VIDA (griego βίος, latín vita), género de la literatura eclesiástica, biografía de un santo. El área de la literatura, a la que pertenece la totalidad de la vida, se llama "hagiografía". La vida suele dividirse en grupos según los siguientes criterios: el rango de santidad (tipo hagiológico) de la persona representada; características de la forma narrativa; el carácter extenso o breve de la descripción de la vida del santo. De acuerdo con los rangos de santidad, las vidas se dividen en mártires, vidas de santos Iguales a los Apóstoles, venerables (vida de los santos monjes), vida de las santas esposas, vida de los santos tontos (conocidos solo en la hagiografía ortodoxa), los santos (la vida de los santos - jerarcas de la Iglesia), así como los santos laicos; entre estos últimos, se destaca la vida de los santos gobernantes (en la tradición eslava, la vida de los santos príncipes). Esta clasificación no es rigurosa, porque. un santo puede pertenecer simultáneamente a varios tipos hagiológicos (un mártir o un misionero pueden ser santos al mismo tiempo, una santa esposa puede ser mártir y/o monja, etc.). De acuerdo con las peculiaridades de la forma narrativa, se distinguen las hagiobiografías, en las que se describe en detalle la vida de un santo desde el nacimiento hasta la muerte, y martyria (del griego μαρτύριον - tormento; en occidental tradicion catolica fueron llamados passio), describiendo el martirio de los santos por la confesión de fe, pero sin contener una historia sobre su vida como un todo. Por la naturaleza de la descripción de la vida de la vida santa puede ser larga y corta. Las vidas largas estaban destinadas a ser leídas en los monasterios en una comida el día de la memoria del santo, para la lectura en la celda y en el hogar (en las tradiciones ortodoxas griegas y eslavas, se les suele llamar menaias, ya que estaban incluidas en el Cheti-Minei) . Se compilaron vidas breves para leer en el servicio (en la tradición griega ortodoxa, formaban parte de las colecciones de Synaxar y Menologia; en la antigua Rusia, formaban parte de la colección Prólogo creada sobre la base de Synaxar, que continuó siendo llamado Synaksar entre los eslavos ortodoxos del sur).
Desde el punto de vista de la autoridad y confiabilidad de la información reportada, las vidas de algunos santos en la tradición eclesiástica suelen dividirse en canónicas y apócrifas; se conocen las vidas canónicas y apócrifas de los grandes mártires George, Nikita Gotha, Theodore Tyron. Las vidas a menudo fueron creadas por testigos de la vida de los santos o de relatos de testigos presenciales. El propósito de la vida es preservar la memoria de los santos, edificar a los que leen, glorificar al santo en los servicios divinos. Según los materiales de la vida, se solían recopilar los servicios a los santos. La escritura de la vida a menudo se hizo coincidir con el momento de la canonización de los santos, o sirvió como preparación para la canonización.
A diferencia de la biografía secular, la vida describe en la persona de un santo, ante todo, la manifestación del principio Divino; las imágenes de los santos en sus vidas por lo general no están individualizadas; vida - el "icono verbal" del santo (V. O. Klyuchevsky). La vida se caracteriza por un conjunto de "lugares comunes" ( topoi ) compositivos y estilísticos : la oración del autor a Dios con una petición de ayuda y reconocimiento de su pecaminosidad y "falta de educación"; información sobre los padres del santo; milagros que acompañaron su nacimiento; el bautismo, nombrar un nombre dotado de un significado simbólico y presagiar las hazañas de un santo; su negativa infantil a jugar con sus compañeros; volverse a Dios; ir a un monasterio; tentaciones demoníacas; conocimiento del día de la muerte y muerte piadosa; milagros intravitales y póstumos (curación de ciegos, paralíticos, endemoniados, etc.). EN diferentes tipos la hagiografía tiene su propio conjunto de topoi.
La formación de la vida fue influenciada en parte por varias tradiciones. Absorbió algunos rasgos de la biografía antigua, la novela antigua, los géneros folclóricos y las representaciones mitológicas (por ejemplo, el motivo de la pelea de serpientes en la vida del gran mártir Jorge).
Las primeras vidas son las del martirio. La iniciativa sino de compilar las primeras colecciones de vidas de mártires que no han llegado hasta nosotros se atribuye a los papas romanos Clemente I y Fabián, posteriormente se compiló un martirologio, sin fundamento suficiente atribuido a Jerónimo el Beato, otra colección fue escrita por el Monje inglés Beda el Venerable. En el siglo IX en el Occidente latino, los martirólogos fueron Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, en el siglo X, Notker Zaika. Sobre el Griego se compiló el martirologio sin conservantes de Eusebio de Cesarea, y también es conocido su libro sobre los mártires palestinos. La "Historia de los mártires persas" fue compilada alrededor del año 410 por el obispo Marufa de Targit.
La vida venerable más antigua es la vida de Antonio el Grande, escrita por Atanasio el Grande. En el siglo V, la vida en Oriente fue escrita por Gerontius the Presbyter, Kallinikos, Theodoret of Cyrus. Los cuentos hagiográficos sobre los monjes de un área determinada se combinaron en colecciones especiales: patericons (patericon egipcio - "Lavsaik" de Palladius, Sinai patericon - "Spiritual Meadow" de John Moschus).
En la hagiografía bizantina, coexistieron dos direcciones: "popular", que se distingue por la simplicidad del lenguaje y la adherencia a los detalles cotidianos, y "literario", centrado en estilo de libro, abstraída de la imagen de las realidades cotidianas, gravitando hacia la parábola. La dirección "popular" incluye las vidas de Juan el Misericordioso y Simeón el Santo Loco, recopiladas por Leonty de Chipre. En la segunda mitad del siglo X en Bizancio, las vidas previamente escritas fueron reescritas en un estilo retórico abstracto por Simeón Metafrasto (en total, editó 148 vidas, entre ellas las vidas de la Virgen, Nicolás, obispo de Myra, Dionisio el Areopagita).
La primera vida latina es la vida de San Cipriano, obispo de Cartago, escrita por el diácono Poncio (mediados del siglo III). La vida fue escrita por Rufino de Aquilea, Juan Casiano el Romano, Gregorio de Tours y otros. Las características artísticas se realzan en las vidas creadas por Walafrid Strabo (St. Blaitmakk, St. Mamma). En el siglo XI, los cánones de representar la vida de los santos finalmente se desarrollaron en la literatura latina; en el siglo XII, las hagiografías estaban dominadas por descripciones de milagros. En los siglos XI-XIII, se crearon códigos de vida, leyendas. La más famosa y legible fue la leyenda del monje dominicano Yakov Voraginsky "Leyenda dorada" (siglo XIII), que incluía 180 vidas; la colección "Catálogo de Santos" fue compilada en el siglo XIV por Peter Natalibus (fallecido en 1382). La publicación del corpus de la vida latina ("Acta Sanctorum") fue iniciada en 1643 por la sociedad bolandista (la publicación continúa hasta el día de hoy).
Las vidas rusas más antiguas se remontan a finales de los siglos XI y XII: "Leer sobre Boris y Gleb"; la vida de Teodosio de las Cavernas, recopilada por Néstor, así como el "Cuento de Boris y Gleb" de autor desconocido. Las vidas compiladas a finales del siglo XIV - primer cuarto del siglo XV por Epifanio el Sabio (Sergio de Radonezh, Stefan, obispo de Perm) están escritas en un estilo sofisticado, que se caracteriza por una variedad de recursos retóricos (el estilo de "tejer palabras"). A mediados del siglo XVI, el metropolitano Macarius recopiló un corpus de vidas traducidas y originales en la colección "Great Menaion". Una nueva edición de las vidas traducidas y originales, también combinadas en la colección del Menaion, pertenece al metropolitano Dimitry de Rostov. Canonización por la Iglesia rusa a principios del siglo XX-XXI un número grande Los santos (principalmente mártires que sufrieron en el siglo XX) se convirtieron en la razón del desarrollo activo de la hagiografía rusa en las últimas 2 décadas y la compilación de numerosas vidas nuevas, en su mayoría basadas en materiales documentales.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Old Russian Lives of the Saints como fuente histórica. M., 1871. M., 1989; Brown R. Sociedad y el santo en la antigüedad tardía. Berk., 1989; Toporov VN Santidad y santos en la cultura espiritual rusa. M., 1995-1998. T 1-2; Podskalski G. Cristianismo y literatura teológica en Rus de Kiev(988-1237). 2ª ed. SPb., 1996; World of Lives: Colección de materiales de la conferencia (Moscú, 3-5 de octubre de 2001). M., 2002; Fedotov G.P. Santos de la antigua Rusia. M., 2003; Hagiografía rusa: investigación, publicaciones, controversia. SPb., 2005.
VIDA, -i, pl. -i, -iy, cf. 1. Lo mismo que la vida (en 2 y 3 sentidos) (antiguo). Mirnoye 2. En los viejos tiempos: género narrativo - una descripción de la vida (personas canonizadas por la iglesia). Vidas de los Santos. || adj. hagiográfico, -th, -th (a 2 significados). Literatura hagiográfica.
Ver valor LA VIDA en otros diccionarios
la vida- vidas, cf. 1. La historia de la vida de una persona reconocida por los creyentes como un santo (lit. iglesia). Vidas de los Santos. || Lo mismo que una biografía (obsoleto libresco). 2. Lo mismo que la vida (libro obsoleto, ........
Diccionario Ushakov
miercoles de vida- 1. La historia de la vida de un hombre que es clasificado por la iglesia como un santo. 2. Igual que: biografía. 3. Igual que: vida (3).
Diccionario explicativo de Efremova
la vida- -YO; cf.
1. Biografía de un algo. santo, asceta, etc.; sus vidas y hechos. Vidas de los Santos. J. Teodosio de las Cuevas.
2. Desplegar = Vida (2, 4-5 dígitos); la vida. Bien despreocupado.
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Diccionario explicativo de Kuznetsov
Vida de San Alexis- (c. 1050) - uno de los primeros monumentos de la escritura francesa, un poema anónimo sobre un monje asceta romano. Dio lugar a numerosas traducciones y adaptaciones a varios nuevos idiomas europeos.
Gran diccionario enciclopédico
la vida- (Gen 6.9; 37.2; Jer 32.37; 1 Ped 3.1,2,16; 1 Tim 4.12; 2 Tim 3.10) - vida, camino de vida.
Diccionario histórico
Vida de Alejandro Nevski- biografía de los libros Novgorod y Vladimir-Suzdal. Alexander Yaroslavich, compilado en estafa. siglo XIII en el monasterio de la Natividad en Vladimir sobre la base del monasterio .....
Enciclopedia histórica soviética
La vida, la hagiografía es uno de los principales géneros épicos de la literatura eclesiástica, que floreció en la Edad Media. El objeto de la imagen es la vida, una proeza de fe realizada por una persona histórica o un grupo de personas (mártires de la fe, iglesia o estadistas). La mayoría de las veces, toda la vida de un santo se convierte en la hazaña de la fe, a veces solo la parte de ella, que constituye la hazaña de la fe, se describe en la vida, o solo un acto resulta ser el objeto de la imagen. De ahí los dos principales subtipos de género de la vida: martirio (martirio) - que describe el martirio y la muerte de un santo, bios vida - que cuenta todo camino de la vida desde el nacimiento hasta la muerte. Una subespecie especial de la vida es un cuento patericon (ver). Los orígenes del género hagiográfico se encuentran en la antigüedad: en el mito, la biografía antigua (Plutarco), el discurso funerario, el cuento de hadas, la novela helenística. Sin embargo, el género hagiográfico en sí se forma bajo la influencia del Evangelio (la historia de la vida terrena de Cristo) y los Hechos de los Apóstoles. La vida en las traducciones del eslavo del sur llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo en el siglo X. Pronto aparecieron sus propias traducciones de las vidas bizantinas, y luego el género fue dominado por los antiguos escritores espirituales rusos (las primeras vidas rusas: el Cuento y la Lectura sobre Boris y Gleb, la vida de Teodosio de las Cavernas, siglo XI; la vida del Patericon de Kiev-Pechersk del primer tercio del siglo XIII).
Vida de destino
La finalidad principal de la vida es edificante, didáctica: la vida y las obras del santo son vistas como un ejemplo a seguir, su sufrimiento como signo de la elección divina. Con base en las Sagradas Escrituras, la vida suele plantear y responder desde posiciones cristianas a las preguntas centrales de la existencia humana: ¿qué predetermina el destino de una persona? ¿Cuán libre es él en su elección? ¿Cuál es el significado oculto del sufrimiento? ¿Cómo se debe tratar el sufrimiento? Resolviendo el problema de la libertad y la necesidad desde un punto de vista cristiano, la vida presenta a menudo una situación en la que un santo puede evitar el tormento, pero no lo hace conscientemente, al contrario, se entrega a sí mismo en manos de torturadores. Los primeros santos príncipes-mártires rusos, Boris y Gleb, aceptan voluntaria y conscientemente la muerte, aunque (esto lo demuestran tanto el autor anónimo del Cuento de Boris y Gleb como Néstor, el autor de la Lectura sobre Boris y Gleb) la muerte podría haber sido evitado Destaca todo un conjunto de vidas con tramas claramente entretenidas: amores y odios, separaciones y encuentros, milagros y aventuras, la manifestación de cualidades humanas extraordinarias (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, un hombre de Dios, J. Galaktion y Epistimius , etc.). Al capturar la hazaña de una persona en particular, la vida también puede contar al mismo tiempo sobre la fundación del monasterio o la historia de la construcción del templo o la aparición de reliquias (reliquias). La fundación del Monasterio Trinidad-Sergius se narra en la vida de San Sergio de Radonezh, los acontecimientos de la vida histórica, las luchas principescas también se cuentan en los monumentos hagiográficos dedicados a Boris y Gleb; sobre el momento de la invasión de la Orden de Livonia y las complejas relaciones políticas con la Horda: la vida de Alexander Nevsky; sobre los trágicos hechos causados por los tártaros conquista mongola, se dice en la vida dedicada a los príncipes muertos en la Horda (Zh. Mikhail de Chernigovsky, siglo XIII y Zh. Mikhail-Tverskoy, principios del siglo XIV).
El canon, es decir, los ejemplos del género fijados por la iglesia y la tradición literaria, determina la estructura artística de la vida: el principio de generalización al crear la imagen de un santo; tipo de narrador, reglas de construcción (composición, conjunto de topoi), plantillas verbales propias. A menudo, la vida incluye géneros independientes como visión, milagro, alabanza, lamentación. El autor de la vida se centra en mostrar la vida piadosa del santo, a quien conoció personalmente o por testimonios orales o escritos. En base a las exigencias del género, el autor tuvo que admitir toda su "sinrazón", enfatizando en la introducción que es demasiado insignificante para describir la vida de un hombre marcado por Dios. Por un lado, la visión del narrador de su "héroe" es la visión de una persona común sobre una personalidad extraordinaria, por otro lado, objetivamente, y el narrador no es una persona común. Una persona libresca, no sólo bien versada en las obras de sus predecesores, poseedora de un don literario, sino también capaz de interpretar la Divina Providencia por analogías, principalmente de la Sagrada Escritura, podría emprender la compilación de una vida.
La vida se podía leer en el templo(especial vidas breves como parte de las colecciones - Prólogos (griego Synaxarei) - se leyeron durante el servicio en la sexta canción del canon), en la comida del monasterio y en casa. Las vidas largas, así como las cortas en los Prólogos, se distribuyeron por meses en Bizancio en colecciones que llegaron con la adopción del cristianismo en Rusia: Menaion-Cheti. En el siglo XVI, el metropolitano Macario unió todas las vidas escritas hasta ese momento, reconocidas por la iglesia, en un código común, llamado Gran Menaion-Chetii. En los siglos XVII-XVIII, siguiendo al metropolitano Macarius, siguiendo en gran medida su trabajo, Ivan Milyutin, German Tulupov, Dimitry Rostovsky compilaron sus propias versiones de los códigos de vida: el Menaion of the Fourth. Dm.Rostovsky no solo se basa en la experiencia de su gran predecesor, Metropolitan Macarius, sino que también edita Chet'i-Mi nei nuevamente, refiriéndose a diferentes, incl. a las fuentes latinas. Con el tiempo, el género se desarrolló y pudo adquirir rasgos locales, por ejemplo, en las literaturas regionales.
En el siglo XVII, el género medieval de la vida comenzó a sufrir cambios significativos: se hizo posible escribir una vida autobiográfica ("La vida del arcipreste Avvakum") o una combinación de una vida y una historia biográfica ("La vida de Julian Lazarevskaya ”). En la práctica de la iglesia, la vida como biografía de un asceta, un santo venerado localmente o canonizado por la iglesia, se conserva hasta el nuevo tiempo ("Cuentos de la vida y hazañas de la bendita memoria del Padre Serafín" - Serafín de Sarov (1760 -1833), canonizado por la Iglesia Rusa en 1903). Las características de género de la vida se pueden utilizar en Literatura contemporánea: F.M. Dostoevsky "Los hermanos Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "Padre Sergio" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872), L.N. Andreev "Vida Basilio de Tebas" (1904), I.A. Bunin " Mateo el Perspicaz” (1916), “San Eustaquio” (1915), Ch. Aitmatov “El Bloque” (1986).
VIDA, la hagiografía vino de Griego hagios - santo y grapho, que significa - yo escribo.
qué es la vida
- Vida#769; (bios (griego), vita (lat.)) un género literario de biografía, biografías de obispos famosos, patriarcas, monjes-fundadores de monasterios, con menos frecuencia biografías de personas seculares a quienes la iglesia consideraba santos. La vida fue creada después de la muerte del santo, después de la canonización.
es.wikipedia.org/wiki/Vidauna vida; estilo de vida, comportamiento; subsistencia.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - biografía
- Biografía, a menudo sobre santos.
- Descripción de la existencia del género humano desde la aparición de Jesucristo
- Si Zh. es mío, entonces esto es lo que hay, y si Zh. es suyo, entonces es fantástico.
- VIDA, en el cristianismo, es un género de literatura eclesiástica que narra la vida de personas que son canonizadas por la Iglesia como santos. Las vidas fueron creadas de acuerdo con cánones rígidos. Un santo nace en una familia piadosa, desde niño evita jugar con los niños, prefiere la oración, va a un monasterio, dedica tiempo a la oración, realiza proezas de piedad, logra el amor y el reconocimiento de los hermanos y laicos. Está marcado por el Espíritu Santo, comienza a obrar milagros, habla con los ángeles, luego cuenta su muerte y los milagros póstumos.
Las vidas aparecieron en el Imperio Romano en los primeros siglos del cristianismo. Numerosas vidas contaron el martirio de aquellas personas que, durante la persecución de los cristianos, reconocieron al único Dios: Jesucristo. Otras vidas hablan de cristianos que voluntariamente se ponen a prueba.
La aparición de vidas originales en Rusia estuvo relacionada con la lucha política de Rusia por la afirmación de la independencia de su iglesia. En 1051, el príncipe Yaroslav el Sabio comenzó a insistir en la canonización de sus hermanos Boris y Gleb.
Empezaron a aparecer vidas dedicadas a personalidades de la Iglesia, por ejemplo, "La vida de Teodosio de las Cavernas", en la que hablaba de un monje asceta que fue al monasterio en contra de la voluntad de su madre, quien tiene una fuerte y carácter inflexible. Teodosio supera todas las pruebas y se dedica a servir a Dios.
Un monumento destacado es "La historia de la vida y muerte de Euphrosyne". Un autor desconocido glorifica al asceta persistente, su deseo de alcanzar el conocimiento y la perfección espiritual.
El período de la lucha contra los mongoles-tártaros y la intervención sueco-alemana está marcado por la escritura de las vidas de Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy y otros. El escriba del Monasterio de la Natividad de Vladimir escribió "La vida de Alexander Nevsky". Los actos del príncipe se comprenden en comparación con la historia bíblica, y esto le da a la biografía una majestuosidad y monumentalidad especiales. La imagen de un príncipe guerrero valiente, un comandante valiente y un político sabio se crea en su vida, se muestran los eventos más importantes de su vida: la batalla con los suecos en el Neva, la liberación de Pskov, la Batalla en el hielo . Alexander Yaroslavich es el foco mejores cualidades héroes famosos de la historia del Antiguo Testamento: José, Sansón, Salomón.
Destacado hagiógrafo ruso del primer cuarto del siglo XV. fue Epifanio el Sabio, quien escribió "La vida de Esteban de Perm" y "La vida de Sergio de Radonezh". El escritor buscó mostrar la grandeza y la belleza del ideal moral de una persona que pone la causa común por encima de todo: la causa del fortalecimiento del estado ruso.
En la segunda mitad del siglo XVI El escritor ruso Yermolai-Erasmus creó "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom", en el que cuenta la historia de amor de un príncipe y una campesina. El autor simpatiza con la heroína, admira su inteligencia y nobleza en la lucha contra los boyardos y los nobles. La obra con un poder extraordinario glorifica la fuerza y la belleza del amor femenino, que es capaz de superar todas las dificultades de la vida y triunfar sobre la muerte. En la historia, un halo de santidad envuelve la vida matrimonial ideal y la sabia gestión monocrática de su principado.
El siguiente paso lo dio el Arcipreste Avvakum, quien escribió su propia vida. En la década de 1640, surgió la cuestión de mantener reforma de la iglesia, que provocó un poderoso movimiento: una escisión, o Viejos Creyentes. El ideólogo de los Viejos Creyentes fue el Arcipreste Avvakum, quien en 1672-1673 creó su mejor creación: "La vida del Arcipreste Avvakum, escrita por él mismo". El carácter de Avvakum se revela tanto en términos de vida familiar y cotidiana, como en su vida social y política, se recrea la imagen de una persona rusa persistente y valiente. - La vida es un género de literatura eclesiástica que describe la vida y las obras de los santos.
La vida como género literario.
La vida ( biografías(Griego), vitae(lat.)) - biografías de santos. La vida fue creada después de la muerte del santo, pero no siempre después de la canonización formal. La vida se caracteriza por un contenido estricto y restricciones estructurales (canon, etiqueta literaria), lo que las distingue mucho de las biografías seculares. La ciencia de la hagiografía se ocupa del estudio de las hagiografías.
Más extensa es la literatura de las "Vidas de los Santos" del segundo tipo: los santos y otros. La colección más antigua de tales cuentos es Dorotheus, ep. Tiro (†362), - la leyenda de los 70 apóstoles. De los demás, los más notables son: "Vidas de monjes honestos" del patriarca Timoteo de Alejandría († 385); luego siguen las colecciones de Palladius, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; el texto original está en la edición de Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, así como en “Opera Maursii”, Florencia, volumen VIII, también hay una traducción al ruso); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (en la edición nombrada de Renat, así como en las obras completas de Theodoret; en traducción al ruso - en "The Works of the Holy Fathers", publicado por la Academia Espiritual de Moscú y antes por separado); John Moscha (Λειμωνάριον, en Vitae patrum de Rosweig, Antv., vol. X; ed. rusa - "Lemonar, es decir, un jardín de flores", M.,). En Occidente, los principales escritores de este tipo en el período patriótico fueron Rufino de Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum en Scythia"); Gregorio, obispo Tursky († 594), que escribió una serie de obras hagiográficas ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - Traducción al ruso "Conversación sobre J. Padres italianos" en "Orthodox Interlocutor ”; ver investigación sobre esto por A. Ponomarev, San Petersburgo, ciudad) y otros.
Desde el siglo IX en la literatura de las "Vidas de los santos" apareció una nueva característica: una dirección tendenciosa (moralizante, en parte política y social), que adornó la historia sobre el santo con ficciones de fantasía. Entre tales hagiógrafos, el primer lugar lo ocupa Simeón Metafrasto, un dignatario de la corte bizantina, que vivió, uno a uno, en el siglo IX, según otros en el siglo X o XII. Publicó en 681 "Vidas de los santos", que constituyen la fuente primaria más común para los escritores posteriores de este tipo, no solo en Oriente, sino también en Occidente (Jacob Voraginsky, arzobispo de Génova, † - "Legenda aurea sanctorum ", y Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Ediciones posteriores toman un rumbo más crítico: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, cartujo de Colonia, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologio s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII", Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales eclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Finalmente, el famoso jesuita de Amberes Bolland se adelanta con sus actividades; en la ciudad publicó el 1er volumen del Acta Sanctorum en Amberes. Durante 130 años, los bolandistas publicaron 49 volúmenes que contenían las Vidas de los Santos del 1 de enero al 7 de octubre; dos volúmenes más aparecieron por año. En la ciudad, el Instituto Bolandista fue cerrado.
Tres años después, la empresa se reanudó y apareció otro nuevo volumen en la ciudad. Durante la conquista de Bélgica por los franceses, el monasterio bollandista fue vendido, y ellos mismos se trasladaron a Westfalia con sus colecciones, y tras la Restauración publicaron seis volúmenes más. Últimos trabajos significativamente inferior en dignidad a las obras de los primeros bolandistas, tanto en términos de vastedad de erudición como por la falta de una crítica estricta. El Martyrologium de Müller, mencionado anteriormente, es un buen compendio de la edición bollandista y puede servir como libro de referencia para la misma. Potast compiló un índice completo de esta edición ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Todas las vidas de los santos, conocidas con títulos separados, están numeradas por Fabricio en la Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; segunda edición Gamb., 1798-1809). Las personas en Occidente continuaron publicando las vidas de los santos al mismo tiempo que la corporación bollandista. De estos, merecen mención los siguientes: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (obra estrictamente crítica), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Entre las ediciones occidentales más recientes de las Vidas de los santos, las composiciones merecen atención. Stadler y Geim, escrito en forma de diccionario: "Heiligen Lexicon", (s.).
Mucho Zh. se encuentra en colecciones de contenido mixto, como prólogos, synaksari, menaia, patericons. Nombre del prólogo. un libro que contiene las vidas de los santos, junto con instrucciones sobre las celebraciones en su honor. Los griegos llamaron a estas colecciones. sinaxarios. El más antiguo de ellos es un synaxarion anónimo en la mano. ep. Porfirio de la Asunción; luego sigue el synaxarion del emperador Basil - refiriéndose a la tabla X.; el texto de la primera parte fue publicado en la ciudad de Uggel en el volumen VI de su "Italia sacra"; la segunda parte fue encontrada más tarde por los bolandistas (para su descripción, véase el Libro mensual del arzobispo Sergio, I, 216). Otros prólogos antiguos: Petrov - en la mano. ep. Porfirio: contiene la memoria de los santos para todos los días del año, excepto los días 2-7 y 24-27 de marzo; Cleromontansky (de lo contrario, Sigmuntov), casi similar a Petrov, contiene la memoria de los santos durante todo un año. Nuestros prólogos rusos son alteraciones del synaxarion del emperador Basilio con algunas adiciones (ver Prof. N.I. Petrova "Sobre el origen y la composición del prólogo impreso eslavo-ruso", Kiev,). Los Menaion son colecciones de extensos cuentos sobre santos y fiestas ordenadas por meses. Son servicio y Menaion-Chetya: en el primero son importantes para las biografías de los santos, la designación de los nombres de los autores por encima de los himnos. Las menaias manuscritas contienen más información sobre los santos que las impresas (para más detalles sobre el significado de estas menaias, véase Bishop Sergius' Monthly Books, I, 150).
Estos "mensajes mensuales", o de servicio, fueron las primeras colecciones de "vidas de los santos" que se conocieron en Rusia en el mismo momento de su adopción del cristianismo y la introducción del culto; son seguidos por prólogos griegos o synaxari. En el período anterior a Mongolia, la Iglesia rusa ya tenía un círculo completo de menaias, prólogos y synaxareas. Luego aparecieron los patericones en la literatura rusa, colecciones especiales de la vida de los santos. Los patericones traducidos se conocen en los manuscritos: Sinaí ("Limonar" de Mosch), alfabético, skete (varios tipos; ver la descripción del rkp. Undolsky y Tsarsky), egipcio (Lavsaik Palladia). Basado en el modelo de estos patericons orientales en Rusia, se compiló el "Paterik de Kiev-Pechersk", cuyo comienzo fue establecido por Simon, ep. Vladimir y el monje Policarpo de Kiev-Pechersk. Finalmente, la última fuente común para la vida de los santos de toda la iglesia son los calendarios y los monásticos. Los inicios de los calendarios se remontan a los primeros tiempos de la iglesia, como se puede ver en la información biográfica de S. Ignacio († 107), Policarpo († 167), Cipriano († 258). Del testimonio de Asterio de Amasia († 410) se puede ver que en el s. IV. estaban tan llenos que contenían nombres para todos los días del año. Los libros mensuales de los Evangelios y los Apóstoles se dividen en tres géneros: origen oriental, italiano antiguo y siciliano y eslavo. De estos últimos, el más antiguo se encuentra bajo el Evangelio de Ostromir (siglo XII). Les siguen las Palabras mentales: Assemani con el Evangelio glagolítico, que se encuentra en la Biblioteca del Vaticano, y Savvin, ed. Sreznevsky en la ciudad Esto también incluye breves notas sobre los santos en los estatutos de la iglesia de Jerusalén, Studium y Constantinopla. Los santos son los mismos calendarios, pero los detalles de la historia están cerca de los sinaxarios y existen por separado de los Evangelios y las cartas.
La antigua literatura rusa sobre la vida de los santos en ruso comienza con las biografías de santos individuales. El modelo según el cual se componían las “vidas” rusas eran las vidas griegas del tipo Metaphrast, es decir, tenían la tarea de “alabar” al santo, y la falta de información (por ejemplo, sobre los primeros años del vida de los santos) se llenó lugares comunes y discursos retóricos. Una serie de milagros del santo - necesarios componente G. En la historia sobre la vida misma y las hazañas de los santos, a menudo no hay signos de individualidad en absoluto. Excepciones del carácter general de las "vidas" rusas originales antes del siglo XV. constituyen (según el Prof. Golubinsky) solo el primer Zh., “St. Boris y Gleb" y "Teodosio de las cavernas", recopilados por Ven. Nestor, J. Leonty de Rostov (que Klyuchevsky se refiere a la época anterior al año) y J., que apareció en Región de Rostov en los siglos XII y XIII. , que representa una historia simple y sin arte, mientras que el igualmente antiguo Zh. de la región de Smolensk ("Zh. San Abraham", etc.) pertenecen al tipo bizantino de biografías. En el siglo XV. una serie de compiladores Zh.comienza mitrop. Cipriano, que escribió J. Metrop. Petra (en nueva edición) y varios Zh. santos rusos que formaron parte de su “Libro de los Poderes” (si es que este libro fue realmente compilado por él).
La biografía y las actividades del segundo hagiógrafo ruso, Pachomiy Logofet, se presentan en detalle en el estudio del prof. Klyuchevsky "Viejas vidas rusas de los santos, como fuente histórica", M.,). Compiló J. y el servicio de St. Sergio, Zh. y el servicio de St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, palabra sobre la transferencia de las reliquias de St. Pedro y el servicio a él; a él, según Klyuchevsky, pertenecen a J. St. los arzobispos de Novgorod Moisés y Juan; en total escribió 10 vidas, 6 leyendas, 18 cánones y 4 palabras laudatorias a los santos. Pacomio disfrutó de gran fama entre sus contemporáneos y la posteridad y fue modelo para otros compiladores de J. No menos famoso como el compilador de J. Epifanio el Sabio, quien primero vivió en el mismo monasterio con S. Esteban de Perm, y luego en el monasterio de Sergio, quien escribió J. de estos dos santos. Conocía bien las Sagradas Escrituras, los cronógrafos griegos, palea, letvitsa, patericons. Tiene incluso más ornamentación que Pacomio. Los sucesores de estos tres escritores introducen una nueva característica en sus obras: una autobiográfica, para que siempre se pueda reconocer al autor por las "vidas" compiladas por ellos. Desde los centros urbanos, la obra de la hagiografía rusa pasa al siglo XVI. en desiertos y zonas alejadas de los centros culturales en el siglo XVI. Los autores de estos Zh. no se limitaron a los hechos de la vida del santo y el panegírico a él, sino que trataron de familiarizarlos con las condiciones de la iglesia, sociales y estatales, entre las cuales surgió y se desarrolló la actividad del santo. Zh. de esta época son, por lo tanto, valiosas fuentes primarias de cultura y historia familiar Rusia antigua.
El autor, que vivió en Moscú, Rusia, siempre se puede distinguir por la tendencia del autor de las regiones de Novgorod, Pskov y Rostov. nueva era en la historia de los rusos, Zh. es la actividad del metropolitano de toda Rusia Macario. Su tiempo fue especialmente rico en nuevas "vidas" de santos rusos, lo que se explica, por un lado, por la intensa actividad de este metropolitano en la canonización de santos, y por otro lado, por los "grandes Menaion-Cuartos" recopilados por a él. Estos Menaia, que incluían casi todos los Zh rusos disponibles en ese momento, se conocen en dos ediciones: Sophia (manuscrito del espíritu de San Petersburgo. Acd.) y la más completa: la Catedral de Moscú de la ciudad. de I. I. Savvaitov y M. O. Koyalovich, para publicar solo unos pocos volúmenes que cubren los meses de septiembre y octubre. Un siglo después, Macario, en 1627-1632, apareció el Menaion-Cheti del monje del monasterio Trinity-Sergius German Tulupov, y en 1646-1654. - Menaion-Cheti del sacerdote de Sergiev Posad John Milyutin.
Estas dos colecciones difieren de Makariyev en que incluyen casi exclusivamente Zh. y leyendas sobre santos rusos. Tulupov ingresó en su colección todo lo que encontró por parte de la hagiografía rusa, en su totalidad; Milyutin, utilizando las obras de Tulupov, redujo y modificó el Zh., que tenía a mano, omitiendo prefacios de ellos, así como palabras de elogio. Lo que Macarius fue para el norte de Rusia, Moscú, los archimandritas de Kiev-Pechersk -Innokenty Gizel y Varlaam Yasinsky- querían serlo para el sur de Rusia, cumpliendo la idea del metropolitano de Kiev Peter Mohyla y utilizando en parte los materiales que recopiló. Pero la inestabilidad política de la época impidió que esta empresa se realizara. Yasinsky, sin embargo, atraído por este caso. S t. Demetrio, más tarde el Metropolitano de Rostov, quien, trabajando durante 20 años en la revisión de Metaphrast, el gran Cuarto Menaion de Macario y otros beneficios, compiló el Chetia Menaion, que contiene iglesias Zh. El patriarca Joaquín desconfiaba de la obra de Demetrio, notando en ella huellas de la enseñanza católica sobre la virginidad de la concepción de la Madre de Dios; pero los malentendidos se aclararon y el trabajo de Demetrio quedó terminado.
Por primera vez, el Menaion de St. Demetrio en 1711-1718 En la ciudad de Synod instruyó al archim de Kiev-Pechersk. Timothy Shcherbatsky, revisión y corrección de la obra de Demetrius; después de la muerte de Timoteo, esta tarea fue completada por Arquím. Joseph Mitkevich y Hierodeacon Nicodemus, y en forma corregida, Menaion of the Saints se publicaron en la ciudad de Zh. Los santos en Menaion de Demetrius están ordenados en orden de calendario: siguiendo el ejemplo de Macarius, también hay synaxari para las vacaciones. , palabras instructivas sobre los acontecimientos de la vida del santo o la historia de la fiesta , pertenecientes a los antiguos padres de la iglesia, y en parte compiladas por el mismo Demetrio, discusiones históricas al comienzo de cada trimestre de la publicación - sobre la primacía de la mes de marzo del año, sobre la acusación, sobre el antiguo calendario helénico-romano. Las fuentes utilizadas por el autor son visibles en la lista de "maestros, escritores, historiadores" adjunta antes de la primera y segunda parte, y de citas en casos individuales (Metaphrastus es el más común). Muchos artículos son solo una traducción del Zh griego o una repetición con corrección del idioma Zh del ruso antiguo. También hay crítica histórica en Chetya-Minei, pero en general su significado no es científico, sino eclesiástico: escritos en un lenguaje artístico eslavo eclesiástico, todavía constituyen lectura favorita para las personas piadosas que buscan en "J. santos" de edificación religiosa (para una evaluación más detallada de Menaia, consulte el trabajo de V. Nechaev, corregido por A. V. Gorsky, - "St. Demetrius of Rostov", M. e I. A. Shlyapkin - "St. Demetrius", SPb.,). Hay 156 de todos los Zh. santos rusos antiguos individuales, incluidos y no incluidos en las colecciones contadas. Demetrius: "Vidas seleccionadas de los santos, resumidas según la guía del Menaion" (1860-68); A. N. Muravyov, “Vidas de los santos de la Iglesia rusa, también ibérica y eslava” (); Philaret, arzobispo Chernigovsky, "Santos rusos"; "El Diccionario Histórico de los Santos de la Iglesia Rusa" (1836-60); Protopopov, "Vidas de los Santos" (M.,), etc.
Ediciones más o menos independientes de las Vidas de los Santos - Philaret, arzobispo. Chernigovsky: a) "Doctrina histórica de los Padres de la Iglesia" (nueva ed.), b) "Revisión histórica de los cantores" (), c) "Santos de los eslavos del sur" () y d) "St. ascetas de la Iglesia Oriental "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Alta cobertura sobre Athos" (); "Ascetas de piedad en el Monte Sinaí" (); I. Krylova, "Las vidas de los Santos Apóstoles y las Leyendas de los Setenta Discípulos de Cristo" (M.,); Historias memorables sobre la vida de St. benditos padres "(traducido del griego,); arquim. Ignacio, "Breves biografías de santos rusos" (); Iosseliani, "Vidas de los Santos de la Iglesia de Georgia" (); M. Sabinina, "La biografía completa de los santos georgianos" (San Petersburgo, 1871-73).
Obras especialmente valiosas para la hagiografía rusa: Prot. D. Vershinsky, "Meses de la Iglesia Oriental" (
