ACADEMIA DE GESTIÓN Y ECONOMÍA DE SAN PETERSBURGO

FACULTAD DE GESTIÓN SOCIAL

sobre los fundamentos de la cultura lingüística

en el tema: " La lengua como reflejo de la historia y la cultura de los pueblos»

Realizado por: alumno Gribel V.O. Curso por correspondencia

Facultad de Gestión Social

Especialidad: relaciones publicas

San Petersburgo 2010

1. Introducción

La conexión entre el lenguaje y el pensamiento.

lengua e historia

Lenguaje y cultura

Conclusión

Libros usados

1. Introducción

LENGUAJE: un sistema de signos que sirve como medio de comunicación humana, actividad mental (pensamiento), una forma de expresar la autoconciencia de una persona, transmitir de generación en generación y almacenar información. Idioma - transportista conciencia pública. Desde el punto de vista del materialismo, históricamente, la base para el surgimiento del lenguaje es la actividad conjunta de las personas. El lenguaje existe y se realiza a través del habla.

El lenguaje es la flor mejor, que nunca se marchita y siempre vuelve a florecer, de las personas y de toda su vida espiritual. La lengua espiritualiza a toda la nación, toda su vida, historia, costumbres. El lenguaje es la historia de los pueblos, el camino de la civilización y la cultura desde los orígenes hasta nuestros días.

El dominio del idioma, la capacidad de comunicarse, lograr el éxito en el proceso de comunicación son esas características de personalidad que determinan en gran medida los logros de una persona en casi todas las áreas de la vida y contribuyen a su adaptación social a las condiciones cambiantes. mundo moderno.

Como medio de conocimiento de la realidad, el lenguaje asegura el desarrollo de la capacidad intelectual y creatividad, desarrolla el pensamiento abstracto, la memoria y la imaginación, forma las habilidades de actividad independiente, autoeducación y autorrealización del individuo.

Competencias lingüísticas y lingüísticas - sistematización de conocimientos sobre la lengua como sistema de signos y fenómeno social, su estructura, desarrollo y funcionamiento; información general sobre la lingüística como ciencia; dominar las normas básicas de la lengua literaria rusa, enriquecimiento vocabulario y estructura gramatical del habla de los estudiantes; mejorar la capacidad de analizar y evaluar fenómenos y hechos lingüísticos, la capacidad de utilizar diversos diccionarios lingüísticos.

Competencia lingüística: conciencia del idioma como una forma de expresión de la cultura nacional, la relación entre el idioma y la historia de las personas, los detalles nacionales y culturales del idioma ruso, el conocimiento de las normas de etiqueta del habla rusa, la cultura de comunicación interétnica.

2. Conexión de lenguaje y pensamiento

Esta conexión es innegable.

El lenguaje como tal surgió hace mucho tiempo. Hace muchos miles de años, la gente adaptó su aparato articulatorio para la comunicación, para transmitir información entre sí.

Cómo comenzó todo exactamente, ahora no lo sabemos, pero sabemos con certeza que el lenguaje refleja las ideas de las personas sobre la naturaleza que los rodea (en el sentido general de la palabra), su imagen del mundo. Las personas perciben algún objeto, lo pasan por su conciencia y le dan un nombre u otro. Al escuchar la palabra "bola", imaginamos algo redondo y suave. Por un lado, se trata de estereotipos lingüísticos transmitidos de generación en generación, por otro lado, nuestra percepción del mundo.

Por ejemplo, si observamos la historia rusa, veremos que en el período posterior a la revolución, durante la formación de un nuevo estado, muchas palabras quedaron en desuso, pero entraron aún más, se inventaron como un reflejo de todo. nuevo que apareció en la vida de las personas.

Y todo comenzó con el hecho de que la conciencia humana comenzó a cambiar. Todos los grandes oradores desde la Antigüedad han sido grandes pensadores. Estas fueron las personas que crearon el lenguaje literario normativo. Estas personas tenían un pensamiento filosófico, por lo que todavía usamos sus obras. Las teorías y definiciones literarias, culturales y científicas que crearon entonces son relevantes hasta el día de hoy y son la base para ciencias modernas.

No sólo el lenguaje es un reflejo del pensamiento de las personas y del mundo que les rodea, sino viceversa. Por ejemplo, las personas que estudian idiomas extranjeros, piensan, piensan, realizan algún tipo de diálogo interno solo en lengua materna porque sólo él puede representar plenamente su imagen del mundo. Por eso es imposible dominar un idioma extranjero a la perfección.

El idioma de la gente es quizás la mayor parte de su cultura, un reflejo de su mentalidad. Por ejemplo, a los rusos les encantan los dichos largos y ornamentados, entre los ingleses nunca encontrarás palabras largas y complejas, y el idioma alemán, por el contrario, está saturado de ellas. Sobre algunos idiomas como parte de la cultura de ciertas personas, se han desarrollado algunas ideas, como que en inglés necesitas realizar negociaciones comerciales, en francés necesitas hablar con mujeres sobre el amor y en alemán, con el enemigo. sobre tus pensamientos. Uno no puede dejar de estar de acuerdo en que hay algo de verdad en esto.

3. Idioma e historia

Desde el momento en que se reconoció a la lengua como un fenómeno históricamente cambiante, se ha enfatizado reiteradamente su conexión con la historia de los pueblos y la necesidad de estudiarla para los fines de la historia y de manera inseparable de ella. Ya uno de los primeros fundadores de la lingüística histórica comparada, Rasmus Rask, escribió: "Las creencias, costumbres y tradiciones religiosas de los pueblos, sus instituciones civiles en la antigüedad, todo lo que sabemos sobre ellos, en el mejor de los casos solo puede darnos una pista de parentesco y origen de estos pueblos. La apariencia en la que aparecen por primera vez ante nosotros puede servir para sacar algunas conclusiones sobre su estado anterior, o sobre las formas en que llegaron al presente. Pero ningún medio de conocer el origen de los pueblos y su parentesco en la vetusta antigüedad, cuando la historia nos abandona, es tan importante como el idioma. (P. Rusk. Investigación en el campo de la lengua nórdica antigua.)

Incluso los lingüistas soviéticos partieron de la premisa de que el idioma y la historia de las personas están estrechamente relacionados entre sí.

En este sentido, continuaron la tradición científica, que se fundó con la comprensión del lenguaje como un fenómeno cambiante y que pasó por todo el desarrollo posterior de la ciencia del lenguaje, enriquecida por la comprensión del papel social del lenguaje. Esto último exigió que el enfoque histórico del estudio del lenguaje dejara de estar limitado por el marco lingüístico real y se conectara con la historia de la sociedad. En otras palabras, ahora estamos hablando no solo de la historia del lenguaje, sino de la historia del lenguaje como fenómeno social.

Así, la posición sobre la relación entre lengua y sociedad sigue siendo una base inquebrantable para el estudio científico de la lengua. Pero esta disposición no debe interpretarse de manera demasiado estricta y unilateral. En primer lugar, el aprendizaje de idiomas no puede limitarse al aspecto histórico. En segundo lugar, al estudiar el idioma y la historia de las personas en estrecha relación entre sí, no se deben olvidar los detalles de los patrones de desarrollo inherentes, por un lado, al idioma y, por otro lado, al hablante nativo. de este idioma - la gente. Así, en lingüística, el problema de la conexión de la lengua con la historia debe ser considerado desde el punto de vista de cómo reacciona la estructura de la lengua ante los hechos de una historia común (qué refracción reciben estos hechos en la estructura de la lengua) . Y, en tercer lugar, la cuestión de la conexión entre la historia de una lengua y la historia de un pueblo no puede limitarse a una sola dirección y rastrear únicamente la influencia de la historia de la sociedad en el desarrollo de la lengua. Sin duda, este problema también está directamente relacionado con varios tipos de contactos lingüísticos (que están determinados por factores históricos y territoriales), los procesos y formas de cruce de lenguas, la relación entre lengua y cultura, la permeabilidad de varias esferas de las lenguas, la relación del lenguaje a la estructura social de la sociedad, etc. d.

4. Lengua y cultura

lenguaje pensamiento historia cultura

Este problema se puede considerar en dos direcciones. Una dirección establece la dependencia de la lengua en el estado cultural general de la gente. El estudio de este tema tiene mucho en común con el problema de la conexión entre lenguaje y pensamiento. Otra dirección estudia la dependencia de las características estructurales de los idiomas individuales de las formas específicas de cultura de un pueblo determinado. En este caso, a veces se habla de la permeabilidad de la lengua en relación con los fenómenos culturales. Consideremos estas dos líneas de investigación a su vez.

No cabe duda de que la lengua como fenómeno social depende del estado cultural general de las personas, lo que implica también las correspondientes formas de pensamiento. Cuando P. Ya. Chernykh dice que “el fenómeno de abstraer hechos gramaticales que inicialmente no tenían un significado abstracto, como rasgo característico del desarrollo de una estructura gramatical, no puede servir como base para negar cualquier conexión entre la historia de la estructura gramatical de un idioma en particular y la historia de un pueblo dado” (P. Ya. Chernykh. Sobre la conexión entre el desarrollo de un idioma y la historia del pueblo. “Izv. de la Academia de Ciencias de la URSS”, Literatura y lenguas separadas, 1951), entonces en una forma general uno no puede dejar de estar de acuerdo con él. Pero, por otro lado, este factor no debe sobrestimarse para la formación de fenómenos específicos de la estructura gramatical de la lengua.

Tanto en la historia de los idiomas individuales como de familias lingüísticas completas, se pueden encontrar numerosos hechos que muestran el desarrollo de los elementos gramaticales del idioma en la misma dirección. Es posible enunciar casos de desarrollo paralelo de una serie de fenómenos en sistemas gramaticales, incluso lenguas que son extremadamente diferentes en su estructura. Tales procesos generales y paralelos de desarrollo, obviamente, pueden estar conectados hasta cierto punto con el desarrollo cultural de la sociedad, que determina el desarrollo en el campo del pensamiento en la dirección de categorías más concretas a más abstractas. El estado cultural de la sociedad, por lo tanto, está asociado con el lenguaje en este caso a través del medio del pensamiento.

La cuestión de la conexión entre lengua y cultura, por supuesto, no puede considerarse desde una perspectiva estrecha. El lenguaje puede responder a fenómenos culturales. Entonces, si la historia de la cultura no ha alcanzado la etapa correspondiente en su desarrollo y aún no conoce la lengua escrita o la influencia normativa de la lengua literaria (o la está perdiendo), entonces la lengua de este pueblo resulta ser menos ordenada, menos normalizada. Tampoco hay duda de que un pueblo con un alto nivel de civilización opera en la comunicación verbal con categorías léxicas más abstractas que un pueblo de una cultura más atrasada. La lingüística ha recopilado un rico material que indica que las lenguas de los pueblos de una cultura atrasada muchas veces no tienen palabras que denoten conceptos genéricos (por ejemplo, no hay palabras para un árbol o un animal en general, pero hay una nomenclatura muy ramificada de designaciones para sus diversas especies y razas) y tienen formantes que clasifican las palabras según características extremadamente específicas (las llamadas clases de palabras).

Pasamos ahora a la consideración de la dependencia de la formación de las características estructurales de los idiomas individuales de las formas específicas de cultura de un pueblo determinado. W. Schmidt trató de poner los conceptos etnológicos de las culturas como base para la clasificación de las lenguas. Esbozando los objetivos de su trabajo, escribió: "Los grandes agrupamientos que han surgido -los llamaremos círculos lingüísticos- basados ​​en sí mismos en un principio puramente lingüístico, los compararemos con los círculos culturales establecidos por los estudios etnológicos para averiguar en qué medida los grandes agrupamientos lingüísticos coinciden en sus límites con los etnológicos y qué tipo de relación interna existe entre ellos. Sin embargo, el intento de V. Schmidt de vincular el lenguaje no solo con los complejos etnológicos, sino también con los raciales, no encontró una actitud positiva hacia sí mismo y terminó en un fracaso.

El problema de la conexión entre lengua y cultura encontró una peculiar refracción en N. Ya. Marr. Al declarar el lenguaje como una superestructura, hizo que su cambio, etapa por etapa, dependiera de la ideología. Los cambios ideológicos, a su juicio, también determinan la transformación de las lenguas. En esta teoría de N. Ya. Mappa, quizás, se manifiestan con mayor claridad los fundamentos vulgarizadores de su enseñanza, esforzándose por encajar el desarrollo de la lengua en esquemas sociológicos previamente elaborados y acercándose realmente a las teorías de W. Schmidt, aunque N. Ya: El propio Marr y sus seguidores a menudo criticaron duramente la base racial de su clasificación.

La solución al problema de La razón de ser de la relación entre cultura y lengua debe estar ligada a los dos factores siguientes. El primero de ellos se refiere a la definición del concepto de cultura o factor cultural en el desarrollo de las lenguas. Así, el hecho de que un pueblo tenga un predominio cultural sobre otro puede llevar a que una lengua ocupe una posición subordinada en relación a otra y tome prestado de esta última uno u otro de sus elementos. El llamado prestigio del idioma, generalmente asociado con un sentido de identidad nacional, es un valor histórico muy real, y no contribuyó en lo más mínimo al hecho de que, por ejemplo, los irlandeses, griegos, armenios, polacos mantuvieran su plena vitalidad en condiciones en que otras lenguas se asimilaron entre las lenguas de sus conquistadores. Pero este tipo de fenómenos no pueden ser considerados sólo en el aspecto de la conexión entre el problema de la lengua y la cultura. Sin duda, deben ser considerados a la par de fenómenos como el predominio económico y político de los pueblos, las conquistas militares, las migraciones, etc. En otras palabras, se trata de fenómenos históricos generales, aunque asociados a la cultura de los pueblos.

¿Qué, entonces, debe atribuirse a los fenómenos culturales propios? La cultura, según la definición de la Gran Enciclopedia Soviética, es "la totalidad de los logros de la sociedad en el campo de la educación, la ciencia, el arte y otras áreas de la vida espiritual". Por lo tanto, si tratamos de establecer correspondencias entre los fenómenos de la cultura en este sentido y los hechos de la estructura de la lengua, entonces con una solución positiva a este problema, en las conclusiones finales tendremos que reconocer la lengua como una formación ideológica. , que contradice todo lo que sabemos sobre el lenguaje. No puede haber tales correspondencias y, por lo tanto, es completamente erróneo hablar de una relación causal entre cultura y lengua en términos de fenómenos específicos. Pero aquí son necesarias dos reservas importantes, que nos llevan al segundo de los dos factores antes mencionados.

Entre los fenómenos de la cultura y los hechos de la estructura de la lengua no hay relación causal directa y correspondencia directa, pero los cambios en la cultura pueden encontrar un reflejo indirecto, indirecto en la lengua, es decir, hay una relación general entre ellos; E. Sapir lo admite cuando escribe que "la historia de la lengua y la historia de la cultura se desarrollan en paralelo". Pero el punto aquí no es la coincidencia de las tendencias generales de desarrollo mencionadas anteriormente, sino algo más. Así, las neoplasias léxicas provocadas por el desarrollo cultural de un pueblo pueden dar lugar a cambios morfológicos o fonéticos, por ejemplo, cuando un cierto número de palabras prestadas introducen un nuevo fenómeno fonético, que luego se difunde de forma puramente lingüística y entra en el sistema fonológico de el idioma. En este caso, por lo tanto, no estamos hablando del hecho de que las categorías del lenguaje y las categorías del pensamiento, representadas en los fenómenos de la cultura, puedan tener tendencia general desarrollo hacia una mayor abstracción de su contenido, sino sobre el surgimiento de hechos específicos de la estructura lingüística, que en última instancia son estimulados por el desarrollo cultural de la sociedad, pero que están fuera de esta tendencia. Aunque los orígenes de este tipo de innovación lingüística se encuentran en los hechos de la cultura, su expresión lingüística está determinada por las características estructurales de este idioma en particular. Esta circunstancia nos da pie para hablar de la posibilidad de influencias indirectas de la cultura sobre el lenguaje.

Ahora pasemos a otra advertencia. Hasta ahora, la conversación ha sido sobre el desarrollo de la lengua y su dependencia del desarrollo cultural de las personas, así como sobre la mayor o menor riqueza del contenido espiritual (en palabras de la Gran Enciclopedia Soviética) de un particular. personas y la influencia de esta circunstancia en la estructura de la lengua. Pero la conexión entre lengua y cultura también puede considerarse desde el punto de vista de la originalidad de las formas de ambos fenómenos. Y en este último caso, podemos encontrar una afinidad significativa entre lengua y cultura. De la manera más simple, esta proximidad se encuentra en presencia de una serie de palabras asociadas a las realidades propias de una determinada cultura y por lo tanto, por lo general, con gran dificultad y sólo descriptivamente traducidas a otro idioma. Entonces, en el idioma yakuto hay las siguientes palabras que no tienen equivalentes directos en ruso: soboo - volverse insípido (sobre la carne de un animal exhausto), tuut - esquís forrados con cuero, oloo - pasar el invierno en el pasto (sólo sobre un caballo), etc. e. Otra evidencia de esta dependencia de la lengua respecto de la cultura es la estructura de todo el vocabulario de las lenguas, en el que es posible distinguir diversas categorías léxicas asociadas a rasgos característicos de una determinada cultura. Aquí también es importante el momento cuantitativo, ya que por lo general los fenómenos que son más significativos para un determinado pueblo tienen una nomenclatura más detallada. E. Nida resume la relación entre cultura y lengua (más precisamente, su vocabulario) de este orden en las dos reglas siguientes:

El vocabulario relacionado con los elementos centrales de la cultura es proporcionalmente más exhaustivo que el vocabulario relacionado con las características periféricas de la cultura. En otras palabras, el volumen del vocabulario relacionado con cualquier fenómeno cultural es directamente proporcional a su significado cultural.

Los subgrupos culturales tienen proporcionalmente un vocabulario más extenso en el área de sus diferencias.

Cierto tipo de modelos culturales también subyacen a las designaciones metafóricas de los estados mentales, cuando la tristeza, por ejemplo, se indica en la tribu Khabba en Sudán con la expresión "tener un hígado enfermo", la tribu Bambara (también en Sudán) usa la expresión "tener un ojo morado" en este caso, y mossi (al norte de Gold Coast) es "tener el corazón podrido", y uduk (en Sudán) es "tener el estómago pesado". Una conexión más lejana entre modelos lingüísticos y culturales se esconde en expresiones como el ruso ojo de una aguja, que en inglés tendrá el significado literal de “needle eye”, entre los indios Kekchi - “needle face”, entre la tribu Pirro en Perú - "fosa nasal de aguja", entre la tribu Khakachin en Birmania - la "boca de la aguja", la tribu Amuzgos en México - la "aguja de agujero", etc.

La relación entre lengua y cultura se manifiesta no solo en el vocabulario, sino también en la gramática, aunque de forma menos evidente. Entonces, en el idioma de Nueva Caledonia hay dos sistemas posesivos, el primero de los cuales puede llamarse condicionalmente una pertenencia cercana (o íntima), y el segundo, una pertenencia lejana. El primer sistema cubre nombres con el significado de "madre", "hígado", "descendiente", y el segundo - "padre", "corazón", "vida". A primera vista, esta distribución parece ser completamente arbitraria. Sin embargo, se vuelve comprensible si consideramos que el matriarcado ha dominado durante mucho tiempo Nueva Caledonia, que el hígado simboliza a la persona en su totalidad (también tiene este significado en el ritual del sacrificio), y el descendiente, que encarna la continuación de la vida, tiene mayor valor que la vida de sus padres.

Ejemplos de este tipo, cuyo número puede multiplicarse casi sin límites, testifican convincentemente a favor de la posición de que la originalidad de las formas de cultura, por regla general, se refleja en el lenguaje.

5. Conclusión

Arriba se consideró la influencia de la historia de los pueblos en el desarrollo de la lengua. Ahora queda por aclarar la cuestión cardinal de todo este problema: ¿hasta qué punto la historia de un pueblo puede influir en las leyes del desarrollo del lenguaje?

Es obvio que se puede establecer una cierta relación general entre un determinado aspecto del lenguaje y los procesos sociales, como ocurre en los otros casos discutidos anteriormente. Por ejemplo, el desarrollo de una lengua en la dirección de la lengua tribal a la lengua del pueblo y de esta última a la lengua nacional sólo es posible porque tal es la ley del desarrollo de la sociedad. Con este paso de los idiomas a través de etapas individuales de desarrollo, surgen fenómenos que son característicos solo de cada etapa por separado. Así, las relaciones entre los dialectos territoriales y el idioma nacional, por un lado, y entre los dialectos territoriales y el idioma nacional, por otro lado, se desarrollan de manera diferente. Un cambio en estas relaciones, a su vez, no puede dejar de dejar su huella en la estructura de la lengua. Pero tal dependencia en cada idioma individual toma formas profundamente peculiares, no solo porque la transformación, por ejemplo, de un idioma nacional en un idioma nacional siempre tiene lugar bajo condiciones históricas especiales, sino también porque cada idioma tiene características estructurales específicas. . La diferencia estructural entre lenguas lleva a que cada una de ellas pueda reaccionar lejos de lo mismo ante los mismos estímulos. Pero también son posibles otros tipos de dependencia del desarrollo del idioma en la historia de las personas.

Como se señaló anteriormente, el desarrollo de un idioma es estimulado en última instancia por las necesidades de comunicación, que se vuelven más complicadas con el desarrollo de la sociedad. Una lengua se desarrolla mientras funciona como medio de comunicación en el entorno de cualquier sociedad, y cuando se la priva de estas funciones (o las reduce a un "lenguaje de comunicación" auxiliar entre representantes multilingües de un círculo profesional cerrado, como el latín a mediados de siglo), se convierte en una lengua "muerta". La lengua recibe incentivos de la sociedad para su desarrollo, y estos incentivos son de cierta naturaleza, pues nacen en condiciones históricas concretas.

Sin embargo, aquellos cambios en la vida social, a los que reacciona el lenguaje en el proceso de su desarrollo, se expresan en el lenguaje de acuerdo con sus características estructurales. Así, los fenómenos del desarrollo del lenguaje en este aspecto parecen ser ciertos, dependiendo de la estructura de la lengua, formas de materializar estímulos extralingüísticos que nacen en la historia de los pueblos. Este posición general se determina este y el tipo más evidente de dependencia del desarrollo del lenguaje con la historia de la sociedad.

Al mismo tiempo, la historia de un pueblo no representa un conjunto absolutamente indiferente, cuyo papel se reduce sólo a poner en marcha el desarrollo del lenguaje. Los caminos específicos de la historia de las personas, una u otra de sus direcciones, las condiciones para el funcionamiento de los lenguajes creados por ellos, todo esto puede conducir a la aparición en los lenguajes de nuevos fenómenos que están tan acostumbrados a la estructura de la lengua que ya adquieren un carácter natural.

Así, llegamos a las siguientes conclusiones. La historia de un pueblo no crea leyes para el desarrollo de una lengua, sino que sirve de estímulo general para su desarrollo. Pero la historia de los pueblos puede contribuir -indirectamente a través de la estructura de la lengua- a la creación en la lengua de fenómenos nuevos específicos, a veces asumiendo un carácter natural.

6. Literatura utilizada

1. Linguoculturología: libro de texto. Subsidio para estudiantes. más alto libro de texto institución. - 3ª ed., español. - M.: Centro Editorial "Academia", 2007.

No hay duda de que fenómenos como la cultura y la lengua están íntimamente relacionados. Sin embargo, hay que decir que esta relación no es tan sencilla como parece a primera vista.

• Primero, tanto el lenguaje como la cultura son formas de conciencia que reflejan la cosmovisión de una persona,
• En segundo lugar, existen en estrecha interacción.
• En tercer lugar, el sujeto de estos fenómenos es siempre una persona (individuo) o una sociedad (sociedad),

• Cuatro, rasgos característicos ambos fenómenos son el anhelo de normatividad y el historicismo.
• En quinto lugar, ambos fenómenos, por un lado, están en constante cambio, por otro lado, luchan por la estabilidad, la consolidación de lo que se ha logrado.

El idioma y la cultura están estrechamente relacionados con los procesos de comunicación (), con la formación de la personalidad de una persona, así como de la sociedad en su conjunto.

La diferencia entre lengua y cultura como fenómenos.

Los puntos de su contacto como fenómenos sugieren la existencia de diferencias.

Hay teorías basadas en la siguiente proposición: la lengua determina la forma de pensar de las personas que la hablan. Entonces, por ejemplo, los pueblos del norte tienen muchas palabras que denotan un fenómeno como la nieve. Como sabemos, en ruso solo hay una palabra para esto. De la existencia de tales hechos, se concluye que diferentes pueblos ven los mismos objetos, el mismo mundo de diferentes maneras.

Se cree que cada nación tiene los llamados (se usan con mayor frecuencia, se usan en proverbios y dichos), que reflejan el espíritu de la gente. Por ejemplo, para la cultura alemana, tales palabras son

atención, orden, precisión.

Aún no se ha establecido una lista completa de palabras clave en el idioma ruso, pero es bien conocido el papel importante que juegan las palabras en nuestro idioma.

alma, destino, melancolía, intelectualidad.

Entonces, el idioma es un sistema original que deja su huella en la conciencia de las personas que lo hablan, forma su imagen del mundo.

Nuestra presentación sobre este tema.

¿Puede el desconocimiento de los rasgos lingüísticos y culturales de una determinada lengua convertirse en un obstáculo para la comunicación?

El conocimiento de tales características de un idioma en particular no solo es deseable, sino también necesario. Por ejemplo, la comunicación en inglés (comunicación cotidiana, por ejemplo, en una familia) requiere el uso obligatorio de la palabra por favor.

(Pásame la sal, por favor. Por favor, más té, y así cada vez, no importa lo que pidas).

En ruso también existe la palabra por favor, pero en la comunicación cotidiana no es tan frecuente. No siempre decimos eso, y no lo decimos a menudo. Los británicos consideran que esto es de mala educación.

Coincidir con proverbios sinónimos pueblos diferentes, saca una conclusión sobre cómo se refleja la mentalidad en estos proverbios:

Respira con una fosa nasal (chino), Camina con un pie (ruso).

A pesar de que estos son sinónimos, podemos decir que la comparación de las palabras respirar - ir, fosa nasal - pierna, podemos concluir que para los chinos es más importante no la unidad de movimiento, como para los rusos, pero la unidad del espíritu

Compare los proverbios sinónimos de diferentes pueblos, saque una conclusión sobre cómo se refleja la mentalidad en estos proverbios.

A. Reconoces un pájaro por un canto (francés), un pájaro se reconoce por la forma en que picotea (español), un pájaro se reconoce por su vuelo (ruso)

B. Y un buen tirador puede fallar (inglés), Y un buen caballo tropieza (árabe), A veces un tigre puede quedarse dormido (chino), Y un mono cae (vietnamita), Y hay un agujero en la anciana (Ruso) )

Reflexión en el idioma ruso de la cultura material y espiritual de los rusos y otros pueblos.

El idioma ruso es una forma y un espejo de la cultura.

El idioma ruso es una forma y un espejo de la cultura. Absorbe y refracta peculiarmente la totalidad del conocimiento y las ideas de una persona sobre el mundo. La originalidad de la cultura nacional reflejada en el idioma se manifiesta más claramente en el vocabulario, y el fondo fraseológico del idioma ruso es un excelente ejemplo de esto. La fraseología rusa original refleja la imagen del "mundo ruso". Vida, tradiciones, costumbres, costumbres del pueblo ruso, fenomenos naturales, relaciones familiares, ideas religiosas, historia: estos son los títulos principales de esta imagen.

El fondo fraseológico del idioma ruso incluye un conjunto completo de conceptos clave que determinan la especificidad nacional del idioma y reflejan la experiencia cultural e histórica de las personas.

La cultura espiritual se refleja en unidades fraseológicas asociado con la veneración del clan-tribu (familia) y la Familia como deidad. Los orígenes de la expresión “sin clan-tribu” o “ni clan ni tribu” se pueden encontrar refiriéndose al folclore ruso. El clan-tribu aquí es el representante más común de los nombres folclóricos de parientes, especificados por las combinaciones "padre-madre", "tía-madre". En la tradición de las canciones, la frase “clan-tribu” se usa como un paralelo a los conceptos de “padre-madre”:

Gran reverencia a padre-madre,

Petición género-tribu.

Nuestros antepasados, especialmente los eslavos orientales, tenían un culto especial a la Familia, la deidad que todo lo abarca del Universo con todos sus mundos. Etimológicamente, es una deidad, a la que se asocia el nacimiento de todos los seres vivos (cf. dar a luz, gente), y la naturaleza a las fuentes de agua (manantial, cosecha), e incluso al rayo, que en ruso antiguo denotado por la palabra "rhodia".

El subtexto mitológico del concepto "clan" en combinación con "tribu" se siente en algunas combinaciones eslavas orientales: "jurar por el clan y la tribu", "conmemorar su clan-tribu". Dan testimonio de la alta reverencia por la familia y el parentesco, que resultó en la deificación de la Familia como creadora de todo lo que nace en la tierra.

En el futuro, la rotación "clan y tribu" se enriqueció con nuevas opciones: "clan y tribu" (en el sentido de "parientes, parientes"), "ni clan ni tribu" (ausencia de parientes), "sin clan -tribu” (origen bajo, innoble), “de generación en generación” (de generación en generación), “raza humana” (pueblo).

En términos históricos y culturales, las unidades fraseológicas asociadas con la veneración de Dios juegan un papel importante en muchas expresiones rusas, proverbios, en los que la palabra "dios" es el núcleo semántico. Sus sublimes designaciones -el creador, el Altísimo- aparecieron más tarde, en el seno de la doctrina cristiana del Dios Único. Pero, al observar las profundidades etimológicas de esta palabra, puede ver que está asociada con palabras eslavas como el ruso "zbozhye", el bielorruso "zbozhe", que significa prosperidad, riqueza, felicidad. Las palabras rusas "rico", "riqueza", palabras afines con la palabra "dios", conservan rastros de este antiguo significado "material": "Dios no lo quiera", "Dios no lo quiera", "Dios dio - Dios tomó", "Dios enviado”. Exclamaciones "¡Dios mío!", "¡Dios mío!", "¡Feliz es tu Dios!" conservan rastros del antiguo politeísmo característico de los paganos.

Los proverbios y dichos originalmente rusos, tomados del habla popular, dan testimonio del hecho de que tenemos rastros de idolatría rusa: "Dónde vivir, allí para orar", "No lleves a Dios al bosque, si subiste a la cabaña". “Qué es Dios, tal es él y una vela”, “Qué es ese dios para orar, que no tiene piedad”.

Entonces, en los proverbios y dichos populares rusos, la idea de Dios se reduce a reconocer la omnipotencia y la omnipotencia de Dios, honrándolo, pero al mismo tiempo, hay una actitud irónica hacia Dios: "Dios ve la verdad, pero no lo diré pronto”, “Dios ruso, tal vez, supongo, y de alguna manera. Hay fuerza en esta habilidad de jugar malas pasadas a tus dioses. personaje popular.

No importa cuán lejos llegue la civilización, las ideas mitológicas sobre Dios no abandonan nuestro discurso: "gracias a Dios", "Dios sabe qué", "Dios sabe", "Dios no lo quiera", "por el amor de Dios", "en, Dios mío" . Viven en nuestro discurso, se replantean, adquieren un aspecto semántico y estilístico diferente.

En la historia de la cultura espiritual de la humanidad lugar especial están ocupados por supersticiones, creencias, adivinaciones, que dieron vida a muchos giros fraseológicos que repusieron el fondo cultural de nuestro discurso. Por ejemplo, hubo muchas conspiraciones para el dolor de muelas. Así apareció la expresión irónica y burlona “dientes que hablan”, mostrando desconfianza en las operaciones de los curanderos. El significado generalizado de esta rotación es engañar, engañar. Hechizos, conspiraciones, era posible no solo combatir enfermedades, sino también resistir el daño, el mal de ojo y la calumnia. En tales casos, había una especie de duelo entre dos curanderos o "dañadores": uno la dirigía, el otro se la llevaba. Entonces apareció una rotación bien conocida: "para desviar los ojos". Ahora significa: hacer algo para desviar la atención, engañar a alguien. En la vida cotidiana del curandero, "apartar los ojos" tenía terminológicamente valor exacto- “para crear maara o problemas, una obsesión que hizo que los engañados creyeran al sanador”. De ahí viene la expresión "para engañar a tu cabeza".

Muchas unidades fraseológicas llegaron a nuestro discurso de los textos bíblicos. Algunos de ellos se han utilizado de forma tan activa que a veces ni siquiera pensamos que tienen una conexión estrecha con la religión. Se trata de unidades fraseológicas como “tirar una piedra”, “al que poco se le perdona, poco ama”, “el que no está conmigo está contra mí”, “ mano izquierda no sabe lo que hace el justo”, “no saben lo que hace”, “no juzgues, para que no seas juzgado”, “sal de la tierra”, etc. Numerosos giros fraseológicos surgieron en el ruso lenguaje a partir de imágenes y situaciones del Nuevo Testamento repensandolas. Tales, por ejemplo, son los turnos: "hijo pródigo", "entrar en el ojo", "contribuir", "ir al Gólgota", "fin del mundo", "cantar a Lázaro", "cruz pesada", "perdido ovejas”, etc. d.

La cultura espiritual está estrechamente relacionada con la cultura material, encarnada en las realidades cotidianas de la vida cotidiana en la antigua Rusia. Entonces, sin el concepto conceptual de "horno", un símbolo del hogar, el bienestar y la hospitalidad del pueblo ruso, no habría surgido un grupo de unidades fraseológicas construidas sobre esta comparación figurativa: "acostado en la estufa" ( sin hacer nada), "bailando desde la estufa" (a partir de lo habitual, simple), "estufas-bancos" (una breve relación con alguien). No sorprende que la estufa y el banco se hayan convertido en símbolos fraseológicos del hogar: son los dos “núcleos” de la choza campesina. La estufa rusa ocupaba casi un tercio de todo el espacio habitable: se calentaba, cocinaban sopa de repollo y gachas, horneaban pan y, a menudo, la usaban como casa de baños.

La estufa es un símbolo de hospitalidad, porque una persona querida es tratada de acuerdo con el principio: "Todo lo que está en la estufa, pon espadas sobre la mesa". Y si tiene frío o está mojado por la lluvia, entonces lo ponen a dormir en la estufa. No es de extrañar que el proverbio diga: "El que se sentó en la estufa no es un invitado, sino suyo". La estufa es un símbolo del bienestar de la familia y, por lo tanto, juega un papel importante en las ceremonias de boda. En muchas partes de Rusia, el ritual de "mirar el horno" estaba muy extendido durante el emparejamiento, que consistía en una inspección sesgada de la casa del novio. Observando sagradamente “no sacar basura de la choza”, la familia usaba la estufa para quemar la basura.

La imagen conceptual de la estufa encontró un rico reflejo en el folclore ruso. Aquí hay proverbios y dichos que demuestran amor y respeto por esta fuente de calor: "no alimente pan, simplemente no lo saque de la estufa", "En su estufa, su propia cabeza", "Estufa pequeña, pero cálida", "Calienta hasta 30 años esposa, después de 30 - una copa de vino, y luego la estufa no calienta", "Como si la estufa lo calentara". El más expresivo es el proverbio: "El horno es nuestra madre".

En los cuentos de hadas rusos, el volumen de negocios "pan y sal" se usa como símbolo de hospitalidad: "Eres bienvenido a comer pan y sal, probar vinos extranjeros". A partir de esta unidad fraseológica surgió la expresión “llevar pan y sal” (ser amigo de alguien). Pero el fraseologismo "pan y sal" logra una actividad especial en un género como los proverbios: "El pan y la sal es la cabeza de todo", "Gracias al que riega y alimenta, y dos veces al que recuerda el pan y la sal". , “Para pan-sal todo chiste es bueno.

Así, la simbiosis del contenido material, ritual y folclórico de la expresión "pan y sal" contribuyó a su preservación en la conciencia nacional rusa como símbolo de hospitalidad, buena voluntad y paz.

Una parte igualmente importante de la cultura material de los eslavos orientales eran los pasteles, el plato más común de la cocina rusa. El conocido proverbio ruso dice: “La aljaba es buena para las flechas y la comida para los pasteles”. Siendo simple, comprensible, íntimamente ligada a la vida y modo de vida de las personas, la palabra “pastel” se convierte en el elemento lingüístico con el que las personas expresan su visión nacional de la realidad circundante. Transmiten la idea del bien y el mal, la moral y la moral, la espiritualidad: "Mejor pan y agua que un pastel con problemas", "De cada miga, pasteles hambrientos", "No es bueno alabar el pastel mientras amasas la masa”, “Palabras amables mejor que un pastel blando”.

“Cada idioma refleja la cultura de las personas que lo hablan”, L.V. Shcherba. En efecto, el lenguaje es un fenómeno único, una de las principales condiciones para la existencia, consolidación y desarrollo de la sociedad humana.

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El lenguaje literario ruso moderno como base de la cultura del habla del pueblo ruso.

El lenguaje es creado por las personas y les sirve de generación en generación. En su desarrollo, el idioma pasa por varias etapas y depende del grado de desarrollo del ethnos (griego ethnos - pueblo). En una etapa temprana, se forma un idioma tribal, luego el idioma de la gente y ...

Formas de preservar el colorido cultural y nacional de las realidades de habla inglesa en las traducciones literarias

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Dificultades de traducción en la comunicación intercultural

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El lenguaje como fenómeno cultural

El problema de la correlación e interconexión del idioma, la cultura y la etnia es un problema interdisciplinario, cuya solución solo es posible a través de los esfuerzos de varias ciencias. El lenguaje está íntimamente relacionado con la cultura: crece en ella, se desarrolla en ella y la expresa...

El desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, la tecnología, la ciencia y la cultura común generalmente asociado con la aparición de un gran número de nuevos conceptos que requieren expresión lingüística. El desarrollo de la cultura de la sociedad crea inevitablemente lagunas en el vocabulario de cada lengua, que los hablantes de esta lengua tratan de llenar por todos los medios a su alcance.

Se están creando nuevos términos, algunos términos antiguos están adquiriendo nuevos significados, el área de vocabulario especial se está expandiendo extraordinariamente, variando según el contenido conceptual de cada ciencia por separado. Al mismo tiempo, la afluencia de nueva terminología va acompañada de la desaparición o el desplazamiento a la periferia de algunos términos que ya no reflejan nivel moderno desarrollo de las ciencias.

El auge general de la cultura de la población contribuye a la expansión del ámbito de uso de la lengua literaria, lo que va acompañado simultáneamente de un estrechamiento del ámbito de uso de los dialectos territoriales y provoca cambios significativos en el estado de los dialectos sociales. “Junto con el rápido ascenso de la cultura de masas”, señala F. P. Filin, “se destruyó la base de la antigua lengua vernácula urbana, que es una especie de fusión de profesionalismo, diccionario estilístico y otros neologismos con dialectos territoriales. El término "coloquial" ahora comenzó a denotar medios de lenguaje no normativos y estilísticamente reducidos, que se utilizan para ciertos propósitos y en una determinada situación.

El aumento general del nivel cultural de la población provocó un fenómeno tan interesante como la expansión de la capa de vocabulario neutral. La expansión de la capa de vocabulario neutral en nuestro tiempo también se debe al libro y al vocabulario especial.

La neutralización del vocabulario del libro también puede explicarse por la interpenetración del libro y los elementos coloquiales en el estilo de habla comercial cotidiano. Por lo tanto, en el lenguaje de nuestros días vocabulario del libro ya no se destaca tanto sobre la base de su oposición vocabulario coloquial(como se indica en el Diccionario editado por D. N. Ushakov), cuánto sobre la base de su oposición al vocabulario neutral y común del idioma del periódico, resoluciones, discursos y discursos. El proceso de neutralización está sujeto principalmente a palabras polisemánticas. De las palabras de un solo valor, aquellas palabras que no tienen dobletes y sinónimos coloquiales neutrales se neutralizan con mayor frecuencia.

El crecimiento de la cultura contribuye al aumento de las funciones del lenguaje literario, a la vez que va acompañado de su diferenciación estilística más intensa, la aparición de nuevas variedades de lenguaje oral y escritura. El desarrollo del habla escrita puede tener un efecto notable incluso en la estructura del lenguaje. Varios investigadores, por ejemplo, han demostrado que las oraciones complejas en todos los idiomas reciben un desarrollo intensivo solo junto con la aparición y el desarrollo del habla escrita.

El aumento de diversas variedades estilísticas del idioma puede cambiar significativamente el sistema de sufijos derivativos. Los sustantivos abstractos con el sufijo -ost en el lenguaje literario ruso forman un número insignificante de derivados, por ejemplo: doloroso, alegre, vil, etc. La formación terminológica moderna de palabras ha reabastecido este grupo de adjetivos con una categoría semánticamente nueva de palabras con el significado de relación con un concepto, menos a menudo con un objeto. Estos son adjetivos como capacitivo, sólido, líquido, plano, fatiga, precisión, probabilístico, humedad, etc.

El papel de medios inusualmente poderosos en la difusión de un solo lenguaje literario lo juegan la escuela, así como el teatro, el cine, la radio y la televisión.

La expansión de las funciones del lenguaje literario y su distribución entre las amplias masas de la población exige el establecimiento de normas ortopédicas y gramaticales uniformes. Este factor tiene un efecto conservante. La estructura gramatical, y en parte el vocabulario de la moderna lenguajes literarios cambia inmensamente más lento en comparación con la estructura gramatical y el vocabulario de las lenguas no escritas.

El surgimiento de un extenso sistema de estilos lingüísticos y el establecimiento de normas lingüísticas contribuye al desarrollo de la llamada estética lingüística, que se expresa en proteger la lengua o el estilo de la penetración en él de todo lo que viola las normas estilísticas o lingüísticas.

El desarrollo de la cultura está naturalmente conectado con el fortalecimiento de los contactos con varios países del mundo, cuyo objetivo es el intercambio de experiencias en los más diversos campos de la ciencia y la tecnología. Sobre esta base, surge la terminología internacional. La traducción de literatura técnica y científica conduce inevitablemente a la aparición de esferas sociales lenguaje de características y peculiaridades estilísticas comunes.

Serebrennikov B.A. Lingüística general- M., 1970

Obviamente, el idioma y la cultura están estrechamente relacionados y están en constante interacción. El lenguaje es tanto un producto de la cultura como su importante componente, y la condición de existencia de la cultura, para que la lengua sea capaz de reflejar la mentalidad cultural y nacional de sus hablantes.
El reflejo de la mentalidad de la gente del país son los chistes internacionales, las anécdotas, la literatura popular clásica, el arte popular oral. Las obras folklóricas, transmitidas de generación en generación, son el resultado del arte popular colectivo y están desprovistas de la visión subjetiva del autor, por lo tanto, son la fuente más confiable de descripción del carácter popular. Tomemos, por ejemplo, los cuentos de hadas rusos: "Mantel autoensamblado", " pez dorado"," Por el comando de lucio, según mi deseo, "etc. En una situación difícil, el héroe de un cuento de hadas (Ivanushka the Loco o Emelya, acostado en la estufa), más o menos espera ayuda sobrenatural, un milagro, “De repente vendrá algún tipo de suerte y la vida cambiará. El héroe se ve estúpido y divertido, ridículo, perezoso y débil. Pero él es tal sólo a los ojos de sus hermanos egoístas y malvados, quienes más trabajo duro arrojado sobre sus hombros. De hecho, nuestro héroe es amable, honesto, alegre y despreocupado, feliz con lo que tiene. Y en el momento decisivo, resulta inteligente, valiente y cariñoso, gracias a lo cual vence al mal. Así, siempre se premia la virtud y triunfa la justicia. Obviamente, todas estas características del héroe están cerca del carácter del pueblo ruso. Los cuentos de hadas reflejan la mentalidad de las personas, sus puntos de vista e ideas sobre la vida.
El héroe de los cuentos de hadas ingleses parece completamente diferente. Este es Robin Hood, que busca conscientemente destruir a todos los enemigos (a diferencia de los cuentos de hadas rusos, donde el héroe solo quiere salvar la cabeza y la victoria le corresponde en el camino). Dado que Estados Unidos se basa principalmente en la cultura inglesa, esto se refleja en el carácter de los estadounidenses: decididos, luchando por la victoria y la excelencia.
Con cierta cautela, uno debería tratar tales fuentes de reflexión de la mentalidad nacional como anécdotas y literatura clásica. La literatura clásica (a diferencia del arte popular oral) distorsiona un poco la idea general de la gente, ya que cada obra tiene un autor específico con su visión individual y subjetiva del mundo.
Las anécdotas y los chistes son la fuente de la idea estereotipada del carácter de las personas. Entonces, en los chistes internacionales rusos, los alemanes están obsesionados con el orden y la disciplina, los franceses están obsesionados con el vino y las mujeres, los estadounidenses son seguros de sí mismos y pragmáticos, y los rusos son imprudentes y abiertos, aman el vodka y las peleas.
Un ejemplo típico es el siguiente chiste:
"Signos de un americano:
1. Está orgulloso de que Estados Unidos derrotó a Hitler durante la Guerra de Vietnam en Irak.
2. Le paga a su propio hijo para que lave los platos.
3. Siempre cambiará la tranquilidad de una traviesa pelea de borrachos por un juicio tedioso.
4. La salsa de tomate corre como un hilo rojo durante toda su vida.
5. Supervisa cuidadosamente el nivel de colesterol en la etiqueta.
6. En el último momento, mata a todos los malos y besa a su esposa, después de lo cual los créditos pasan por encima de él.
Signos de una persona rusa:
1. Puede viajar en tren durante siete días para visitar a un pariente lejano por un día.
2. No comer después de la primera, aun bajo pena de muerte. Y también tras el segundo, el tercero y, al parecer, el cuarto y el quinto.
3. Se emociona cuando habla con el portero o el mesero.
4. Va al garaje, a la casa de baños, a pescar, a cazar y al teatro a beber.
5. Corta fácilmente con una cuchara el plato más exquisito.
6. Su alma es igual en área a cinco americanos, trescientos ingleses y ochocientos belgas.
Otro ejemplo. “La ONU, realizando una encuesta mundial, invitó a representantes diferentes paises pregunta: "Por favor díganos su opinión sobre la falta de alimentos a personas de otros países". En casi todos los países hubo problemas con la respuesta.
En África, nadie sabe el significado de la palabra "comida".
En Europa occidental, nadie conoce el significado de la palabra "falta".
En Europa del Este, nadie conoce el significado de la palabra "opinión".
EN Sudamerica nadie sabe el significado de la palabra "por favor".
En los Estados Unidos, nadie entiende lo que significa "gente de otros países". Las anécdotas (creadas sobre sí mismos por representantes de una determinada cultura o de otros pueblos) se construyen sobre la base de estereotipos existentes, no reflejan tanto las características típicas de las personas como las forman.
La fuente más confiable de reflejo del carácter nacional, la cultura y la mentalidad es el idioma nacional. Hay 4 niveles estructurales principales del idioma: fonética (lado del sonido), vocabulario (vocabulario), gramática (estructura del idioma) y estilo (manera de hablar). Cada idioma tiene sus propias características. Por ejemplo, el idioma alemán se distingue por el estricto orden y la integridad de todos los sistemas en todos los niveles, una estructura disciplinada y lógica y una ortografía "rígida". El idioma ruso "grande y poderoso" se distingue por la complejidad de las estructuras gramaticales y léxicas, el alto estilo del habla, la emotividad y el desorden. Pero inglés americano fácil de usar, práctico e ideal para la comunicación oral. El habla estadounidense refleja la velocidad de vida y la agilidad de los habitantes de su país.
La principal carga cultural es el léxico: palabras y frases. Es con su ayuda que se crea una imagen lingüística del mundo. Esto es especialmente evidente en los proverbios y refranes nacionales, unidades fraseológicas, modismos y expresiones establecidas. Los siguientes proverbios caracterizan al pueblo alemán: “Arbeit bringt Brot, Faulenzen Hungersnot” (“El trabajo alimenta a una persona, pero la pereza arruina”), “Morgenstunde hat Gold im Munde” (“La hora de la mañana nos da oro”, “Todo negocio debe empezar por la mañana”), “Wenn man im Leben Erfolg haben will, darf man sich nicht durch jede Kleinigkeit ins Bockshorn jagen lassen” (“Si alguien quiere tener éxito en la vida, no debe tener miedo de cada pequeña cosa” ), “Ordnung ist das halbe Leben" ("El orden es la base de la vida"). Así, el lenguaje refleja los rasgos de su portador: pedantería, alta eficacia, escepticismo, precisión y escrupulosidad.
La ideomática inglesa presenta cualidades como la prudencia ("La seguridad es lo primero" - "La precaución es lo primero"), la moderación del habla, la subestimación ("Un mundo para los sabios" - "Palabra para los sabios"), la diversidad y la libertad de puntos de vista ("Variedad es la sal de la vida" - "La variedad es la belleza de la vida" o "Se necesita de todo para hacer el mundo" - "La diversidad es necesaria para crear el mundo").
Los siguientes significados holísticos prevalecen en el idioma ruso: sociabilidad, hospitalidad, justicia, descuido, patriotismo y una actitud desdeñosa hacia las leyes y la riqueza. Sirvan como ejemplo de ello las siguientes expresiones: “La choza no es roja de esquinas, sino roja de empanadas”, “Cada uno con lo suyo”, “La primera tortita tiene bultos”, “Donde está la cancha, hay mentira” , “La ley es como una telaraña: un abejorro se desliza y una mosca se atasca”, “Donde nació, allí le vino bien”, “Más vale una gota de inteligencia que riqueza”, “Un hombre rico, como un toro con cuernos”, “Un diablo rico sacude a los niños”.
Los refranes y refranes son fenómenos lingüísticos que dependen principalmente de la trayectoria vital, la historia, la economía, las características geográficas y climáticas inherentes a un determinado pueblo. Reflejan la cultura del país, sus valores. La comprensión de los proverbios puede considerarse uno de los criterios para el dominio del idioma, el desarrollo del habla.
Sin embargo, no solo el vocabulario y la fraseología reflejan la cultura nacional, sino también otros medios lingüísticos, como la gramática. Tomemos dos pronombres personales: "tú" y "tú". En la mayoría de los países, ambos se utilizan como dirección. Sin embargo, en inglés solo hay una forma: "usted" (esto es "usted" y "usted" al mismo tiempo). La diferencia gramatical se refleja en la relación entre las personas. Entonces, en ruso, la apelación a "Tú" significa respeto y reverencia, enfatiza la distancia formal en una relación. Y la apelación a "usted" es más relajada y, a veces, incluso puede considerarse un insulto. La elección de una forma u otra depende de varias condiciones: el grado de conocimiento del destinatario, la formalidad: la informalidad del entorno de comunicación, la naturaleza de la relación entre los hablantes y las posiciones de estado de los interlocutores. Por ejemplo, “una estudiante de la Universidad Estatal de Moscú que vino a estudiar desde la India escribe que experimentó un choque cultural en Rusia cuando escuchó que los niños se refieren a sus padres como “ustedes”, ya que la cultura india acepta a todos los mayores (incluidos los padres y parientes más cercanos), llamar a "usted".
En idiomas que tienen dos formas gramaticales (“tú” y “tú”), el papel de una u otra dirección es muy importante. situación específica. “En la época soviética, la Agencia de Seguridad Nacional de EE. UU. gastó mucho dinero solo para descubrir las debilidades individuales del Politburó y el gobierno soviético. Incluso era importante para ellos saber quién estaba en "usted" con quién, en qué tono se dieron las instrucciones.
Una vez en el idioma inglés hubo un llamado a "usted" - "tú". Comenzó a caer en desuso en el siglo XVI y fue reemplazado por completo por "tú" a principios del siglo XVIII. Todavía se usa donde es necesario crear la impresión de arcaísmo: en traducciones de la Biblia, en historias sobre la historia antigua, en poesía. Hoy en inglés todos se dicen “usted” entre sí, enfatizando así que todos son iguales (subordinado y líder, profesor y estudiante, general y privado). La distancia en la relación se reduce al mínimo.
La naturaleza del trato de las personas que se comunican entre sí afecta la forma de su comportamiento. La rica experiencia popular, la forma de vida de cada nación se refleja en el idioma, el comportamiento del habla, las formas de comunicación. En una situación idéntica de comunicación, el comportamiento de habla de los interlocutores multilingües se construye y formaliza por varios medios lingüísticos. Entonces, por ejemplo, en Rusia prefieren usar el pronombre "nosotros" en lugar de "yo". Es típico del pueblo ruso comportarse con modestia, no asumir responsabilidades y, por así decirlo, "refugiarse" entre otras personas. Incluso en lugar de las formas "usted" o "usted", se puede usar el pronombre "nosotros". Así, por ejemplo, un médico le pregunta a un paciente: “¿Cómo nos sentimos?”. Pero en Estados Unidos, el pronombre más popular es "I" (además, incluso siempre se escribe con una letra mayúscula). Esto afecta la formación del carácter de una persona. Desde pequeño se acostumbra a distinguirse entre los demás, a llevar una vida independiente e independiente, asume la acción y es responsable de ella. Cada persona es un individuo, un individuo.
Cada idioma es nacionalmente específico y refleja la originalidad del carácter nacional de su propietario. El hecho de que diferentes idiomas diferentemente dividir los sustantivos por género, habla de una actitud más o menos emocional hacia la naturaleza, hacia el mundo que lo rodea. Esto deja una huella en la percepción de la realidad. Por ejemplo, en ruso, cualquier cosa puede pertenecer al género masculino o femenino. Incluso "eso" tiene algunos matices emocionales. Tomemos, por ejemplo, canciones o poemas rusos, donde las nubes y los árboles se personifican y tienen un cierto tipo. Una persona simpatiza con un hombre - "roble rizado" o una mujer - "nube dorada". Esto habla del sentimentalismo, la sensualidad y la cordialidad del carácter ruso. En inglés, el género se usa solo para personas, todo lo demás es "it" ("eso"). Para una persona de habla inglesa, la categoría del artículo también es importante, como para una persona de habla rusa, la categoría de género. Lo que le importa a la cultura inglesa es si es una de muchas nubes (el artículo indefinido "a") o la nube definida en cuestión (el artículo definido "the"). Todas estas diferencias indican que los mismos objetos del mundo real son percibidos de formas completamente diferentes por representantes de diferentes culturas.
La mayor emotividad de la cultura rusa también se evidencia por el uso frecuente de la palabra "alma" en el habla. Para una persona rusa, el “alma” es un reflejo de los procesos psicológicos que tienen lugar dentro de una persona. EN Alemán la palabra "alma" tiene un significado diferente. Para un alemán, "alma" se asocia, más bien, con un concepto religioso, es algo "divino".
El pueblo de habla inglesa en primer plano no es el alma, sino el sentido común. “Una persona cuyo comportamiento es contrario a las normas aceptadas en una sociedad determinada se denomina en ruso “enfermo mental”, y en inglés “persona enferma mental” (“mentalmente enfermo”). En otras palabras, cuando el alma duele en ruso, la mente duele en los representantes del mundo de habla inglesa y, por supuesto, estas palabras en sí mismas forman ideas sobre la vida entre sus hablantes, aunque estos últimos no se dan cuenta de esto y no lo hacen. darse cuenta. En ruso, hay muchas unidades fraseológicas con la palabra "alma", y es extremadamente raro que esta palabra se traduzca de manera equivalente al inglés ("alma"), se reemplaza principalmente por "corazón" (corazón), "sentir" ( sentimientos), "mente" ("razón") u otras frases. Por ejemplo, "¡mi alma!" - "querida", "alguien tiene un alma para arar" - "smb. tiene un corazón de pluma", "tranquilidad" - "tranquilidad", "los gatos de alguien se rascan el corazón" - "smb. se siente inquieto, inquieto o deprimido”, etc. El material presentado muestra que mundo occidental más racionalizado y aerodinámico, se somete a la razón, mientras que la persona rusa destaca principalmente la espiritualidad.
Entonces, el idioma refleja la cultura del pueblo, pero además, cumple otra función muy importante, preserva la cultura del pueblo, la transmite a las generaciones futuras. “Un ejemplo sorprendente de cómo se almacena la información cultural en un idioma son los términos de la gestión universitaria. Tanto los nombres en ruso como en inglés de los altos cargos de la dirección universitaria (rector, decano) guardan el recuerdo del hecho de que en muchos países europeos la educación como institución social se originó en los monasterios y originalmente era puramente eclesiástica. (El decano es "el jefe de la facultad". Probablemente a través del alemán Dekan del latín Decanus, el "rector del capítulo de la catedral" original, así como más de diez monjes. Rector - por primera vez en 1643. A través del polaco. rektor del latín rector "gobernante, gobernante". Rector - b. Aplicado a Dios como el gobernante del mundo, la humanidad, etc. (obsoleto usado en relación con Dios como el gobernante del mundo, la humanidad, etc.) ".
Por supuesto, el idioma almacena muchas palabras-conceptos que reflejan la historia, la cultura, la geografía del país. Sin embargo, el lenguaje no es estático. Es un mecanismo dinámico, en constante cambio, capaz de un desarrollo continuo. Con los cambios en la forma de vida y la mentalidad de la sociedad, el idioma también cambia. El proceso de globalización, internacionalización, desarrollo de la tecnología y las ciencias conduce al surgimiento de nuevas palabras y frases. El lenguaje, como un espejo, refleja todos los cambios sociales y culturales. Entonces, por ejemplo, "quarks", "persianas", "internet", "hip-hop", " reactor atómico", "ondas de probabilidad", etc. Al mismo tiempo, palabras como "vran" ("cuervo"), "vyya" ("cuello"), "en vano" ("en vano, innecesariamente") se están cayendo de uso y convirtiéndose en arcaísmos, "shelom" ("casco"). En nuestra opinión, esto es evidencia de continuos cambios en el discurso en el campo de la comunicación.
Sin embargo, a pesar de la evolución del idioma, las personas de diferentes generaciones se entienden entre sí. Esto se debe al hecho de que “junto con una capa de vocabulario que cambia rápidamente, el idioma tiene un fondo de vocabulario principal: el “núcleo” léxico del idioma, que se ha conservado durante siglos. Esto incluye todas las palabras raíz. Son comprensibles para todos los hablantes. idioma dado, estilísticamente neutral, caracterizada por una alta frecuencia de uso y servir como fuente de nuevas formaciones. Estas son, por ejemplo, palabras como "agua", "casa", "madre", "trabajo", "diez", "yo", "su", etc. El fondo de vocabulario principal también cambia con el tiempo (por ejemplo , nuestros antepasados ​​no decían “arar la tierra”, sino “gritar la tierra”), pero estos cambios se hacen muy lentamente.
Entonces, el idioma refleja no solo el mundo que rodea a una persona (clima, historia, sentimientos, condiciones de vida, etc.), sino también su cultura nacional (a través de proverbios, dichos, palabras, frases, ficción). El lenguaje es una condición, un instrumento de almacenamiento, una parte, una base y un producto de la cultura. Cada cultura tiene su propia percepción del mundo. Por eso, el estudio del componente cultural de las palabras es una condición importante para el éxito de la comunicación interétnica.