Ərəbistan yarımadasının ərazisində qədim zamanlardan köçəri və əkinçi ərəb tayfaları məskunlaşıb. Ərəbistanın cənubunda kənd təsərrüfatı sivilizasiyaları əsasında artıq eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. qədim Şərq monarxiyalarına bənzər erkən dövlətlər yarandı: Səba krallığı (e.ə. VII-II əsrlər), Nabatiya (VI-I əsrlər). Böyük ticarət şəhərlərişəhər özünüidarəsi Kiçik Asiya siyasətinin növünə görə formalaşdı. Sonuncu erkən Cənubi Ərəb dövlətlərindən biri - Himyar krallığı Efiopiyanın, sonra isə VI əsrin əvvəllərində İran hökmdarlarının zərbələri altına düşdü.

VI-VII əsrlərə qədər. ərəb tayfalarının əsas hissəsi icmalarüstü idarəçilik mərhələsində idi. Köçərilər, tacirlər, vahələrin əkinçiləri (əsasən ziyarətgahların ətrafında) ailələr şəklində böyük tayfalara, qəbilələr tayfalara birləşdilər. Belə qəbilənin başçısı ağsaqqal - seid (şeyx) sayılırdı. O, həm ali hakim, həm hərbi rəhbər, həm də qəbilə məclisinin ümumi rəhbəri idi. Bir də köhnə məclis var idi - Məclis. Ərəb tayfaları da Ərəbistandan kənarda - Suriyada, Mesopotamiyada, Bizans sərhədlərində məskunlaşaraq müvəqqəti qəbilə ittifaqları yaratdılar.

Ərəb tayfalarının millətlərüstü birliyə birləşməsi və ilkin dövlətin formalaşmasının sürətlənməsi yeni monoteist dinin meydana gəlməsi ilə asanlaşdırıldı - İslam. Onun yaradıcısı şəhərdən olan bir tacirin oğlu idi Məkkə Məhəmməd (570-632). İlk olaraq iki rəqib şəhərin - Məkkə və Yəsribin (Mədinə) qəbilələrini öz hakimiyyəti altında birləşdirən Məhəmməd bütün ərəbləri yeni yarımdövlət, yarı dini icmada (ümmətdə) birləşdirmək uğrunda mübarizəyə rəhbərlik etdi. Bu, qəbilə aristokratiyasının hökmranlığından narazı olan geniş sosial təbəqələri yeni dinin və yeni təşkilatın tərəfdarlarına cəlb etdi. 630-cu illərin əvvəllərində. Ərəbistan yarımadasının əhəmiyyətli bir hissəsi Məhəmmədin nüfuzunu və nüfuzunu tanıdı. Onun rəhbərliyi altında yeni tərəfdarlar olan mühacirlərin hərbi və inzibati səlahiyyətlərinə arxalanaraq, eyni zamanda peyğəmbərin mənəvi və siyasi gücü ilə bir növ proto-dövlət formalaşdı.

Məhəmmədin ölümündən sonra ərəb tayfalarının birləşməsi davam etdi. Qəbilələrin birliyində hakimiyyət peyğəmbərin mənəvi varisi - xəlifəyə keçdi. Daxili mübarizələr yatırıldı. İlk dörd xəlifənin (“salehlər”) hakimiyyəti dövründə köçərilərin ümumi silahlanmasına arxalanan ərəb protodövləti qonşu dövlətlərin hesabına sürətlə genişlənməyə başladı. Fəthlər qəbilədən olan xəlifələrin dövründə də davam etdirilmişdir Əməvilər (661-750). Bu zaman ərəblər Suriyanı, İranı, Şimali Afrikanı, Misiri, Orta Asiyanı, Zaqafqaziyanı, Əfqanıstanı, bir çox mülkləri özünə tabe etdilər. Bizans İmperiyası, İspaniya və hətta Aralıq dənizindəki adalar. Birliyi islam dininə, yeni hərbi və vergi sisteminə əsaslanan dövlətlərüstü imperiya yarandı. Erkən xilafətin dövlətçiliyi zəif inkişaf etmiş, idarəçilik sistemi fəth edilmiş İran və Bizansdan qəbul edilmişdir. Torpaqların böyük hissəsi dövlətin mülkiyyəti elan edilmiş və bu əsasda (Bizans modelinə görə) hərbi xidmət şərti ilə yarımfeodal qrantlar sistemi formalaşmışdır. Onların öz vergi sisteminin əsasını ortodoks müsəlmanların imtiyazlı vergiyə cəlb edilməsi və inanmayanların yükü təşkil edirdi. 8-ci əsrin əvvəllərində dövlətçilik daha rəsmi forma almağa başladı: öz sikkələrinin zərb edilməsi başladı, ərəb dili milli dil oldu.

Daxili iğtişaşlardan sonra imperiyada hakimiyyət iranpərəst hökmdarlar sülaləsinə keçdi - Abbasilər (750-1258). Bağdad dövlətin paytaxtı oldu. Dövlətdə dövlət xidməti feodalizminin özünəməxsus münasibətləri möhkəmləndi. Müsəlman dini qurumlarının (vəqf) mülkiyyəti təcrid olundu. IX əsrdə mərkəzləşdirilmiş ümummilli idarəetmənin formalaşmasını başa çatdırdı. İstilaların dayandırılmasına baxmayaraq, IX-X əsrlər dövrü. bir növ müsəlman intibahının, mədəniyyətin, ilahiyyatın və fiqhin çiçəklənməsi dövrü oldu.

IX əsrin sonunda nəhəng imperiyada mərkəzdənqaçma meylləri öz əksini tapmışdı. Onlar ayrı-ayrı hökmdarların, xüsusən də xəlifələr tərəfindən tanınmadan öz hakimiyyətini yerlərdə quranların feodal istəklərinə arxalanırdılar. Bütün R. 10-cu əsr güclənmiş İran hökmdarları imperiyanın mərkəzi bölgələrində hakimiyyəti ələ keçirərək, xəlifələri nominal mənəvi gücə buraxdılar. Xəlifələrdən məhrumetmə siyasi güc heç bir daxili gücə və birliyə malik olmayan geniş bir dövlətin təbii parçalanması prosesinə səbəb oldu. XI əsrdə. İranda və Kiçik Asiyada müstəqil sultanlıqlar xəlifələrin hökmranlığını nominal olaraq tanıyan. XIII əsrdə. Orta Asiyada keçmiş xilafət mülklərinin əksəriyyətini birləşdirən nəhəng müsəlman hökmdarları - Xorəzmşahlar dövləti yarandı. Hələ əvvəllər İspaniyanın Kordova xilafəti, Şimali Afrika sultanlıqları müstəqil dövlətlərə ayrılıblar. Keçmiş Ərəb imperiyasının Asiya mülklərinin son məğlubiyyəti zamanı baş verdi Monqol istilası(bax § 44.2). Bağdad xilafəti ləğv edildi. Müsəlmanların müvəqqəti müqəddəs mərkəzinə çevrilən Misirdə Məmlük hökmdarlarının dövlətində XVI əsrə qədər ərəb xəlifələrinin sülaləsi və qüdrəti bir neçə əsrlər boyu qorunub saxlanılmışdır. o, Yaxın Şərqdə yaranan yeni güclü siyasi qüvvənin - Osmanlı İmperiyasının hakimiyyəti altına düşmədi (bax, § 45).

Hakimiyyətin və nəzarətin təşkili

Ərəb imperiyası - həm bütövlükdə, həm də onu təşkil edən ayrı-ayrı dövlətlər - ən təmiz formada idi teokratiya, yəni bütün hökmlü və idarəçilik prinsipləri İslam dini və mənəvi başçının mübahisəsiz səlahiyyəti ilə müəyyən edilmiş dövlətçilik. Xilafətin əvvəlində bu baş Məhəmməd peyğəmbər idi. O, eyni dərəcədə həm dünyəvi, həm də mənəvi-dini gücə mənsub idi. Hökmdarın aliliyi həm də torpağa dövlətin suveren sahibliyinə əsaslanırdı: daha doğrusu, torpaqlar yalnız Allaha məxsus idi, yer üzünün hökmdarları onun adından onlara sərəncam verdilər.

Peyğəmbərin vəfatından sonra xəlifələr ərəb dövlətinin hakimi oldular. xəlifə(ərəb dilindən "xəlifə" - naib) bütün dünyəvi və mənəvi hüquqlara malik peyğəmbərin tam hüquqlu naibi hesab olunurdu. Sonralar xəlifə birbaşa Allahın özünün naibi sayılırdı. Onun səlahiyyətləri yalnız Quranın göstərişləri ilə məhdudlaşırdı. Üstəlik, peyğəmbərin bilavasitə canişinləri olan ilk dörd xəlifənin fərmanları və məhkəmə qərarları hətta müqəddəs ənənə (sünnə) mənasını da alırdı.

İlk 60 ildə xəlifə dövlətləri seçilirdi - ya tayfa zadəganları şurası, ya da "bütün müsəlmanların" (yəni Məkkə və Mədinə) qərarı ilə. Əməvilərin hakimiyyəti ilə xəlifənin hakimiyyəti qəbilədə irsi oldu, baxmayaraq ki, tamamilə təsdiqlənmiş bir ənənə inkişaf etmədi.

Onuncu əsrə qədər Ərəb dövlətçiliyi əsasən hərbi təşkilat (daimi işğallarla birləşdi), vahid vergi sistemi və ümumi siyasi və dini hakimiyyət tərəfindən formalaşdırıldı. Ümumi idarəetmə yox idi.

X əsrin əvvəllərində. xəlifələr dövründə vəzir vəzifəsi meydana çıxır - əvvəlcə məmurların böyüyü, sonra hökumətin başçısı və imperiyanın bütün idarəsi. Vəziri xəlifə təyin etdi, idarəçiyə xüsusi geyim təqdim etdi. Vəzir dövlət idarəsini təkbaşına idarə edir, xəlifəyə (sultana) işlər haqqında həftəlik hesabat verirdi. Onun X əsrin sonundakı mövqeyi. doğuş zamanı irsiləşdi və “vəzir oğulları” sanki ən yüksək bürokratiyanın xüsusi təbəqəsini formalaşdırdılar. 11-ci əsrə qədər vəzir vəzifəsinin əhəmiyyəti azaldı, bəzən hətta iki vəzir, o cümlədən xristianlardan da təyin olundu.

Vilayət-vilayətlər xilafətdə bir-birindən və mərkəzi hakimiyyətdən ayrı mövcud idi. Bölgələrin hökmdarları əmir (ali) titulunu daşıyırdılar. Çox vaxt öz ailəsi üçün irsi hakimiyyəti təmin edən əmirlər daha da şanlı titullar - şahinşah və s. alırdılar. Onlar xəlifənin dini hakimiyyətinə və mərkəzi idarəyə tabe olmaqla, həm siyasi, həm də hüquqi cəhətdən öz əyalətlərində demək olar ki, tam hakimiyyətə malik idilər.

Xilafətin paytaxtı Bağdadda hər bir bölgənin-vilayətin öz nümayəndəliyi - onun işləri ilə məşğul olan divanı var idi. Öz növbəsində, regional divan 2 şöbəyə bölündü: əsas (asl), vergilərin bölüşdürülməsi və toplanması, torpaq siyasəti və maliyyə (qış). IX əsrin sonunda xəlifələrdən biri vilayət divanlarını saray şöbəsində birləşdirərək buradan mərkəzi idarə simasını yaratmağa çalışırdı, burada genişləndirilmiş bölgələr üçün bölmələr: Qərb, Şərq və Babil üçün idarələr olacaq. Bir neçə transformasiyadan sonra ortada mərkəzləşdirilmiş gücün ümumi gücləndirilməsi ilə əlaqələndirilir. X əsrdə Bağdad xəlifələrinin sarayında mərkəzləşdirilmiş idarə təşkil edildi. Hüquq və funksiyaların dəqiq bölüşdürülməsinə gəlmədilər, lakin ümumilikdə 11-ə qədər ayrı şöbə var idi.

Ən mühümü hərbi şöbə (hamısı divan adlanırdı) idi ki, burada hərbi xərclər otağı və qoşun toplama otağı var idi. Ayrı-ayrı hərbi hissələr müstəqil şəkildə idarə olunurdu. Ən çox yayılmış məhkəməyə xidmət üçün nəzərdə tutulmuş xərclər şöbəsi idi. Onun müxtəlif məsələlər üzrə 6-ya qədər xüsusi məsləhətçilər palatası var idi. Dövlət Xəzinədarlığı xəzinə kitablarının saxlandığı nəzarət şöbəsi idi. Müsadirə İdarəsi tərəfindən xidmətin nizam-intizamını və qanunlarını pozan orqanlarla subyektlər arasında münasibətlərin belə mühüm maddəsi üzrə iş aparılıb. Hər növ sənədlərin və təyinat məktublarının hazırlanması ilə xüsusi məktublar idarəsi məşğul olurdu; xəlifənin yazışmalarını da aparırdı.

Əslində ən mühümlərindən biri ayrı-ayrı poçt və yol məmurlarına nəzarət edən Yol və Poçt Baş İdarəsi idi. Bu idarənin məmurlarının vəzifəsi imperiyada baş verənləri açıq və gizli şəkildə hakimiyyət orqanlarına çatdırmaq vəzifəsi idi, ona görə də xəbərçilər şəbəkəsinə rəhbərlik edirdi. Xəlifənin dəftərxanası tərəfindən xüsusi şöbə təmsil olunurdu, burada ərizələr üzrə kargüzarlıq aparılırdı. Mətbuat şöbəsində digər idarələrdə razılaşdıqdan sonra xəlifənin əmrləri qüvvəyə minirdi. Ayrı-ayrılıqda, pul mübadiləsi və digər ödənişlərin həyata keçirildiyi ən unikal qurum olan bank şöbəsi var idi.

Şöbə müdirləri (sahibələr) üç dərəcəyə bölünürdülər. Rütbələrə uyğun olaraq onlara maaş təyin edilirdi. Düzdür, zaman keçdikcə ilin 12 ayından cəmi 10 ayda dövlət maaşlarının verilməsi ənənəsi formalaşıb. Bununla belə, çoxsaylı post birləşmələri təcrübəsi kömək etdi.

Əyalətlərin qubernatorlarının öz vəzirləri var idi. Əyalət idarəsini həmçinin bölgə qoşunlarının komandanı - əmir və mülki hökmdar - amil təmsil edirdi; Sonuncuların vəzifələrinə əsasən vergilərin yığılması daxildir.

Vəzifəli şəxsləri yalnız azad və, sanki, xüsusi mülkdən təşkil edilmiş şəxslərdən işə götürə bilərdilər. Hərbi zabitlər əsasən azad olmayanlardan işə götürülürdü. Bu, onları şəxsən ali sərkərdədən və xəlifəyə daha çox asılı vəziyyətə salırdı. Əhəmiyyətli maaş alan məmurlar özləri kabinetlərini, katibləri və digər xırda işçiləri saxlamalı idilər.

Məhkəmə sistemi

Qanun şahidliyin yalnız yaxşı nüfuza malik olan şəxslərdən qəbul edilməsini tələb etdiyindən, qazi belə şahidlərin siyahısını saxlayır, onları daim məhkəmə iclaslarına dəvət edirdi. Onlar aktlara ifadə verib, dördü işlərin təhlilində iştirak edib. Bəzən belə “şahidlər”ə hakimin tapşırığı ilə xırda işləri müstəqil şəkildə həll etmək tapşırılırdı.

Hakimlər əsasən irsi xarakter daşıyır. Bir çox cəhətdən bu həm də ona görədir ki, Quran və Sünnəyə əsaslanan məhkəmə icraatı adət hüququ xarakterini saxlamış və məhkəmə təcrübəsi ənənəsini rəhbər tutmuşdur.

Xilafətdə qazinin ruhani məhkəməsi ilə yanaşı, həm də var idi dünyəvi məhkəmələr. Onlara “qadının həll edə bilmədiyi və daha çox səlahiyyət sahibi olanın həll etməli olduğu hər bir məsələ” daxil edilmişdir. Dünyəvi məhkəmə daha çox cinayət və polis işlərinə baxırdı. Vəzir dünyəvi hakimləri təyin edirdi. Dünyəvi məhkəmədə qadi məhkəmənin qərarından şikayət etmək mümkün idi. Dünyəvi ədalətin ən yüksək instansiyası hesab olunurdu (baxmayaraq ki, heç bir ciddi tabeçilik yox idi) məhkəmə məhkəməsi. Çox vaxt onu sarayı idarə edən vəzirlər yaradırdılar. IX əsrin ikinci yarısından Xəlifələrin özləri konkret işlərin həllində iştirak etmirdilər.

Dünyəvi məhkəmə Quran və ənənə ilə daha az məhdud idi. Burada yerli qanunlar üstünlük təşkil edirdi, belə cəzalar tətbiq olunurdu ki, bunlar qadi məhkəmələrində (məsələn, cismani) qadağan edilirdi. Ancaq burada dünya sövdələşmələri mümkün idi, şahidlər and içdilər. Məhkəmənin qərarı əsasən sərbəst idi.

Məhəmmədin ölümündən sonra ərəbləri xəlifələr idarə edirdi. Peyğəmbərin canişinləridir. Ən yaxın adamları və qohumları olan ilk dörd xəlifənin dövründə ərəblər Ərəbistan yarımadasından kənara çıxıb Bizansa və İrana hücum etdilər. Onların ordusunun əsas qüvvəsi süvarilər idi. Ərəblər Bizansın ən zəngin əyalətlərini - Suriya, Fələstini, Misiri və nəhəng İran krallığını fəth etdilər. 8-ci əsrin əvvəllərində Şimali Afrikada bərbər tayfalarını tabe etdi və onları islam dinini qəbul etdi.711-ci ildə ərəblər Avropaya, Pireney yarımadasına keçərək, demək olar ki, vestqotlar krallığını tamamilə fəth etdilər;Lakin daha sonra franklarla toqquşma nəticəsində (732) ), ərəblər cənuba geri qovuldular, Şərqdə Zaqafqaziya və Orta Asiya xalqlarını öz inadkar müqavimətini qıraraq özlərinə tabe etdilər. Şərqi İran və Əfqanıstanı fəth etdikdən sonra ərəblər Şimal-Qərbi Hindistana nüfuz etdilər.

Beləliklə, VII - VIII əsrin birinci yarısı ərzində. sahildən uzanan nəhəng bir dövlət - Ərəb xilafəti yarandı Atlantik okeanı Hindistan və Çin sərhədlərinə qədər. Dəməşq onun paytaxtı oldu.
7-ci əsrin ortalarında Məhəmmədin əmisi oğlu xəlifə Əlinin dövründə ölkədə vətəndaş qarşıdurması başladı və bu, müsəlmanların sünni və şiələrə bölünməsinə səbəb oldu.

Sünnilər təkcə Quranı deyil, həm də Sünnəni - Məhəmmədin həyatından hekayələr toplusunu müqəddəs kitablar kimi tanıyır və eyni zamanda, xəlifənin müsəlman kilsəsinin başçısı olması lazım olduğuna inanırlar. Şiələr sünnəti müqəddəs kitab kimi rədd edir və möminlərə Əli qəbiləsindən olan imamların - mənəvi tərbiyəçilərin rəhbərlik etməsini tələb edirlər.

Əlinin öldürülməsindən sonra sünnilərə arxalanan Əməvilər sülaləsindən olan xəlifələr hakimiyyəti ələ keçirdilər. Əməvilərə qarşı şiələrin üsyanı Orta Asiyada başladı və İran və İraqa yayıldı, bundan Abbasilər - Məhəmmədin əmisi Abbasın nəslindən olanlar istifadə edirdilər. Xəlifənin qoşunları məğlub oldu, xəlifənin özü Suriyaya, oradan da Misirə qaçdı və orada üsyançılar tərəfindən öldürüldü. Demək olar ki, bütün Əməvilər məhv edildi (qaçan Əməvilərdən biri İspaniyada müstəqil ərəb dövlətini - Kardova Əmirliyini, 10-cu əsrdən - Kordova xilafətini yaratdı). 750-ci ildə xilafətdə hakimiyyət Abbasilər sülaləsinə keçdi. Abbasiləri dəstəkləyən iranlı mülkədarlar dövlətdə yüksək vəzifələr alırdılar. Onlar hətta vəzir - ən yüksək vəzifəli şəxs, xəlifənin köməkçisi vəzifəsini də tuta bilərdilər.
Dövlətdəki bütün torpaqlar xəlifənin mülkü idi. Ən yaxın qohumlarından olan əmirlər (valilər) əyalətlərdə vergi toplayır, bunun hesabına orduya dəstək verir, işğal yürüşlərinə rəhbərlik edirdilər. Müsəlmanlar üçün vergi güzəştləri fəth edilən ölkələrin bir çox sakinlərini İslamı qəbul etməyə məcbur etdi. Nəticədə, onun dövründə Suriya, Misir, Afrikanın əhəmiyyətli bir hissəsi, İran, İraq, Əfqanıstan, Hindustanın bir hissəsi və İndoneziya əhalisinin əksəriyyəti İslamı qəbul etdi.

Abbasilər dövründə ərəblərin işğalları demək olar ki, dayandı: yalnız Siciliya, Kipr, Krit adaları və İtaliyanın cənubunun bir hissəsi ilhaq edildi.Əfsanəvi Harun ər-Rəşidin (766-809) dövründə müasiri. Böyük Karl.
VIII-IX əsrlərdə. bir sıra üsyanlar xilafəti bürüdü. Təxminən əsr yarım davam edən hətta öz dövlətlərini yaratmağa müvəffəq olan karmatiyalıların (şiələrin qollarından biri) hərəkatı xüsusilə əhəmiyyətli idi.

Nəhəng xilafət uzun müddət bir yerdə qalmadı. Əsir götürülmüş türklərdən (Orta Asiyadan gələn köçkünlərdən) yığılan mühafizəçilər və müstəqil hökmdarlara çevrilən vali-əmirlər orada getdikcə daha çox güc əldə edirdilər. IX əsrdə Misir və Şimali Afrika, Orta Asiya, İran və Əfqanıstanın digər əyalətləri Bağdad xilafətindən ayrıldı. Xəlifənin hakimiyyəti altında yalnız Mesopotamiya var idi, lakin xəlifə sünni müsəlmanların başçısı olaraq qaldı.
XI əsrin ortalarında. o vaxta qədər Orta Asiyanın bir hissəsini ələ keçirmiş Səlcuq türkləri (liderləri Səlcuqun şərəfinə adlandırılmışdır) Yaxın Şərqdəki ərəblərin əksər mülklərini fəth etmişdilər. 1055-ci ildə Bağdadı ələ keçirdilər. Xəlifə Səlcuq türklərinin hökmdarını taclandırdı və ona Sultan titulu verdi.

Şərqdə orta əsrlər.

İslamın yüksəlişi.

Ərəb xilafəti

Əsas terminlər və anlayışlar: islam, sünni, şiə, xəlifə, xilafət, xəttatlıq, Osmanlı İmperiyası, Səlcuq türkləri, ərəbləşmə, teokratik dövlət.

Şərqdə orta əsrlər

Şərq tarixində orta əsrlər anlayışı Avropadan köçürülmüşdür. Şərqin orta əsrləri - antik dövr və müstəmləkəçiliyin başlanğıcı arasındakı dövr, yəni. Avropa ölkələrinin Şərqə fəal şəkildə nüfuz etməsi. Qeyd edək ki, bu, müxtəlif ərazilərdə müxtəlif vaxt çərçivələrində baş verib. Orta əsrlərin Qərbdə və Şərqdə inkişafının özünəməxsus xüsusiyyətləri var, xüsusən də müəyyən regionlarda onun müxtəlif zaman çərçivələri var. Avropa tarixində orta əsrlərin məzmunu feodal mülkiyyətinin spesifik formasına malik olan feodalizmdir: feodalların müqavilə əsasında sahib olduqları torpaqlar, asılı kəndlilərin istismarı. Vassal-feodal münasibətlərində feodallar müəyyən dərəcədə müstəqilliyə malik idilər ali güc. Şərqdə feodal quruluşu Avropa sistemindən ilk növbədə onunla fərqlənir ki, hökmdarın təmsil etdiyi dövlət torpağın ali sahibi olaraq qalırdı, hakim gücün nümayəndələri isə öz sərvətlərinə onların sərvətlərinə sahiblik edirdilər. ali hakimiyyət idi və dövlətdən ayrılmadılar. Şərqdə qədim dövrlərdə formalaşmış hakimiyyət-mülkiyyət növü və dövlət tərəfindən icarəyə götürmənin yenidən bölüşdürülməsi üstünlük təşkil edirdi. Bu sabitliyə zəmanət verir sosial quruluş və fərdin dövlətdən asılılığı. Onları hopdurdu. Hər biri öz statusuna uyğun olaraq, adət-ənənənin müəyyən etdiyi qədər haqqına sahib idi

İslamın yüksəlişi

5-7-ci əsrlər - dünya tarixində dönüş dövrü, iki böyük dünyanın formalaşmağa başladığı seçim dövrü - Avropa sivilizasiyasının yarandığı xristian dünyası və Asiya və Afrikanın bir çox sivilizasiyalarını birləşdirən İslam dünyası. Hər iki dünya üçün din onların kimliyini, mənəvi potensialını və mədəniyyətini, cəmiyyətin quruluşunu, adət və ənənələrini müəyyən edən amilə çevrilmişdir. 8-ci əsrdə bu yaranmaqda olan dünyalar ilk dəfə qarşılaşacaq və özünü eyniləşdirmə yolu ilə özlərini təsdiq edəcəklər.

İslam 7-ci əsrdə köçəri ərəblərin semit tayfalarının yaşadığı Ərəbistanda yaranmışdır. Qureyş qəbiləsindən bir vaiz peyda oldu, adı Məhəmməd idi. O, iddia edirdi ki, ən yüksək həqiqət ona nazil olub və bu, yeganə tanrı olan Allahı tanımaq üçün verilib. Çünki Məhəmməd kasıb idi. az adam ona qulaq asırdı. Onun xütbələri qıcıq yaratdı və tezliklə Məkkədən qovularaq Yəsribə (indiki Mədinə - “peyğəmbər şəhəri”) köçdü. Bu, xristian xronologiyasına görə 622-ci ildə baş verdi. Bu tarix İslamın yaranması və müsəlman xronologiyasının başlanğıc tarixi oldu. 632-ci ildə Məhəmməd öldü və Mədinədə dəfn edildi. Həmin vaxtdan ərəb tayfalarının siyasi birləşməsi başlandı.

İslam sözünün mənası “təslim olmaq” deməkdir. İslam da İslam adlanır və bu dinin ardıcıllarına müsəlman deyilir. İslam monoteist bir dindir. İslam tək bir tanrının - dünyanın və bəşəriyyətin yaradıcısı olan Allahın varlığını qəbul edir. Müsəlmanların Müqəddəs Kitabı - Müqəddəs Kitab - Baş mələk Cəbrayıl (Baş mələk Cəbrayıl) vasitəsilə Məhəmməd peyğəmbərə nazil olan İlahi vəhyi özündə əks etdirən Quran. İslamda kult, ritual tərəfi önəmlidir. İslam dini “beş iman sütununa” əsaslanır:

1.Doğma - “Allahdan başqa ilah yoxdur və Məhəmməd onun peyğəmbəridir”;

2. Beş vaxt namaz;

3. Uraz - Ramazan ayında oruc tutmaq;

4. Zəkat - vacib sədəqə;

5. Həcc - müsəlmanlar üçün müqəddəs şəhər olan Məkkəyə ziyarət.

İslamda inkişaf prosesində əlavə və dəyişikliklər olur. Beləliklə, Müqəddəs Yazılardan əlavə, bir Müqəddəs Ənənə - Sünnə adlanan Qurana əlavə var idi. Bu əlavənin gəlməsi ilə İslamın şiəlik və sünniliyə bölünməsi bağlıdır.

Şiələr özlərini Qurana pərəstişlə məhdudlaşdırırlar. Hesab olunur ki, yalnız onun birbaşa nəsli Məhəmmədin missiyasının varisləri ola bilər.

Sünnilər həm Quranın müqəddəsliyini, həm də Sünnənin müqəddəsliyini tanıyır, şiələr tərəfindən tanınmayan bir sıra xəlifələri ucaldırlar.

İslam heterojendir, bir sıra məzhəblərə və şaxələrə malikdir. İslam dünya dini, onu təxminən bir yarım milyard izləyici izləyir.

Ərəb xilafəti

Məhəmmədin vəfatından sonra ərəbləri peyğəmbərin varisləri olan xəlifələr idarə etməyə başladılar. Ən yaxın adamları və qohumları olan ilk dörd xəlifənin dövründə ərəblər Ərəbistan yarımadasından kənara çıxıb Bizansa və İrana hücum etdilər. Onların əsas qüvvəsi süvarilər idi. Ərəblər Bizansın ən zəngin əyalətlərini - Suriya, Fələstini, Misiri və nəhəng İran krallığını fəth etdilər. VIII əsrin əvvəllərində. Şimali Afrikada bərbər tayfalarını özlərinə tabe etdirərək İslam dinini qəbul etdilər. 711-ci ildə. ərəblər Avropaya, Pireney yarımadasına keçdilər və vestqotlar krallığını demək olar ki, tamamilə fəth etdilər. Lakin sonralar franklarla toqquşmada (732) ərəblər cənuba geri qovuldu. Şərqdə Zaqafqaziya və Orta Asiya xalqlarını öz inadkar müqavimətini qıraraq özlərinə tabe etdilər. Xəlifə dünyəvi və mənəvi hökmdar funksiyalarını birləşdirdi, təbəələri arasında mübahisəsiz nüfuza sahib idi. İslamda “cihad” deyə bir şey var - qeyrət, İslamın yayılmasında xüsusi şövq. Cihad əvvəlcə mənəvi hərəkat kimi başa düşülürdü. Lakin tezliklə cihad qəzəvət inancı uğrunda savaş kimi başa düşülməyə başladı. Cihad əvvəlcə ərəb qəbilələrini birləşdirməyə çağırdı, sonra isə işğalçı müharibələr çağırışına çevrildi. Ərəblər Şərqi İranı, Əfqanıstanı fəth etdilər, Şimal-Qərbi Hindistana nüfuz etdilər. Beləliklə, VII - VIII əsrin birinci yarısı ərzində. nəhəng bir dövlət yarandı - Atlantik okeanı sahillərindən Hindistan və Çin sərhədlərinə qədər sürtülən Ərəb xilafəti. Dəməşq onun paytaxtı oldu.

7-ci əsrin ortalarında Xəlifə Əlinin dövründə ölkədə vətəndaş qarşıdurması baş verdi və nəticədə İslam dini sünni və şiələrə bölündü. Əlinin öldürülməsindən sonra Əməvi xəlifələri hakimiyyəti ələ keçirdilər. Onların dövründə xəlifə torpağın ali sahibi və idarəçisi oldu. Xilafətin çoxmillətli əhalisinin ərəbləşdirilməsi xəlifələrin qüdrətinin güclənməsinə kömək etdi. Ərəb dili din dili idi. Torpaqdan istifadənin vahid qaydaları formalaşdırıldı. Xəlifənin və onun qohumlarının torpaqlarından vergi alınmırdı. Məmurlar və dövlət qulluqçuları xidmət üçün torpaq aldılar. Torpaq kəndlilər və qullar tərəfindən becərilirdi. Ərəb xilafətinin əsasını dini icma təşkil edirdi. Camaatın quruluşu şəriət tərəfindən yaradılmışdır - Allahın əvvəlcədən təyin etdiyi yol.

750-ci ildə. xilafətdə hakimiyyət Abbasilər sülaləsinə keçdi. Abbasilərin dövründə ərəblərin fəthləri demək olar ki, dayandı: yalnız Siciliya, Kipr, Krit adaları və Cənubi İtaliyanın bir hissəsi ilhaq edildi. Dəclə çayı üzərindəki ticarət yollarının kəsişməsində yeni paytaxt - Bağdadın əsası qoyuldu və bu dövlətin adını Bağdad xilafətinə verdi. Onun çiçəklənmə dövrü əfsanəvi Harun-ər-Rəşidin (766-809) hakimiyyəti illərinə təsadüf edir. Nəhəng xilafət uzun müddət bir yerdə qalmadı.

IX-X əsrlərdə. Orta Asiyada yaşayan bir sıra türk tayfaları islamı qəbul etdilər. Onların arasında XI əsrin ortalarında olan Səlcuq türkləri fərqlənirdi. Bağdada çatdı, onu ələ keçirdi və başları “Şərqin və Qərbin sultanı” kimi tanındı. XII əsrin sonlarında. Səlcuqlu imperiyası bir neçə dövlətə parçalandı. XII əsrin son onilliyində. Sultan I Osman Səlcuqları tabe etdi və Osmanlı İmperiyasının hökmdarı oldu. XIV əsrdə. Osmanlı imperiyasının tərkibinə ərəb xilafətinin demək olar ki, bütün torpaqları, eləcə də Balkanlar, Krım, İranın bir hissəsi daxil idi. Türk sultanlarının ordusu dünyanın ən güclü ordusu idi, türk donanması Aralıq dənizində hökmranlıq edirdi. Osmanlı İmperiyası Avropa və Muskovit dövləti üçün təhlükəyə çevrildi - gələcək Rusiya. Avropada imperiya "Brilliant Liman" adlanırdı.

Özünə nəzarət üçün suallar və tapşırıqlar

1. İslamın yaranması və yayılmasının dünya tarixi üçün əhəmiyyəti nə idi?

2. İslam niyə dünya tarixi adlanır?

3. İslam və Xristianlıq bir-birinə necə bağlıdır?

4. Teokratik dövlət nədir?

5.Osmanlı İmperatorluğu Avropa tarixində hansı rolu oynamışdır?

MÖVZU 11

QƏDİM QULLAR

©2015-2019 saytı
Bütün hüquqlar onların müəlliflərinə məxsusdur. Bu sayt müəllifliyi iddia etmir, lakin pulsuz istifadəni təmin edir.
Səhifənin yaranma tarixi: 16-02-2016

Orta əsrlər boyu Aralıq dənizində Bizansla birlikdə ən çiçəklənən dövlət Məhəmməd peyğəmbər (Məhəmməd, Məhəmməd) və onun davamçıları tərəfindən yaradılmış Ərəb xilafəti idi. Avropada olduğu kimi Asiyada da hərbi-feodal və hərbi-bürokratik ictimai qurumlar, bir qayda olaraq, hərbi işğal və ilhaqlar nəticəsində. Hindistanda Moğol imperiyası, Çində Tan sülaləsinin imperiyası və s. belə yarandı. Avropada xristian dininə, ştatlarda Buddist dininə güclü inteqrasiya rolu düşdü. Cənub-Şərqi Asiya, Ərəbistan yarımadasında islam.

Məişət və dövlət quldarlığının feodal-asılı və qəbilə münasibətləri ilə birgə yaşaması hətta bu tarixi dövrdə də Asiyanın bəzi ölkələrində davam etmişdir.

Ərəbistan yarımadasının ilk olduğu yer islam dövləti, İran və Şimal-Şərqi Afrika arasında yerləşir. Təxminən 570-ci ildə anadan olan Məhəmməd peyğəmbərin dövründə bura seyrək əhali yaşayırdı. O zaman ərəblər idi köçəri insanlar Hindistan və Suriya, daha sonra Şimali Afrika və Avropa ölkələri arasında ticarət və karvan əlaqələri dəvə və digər yük heyvanlarının köməyi ilə təmin edildi. Ərəb tayfalarını şərq ədviyyatları və sənətkarlıq məhsulları ilə ticarət yollarının təhlükəsizliyini təmin etmək də narahat edirdi və bu hal ərəb dövlətinin yaranmasında əlverişli amil rolunu oynayırdı.

1. Ərəb xilafətinin ilkin dövründə dövlət və hüquq

Ərəbistan yarımadasının ərazisində qədim zamanlardan köçəri və əkinçi ərəb tayfaları məskunlaşıb. Ərəbistanın cənubunda kənd təsərrüfatı sivilizasiyaları əsasında artıq eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. qədim Şərq monarxiyalarına bənzər erkən dövlətlər yarandı: Səba krallığı (e.ə. VII-II əsrlər), Nabatiya (VI-I əsrlər). Böyük ticarət şəhərlərində şəhər özünüidarəsi Kiçik Asiya siyasəti növünə görə formalaşırdı. Sonuncu erkən Cənubi Ərəb dövlətlərindən biri - Himyar krallığı Efiopiyanın, sonra isə VI əsrin əvvəllərində İran hökmdarlarının zərbələri altına düşdü.

VI-VII əsrlərə qədər. ərəb tayfalarının əsas hissəsi icmalarüstü idarəçilik mərhələsində idi. Köçərilər, tacirlər, vahələrin əkinçiləri (əsasən ziyarətgahların ətrafında) ailə-ailə böyük tayfalara, tayfalar tayfalara birləşirdilər.Belə bir tayfanın başçısı ağsaqqal - seid (şeyx) sayılırdı. O, həm ali hakim, həm hərbi rəhbər, həm də qəbilə məclisinin ümumi rəhbəri idi. Ağsaqqallar məclisi - Məclis də oldu. Ərəb tayfaları da Ərəbistandan kənarda - Suriyada, Mesopotamiyada, Bizans sərhədlərində məskunlaşaraq müvəqqəti qəbilə ittifaqları yaratdılar.

Əkinçilik və heyvandarlığın inkişafı cəmiyyətin mülkiyyət diferensiallaşmasına, qul əməyinin istifadəsinə gətirib çıxarır. Qəbilə və qəbilə başçıları (şeyxlər, seyidlər) öz güclərini adət-ənənə, nüfuz və ehtiramla deyil, həm də iqtisadi qüdrət üzərində qururlar. Bədəvilər (çöl və yarımsəhra sakinləri) arasında dolanışığı olmayan saluxlar (heyvanlar), hətta taridilər (quldurlar) var ki, onlar qəbilədən qovulublar.

Ərəblərin dini ideyaları bir növ ideoloji sistemdə birləşmirdi. Fetişizm, totemizm və animizm vəhdət təşkil edirdi. Xristianlıq və Yəhudilik geniş yayılmışdı.

VI Sənətdə. Ərəbistan yarımadasında bir prefeodal dövlətdən bir neçə müstəqil dövlət var idi. Klanların ağsaqqalları və tayfa zadəganları çoxlu heyvanları, xüsusən də dəvələri cəmləşdirirdilər. Kənd təsərrüfatının inkişaf etdiyi ərazilərdə feodallaşma prosesi gedirdi. Bu proses şəhər-dövlətləri, xüsusən də Məkkəni bürüdü. Bunun əsasında dini-siyasi hərəkat - Xilafət yarandı. Bu hərəkat bir tanrı ilə ortaq din yaratmaq üçün qəbilə kultlarına qarşı yönəlmişdi.

Xəlifə hərəkatı ərəb prefeodal dövlətlərində hakimiyyət əlində olan qəbilə zadəganlarına qarşı yönəlmişdi. O, Ərəbistanın feodal quruluşunun daha böyük inkişaf və əhəmiyyət kəsb etdiyi mərkəzlərində - Yəməndə və Yəsrib şəhərində Məhəmmədin nümayəndələrindən biri olduğu Məkkəni də əhatə edirdi.

Məkkə zadəganları Məhəmmədə qarşı çıxdılar və 622-ci ildə o, Mədinəyə qaçmaq məcburiyyətində qaldı və orada ondan dəstək aldı. yerli zadəgan, Məkkə zadəganlarının rəqabətindən narazı qalan.

Bir neçə ildən sonra Ərəb əhalisi Mədinə Məhəmmədin rəhbərlik etdiyi müsəlman cəmiyyətinin bir hissəsi oldu. O, təkcə Mədinə hökmdarının funksiyalarını yerinə yetirmirdi, həm də hərbi rəhbər idi.

Yeni dinin mahiyyəti Allahın vahid tanrı, Məhəmmədin isə onun peyğəmbəri kimi tanınması idi. Hər gün namaz qılmaq, gəlirin qırxdan bir hissəsini kasıbların xeyrinə hesablamaq, oruc tutmaq tövsiyə olunur. Müsəlmanlar iştirak etməlidir müqəddəs müharibə kafirlərə qarşı. Demək olar ki, hər bir dövlət quruluşunun başladığı əhalinin əvvəlki qəbilə və tayfalara bölünməsi pozuldu.

Məhəmməd qəbilə çəkişmələri istisna olmaqla, yeni nizamın zəruriliyini elan etdi. Qəbilə mənşəyindən asılı olmayaraq bütün ərəblər vahid milliyyət yaratmağa çağırılırdı. Onların başı Allahın yer üzündəki peyğəmbəri olmalı idi. Bu icmaya qoşulmağın yeganə şərtləri yeni bir dinin tanınması və onun göstərişlərinə ciddi riayət edilməsi idi.

Məhəmməd kifayət qədər tez xeyli sayda tərəfdar topladı və artıq 630-cu ildə Məkkədə məskunlaşmağa müvəffəq oldu, o vaxta qədər sakinləri onun imanı və təlimləri ilə dolu idi. Yeni din İslam (Allahla salamlaşma, Allahın iradəsinə itaət) adlandı və tez bir zamanda bütün yarımadada və ondan kənarda yayıldı. Məhəmmədin ardıcılları başqa dinlərin nümayəndələri - xristianlar, yəhudilər və zərdüştilərlə münasibətdə dini dözümlülük nümayiş etdirdilər. İslamın yayıldığı ilk əsrlərdə Əməvi və Abbasi sikkələrində adı “Allahın hədiyyəsi” mənasını verən Məhəmməd peyğəmbər haqqında Qurandan (surə 9.33 və surə 61.9) belə bir kəlam zərb edilmişdir: “Məhəmməd peyğəmbərin elçisidir. Müşriklər bundan narazı olsalar belə, Allahın onu bütün imanlardan üstün tutmaq üçün doğru yola hidayətlə və həqiqi imanla göndərdiyi Allah.

Yeni ideyalar kasıblar arasında qeyrətli tərəfdarlar tapdı. Onları fəlakətlərdən və dağıntılardan qorumayan qəbilə tanrılarının gücünə inamlarını çoxdan itirdikləri üçün İslamı qəbul etdilər.

Başlanğıcda hərəkat varlıları qorxutmuş təbiətcə məşhur idi, lakin bu, uzun sürmədi. İslam tərəfdarlarının hərəkətləri zadəganları inandırdı ki, yeni din onların əsas maraqlarını təhdid etmir. Tezliklə qəbilə və ticarət elitasının nümayəndələri müsəlmanların hakim elitasının bir hissəsi oldular.

Bu vaxta qədər (7-ci əsrin 20-30-cu illəri) Məhəmmədin başçılıq etdiyi müsəlman dini icmasının təşkilati formalaşması başa çatdı. Onun yaratdığı hərbi dəstələr ölkənin İslam bayrağı altında birləşməsi uğrunda mübarizə aparırdılar. Bu hərbi-dini təşkilatın fəaliyyəti getdikcə siyasi xarakter almışdır.

İlk olaraq iki rəqib şəhərin - Məkkə və Yəsribin (Mədinə) qəbilələrini öz hakimiyyəti altında birləşdirən Məhəmməd bütün ərəbləri yeni yarımdövlət, yarı dini icmada (ümmətdə) birləşdirmək uğrunda mübarizəyə rəhbərlik etdi. 630-cu illərin əvvəllərində. Ərəbistan yarımadasının əhəmiyyətli bir hissəsi Məhəmmədin nüfuzunu və nüfuzunu tanıdı. Onun rəhbərliyi altında yeni tərəfdarların - mühacirlərin hərbi və inzibati səlahiyyətlərinə arxalanaraq eyni zamanda peyğəmbərin mənəvi və siyasi gücü ilə bir növ proto-dövlət formalaşdı.

Peyğəmbərin vəfatı zamanı demək olar ki, bütün Ərəbistan onun hakimiyyəti altına düşdü, onun ilk varisləri - saleh xəlifə ləqəbli Əbu Bəkr, Ömər, Osman, Əli ("xəlifə"dən - canişin, naib) - onun yanında qaldılar. mehriban və qohumluq əlaqələri. Artıq xəlifə Ömərin (634 - 644) dövründə Dəməşq, Suriya, Fələstin və Finikiya, sonra isə Misir bu dövlətə birləşdirildi. Şərqdə ərəb dövləti Mesopotamiya və Fars ərazisi ilə genişləndi. Növbəti əsrdə ərəblər Şimali Afrika və İspaniyanı fəth etdilər, lakin Konstantinopolun fəthində iki dəfə uğursuz oldular, daha sonra Fransada Puitiersdə məğlub oldular (732), lakin İspaniyada daha yeddi əsr öz hökmranlığını qoruyub saxladılar.

Peyğəmbərin vəfatından 30 il sonra İslam üç böyük məzhəbə və ya cərəyanlara - sünnilərə (sünnədə teoloji və hüquqi məsələlərə əsaslanan - peyğəmbərin sözləri və əməlləri haqqında rəvayətlər toplusu), şiələrə bölündü. (özlərini peyğəmbərin nəzərlərinin daha dəqiq davamçıları və sözçüləri, həmçinin Quran əmrlərinin daha dəqiq icraçıları hesab edirdilər) və Xariclər (ilk iki xəlifənin - Əbu Bəkr və Ömər).

Dövlətin sərhədlərinin genişlənməsi ilə İslam teoloji və hüquqi konstruksiyaları daha çox savadlı əcnəbilərin və dinsizlərin təsiri altına düşdü. Bu, sünnənin və onunla sıx bağlı olan fiqhin (fiqhin) təfsirinə təsir etdi.

İspaniyanın fəthini həyata keçirən Əməvilər sülaləsi (661-ci ildən) paytaxtı Dəməşqə köçürdü və onlardan sonra gələn Abbasilər sülaləsi (Aba adlı peyğəmbərin nəslindən, 750-ci ildən) 500 il Bağdaddan hökmranlıq etdilər. X əsrin sonlarında. Əvvəllər Pireney və Mərakeşdən Fərqanə və İrana qədər xalqları birləşdirən ərəb dövləti üç xilafətə - Bağdadda Abbasilər, Qahirədə Fatimilər və İspaniyada Əməvilər dövlətinə bölündü.

Yaranmaqda olan dövlət ölkənin qarşısında duran ən mühüm vəzifələrdən birini - qəbilə separatizminin aradan qaldırılmasını həll etdi. 7-ci əsrin ortalarında Ərəbistanın birləşməsi əsasən başa çatdı.

Məhəmmədin ölümü müsəlmanların ali başçısı kimi onun davamçıları haqqında sual doğurdu. Bu vaxta qədər onun ən yaxın qohumları və silahdaşları (tayfa və tacir zadəganları) imtiyazlı qrupa birləşmişdilər. Onun içindən onlar müsəlmanların yeni fərdi rəhbərlərini - xəlifələri (“peyğəmbərin naibləri”) seçməyə başladılar.

Məhəmmədin ölümündən sonra ərəb tayfalarının birləşməsi davam etdi. Qəbilələrin birliyində hakimiyyət peyğəmbərin mənəvi varisi - xəlifəyə keçdi. Daxili mübarizələr yatırıldı. İlk dörd xəlifənin (“salehlər”) hakimiyyəti dövründə köçərilərin ümumi silahlanmasına arxalanan ərəb protodövləti qonşu dövlətlərin hesabına sürətlə genişlənməyə başladı.