/ Kasevich V. B. "Elementos de Lingüística General"
§ 1. El lenguaje es el medio más importante de transmisión y almacenamiento de información: la mayor parte de la información que circula en la sociedad existe precisamente en forma lingüística.
La transferencia de información es uno de los tipos y aspectos más esenciales de la comunicación entre personas, por lo tanto, según VI Lenin, “el lenguaje es el medio más importante comunicación humana(Obras Completas. Vol. 25, p. 258). Se sigue, a su vez, que la función central del lenguaje es la de comunicar, o comunicativo.
§ 2. Es sabido que hay otra característica del lenguaje como realidad inmediata del pensamiento, como señala K. Marx. Aquí se enfatiza otra función del lenguaje, a saber reflexivo: el pensamiento, es decir, el reflejo de una persona del mundo que le rodea, se lleva a cabo principalmente en una forma lingüística. En caso contrario, podemos decir que la función del lenguaje es la generación (formación) de información. ¿Cómo se relacionan estas dos funciones del lenguaje?
Se puede argumentar que la función comunicativa, o función de comunicación, es primaria, y la función de reflexión es secundaria, estando ambas funciones íntimamente relacionadas. De hecho, el reflejo del mundo externo no requiere en sí mismo una forma lingüística: formas comparativamente desarrolladas de reflejo del mundo externo ya existen en los animales; la necesidad de una forma lingüística para los "productos" de la reflexión surge precisamente porque estos resultados de la reflexión de la actividad mental deben ser comunicados, trasladados a otros miembros del equipo humano. El intercambio de experiencias individuales, la coordinación de acciones se hacen posibles gracias al lenguaje, que es precisamente la herramienta que permite "moldear" los resultados de la actividad mental individual en formas generalmente significativas.
Lo anterior significa simultáneamente que la propia función reflexiva de la lengua cobra vida por su función comunicativa: si no hubiera necesidad de comunicación, no habría, en general, necesidad de que una persona reflejara el mundo exterior en una forma lingüística. .
§ 3. Dado que el reflejo del mundo externo es de alguna manera niveles altos actúa siempre como una generalización en relación con los objetos de la realidad y sus propiedades, se puede decir, siguiendo a L. S. Vygotsky, que “la unidad de comunicación y generalización” se realiza en el lenguaje. Esto significa que, por un lado, el lenguaje proporciona comunicación; por otra parte, los resultados de la actividad mental, actividad para generalizar las propiedades de la realidad, se desarrollan y consolidan precisamente en la forma lingüística. “Cada palabra generaliza” (V.I. Lenin, Complete Collected Works. Vol. 29, p. 246), en otras palabras, cada palabra es el resultado del trabajo abstracto del pensamiento (la palabra madera significa "un árbol en general") y, a la inversa, un concepto abstracto, común a todos los miembros de un colectivo dado, requiere la presencia de una palabra para su existencia.
Se puede decir que el lenguaje, junto con el trabajo, creó a una persona: “Primero el trabajo, y luego el habla articulada junto con él, fueron los dos estímulos más importantes bajo la influencia de los cuales el cerebro de un mono se convirtió en un cerebro humano”. (F. Engels. Dialéctica de la naturaleza. - K. Marx, F. Engels, Obras, ed. 2, v. 20, p. 490).
Sin lenguaje, la comunicación es imposible; por lo tanto, la existencia de la sociedad es imposible y, por lo tanto, la formación de la personalidad humana, cuya formación solo es concebible en un colectivo social. Fuera del lenguaje, no existen conceptos universalmente válidos y, por supuesto, la existencia de formas desarrolladas de generalización, la abstracción es difícil, es decir, nuevamente, la formación de una personalidad humana es virtualmente imposible.
§ 4. La función comunicativa del lenguaje presupone el aspecto semiótico de su consideración, que será discutido a continuación. El estudio de la función reflexiva del lenguaje está estrechamente relacionado con el problema del "lenguaje y el pensamiento". Este problema no se considera especialmente aquí (ver el capítulo "Sobre Psicolingüística"), sin embargo, se deben hacer algunos comentarios al respecto.
§ 4.1. La primera observación se refiere a la llamada hipótesis de Sapir-Whorf, según la cual el pensamiento de una persona está determinado por el idioma en el que habla, y no puede ir más allá de este idioma, ya que todas las ideas de una persona sobre el mundo se expresan a través de su lengua materna. Los opositores /6//7/ de esta hipótesis indican que tanto el pensamiento humano como indirectamente su lenguaje están determinados por la realidad, el mundo exterior, por lo tanto, asignar el papel de un factor determinante en la formación del pensamiento al lenguaje es idealismo.
El papel decisivo de la realidad externa en la formación del pensamiento humano, por supuesto, no está sujeto a discusión, es indiscutible. Al mismo tiempo, sin embargo, se debe tener en cuenta la actividad de los procesos de reflexión de la realidad por parte de una persona: una persona no imprime pasivamente el material que el mundo exterior le "suministra"; este material está organizado de cierta manera. forma, estructurada por el sujeto perceptor; una persona, como dicen, "modela" el mundo externo, reflejándolo por medio de su psique. Este o aquel método de modelado está determinado por las necesidades de una persona, principalmente social, industrial. Es bastante natural que estas necesidades, conectadas con las condiciones de existencia, puedan ser diferentes en diferentes comunidades de personas formadas históricamente. En cierta medida, las formas de modelar la realidad difieren en consecuencia. Se manifiesta principalmente en el lenguaje. En consecuencia, la especificidad del lenguaje aquí -contrariamente a la hipótesis de Sapir-Whorf- es más bien secundaria, en todo caso no es primaria: no se puede decir que la especificidad del lenguaje determina la especificidad del pensamiento.
Así están las cosas en la filogenia, es decir, en la historia de la formación y desarrollo del hombre (y de su lenguaje). Sin embargo, en la ontogénesis, es decir, en el desarrollo individual de una persona, la situación es algo diferente. Cada persona adquiere conocimiento sobre el mundo, sobre la realidad externa: refleja la realidad externa en gran medida no directamente, sino "a través" del lenguaje. Un ejemplo de libro de texto: el espectro de emisión y absorción de ondas de luz, que determina el color, es, por supuesto, el mismo en todas partes, y las habilidades fisiológicas de los representantes de diferentes grupos étnicos para la percepción del color no difieren; sin embargo, se sabe que algunos pueblos difieren, por ejemplo, en tres colores, mientras que otros, siete, etc. Es natural hacer la pregunta: por qué, digamos, cada Shona africano (un grupo de lenguas bantúes del sureste) aprende a distinguir exactamente tres colores primarios, ni más ni menos? Obviamente, porque en su idioma hay nombres para estos tres colores. Aquí, por tanto, el lenguaje actúa como una herramienta prefabricada para una u otra estructuración de la realidad cuando es desplegada por una persona.
Así, cuando surge la pregunta de por qué en general en un idioma dado hay tantos nombres de flores, tipos de nieve, etc., la respuesta es que los rusos, franceses, indios, nenets, etc. por su práctica durante el siglos anteriores (quizás milenios), a grandes rasgos, era “necesario” distinguir con precisión las variedades /7//8/ de los objetos correspondientes, lo que se reflejaba en el lenguaje. Otra pregunta es esta: ¿por qué cada miembro de una comunidad lingüística distingue tantos colores, etc., etc.? Aquí la respuesta es que tal o cual forma de percibir la realidad externa es en cierta medida “impuesta” a un individuo específico por su lenguaje, que en este sentido no es más que la experiencia social cristalizada de un determinado colectivo, personas. Desde este punto de vista, por lo tanto, la hipótesis de Sapir-Whorf es bastante razonable.
Lo que se ha dicho anteriormente, por supuesto, no significa de ninguna manera que una persona no sea en absoluto capaz de conocer algo para lo que no hay designación en su lenguaje. Toda la experiencia de desarrollo varios pueblos y sus lenguajes muestra que cuando la producción y evolución cognitiva de la sociedad crea la necesidad de introducir un nuevo concepto, el lenguaje nunca lo impide - para designar un nuevo concepto, o se usa una palabra existente con cierto cambio en la semántica, o uno nuevo se forma de acuerdo con las leyes idioma dado. Sin esto, en particular, sería imposible imaginar el desarrollo de la ciencia.
§ 4.2. La segunda observación que es necesario hacer en relación con la cuestión del “lenguaje y el pensamiento”, incluso de la manera más concisa, se refiere a la cuestión de cuán estrecha, cuán inseparable es la conexión entre el lenguaje y el pensamiento.
En primer lugar, hay que decir que en la ontogénesis (en un niño) el desarrollo del habla y el desarrollo intelectual se realizan inicialmente “en paralelo”, según sus propias leyes, mientras que el desarrollo del habla resulta estar más conectado con la esfera afectiva, con el establecimiento de contactos “pragmáticos” y afectivos con los demás. Solo más tarde, a la edad de dos años, las líneas del habla y desarrollo intelectual se “entrecruzan”, enriqueciéndose mutuamente: se inicia un proceso a partir del cual el pensamiento adquiere forma lingüística y la oportunidad de incorporarse a través del lenguaje a la experiencia acumulada por la sociedad; ahora el lenguaje comienza a servir no sólo a las necesidades del contacto elemental, sino también, con el desarrollo del individuo, formas complejas autoexpresión, etc
Existe, por tanto, una cierta autonomía del lenguaje y del pensamiento desde el punto de vista genético (es decir, desde el punto de vista de su origen y desarrollo), ya la vez su más estrecha interconexión. /8//9/
Por experiencia propia Todo el mundo sabe que el pensamiento no siempre procede en forma de habla expandida. ¿Significa esto que tenemos evidencia (aunque intuitiva) de la independencia del pensamiento del lenguaje? Este es problema complejo, y hasta ahora solo se puede dar una respuesta preliminar.
Mucho depende de cómo interpretemos el concepto de "pensar". Si este término para nosotros significa no solo el pensamiento abstracto, sino también el llamado pensamiento en imágenes, entonces es bastante natural que este último, el pensamiento figurativo, no sea necesariamente verbal, verbal. En este sentido, el pensamiento no verbal es obviamente bastante posible.
Otro aspecto del mismo problema está relacionado con la existencia de tales tipos de pensamiento, donde la forma del habla se usa, pero aparece como si estuviera reducida: solo quedan algunos de los elementos más importantes, y todo lo que "es evidente". no recibe forma de habla. Este proceso de "comprimir" los medios lingüísticos recuerda una práctica común en los diálogos, especialmente en una situación bien conocida, cuando se omite mucho de lo que se da por conocido. Esto es tanto más natural en los monólogos mentales, o “monólogos para uno mismo”, es decir, cuando no hay que preocuparse por lograr la comprensión por parte del interlocutor.
Tal discurso plegado, que da forma al pensamiento, se llama dialogo interno. Es importante enfatizar que el habla interior es, sin embargo, un habla “ordinaria” reducida, surge sobre su base y es imposible sin ella (la habla interior está ausente en un niño que aún no domina suficientemente el lenguaje).
LITERATURA
K. Marx, F. Engels y V. I. Lenin sobre los problemas del lenguaje. - V. A. Zvegintsev. Historia de la Lingüística siglos XIX-XX. en ensayos y extractos. Parte 2, M., 1960.
Vygotsky L. S. Pensamiento y habla. M, 1934.
Lingüística general. Formas de existencia, funciones, historia del lenguaje. ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (Cap. V)./9//10/
29. Pensamiento y lenguaje.
CONFERENCIA: 3 tipos de pensamiento: - visual-efectivo, - visual-figurativo, - verbal-lógico: formas de verbal-lógico m (la forma más alta de pensamiento): concepto, juicio, conclusión. El concepto - vyyal.obshchee sv-va sujeto, juicio - una forma de pensamiento, que por medio de la comunicación 2x conceptos h / l afirma o niega: S (sobre qué) es P (lo que dicen); conclusión: nosotros, a través de 2 juicios de acuerdo con las reglas de la inferencia lógica, obtenemos un nuevo juicio: todos los estudiantes estudian filosofía + estudiante de Ivanova => Ivanova también estudia filosofía. INTERNET: El pensamiento de una persona siempre se expresa mediante un lenguaje, que en sentido amplio se denomina a todo sistema de signos que cumple las funciones de formar, almacenar y transmitir información y actuar como medio de comunicación entre las personas. Fuera del lenguaje, los motivos oscuros, los impulsos volitivos que, aunque importantes, solo pueden transmitirse a través de expresiones faciales o gestos, son incomparables con el habla, que revela los pensamientos, sentimientos y experiencias de una persona. Sin embargo, la relación entre lenguaje y pensamiento es bastante compleja. Correlación del lenguaje y el pensamiento. Lenguaje y pensamiento forman una unidad: sin pensamiento no puede haber lenguaje, y pensar sin lenguaje es imposible. Asignar dos principales aspectos de esta unidad: genético, que se expresa en el hecho de que el surgimiento del lenguaje estuvo íntimamente relacionado con el surgimiento del pensamiento, y viceversa; funcional- los lenguajes de pensamiento en el estado desarrollado de hoy son una unidad de este tipo, cuyos lados se presuponen mutuamente. Sin embargo, esto no significa que el lenguaje y el pensamiento sean idénticos entre sí. Entre ellos hay ciertos diferencias. En primer lugar, la relación entre pensamiento y lenguaje en el proceso de reflexión humana del mundo no puede representarse como una simple correspondencia entre estructuras mentales y lingüísticas. Al poseer una relativa independencia, el lenguaje fija de manera específica el contenido de las imágenes mentales en sus formas. La especificidad de la reflexión lingüística radica en el hecho de que el trabajo de abstracción del pensamiento no se reproduce directa e inmediatamente en las formas del lenguaje, sino que se fija en ellas de una manera especial. Por lo tanto, el lenguaje a menudo se denomina una forma secundaria e indirecta de reflexión, ya que el pensamiento refleja, conoce objetos y fenómenos de la realidad objetiva, y el lenguaje los denota y los expresa en el pensamiento, es decir. difieren en sus funciones. En segundo lugar, también hay una diferencia en la estructura del lenguaje y el pensamiento. Las unidades básicas del pensamiento son los conceptos, los juicios y las inferencias. Los componentes de la lengua son: fonema, morfema, lexema, oración (en el habla), alófono (sonido) y otros. En tercer lugar, en las formas del pensamiento y del lenguaje, los procesos reales se reflejan en cierto sentido simplificados, pero en cada caso esto sucede de manera diferente. El pensar capta los momentos contradictorios de cualquier movimiento. Al desarrollarse, se reproduce en imágenes ideales con grados variables profundidad y detalle, acercándose paulatinamente a la total cobertura de los objetos y su certeza, a la comprensión de la esencia. Y donde comienza la consolidación, el lenguaje entra en juego. El lenguaje como forma de reflejo del mundo, al igual que las imágenes mentales, puede representar la realidad de forma más o menos completa, aproximadamente correcta. Fijando el contenido de las imágenes mentales en sus formas, el lenguaje singulariza y enfatiza en ellas lo que antes hacía el pensar. Sin embargo, lo hace con la ayuda de los suyos, especialmente desarrollados para tal fin, como resultado de lo cual se logra una adecuada reproducción de las características de la realidad objetiva en las formas del lenguaje. Cuatro, el lenguaje se desarrolla bajo la influencia de la actividad objetiva y de las tradiciones de la cultura de la sociedad, y el pensamiento se asocia con el dominio de las leyes de la lógica por parte del sujeto, con sus capacidades cognitivas. Por lo tanto, dominar el idioma, las formas gramaticales, el vocabulario es un requisito previo para la formación del pensamiento. No es casualidad que el conocido psicólogo doméstico L.S. Vygotsky enfatizó que el pensamiento nunca es igual a significado directo palabras, pero es imposible sin palabras. El lenguaje y el pensamiento, estando en una unidad tan contradictoria, se influencian mutuamente. Por un lado: el pensar es una base sustantiva del lenguaje, de las expresiones del habla; el pensamiento controla el uso de los medios del lenguaje en la actividad del habla, la actividad del habla misma controla el uso del lenguaje en la comunicación; en sus formas, el pensamiento asegura el desarrollo y crecimiento del conocimiento de la lengua y la experiencia de su uso; el pensamiento determina el nivel de cultura lingüística; el enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del lenguaje. Por otro lado: el lenguaje es un medio para formar y formular pensamientos en el habla interior; el lenguaje actúa en relación con el pensamiento como el medio principal para llamar un pensamiento de un compañero, expresándolo en un discurso externo, haciendo así accesible el pensamiento a otras personas; el lenguaje es un medio de pensar para modelar el pensamiento; el lenguaje proporciona al pensamiento la capacidad de controlar el pensamiento, ya que moldea el pensamiento, le da una forma en la que el pensamiento es más fácil de procesar, reconstruir, desarrollar; el lenguaje en relación con el pensamiento actúa como un medio para influir en la realidad, un medio de transformación directa y, en la mayoría de los casos, indirecta de la realidad a través de la actividad práctica de las personas, controlada por el pensamiento con la ayuda del lenguaje; el lenguaje actúa como un medio para entrenar, afinar, mejorar el pensamiento. Así, la relación entre lenguaje y pensamiento es variada y esencial. Lo principal en esta proporción es que así como el lenguaje es necesario para pensar, el pensar es necesario para el lenguaje.
Entonces, la lógica (en el sentido más amplio de su tema) explora la estructura del pensamiento, revela las leyes subyacentes. Al mismo tiempo, el pensamiento abstracto, que generalmente refleja indirecta y activamente la realidad, está indisolublemente ligado al lenguaje. Las expresiones lingüísticas son una realidad, cuya estructura y método de uso nos da conocimiento no solo sobre el contenido de los pensamientos, sino también sobre sus formas, sobre las leyes del pensamiento. Por tanto, en el estudio de las expresiones lingüísticas y de las relaciones entre ellas, la lógica ve una de sus principales tareas. Y el lenguaje como un todo es así un objeto indirecto de su atención e interés.
El pensamiento de una persona siempre se expresa en el lenguaje como un sistema de signos que cumple las funciones de formar, almacenar y transmitir información y actuar como medio de comunicación entre las personas. Lenguaje y pensamiento forman una unidad: sin pensamiento no puede haber lenguaje, y pensar sin lenguaje es imposible. Sin embargo, esto no significa que el lenguaje y el pensamiento sean idénticos entre sí. También hay ciertas diferencias entre ellos.
Primero, la relación entre pensamiento y lenguaje en el proceso de reflexión humana del mundo no puede representarse como una simple correspondencia entre estructuras mentales y lingüísticas. Al poseer una relativa independencia, el lenguaje fija de manera específica el contenido de las imágenes mentales en sus formas. La especificidad de la reflexión lingüística radica en el hecho de que el trabajo de abstracción del pensamiento no se reproduce directa e inmediatamente en las formas del lenguaje, sino que se fija en ellas de una manera especial. Por lo tanto, el lenguaje a menudo se denomina una forma secundaria e indirecta de reflexión, ya que el pensamiento refleja, conoce objetos y fenómenos de la realidad objetiva, y el lenguaje los denota y los expresa en el pensamiento, es decir. difieren en sus funciones.
En segundo lugar, hay una diferencia en la estructura tanto del lenguaje como del pensamiento. Las unidades básicas del pensamiento son los conceptos, los juicios y las inferencias. Los componentes del lenguaje incluyen: fonema, morfema, lexema, oración (en el habla), alófono (sonido) y otros.
En tercer lugar, en las formas de pensamiento y lenguaje, los procesos reales se reflejan en cierto sentido simplificados, pero en cada caso esto sucede de manera diferente. El pensar capta los momentos contradictorios de cualquier movimiento. Al desarrollarse, reproduce en imágenes ideales con diversos grados de profundidad y detalle, acercándose gradualmente a la cobertura total de los objetos y su certeza, a la comprensión de la esencia. Y donde comienza la consolidación, el lenguaje entra en juego. El lenguaje como forma de reflejo del mundo, al igual que las imágenes mentales, puede representar la realidad de forma más o menos completa, aproximadamente correcta. Fijando el contenido de las imágenes mentales en sus formas, el lenguaje singulariza y enfatiza en ellas lo que antes hacía el pensar. Sin embargo, lo hace con la ayuda de los suyos, especialmente desarrollados para tal fin, como resultado de lo cual se logra una adecuada reproducción de las características de la realidad objetiva en las formas del lenguaje.
En cuarto lugar, el lenguaje se desarrolla bajo la influencia de la actividad objetiva y de las tradiciones de la cultura de la sociedad, y el pensamiento está asociado al dominio de las leyes de la lógica por parte del sujeto, a sus capacidades cognitivas.
Por lo tanto, dominar el idioma, sus formas gramaticales y el vocabulario es un requisito previo para la formación del pensamiento. No es casualidad que el conocido psicólogo doméstico L.S. Vygotsky enfatizó que un pensamiento nunca es igual al significado directo de una palabra, pero también es imposible sin palabras. El lenguaje y el pensamiento, estando en una unidad tan contradictoria, se influencian mutuamente. Por un lado, el pensar es una base sustantiva del lenguaje, de las expresiones del habla; el pensamiento controla el uso de los medios del lenguaje en la actividad del habla, la actividad del habla misma controla el uso del lenguaje en la comunicación; en sus formas, el pensamiento asegura el desarrollo y crecimiento del conocimiento de la lengua y la experiencia de su uso; el pensamiento determina el nivel de cultura lingüística; el enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del lenguaje.
Por otro lado, el lenguaje es un medio para formar y formular pensamientos en el habla interior; el lenguaje actúa en relación con el pensamiento como el medio principal para llamar un pensamiento de un compañero, expresándolo en un discurso externo, haciendo así accesible el pensamiento a otras personas; el lenguaje es un medio de pensar para modelar el pensamiento; el lenguaje proporciona al pensamiento la capacidad de controlar el pensamiento, ya que moldea el pensamiento, le da una forma en la que el pensamiento es más fácil de procesar, reconstruir, desarrollar; el lenguaje en relación con el pensamiento actúa como un medio para influir en la realidad, un medio de transformación directa y, en la mayoría de los casos, indirecta de la realidad a través de la actividad práctica de las personas, controlada por el pensamiento con la ayuda del lenguaje; el lenguaje actúa como un medio para entrenar, afinar, mejorar el pensamiento.
Así, la relación entre lenguaje y pensamiento es variada y esencial. Lo principal en esta proporción es que así como el lenguaje es necesario para pensar, el pensar es necesario para el lenguaje.
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Introducción
1. Sobre los conceptos de "idioma" y "idioma nacional"
2. La lengua como reflejo del pensamiento nacional
2.1 Correlación entre lenguaje y pensamiento
2.2 El lenguaje y la forma de pensar de las personas
Conclusión
Bibliografía
Introducción
El lenguaje es el comienzo de todos los comienzos. Cuando comenzamos a hacer algo, primero lo comprendemos en palabras. El comienzo del siglo XXI se caracteriza en lingüística por cambios significativos y nuevas direcciones en el estudio del idioma en varios niveles.
Entre otras cosas, se discute exhaustivamente el problema de la relación entre cultura, lengua y conciencia: se realizan todo tipo de estudios sobre la imagen lingüística del mundo entre los hablantes de un determinado idioma, se crean diccionarios asociativos de diferentes idiomas que proporcionar un rico material para estudiar las características de la percepción de la realidad dentro de una cultura particular, una dirección linguoculturalológica en el estudio del lenguaje como expresión de una mentalidad nacional especial.
El problema de la correlación e interconexión del idioma, la cultura y la etnia es un problema interdisciplinario, cuya solución solo es posible a través de los esfuerzos de varias ciencias, desde la filosofía y la sociología hasta la etnolingüística y la linguoculturología.
Por ejemplo, las cuestiones del pensamiento lingüístico étnico son prerrogativa de la filosofía lingüística; la especificidad de la comunicación étnica, social o grupal en el aspecto lingüístico es estudiada por la psicolingüística, etc.
Un signo característico del desarrollo de las humanidades modernas es el giro de los problemas de la investigación fundamental hacia el antropocentrismo, que se manifiesta, en particular, en el creciente interés por los problemas de la relación entre lengua y pensamiento, incluyendo la lengua nacional y el pensamiento nacional. .
En una palabra, la idea expresada a principios del siglo pasado por los pueblos de L.V. que representan una cierta unidad…”. EN presente trabajo consideraremos la lengua como un reflejo del pensamiento nacional.
1. Sobre el conceptoyo"idioma" y "idioma nacional"
En primer lugar, consideremos qué es "idioma" y "idioma nacional".
Idioma, un sistema de signos sonoros discretos (articulados) que surgió espontáneamente en la sociedad humana y se está desarrollando, diseñado con fines de comunicación y capaz de expresar la totalidad del conocimiento y las ideas de una persona sobre el mundo.
El signo de la aparición y el desarrollo espontáneos, así como la inmensidad del área de aplicación y las posibilidades de expresión distinguen idioma de los llamados lenguajes artificiales o formalizados que se utilizan en otras ramas del conocimiento (por ejemplo, lenguajes de información, lenguaje de programación, lenguaje de recuperación de información), y de varios sistemas alarmas basadas en idioma(por ejemplo, código Morse, señales de tráfico, etc.).
Sobre la base de la capacidad de expresar formas abstractas pensando(concepto, juicio) y la propiedad de discreción asociada a esta habilidad (segmentación interna del mensaje) idioma cualitativamente diferente de los llamados. idiomaanimales, que es un conjunto de señales que transmiten reacciones ante situaciones y regulan el comportamiento de los animales en determinadas condiciones.
El idioma es una parte integral y más importante de cualquier cultura nacional, un conocimiento completo que implica necesariamente no solo el estudio del componente material de esta cultura, no solo el conocimiento de sus determinantes históricos, geográficos, económicos y de otro tipo, sino también un intento adentrarse en la forma de pensar de la nación, un intento de mirar el mundo a través de los ojos de los portadores de esta cultura, desde su “punto de vista”.
Es el idioma el principal rasgo unificador de la nación, ya que no pueden existir ideas comunes, valores culturales y economía conjunta sin una comprensión común de los signos verbales utilizados en la comunicación.
El lenguaje surge simultáneamente con la nación, es su creación, así como el órgano del pensamiento originario de la nación. Como escribió el fundador de la lingüística W. Humboldt, "el lenguaje es el aliento, el alma misma de la nación".
La mayoría de las circunstancias que acompañan la vida de una nación -hábitats, clima, religión, estructura estatal, leyes y costumbres, - de la nación misma pueden separarse hasta cierto punto. Y solo el idioma existe como un idioma nativo vivo solo en la mente de la nación. Es en la lengua donde se imprime todo el carácter nacional, en ella, como en los medios de comunicación de un pueblo determinado, desaparecen las individualidades y se manifiesta lo común.
La presencia de un solo idioma nacional brinda a la sociedad la comodidad de la comunicación en varios campos de actividad, desde el ámbito doméstico hasta la producción.
En primer lugar, el idioma nacional crea comodidad para la vida diaria de cada persona. En cualquier ciudad que una persona se encuentre, puede fácilmente hacer cualquier pregunta y comprender la respuesta sin recurrir al conocimiento de otros idiomas, sin experimentar dificultades por diferencias en la pronunciación o el significado de las palabras, que serían inevitables al comunicarse en un dialecto.
La lengua literaria nacional tiene normas uniformes para todos los hablantes de la misma, sin importar en qué zona vivan. La presencia de un solo idioma nacional crea una gran conveniencia para la correspondencia comercial oficial de instituciones y empresas, asegura la claridad de la interacción entre las autoridades centrales y locales.
Un solo idioma es necesario para la rápida difusión de los logros técnicos, el desarrollo de la producción y la integridad económica del país. Desde documentos técnicos se requiere el más alto nivel de unidad de terminología, por lo que se fija normas especiales. Una comprensión verdadera y profunda de las obras literarias es imposible sin un buen conocimiento de la lengua nacional.
El idioma nacional es un medio para desarrollar todo tipo de arte, su unidad es de gran importancia para la educación, para los medios de comunicación, en una palabra, para toda la vida de la nación.
Resumiendo lo anterior, notamos que en relación a la nación, la lengua juega un papel consolidante, es decir. mantiene su unidad, sirve como medio para la creación de una cultura nacional y su transmisión a las próximas generaciones.
2. La lengua como reflejo del pensamiento nacional
La lengua del pueblo es el componente más importante de su cultura nacional, la cual se forma junto con la formación de una etnia, siendo un requisito previo y una condición. La gran cantidad de idiomas en el mundo refleja la infinita variedad de formas de pensar.
2.1 Correlación entre lenguaje y pensamiento
lenguaje pensamiento sonido comunicación
Familiarizado con cualquier cultura, su estudio siempre será incompleto si en el campo de visión de una persona que se ha vuelto hacia esta cultura, no existe un componente tan fundamental como la forma de pensar de la nación, la lógica nacional de percepción y visión del mundo. .
Cada persona pertenece a una cierta cultura nacional, incluyendo tradiciones nacionales, lengua, historia, literatura. Como escribió E. Sapir: "El lenguaje es una guía que se está volviendo cada vez más importante como principio rector en el estudio científico de la cultura". Sapir E. Posición de la lingüística como ciencia. - En el libro: V.A. Zvegintsev. Historia de la Lingüística de los siglos XIX y XX en Ensayos y Extractos, Parte II. - M., 1960. - S. 177 y 186.
El lenguaje está estrechamente relacionado con el pensamiento y la conciencia de una persona como un todo. Pensamiento, que, si bien puede darse de forma figurativa o intuitiva,como su forma más alta y universal tiene la forma de un verbal, lingüística.
En virtud de la necesidad, el pensamiento está siempre conectado con las unidades del lenguaje; sin ellas, el pensamiento no podrá alcanzar la distinción y la claridad, la representación no podrá convertirse en concepto. La palabra surge sobre la base de la percepción subjetiva de los objetos del mundo exterior por parte de una persona; es una huella no del objeto en sí mismo, sino de su imagen creada por este objeto en nuestra conciencia.
El pensamiento percibido por el lenguaje se convierte en un objeto para nuestra alma y por lo tanto produce una influencia sobre ella ya desde el exterior. El pensamiento, habiéndose convertido en palabra, entra en contacto con el mundo exterior. Así, el lenguaje conecta el mundo exterior de una persona con el interior en ambas direcciones.
El lenguaje es uno de esos fenómenos que estimulan el poder espiritual humano a una actividad constante. La necesidad de pensar por el concepto y el esfuerzo por su esclarecimiento que está condicionado por éste, debe preceder a la palabra, que es la expresión de la claridad total del concepto. Por lo tanto, las reglas de la comunicación verbal recomiendan que una persona primero comprenda claramente su pensamiento, se asegure de que las palabras elegidas sean precisas y solo después de eso hable en voz alta. No debe participar en la discusión de temas sobre los cuales una persona no tiene suficiente conocimiento. Además, no use palabras en su discurso, en significado exacto cuál no está seguro.
El pensamiento se desarrolla y actualiza mucho más rápido que el lenguaje, pero sin lenguaje, el pensamiento es sólo una “cosa en sí”, y un pensamiento no expresado por el lenguaje no es ese pensamiento claro, distinto, que ayuda a una persona a comprender los fenómenos de la realidad, es más bien una previsión, no un conocimiento real.
Si el pensamiento no puede prescindir del lenguaje, entonces el lenguaje sin el pensamiento es imposible. Hablamos y escribimos pensando, tratamos de expresar nuestros pensamientos con mayor precisión y claridad en el habla. Incluso un recitador que lee el trabajo de alguien, o un locutor que lee las últimas noticias, no solo emiten sonidos, como loros, sino que hablan. Lo mismo se aplica a las citas, el uso de proverbios y aforismos en el habla ordinaria, no son inventados por el hablante, sino su elección, el significado incrustado en ellos es un rastro y una consecuencia del pensamiento del hablante.
El pensamiento de una persona (tanto un individuo como toda la raza humana) está en constante desarrollo, abriendo nuevos aspectos del mundo circundante. La complicación del conocimiento sobre el mundo requiere que el lenguaje sea cada vez más flexible para denotar nuevos conceptos sobre objetos, propiedades de los objetos, fenómenos y relaciones.
Para dotar al pensamiento de los medios lingüísticos adecuados, la lengua tiene que mejorar el vocabulario y la gramática. Por lo tanto, se forman nuevos significados de palabras en el idioma, se crean nuevas palabras, las palabras que son similares en sonido se diferencian en significado y se fija la diferenciación estilística del vocabulario. En gramática, el lenguaje puede dar nuevos significados a construcciones sintácticas, fijar algunas frases como giros estables, convertirlas en unidades fraseológicas o formas analíticas de expresar significados morfológicos.
El éxito de toda actividad de pensamiento del habla depende de la rapidez, flexibilidad y éxito con que el lenguaje responda a las nuevas necesidades del pensamiento.
El éxito del pensamiento verbal de una persona depende de qué tan bien esta persona conozca su idioma nativo, qué tan bien comprenda el significado de las palabras y las estructuras gramaticales. El individuo siempre tiene una buena oportunidad para desarrollar su capacidad lingüística, recurriendo a la experiencia colectiva de la nación a través de la penetración en la profundidad de los significados de las palabras, en la riqueza de la lengua nativa.
El éxito del pensamiento discursivo de una nación depende del nivel de cultura de una sociedad determinada, del grado de elaboración lenguaje literario y el grado de prevalencia de la lengua literaria en el habla de los miembros individuales de la comunidad lingüística, en el nivel de comprensión mutua de la intelectualidad y otros grupos sociales.
Un lenguaje que responde rápidamente a las necesidades del pensamiento contribuye a un florecimiento aún mayor del pensamiento, permite realizar grandes descubrimientos intelectuales y difundir alta cultura en amplios círculos públicos. Si el lenguaje no encuentra formas convenientes y generalmente comprensibles de expresar pensamientos más complejos, se convierte en un freno en la forma de entender el mundo y difundir el conocimiento en esta sociedad. Por supuesto, no es el idioma el que tiene la culpa de esto, sino la actitud de los hablantes hacia él, la falta de respeto por la tradición literaria clásica, la ciencia filológica y las humanidades en general, la indiferencia hacia los problemas de la cultura del habla. el cultivo de la charla ociosa y sin sentido, una actitud ligera e irreflexiva hacia la palabra. Así, el pensamiento es la fuente del desarrollo del lenguaje y el lenguaje, a su vez, influye en el curso del desarrollo del pensamiento. Este es el papel del lenguaje en la formación del pensamiento.
2.2 Idioma ymanera de pensar gente
Basado en el hecho de que cada idioma es un medio de pensar, y estos medios son diferentes para las personas que hablan idiomas diferentes, entonces podemos suponer que la "imagen del mundo", es decir, mentalidad, los representantes de diferentes comunidades humanas son diferentes: cuanto mayor es la diferencia en sistemas de lenguaje, más aún en las "imágenes del mundo".
Si hablamos del lenguaje como una forma de cosmovisión nacional, entonces cabe señalar que la palabra no es una imagen de una cosa, se distingue por la capacidad de representar una cosa desde diferentes puntos de vista en que tiene su propio imagen sensual. Esta cualidad de la palabra hace que el idioma no sea solo un sistema de signos, sino una forma de cosmovisión especial y universal para una nación en particular.
El lenguaje refleja la vida y las características del carácter de las personas, su pensamiento. Aquí hay un ejemplo simple. En la mente de la mayoría de los rusos, la vida en Europa es un completo cuento de hadas. En Europa, el cielo en la tierra y todos viven allí como estrellas de hollywood- en el placer y el lujo. Por lo tanto, las chicas de Rusia están dispuestas a casarse con europeos. pero muy a menudo viviendo juntos no trabaja con un extranjero. ¿Por qué? Parece que fue a cursos y dominó un idioma extranjero. Idioma extranjero estudió, pero lo hizo, guiada únicamente por el deseo de dominar nuevas posibilidades comunicativas, sin darse cuenta de la conexión entre la lengua y la cultura y el carácter de la gente. El lenguaje es la vida y la cultura de una persona, el estilo de su comportamiento. Sí, hay un alto nivel de vida en Europa, pero sin embargo, el lujo, los gastos injustificados y el deseo de ociosidad son ajenos a los europeos. Viven en la prosperidad, pero económicamente. En una familia internacional, es mucho más difícil lograr el entendimiento mutuo: muy a menudo las diferencias culturales, los estereotipos de comportamiento y pensamiento, y la falta de un idioma común se alzan como un muro infranqueable.
El lenguaje juega un papel especial en la formación de la personalidad. Una persona, su mundo espiritual, está determinado en gran medida por el idioma en el que creció. El investigador estadounidense de lenguas indias, Benjamin Whorf, planteó una hipótesis según la cual una persona desmembra y conoce la naturaleza en la dirección sugerida por su lengua materna. De hecho, como nosotros los residentes carril central, denote los tipos de hielo? Fuerte y no fuerte. ¡Pero en el idioma saami, que vive en la península de Kola, hay alrededor de 20 nombres para el hielo y 10 para el frío!
Sin duda, el lenguaje refleja tanto la forma de vida como la forma de pensar de las personas. Una esposa rusa ve el mundo de manera diferente a un marido francés, porque piensa en ruso. El idioma que hablamos no solo expresa nuestros pensamientos, sino que también determina en gran medida su curso. El lenguaje afecta el contenido del pensamiento humano. Dos personas de diferentes nacionalidades pueden convertirse en testigos presenciales de un mismo fenómeno, pero lo que ven es solo un caleidoscopio de impresiones hasta que la conciencia lo racionaliza. El orden ocurre con la ayuda del lenguaje. Por lo tanto, al observar el mismo fenómeno, el ruso y el francés ven cosas diferentes, dan valoraciones diferentes.
Las personas que hablan diferentes idiomas ven el mundo con otros ojos. Un francés no puede percibir y sentir el mundo como lo hace un ruso, porque tiene diferentes medios lingüísticos. Como dijo el escritor ruso Sergei Dovlatov, “el 90% de la personalidad de una persona consiste en el lenguaje”, y uno no puede dejar de estar de acuerdo con esto.
En la era de la comunicación interétnica activa, el problema de la relación entre el lenguaje y el pensamiento, el lenguaje y la cultura, el espíritu de las personas se vuelve especialmente agudo. Cuestiones como la esencia del idioma, su paleta funcional, el propósito histórico y el destino están estrechamente entrelazados con el destino de las personas. Desafortunadamente, hasta ahora, los estudios de los fenómenos lingüísticos en lingüística son, por regla general, de naturaleza muy limitada. En general, el lenguaje sigue siendo visto solo como una herramienta para el intercambio de información. Aspectos de la relación entre lengua y pensamiento, lengua y cultura nacional aún no se han convertido en objeto de estudio de nuestros lingüistas. La complejidad del problema del lenguaje se debe a su amplitud: como vemos, no solo tiene aspectos propiamente lingüísticos, sino también cognitivos y, a través de ellos, morales y políticos. El problema de la lengua no se limita a cuestiones de lingüística y va a la filosofía y la política, ya que la lengua está orgánicamente ligada a la cultura, la psicología y la espiritualidad nacionales; el lenguaje es un vocero de la cosmovisión o mentalidad de las personas, su sistema de valores, tradiciones y costumbres.
Dado que los significados de las palabras están asociados a los conceptos, en el lenguaje se fija cierto contenido mental, que se convierte en una parte oculta (interna) del significado de las palabras, a la que los hablantes no prestan atención debido al automatismo del uso del lenguaje. . El lenguaje no podría servir como medio de comunicación si el significado de cada palabra en cada caso de su uso se convirtiera en un tema de disputa. Al mismo tiempo, el idioma es un medio de comunicación a nivel nacional y no refleja la cosmovisión de ningún grupo social, sino características comunes percepción del mundo por parte de todo el colectivo hablante, es decir, nación. Así, las lenguas de los diferentes pueblos reflejan su cultura nacional, su visión nacional del mundo.
W. Humboldt escribió que “los diferentes idiomas son para las naciones los órganos de su pensamiento y percepción originales” y que “ Número grande los objetos fueron creados por las palabras que los denotan, y sólo en ellos encuentra su ser. Humboldt V. Obras Escogidas de Lingüística. - M., 1984. - S.324. Aquellas. artículos mundo real ellos mismos no se convierten en objetos del pensamiento, no pueden penetrar en el pensamiento, aparecen al pensar como un lenguaje que, aunque se desarrolla por el poder del pensamiento, inevitablemente tiene una forma y representa el mundo en cierta forma. La percepción y la comprensión no sólo de los fenómenos abstractos, sino también de los objetos concretos, depende de qué salida de las muchas posibles les haya designado el lenguaje.
El lenguaje siempre actúa como un intermediario entre el mundo y una persona, dibuja una determinada imagen lingüística del mundo para una persona. Todo esto no significa en absoluto que una persona sea prisionera de la lengua nacional. Se está construyendo una cosmovisión social sobre la cosmovisión lingüística. grupos sociales, cosmovisión individual de una persona. La imagen lingüística del mundo se complementa con una imagen cultural, religiosa, filosófica y científica del mundo. Sin embargo, la creación de estas pinturas requiere esfuerzo intelectual de una persona. "El camino del mundo real al concepto y más allá de la expresión verbal es diferente para los diferentes pueblos, lo que se debe a las diferencias en la historia, la geografía, las características de la vida de estos pueblos y, en consecuencia, las diferencias en el desarrollo de su social conciencia." Ter-Minasova S.G. Idiomas comunicación intercultural. - M., 2000. - P.40. Resulta que el lenguaje no refleja la realidad directamente, sino a través de dos etapas: del mundo real al pensamiento y del pensamiento al lenguaje. Y aunque el pensamiento se adelantó al lenguaje, sus resultados, al tomar forma en el lenguaje, están algo modificados (el pensamiento no puede reflejarse plenamente en la palabra). Por lo tanto, el lenguaje se convierte en un participante separado en la comunicación y el desarrollo posterior del pensamiento, no puede ser un simple molde para el pensamiento, puede simultáneamente ocultar parte del pensamiento y complementar el pensamiento con asociaciones del lenguaje.
Así, la lengua del pueblo es el componente más importante de su cultura nacional, la cual se forma junto con la formación de una etnia, siendo requisito previo y condición para su existencia.
Lo anterior es de importancia práctica.
En primer lugar, es necesario cuidar la lengua originaria, que preserva la tradición cultural nacional, transmite los valores morales del pueblo a las nuevas generaciones.
En segundo lugar, solo conociendo bien la riqueza del idioma nativo, uno puede navegar fácilmente en nueva información acercarse constantemente a una persona, para distinguir entre las palabras y el contenido detrás de ellas. A veces, las palabras atractivas y brillantes exteriormente llevan vacío o incluso consejos que son dañinos para una persona. Por otro lado, las palabras ordinarias aparentemente simples pueden llenarse con un significado profundo y razonable.
Conclusión
Por lo tanto, el idioma es una parte integral de la cultura nacional. El lenguaje está estrechamente relacionado con el pensamiento y la conciencia de una persona como un todo.
Las características nacionales de pensamiento y comportamiento están fijadas en los signos del idioma y, por lo tanto, se reflejan en él. El lenguaje, a su vez, afecta la comprensión del mundo y en el proceso de organización del proceso de educación, crianza, desarrollo, es necesario confiar en estas características de los alumnos.
Estar conectado con el pensamiento y la psicología de una persona, su vida y conciencia pública, la historia de los pueblos y sus costumbres, reflejando las especificidades nacionales y la cultura de los pueblos, siendo una forma de expresión de la literatura y el folclore como formas de arte, siendo la principal fuente de conocimiento sobre mundo interior personas, que tienen una cierta forma percibida sensualmente idioma es una fuente de datos indirectos para las humanidades y las ciencias naturales: filosofía, lógica, historia, etnografía, sociología, jurisprudencia, psicología y psiquiatría, crítica literaria, informática, semiótica, teoría de la comunicación de masas, fisiología cerebral, acústica, etc.
Bibliografía
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3. Kornilov, O. A. Imágenes lingüísticas del mundo como derivadas de mentalidades nacionales / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 p.
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6. filosófico diccionario enciclopédico- Ed. E. F. Gubsky. - M.: Editorial Tsifra, 2002. - P.263.
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EL LENGUAJE COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN MÁS IMPORTANTE
Y COMO REALIDAD DIRECTA DEL PENSAMIENTO
(Kasevich de Lingüística General. 1977)
El lenguaje es el medio más importante para transmitir y almacenar información: la mayor parte de la información que circula en la sociedad existe precisamente en forma lingüística.
La transferencia de información es uno de los tipos y aspectos más importantes de la comunicación entre personas, por lo que el lenguaje es el medio más importante de comunicación humana. Se sigue, a su vez, que la función central del lenguaje es la de comunicar, o comunicativo.
Se sabe que hay otra característica del lenguaje como realidad inmediata del pensamiento. Aquí se enfatiza otra función del lenguaje, a saber reflexivo (mental): el pensamiento, es decir, el reflejo de una persona del mundo que le rodea, se lleva a cabo principalmente en una forma lingüística. En caso contrario, podemos decir que la función del lenguaje es la generación (formación) de información. ¿Cómo se relacionan estas dos funciones del lenguaje?
Se puede argumentar que la función comunicativa, o función de comunicación, es primaria, y la función de reflexión es secundaria, estando ambas funciones íntimamente relacionadas. De hecho, el reflejo del mundo externo no requiere en sí mismo una forma lingüística: formas comparativamente desarrolladas de reflejo del mundo externo ya existen en los animales; la necesidad de una forma lingüística para los “productos” de la reflexión surge precisamente porque estos resultados de la reflexión de la actividad mental deben ser comunicados, transferidos a otros miembros del colectivo humano. El intercambio de experiencias individuales, la coordinación de acciones se hacen posibles gracias al lenguaje, que es precisamente la herramienta que permite "moldear" los resultados de la actividad mental individual en formas generalmente significativas.
Lo anterior significa simultáneamente que la propia función reflexiva del lenguaje cobra vida a través de su función comunicativa: si no hubiera necesidad de comunicación, no habría, en general, necesidad de que una persona reflejara el mundo exterior en una forma lingüística.
Dado que el reflejo del mundo externo en cualquier nivel superior siempre actúa como una generalización en relación con los objetos de la realidad y sus propiedades, se puede decir, siguiendo el hecho de que en el lenguaje se realiza "la unidad de comunicación y generalización". Esto significa que, por un lado, el lenguaje proporciona comunicación; por otra parte, los resultados de la actividad mental, actividad para generalizar las propiedades de la realidad, se desarrollan y consolidan precisamente en la forma lingüística. Toda palabra generaliza, es decir, toda palabra es el resultado del trabajo de abstracción del pensamiento (la palabra madera significa "un árbol en general") y, a la inversa, un concepto abstracto, común a todos los miembros de un colectivo dado, requiere la presencia de una palabra para su existencia.
Podemos decir que el lenguaje, junto con el trabajo, creó al hombre: “Primero el trabajo, y luego el habla articulada junto con él, fueron los dos estímulos más importantes bajo la influencia de los cuales el cerebro de un mono se convirtió en un cerebro humano” (F. Engels Dialéctica de la naturaleza).
Sin lenguaje, la comunicación es imposible; por lo tanto, la existencia de la sociedad es imposible y, por lo tanto, la formación de la personalidad humana, cuya formación solo es concebible en un colectivo social. No existen conceptos universalmente válidos fuera del lenguaje y, por supuesto, la existencia de formas desarrolladas de generalización, la abstracción es difícil, es decir, nuevamente, la formación de una personalidad humana es virtualmente imposible.
La función comunicativa del lenguaje involucra el aspecto semiótico (signo) de su consideración. El estudio de la función reflexiva del lenguaje está íntimamente relacionado con el problema "Lenguaje y Pensamiento". Considere la llamada hipótesis de Sapir-Whorf, según la cual el pensamiento de una persona está determinado por el idioma que habla, y no puede ir más allá de este idioma, ya que todas las ideas de una persona sobre el mundo se expresan a través de su idioma nativo. Los opositores a esta hipótesis señalan que tanto el pensamiento de una persona como indirectamente su lenguaje están determinados por la realidad, el mundo exterior, por lo tanto, asignar el papel de un factor determinante en la formación del pensamiento al lenguaje es idealismo.
El papel decisivo de la realidad externa en la formación del pensamiento humano, por supuesto, no está sujeto a discusión. Ella es innegable. Sin embargo, se debe tener en cuenta actividad los procesos de reflexión de la realidad por parte de una persona: una persona no capta pasivamente el material que el mundo exterior le "suministra", este material está organizado de cierta manera, estructurado por el sujeto que percibe; una persona, como dicen, "modela" el mundo externo, reflejándolo por medio de su psique. Este o aquel método de modelado está determinado por las necesidades de una persona, principalmente social, industrial. Es bastante natural que estas necesidades, conectadas con las condiciones de existencia, puedan ser diferentes en diferentes comunidades de personas formadas históricamente. En cierta medida, las formas de modelar la realidad difieren en consecuencia. Se manifiesta principalmente en el lenguaje. En consecuencia, la especificidad del lenguaje aquí -contrariamente a la hipótesis de Sapir-Whorf- es más bien secundaria, en todo caso, no es primaria: no se puede decir que la especificidad del lenguaje determine la especificidad del pensamiento.
Así es en filogenia, es decir, en la historia de la formación y desarrollo del hombre (y su lenguaje). Sin embargo, en ontogenia, es decir, en el desarrollo individual de una persona, la situación es algo diferente. Cada persona adquiere conocimiento sobre el mundo, sobre la realidad externa: refleja la realidad externa en gran medida no directamente, sino "a través" del lenguaje. Un ejemplo de libro de texto: el espectro de emisión y absorción de ondas de luz, que determina el color, es, por supuesto, el mismo en todas partes, y las habilidades fisiológicas de los representantes de diferentes grupos étnicos para la percepción del color no difieren; sin embargo, se sabe que algunos pueblos se diferencian, por ejemplo, en tres colores, mientras que otros tienen siete o más. Es natural hacer la pregunta: por qué, digamos, cada africano Shona(grupo de idiomas del sureste bantú) aprende a distinguir exactamente tres colores primarios, ni más ni menos? Obviamente, porque en su idioma hay nombres para estos tres colores. Aquí, por tanto, el lenguaje actúa como una herramienta prefabricada para una u otra estructuración de la realidad cuando es desplegada por una persona.
Así, cuando surge la pregunta de por qué en general en un idioma dado hay tantos nombres de flores, tipos de nieve, etc., la respuesta es que los rusos, franceses, indios, nenets, etc. por su En la práctica, durante los siglos anteriores (quizás milenios), a grandes rasgos, era “necesario” distinguir con precisión las variedades de los objetos correspondientes, lo que se reflejaba en el lenguaje. Otra pregunta es esta: ¿por qué cada miembro de una comunidad lingüística distingue tantos colores, etc., etc.? Aquí la respuesta es que esta o aquella manera de percibir la realidad externa es en cierta medida "impuesta" a un individuo particular por su lenguaje. En este sentido, el lenguaje no es más que la experiencia social cristalizada de un determinado colectivo, las personas. Desde este punto de vista, por lo tanto, la hipótesis de Sapir-Whorf es bastante razonable.
Lo anterior, por supuesto, no significa de ninguna manera que una persona no sea capaz de conocer algo para lo que no existe una designación en su idioma. Toda la experiencia del desarrollo de varios pueblos y sus lenguas muestra que cuando la producción y evolución cognitiva de la sociedad crea la necesidad de introducir un nuevo concepto, la lengua nunca lo impide - para designar un nuevo concepto, o bien se utiliza una palabra existente. se usa con un cierto cambio en la semántica, o se forma uno nuevo de acuerdo con las leyes de un lenguaje dado. Sin esto, en particular, sería imposible imaginar el desarrollo de la ciencia.
Debe hacerse una observación más en relación con los problemas del "lenguaje y el pensamiento". Incluso con la consideración más concisa de este problema, surge la pregunta de cuán estrecha, cuán inseparable es la conexión entre el lenguaje y el pensamiento.
En primer lugar, hay que decir que en la ontogenia (en un niño) el desarrollo del habla y el desarrollo intelectual se realizan inicialmente “en paralelo”, según sus propias leyes, mientras que el desarrollo del habla resulta estar más conectado con la esfera afectiva, con el establecimiento de contactos “pragmáticos” con los demás. Solo más tarde, a la edad de dos años, las líneas del habla y el desarrollo intelectual se "cruzan", enriqueciéndose mutuamente. Se inicia un proceso a partir del cual el pensamiento adquiere forma lingüística y la oportunidad de incorporarse a través del lenguaje a la experiencia social acumulada; ahora el lenguaje comienza a servir no sólo a las necesidades del contacto elemental, sino también, con el desarrollo del individuo, a formas complejas de autoexpresión, etc.
Hay, por tanto, una cierta autonomía del lenguaje y del pensamiento desde el punto de vista genético (es decir, desde el punto de vista de su origen y desarrollo), ya la vez su más estrecha interconexión.
Por nuestra propia experiencia, todos sabemos que el pensamiento no siempre procede en forma de habla expandida. ¿Significa esto que tenemos evidencia (aunque intuitiva) de la independencia del pensamiento del lenguaje? Esta es una pregunta difícil, y hasta ahora solo se puede dar una respuesta preliminar.
Mucho depende de cómo interpretemos el concepto de "pensar". Si este término para nosotros significa no sólo el pensamiento abstracto, sino también el llamado pensamiento en imágenes, entonces es bastante natural que este último, el pensamiento imaginativo, no sea necesariamente verbal, verbal. En este sentido, el pensamiento no verbal es obviamente bastante posible.
Otro aspecto del mismo problema está relacionado con la existencia de tales tipos de pensamiento, donde la forma del habla se utiliza, pero aparece como reducida: solo algunos de los elementos más importantes no permanecen, y todo lo que “no se dice” no permanece. no recibe forma de habla. Este proceso de "comprimir" los medios lingüísticos recuerda una práctica común en los diálogos, especialmente en una situación bien conocida, cuando se omite mucho de lo que se da por conocido. Esto es tanto más natural en los monólogos mentales, o “monólogos para uno mismo”, es decir, cuando no hay necesidad de preocuparse por lograr la comprensión por parte del interlocutor.
Tal discurso plegado, que da forma al pensamiento, se llama discurso interno. Es importante enfatizar que el habla interior es, sin embargo, un habla “ordinaria” reducida, surge sobre su base y es imposible sin ella (la habla interior está ausente en un niño que aún no domina suficientemente el lenguaje).
preguntas para el articulo
1. ¿Cómo se relacionan entre sí las funciones básicas del lenguaje? Comente la declaración de un famoso psicólogo ruso: "la unidad de comunicación y generalización" se realiza en el lenguaje.
2. ¿Cuál es la esencia de la hipótesis de Sapir-Whorf?
3. Respuesta, ¿cuál es la interacción del lenguaje y el pensamiento en la filogénesis (la historia de la formación y desarrollo de una persona y su lenguaje) y en la ontogénesis (desarrollo individual de una persona)?
4. ¿Qué es el "habla interior"? ¿En qué se diferencia del habla normal?
