroz. Stolypin por sus actividades de reforma, por lo que se regocijaron por su asesinato. A pesar del éxito de sus reformas, los nuevos desafíos civilizatorios de la urbanización, como, por ejemplo, el reasentamiento de campesinos en Siberia, destruyeron la forma de vida comunal establecida de los Viejos Creyentes. Además, los campesinos migrantes competían con las empresas y los bancos de los Viejos Creyentes en que se les pagaban préstamos y subsidios del tesoro estatal, se les asignaba gratuitamente tierra y desarrollaron con éxito su economía.

PENSILVANIA. Stolypin mantuvo bajo control personal el tema de la transferencia de los Viejos Creyentes - cismáticos a la correligión y logró el éxito en esto: la gran mayoría de los cosacos - los Viejos Creyentes cambiaron a la Iglesia Ortodoxa Rusa o la correligión.

Asesinato de P. A. Stolypin

Pero luego llegó la libertad tan esperada: se tomaron medidas efectivas "para eliminar las restricciones en el campo de la religión": por su Decreto del 17 de abril de 1905 "Sobre el fortalecimiento de los principios de tolerancia religiosa", el emperador Nicolás II igualó los derechos de los Viejos creyentes y cristianos ortodoxos. Desde entonces, han dejado de llamarse cismáticos. Fue un destello de prosperidad y desarrollo de los Viejos Creyentes hasta finales de los años 20.

Organización de la Revolución de 1905 por los Viejos Creyentes

En agosto de 1905 en Nizhny Novgorod Se llevó a cabo una "reunión privada de los Viejos Creyentes" a puerta cerrada, que decidió que se les podían quitar las libertades otorgadas a los Viejos Creyentes. Se decidió continuar la lucha hasta la aparición en Duma estatal fracciones de Viejos Creyentes con un voto decisivo. El millonario Ryabushinsky sugirió crear un sistema de "propagandistas ambulantes" para esto.

El viejo creyente millonario Vladimir Pavlovich Ryabushinsky entrenó agitadores revolucionarios

Más de 120 personas, financiadas por los Viejos Creyentes, se dispersaron por todos los rincones del Imperio Ruso con llamados a la revolución y la justicia social. Su lema principal era: “¡Ha llegado la libertad! Puedes tomar la tierra de los terratenientes por la fuerza”. Al mismo tiempo, por supuesto, no hubo llamados a la expropiación de fábricas y plantas, 60% propiedad de los Viejos Creyentes. Esto se explicaba por el hecho de que no los movía en absoluto el deseo de luchar por la justicia social, sino el hecho de que los terratenientes eran competidores para ellos. La motivación religiosa también importaba: después de todo, los terratenientes y los funcionarios del gobierno eran ortodoxos, es decir, a los ojos de los viejos creyentes, herejes, nikonianos, nuevos creyentes, "servidores del Anticristo".

Los Viejos Creyentes habían preparado el terreno para la revolución de 1905 durante mucho tiempo. Entonces, en 1897, en Zamoskvorechye, fundaron los "Cursos Prechistensky", en los cuales se dieron conferencias a todos sobre el socialismo y el marxismo. Para 1905, 1.500 personas estaban inscritas en los cursos. Naturalmente, estos agitadores revolucionarios profesionales eran cismáticos por religión: viejos creyentes de diversas creencias, insatisfechos con el "poder del Anticristo". Más personas podrían haber estudiado en los cursos, pero el tamaño de las instalaciones no lo permitió. Sin embargo, resultó ser reparable. El famoso clan de los Viejos Creyentes Morozov contribuyó con 85 mil rublos para la construcción de una escuela marxista de tres pisos, cuyo terreno fue asignado por la Duma de la Ciudad en la persona de su líder, el Viejo Creyente Guchkov. Con el dinero del mismo Viejo Creyente Savva Morozov, los revolucionarios compraron armas en 1905.

El comerciante de viejos creyentes Savva Morozov, cuyo dinero se usó para comprar armas para el fratricidio.

Parecería que hay una contradicción: ¿cómo podrían las personas profundamente religiosas ayudar a los opositores de cualquier religión? ¡Pero de hecho no había contradicción! Los Viejos Creyentes lucharon no contra la propiedad privada, sino sólo contra el Anticristo, desde su punto de vista, el poder, utilizando a los marxistas para sus propios fines, alimentando así a la bestia que los devoraba.

¡La revolución es rentable!

Una serie de huelgas y disturbios se extendieron por todo el país. Como ejemplo clásico puedes traer el legendario ejecución de lena. Antes de los disturbios, la empresa Lenzoloto era propiedad de los comerciantes británicos, Old Believer y Baron Gunzburg. Las acciones de la empresa se cotizaban en las bolsas de valores de Londres, París y Moscú. Las protestas, que comenzaron tras la venta de carne podrida en una tienda de la fábrica, terminaron, como es habitual, con un motín popular. Esto fue seguido por la ejecución de trabajadores por soldados, una campaña masiva en la prensa, así como una serie de informes enojados en la Duma, iniciados por todos los mismos Viejos Creyentes. Los británicos se vieron obligados a irse, mientras que el millonario Old Believer Zakhary Zhdanov, uno de los antiguos propietarios de Lenzoloto, que vendió con éxito su participación poco antes de los disturbios, compró las acciones por un centavo. En el trato, ganó 1,5 millones de rublos de oro. En todas partes se llevaron a cabo incautaciones similares, se podría decir asaltantes, realizadas con un buen propósito: privar a los extranjeros del derecho a poseer activos en el Imperio Ruso.

La Revolución de Febrero completó la obra iniciada en 1905: los Viejos Creyentes recibieron pleno poder. Más de la mitad de las 25 familias de comerciantes más influyentes de Moscú eran viejos creyentes: Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs. El poder en la ciudad pertenecía a los Viejos Creyentes. Eran miembros de la Duma de la Ciudad de Moscú, miembros de comités públicos, dominaban la Bolsa de Valores de Moscú. La dirección de los principales partidos burgueses de la oposición -los demócratas constitucionalistas, los octubristas y los progresistas- seguía estando a cargo de las mismas personas. Dakota del Norte Avksentiev, A.I. Guchkov, A. I. Konovalov, S. N. Tretyakov también estuvo a cargo del Gobierno Provisional.

Socialismo de viejos creyentes

A principios del siglo XX, los viejos creyentes introdujeron altos estándares sociales en sus empresas: una jornada laboral de 9 horas, albergues gratuitos para los trabajadores, salas médicas, un jardín infantil y bibliotecas. Se emitieron préstamos sin intereses para construir sus propias casas de piedra. Se equipó un hospital gratuito propio con un quirófano, un ambulatorio, una farmacia y hospital de Maternidad. Había un sanatorio y una casa de beneficencia para ancianos. Había escuelas de formación profesional para jóvenes. También se asignó una pensión por un monto del 25-50% del salario promedio. Entonces, los altos estándares sociales en la URSS no fueron una invención de los comunistas, sino de los viejos creyentes.

No es de extrañar que los trabajadores de las empresas propiedad de los Viejos Creyentes apoyaran a sus amos en todo. Durante las barricadas, huelgas, huelgas, a los trabajadores todavía se les pagaba un día de trabajo. Las barricadas durante la revolución de 1905 en Moscú se ubicaron según pertenecían a las empresas de los Viejos Creyentes. Las barricadas de los distritos de Sokolniki y Rogozhsko-Simonovsky estaban en la zona de influencia de las comunidades Preobrazhenskaya y Rogozhskaya Old Believer. Grandes fuerzas fueron enviadas a la lucha revolucionaria por la fábrica del Viejo Creyente Mamontov y la fábrica de muebles del Viejo Creyente Shmit. Representantes de la comunidad de viejos creyentes de Rakhmanov se pararon en Butyrsky Val.

Los Viejos Creyentes organizaron huelgas para luchar contra las autoridades del "anticristo"

La élite mercantil se despidió resueltamente de las ideas eslavófilas sobre la posibilidad de un desarrollo sobre una base monárquica. Los comerciantes recurrieron a los elementos radicales, que se concentraron en círculos de socialdemócratas y socialrevolucionarios. Fue de ese círculo que vino Dmitry Bogrov, el asesino de Stolypin. ¡Fue una traición a la Santa Rusia!

A partir de 1905, una ola de asesinatos de funcionarios, gobernadores y jefes de ciudades se extendió por todo el país. Los revolucionarios hicieron su trabajo, sacudieron al país.

Revolucionarios profesionales y terroristas fueron contratados por industriales del Viejo Creyente. Raramente se les veía en las tiendas, pero recibían sus salarios con regularidad. El salario de los cerrajeros revolucionarios oscilaba entre 80 y 150 rublos (dinero bastante grande para aquellos tiempos). Aquellos trabajadores que se indignaron fueron declarados policías, secuaces del zarismo y despedidos, porque las empresas eran privadas.

Viejo Creyente ayudando a terroristas

Entonces, los hechos históricos confirman que en 1905 los Viejos Creyentes y su capital tomaron la parte más activa en la revolución.

La alegría de los viejos creyentes: el gobierno provisional y los bolcheviques de 1917

La llegada del Gobierno Provisional y la abdicación del Zar fueron recibidas con furioso entusiasmo por todos los Viejos Creyentes de varios tipos, especialmente los "Viejos Sacerdotes Ortodoxos".

Los Viejos Creyentes de Yegoryevsk, en su reunión del 17 de abril de 1917, adoptaron una resolución en la que señalaron que “se regocijan sinceramente por el derrocamiento de la dolorosa opresión del poder despótico del gobierno irresponsable, ajeno al espíritu ruso: la opresión que trababa el desarrollo de las fuerzas espirituales y materiales del país; gozan también de todas las libertades proclamadas: palabra, prensa, personalidad.

En abril de 1917, se llevó a cabo un congreso extraordinario de los Viejos Creyentes de la jerarquía de Belokrinitsky. Su resolución decía: "La separación completa de la Iglesia del estado y la libertad de los grupos religiosos ubicados en Rusia servirán solo para el bien, la grandeza y la prosperidad de la Rusia libre".

El gobierno interino anunció su intención de eliminar todas las restricciones a las actividades de las asociaciones religiosas. El 14 de julio de 1917 apareció el decreto correspondiente "Sobre la libertad de conciencia". Causó gran alegría en todas las concordancias de los Viejos Creyentes; reuniones de comunidades y diócesis expresaron su apoyo al Gobierno Provisional.

En el otoño de 1917 cayó el Gobierno Provisional, los bolcheviques subieron al poder, disolvieron la Asamblea Constituyente e instauraron la dictadura del proletariado.

A los Viejos Creyentes les gustaba mucho la palabra "bolchevique". En la forma de vida comunal de los Viejos Creyentes, había una posición-posición "bolshak", que significaba el anciano en la familia, en la casa, en las comunidades rurales y eclesiásticas. Bolshaks resolvió problemas importantes de la comunidad. Los bolshaks fueron especialmente venerados por los bespopovtsy, para quienes desempeñaron el papel de líderes religiosos, en lugar de sacerdotes. Es difícil imaginar que tal consonancia pueda ser solo una coincidencia; lo más probable es que fue una manipulación religiosa bien pensada de los revolucionarios detrás de escena.

Bolshevik Bolshak-Old Believer, artista B. Kustodiev

Ahora los viejos creyentes no quieren admitir su error: la participación consciente en la revolución sangrienta, pero fue con la llegada de los bolcheviques que depositaron su esperanza en una nueva era de Cristo después del reinado del "poder del Anticristo". .

Si observa los datos estadísticos sobre dónde en el centro de Rusia los bolcheviques recibieron más apoyo, entonces estos son las provincias de Vladimir (que incluía la ciudad de Ivanovo), Kostroma y Nizhny Novgorod, regiones en las que se establecieron sacerdotes y no sacerdotes de diversas creencias. muy densamente.

Los retratos de los líderes alemanes de los bolcheviques despertaron confianza entre los viejos creyentes; después de todo, ¡tenían grandes barbas! Para los Viejos Creyentes, esto era importante. El color rojo de la pancarta se asoció con la Pascua Roja, y escribieron con bastante seriedad en los carteles revolucionarios: "Pascua Comunista".

Los participantes en la revolución tenían motivos religiosos. Tarjeta de Pascua del período revolucionario.

Los Viejos Creyentes tomaron parte activa en la revolución de 1917 y apoyaron personalmente a los bolcheviques ya Lenin. Ambos bandos estaban unidos por su odio a los Romanov. Basta con mirar pinturas y carteles de un tema revolucionario, donde los personajes son hombres viejos creyentes barbudos: "Caminantes en casa de Lenin" de Vladimir Serov, "Bolchevique" de Boris Kustodiev, su cartel "Préstamo de libertad", etc.

Walkers-Old Believers cerca de Lenin, artista V. Serov

La mayoría de los Viejos Creyentes en Rusia eran charlas no sacerdotales. Los bespopovitas gozaban de autoridad moral entre el pueblo. rangos proletarios a finales del siglo XIX siglo, aproximadamente el 80% eran Viejos Creyentes-bespopovtsy: las fábricas y plantas emergentes absorbieron corrientes de Viejos Creyentes del Centro, de las regiones del Volga y Ural, de las regiones del norte. Los canales de las concordancias de los Viejos Creyentes (becas) actuaron como una especie de "servicios de personal". Después de la revolución de 1917, fue de entre estos “trabajadores conscientes” que tuvo lugar el reclutamiento de nuevos cuadros del partido popular, el “llamado leninista”, “la segunda conquista del alma de la clase obrera”, etc. Fueron los bespopovtsy quienes formaron la base de la primera generación soviética de gerentes, trabajadores del partido y comisarios.

Lenin y los masones detrás de él eran muy conscientes de los entresijos religiosos de Rusia y manipularon conciencia pública picar y matar gente. Lenin necesitaba a los que odiaban el zarismo y la ortodoxia, y estos eran sectarios, viejos creyentes.

El gobierno soviético invitó a todos los que huyeron del régimen anterior a regresar al país: “La revolución obrera y campesina ha hecho su trabajo. Todos aquellos que lucharon con el viejo mundo, que sufrieron sus penalidades, sectarios y Viejos Creyentes entre ellos, todos deben ser participantes en la creación de nuevas formas de vida. Y les decimos a los sectarios y viejos creyentes, dondequiera que vivan en toda la tierra: ¡bienvenidos!”

Bolchevique-bolchevique Bonch-Bruevich, también es un viejo creyente Semyon Gvozd, amigo personal de Lenin.

En 1921, los Viejos Creyentes firmaron el Acta de Lealtad con las autoridades soviéticas. Un ejemplo típico la interacción entre los Viejos Creyentes y los revolucionarios puede ser el destino del famoso bolchevique Bonch-Bruevich, amigo personal de Lenin. A fines de la década de 1890, Pryanishnikov, un Viejo Creyente millonario, ayudó a Bonch-Bruevich a mudarse al Oeste bajo el seudónimo de Tío Tom. Una de las tareas del agente revolucionario fue la transferencia de Doukhobors y Molokans de Rusia a Inglaterra y Estados Unidos. En 1904, el infatigable Tío Tom comenzó a publicar en el extranjero una serie de revistas y el periódico Dawn, en el que hablaba bajo el seudónimo de Old Believer Semyon Gvozd. Lo más interesante es que inmediatamente después de la revolución de 1917, Bonch-Bruevich ayudó activamente a muchos sectarios a regresar a su patria, a quienes había ayudado previamente a abandonar Rusia, porque la Rusia ortodoxa tenía que ser destruida.

Cosaco-viejo creyente que aceptó las ideas bolcheviques

Terror rojo del viejo creyente

Pero, ¿cómo pudo suceder que personas profundamente religiosas, ascetas, fanáticos de la antigüedad, que querían justicia y verdad, despertaran tal odio, expresado en homicidios, destrucción y explosiones de iglesias ortodoxas (no de viejos creyentes), quema de iconos, fusilamiento de clérigos, denuncias?

Los viejos creyentes y los sectarios formaron la columna vertebral del poder soviético. Por lo tanto, tomaron prestado todo el complejo de medidas antirreligiosas del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que participó en la lucha contra los cismáticos, que se expresó en la destrucción de sus iglesias, la privación de derechos legales y el derecho a registrarse. matrimonios, denuncias y ejecuciones, exilios, incluidos los trabajos forzados, etc. Pero, además de un sentimiento de venganza, también los impulsaban motivos religiosos.

Todos los sacerdotes y bespopovtsy consideraban a la Iglesia estatal oficial privada de la gracia y servidora del Anticristo, al igual que la dinastía zarista gobernante. Por lo tanto, el odio hacia ellos estaba al nivel de las verdades doctrinales. Me referiré brevemente a algunos de ellos.

El abuso de los "siervos" del Anticristo

Bespopovtsy son viejos creyentes que rechazaron a los nuevos sacerdotes después de las reformas del patriarca Nikon. Decidieron que era imposible aceptar no solo el sacerdocio, sino también el bautismo de los seguidores de Nikon, por lo que todos los que acudieron a ellos de la iglesia del Nuevo Rito fueron bautizados nuevamente. Los sacramentos del bautismo y del arrepentimiento comenzaron a ser realizados por laicos ordinarios; dirigieron todos los servicios de la iglesia, excepto la liturgia. Con el tiempo, los Bespriests formaron un rango especial de mentores: laicos elegidos por la sociedad para realizar servicios y obras espirituales.

Iglesia ortodoxa antigua de Pomerania- este es el curso de bespopovtsy. En él, los sacramentos del bautismo y la confesión también son realizados por laicos, mentores espirituales.

aaronitas no reconocieron el matrimonio realizado en la Iglesia Ortodoxa, exigiendo en este caso el divorcio o un nuevo matrimonio. Como muchos otros cismáticos, rehuían los pasaportes, considerándolos "sellos del Anticristo".

Fedoseevtsy estaban convencidos de la corrupción histórica del estado ruso. Creyeron que el reino del Anticristo había llegado, negaron orar por el Zar en el nombre. Posteriormente, las enseñanzas de Fedoseyevitas fueron adoptadas por Pomortsy. Durante el Gran guerra patriótica los fedoseyevitas demostraron ser colaboradores maliciosos que colaboraron con la Alemania nazi.

morosos rechazaron los servicios divinos, los sacramentos y la veneración de los santos. No hicieron la señal de la cruz, no usaron una cruz, no reconocieron el ayuno. Las oraciones fueron reemplazadas por conversaciones y lecturas religiosas en el hogar.

"corredores" llamó a los que rechazaron el nuevo bautismo, creyeron que era necesario romper todos los lazos con la sociedad, para evadir todos los deberes civiles.

autobautistas- Los Viejos Creyentes se bautizaban a sí mismos, sin sacerdotes.

intermediarios, a diferencia de otros autobautistas, no reconocía los días de la semana. En su opinión, cuando en tiempos de Pedro I se trasladó la celebración del Año Nuevo del 1 de septiembre al 1 de enero, los cortesanos se equivocaron de 8 años y trasladaron los días de la semana. Así, para ellos, el miércoles es el domingo anterior.

Ryabinovtsi se negaron a rezar en iconos donde había alguien más presente, a excepción de la imagen representada. Comenzaron a tallar cruces de ocho puntas hechas de madera de serbal para oraciones sin imágenes e inscripciones. Además, los ryabinovitas no reconocían los sacramentos de la iglesia.

Dirniki no veneraban los iconos, rezando por los agujeros.

consentimiento del pastor: Sus seguidores condenaron el uso de pasaportes y dinero con la imagen del escudo imperial, al que consideraban el sello del Anticristo. Los nuevos partidarios de su doctrina fueron rebautizados.

La lucha contra el anticristo "sello"

El consentimiento de Netov (spasovitas): la idea principal de esta doctrina es que el Anticristo ha reinado en el mundo, la gracia ha sido llevada al cielo, la Iglesia ya no existe, los sacramentos han sido destruidos. Los spasovitas descendieron de los strigolniks, quienes rechazaron la jerarquía eclesiástica. Los seguidores de este acuerdo se dividen en Starospasovtsy y Novospasovtsy, quienes, a su vez, se dividen en pequeños y grandes.

El sentido de Aristov: creado por el comerciante de San Petersburgo Aristov, quien creía que todas las relaciones con las autoridades seculares, como, en su opinión, heréticas y al servicio del Anticristo, son ilegales. Como consecuencia, un verdadero cristiano debe evitar las órdenes de la autoridad y no relacionarse con ella de ninguna manera.

Los Viejos Creyentes no bautizados son la rama más radical de los Viejos Creyentes, creada en los distritos de Vasilsursky y Makaryevsky de la provincia de Nizhny Novgorod. Sus seguidores llegaron incluso a negar la posibilidad de realizar el sacramento del bautismo incluso por un laico (es decir, un rango sin sacerdote), por lo que los representantes de este consentimiento permanecieron sin bautismo en absoluto, reemplazándolo poniéndose en una cruz recién nacida cuando leyendo el salmo 50.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, discordantes) son parte de los adherentes del consentimiento de Belokrinitsky (sacerdotes), que no aceptaron el "Mensaje de Distrito de los Archipastores Rusos de la Jerarquía Belokrinitskaya" de 1862. Los más indignados entre los miembros radicales del consentimiento de Belokrinitsky fueron las afirmaciones del "Mensaje del distrito" de que "la Iglesia que ahora gobierna en Rusia, al igual que la Iglesia griega, no cree en otro Dios, sino en uno con nosotros", que bajo el nombre “Jesús” la Iglesia Rusa confiesa el mismo “Jesús” y por lo tanto llama a “Jesús” otro Dios, Anticristo, etc. hay un blasfemo. Los opositores, por el contrario, argumentaron que el Anticristo reina en las iglesias rusa y griega. Insistieron en la forma de ocho puntas de la cruz y la ortografía del nombre "Jesús" sobre la base de que Jesucristo nació ocho años después que Jesús. En esencia, esta fue una manifestación extrema de la enseñanza de bespopov que penetró en el entorno de los Viejos Creyentes-sacerdotes, contra quienes se dirigía el "Mensaje del Distrito".

La destrucción de los templos del "anticristo"

Entonces, resumiendo las verdades doctrinales de los Viejos Creyentes de varias creencias, podemos llegar a la conclusión de que estaban convencidos: por el bien del reinado de la era de la libertad, la era de Cristo, para informar sobre los sacerdotes, los herejes nikonianos. , dispararles, volar iglesias ortodoxas y quemar iconos: un acto sagrado y caritativo, y no un pecado. Y cuanto más sean destruidos los siervos del Anticristo, cuanto más sea destruido y derrocado el "sello del Anticristo" (símbolos reales), ¡mejor!

Quiero hacer una reserva de que, por supuesto, no todos los viejos creyentes aceptaron el poder bolchevique, pero había una minoría de ellos, eran principalmente cosacos: viejos creyentes de Siberia, los Urales, el Lejano Oriente, el Don, el Terek. Para ellos, precisamente el poder de los bolcheviques era el poder del Anticristo.

Beneficios del poder soviético y el futuro destino de los Viejos Creyentes

Por la participación activa en la causa de la revolución, los Viejos Creyentes tenían algunos beneficios temporales. Si el Terror Rojo tocó inmediatamente a la Iglesia Ortodoxa Rusa, comenzaron las ejecuciones y la destrucción de sus iglesias, entonces los Viejos Creyentes, incluso antes de finales de la década de 1920, podrían abrir y construir libremente sus iglesias, tener sus propias publicaciones impresas. Pero la "luna de miel" duró poco, también fueron destruidos, como la Iglesia Ortodoxa Rusa, aunque algunos lograron irse. Las autoridades soviéticas permitieron a los viejos creyentes millonarios, que eran inteligentes, retirar su capital del extranjero.

En el liderazgo superior de la URSS había muchos Viejos Creyentes (en su origen). Hay evidencia convincente de que incluyeron a Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik ( nombre real- Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev y muchos otros. Muchos héroes de la Gran Guerra Patriótica también eran de los Viejos Creyentes.

Después de pasar por el fratricidio, la naturaleza del hombre se vuelve diferente; a tantos Viejos Creyentes no les queda nada de fe en Dios, solo una ideología. Los antiguos Viejos Creyentes comenzaron a construir una persona soviética, una sociedad soviética, un país soviético. Pero al mismo tiempo, el famoso científico y escritor de ciencia ficción soviético, un viejo creyente de origen, Ivan Efremov describió en "La nebulosa de Andrómeda", "La hora del toro" el ideal de una persona soviética altamente moral. Estas ideas ideales, por supuesto, se extrajeron del cristianismo.

Datos interesantes. Resulta que Roma era muy consciente de la situación religiosa en Rusia, tenían intentos sobre la base de un odio común hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Casa de Romanov para concluir una amistad-uniy con los Viejos Creyentes. Pero, para los Viejos Creyentes, tratar con herejes de barba rapada es una tontería. Pero, sin embargo, los papas de Roma expresaron su alegría indecible en relación con la revolución fratricida, dijeron: "la escoba de hierro de Dios con las manos de los ateos barrió la ortodoxia de Rusia para la misión católica en el futuro".

Se ha revelado otro tema interesante; Las limpiezas intrapartidistas en la dirección de la URSS, cuando se fusilaba a los revolucionarios activos, también tenían una connotación ideológica religiosa. Fue una lucha entre los dos partidos de leninistas-masones y post-ortodoxos. El exseminarista, camarada I.V. Stalin, puso fin a esta discordia diciendo: “Así como Moisés sacó a los judíos del desierto, así los sacaré del aparato del Partido Comunista”.

Conclusión moral-teológica

La Caída es el primer cisma, es la tragedia de toda la humanidad, y más tarde en la historia los cismas, las desviaciones de las verdades de Dios, toman diversas formas pervertidas.

Los Viejos Creyentes se esforzaron por preservar la antigua fe verdadera, la antigua piedad (los fariseos tenían postulados similares, y no hay nada de malo en este deseo), pero se convirtieron en la misma hipocresía y legalismo que crucificaron a Cristo. La historia se repitió: "tamizaron un mosquito", "vieron una ramita en el ojo de otra persona", y crucificaron a Rusia.

Cristo entre los Viejos Creyentes fue reemplazado por el rito de Cristo. Por lo tanto, bajo una motivación piadosa, aparecieron innumerables rumores que afirmaban ser la verdad última. Los Viejos Creyentes se odian con un odio feroz (me refiero a los partidarios de diferentes creencias), porque resulta que los familiares han distorsionado la fe. Incluso en la antigüedad, el Señor advirtió sobre tal modelo de actitud hacia la fe en Dios: "guardaos de la levadura de los fariseos".

De hecho, los Viejos Creyentes, voluntaria o involuntariamente, se convirtieron en cómplices del asesinato de Rusia, se convirtieron en sus verdugos. Las manipulaciones religiosas se acaban de utilizar en la guerra fratricida civil, y ellos mismos se convirtieron en rehenes y víctimas de estas manipulaciones.

Hoy, Rusia y la Iglesia ortodoxa rusa nuevamente, bajo varios pretextos, comienzan a mecerse, por supuesto, con las intenciones más piadosas. Esta es la misma lucha contra los sellos y códigos del anticristo, contra el poder del anticristo, pero al mismo tiempo se olvida lo más importante: el valor de la unidad de la Iglesia de Cristo. Las tecnologías y los modelos de manipulaciones religiosas de un siglo de duración se aplicaron nuevamente con éxito durante el período de color moderno, las revoluciones de Maidan para enfrentar a las personas entre sí. ¿No es hora de sacar conclusiones?

Ahora todavía necesitamos armarnos de coraje, fuerza moral, coraje espiritual para admitir nuestros errores y pedir perdón a Dios ya Rusia por nuestros crímenes. La única forma de que los Viejos Creyentes superen el cisma es el arrepentimiento, el retorno al seno de la Iglesia de Cristo. Esta forma, bajo la forma de correligionismo, ha existido con mucho éxito desde 1800.

El consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú en 1971 reconoció los antiguos ritos como igualmente elegantes y retiró los juramentos que se les habían impuesto. Pero esto se hizo de jure, y de facto desde el mismo comienzo de nuestra Iglesia dominante, ella reconoció la santidad de los ritos antiguos. En 2000, el Sínodo RZPTs ofreció el arrepentimiento a los Viejos Creyentes por la persecución que habían sufrido.

Arcipreste Oleg Trofimov, Doctor en Teología,
Maestría en Ciencias Religiosas y Filosóficas